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DIE REISEN VON MARCO POLO V1 Teil3

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Die Tagebücher von Lewis und Clark

Die Reisen von Marco Polo V1 Teil1

Die Reisen von Marco Polo V1 Teil2

Die Reisen von Marco Polo V1 Teil3

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DIE REISEN VON MARCO POLO V1 Teil3

KAPITEL XX.

VON DER WEARISOME UND WÜSTENSTRASSE, DIE JETZT GEREIFT WERDEN MUSS.

Wenn Sie die Stadt Kerman verlassen, finden Sie die Straße für sieben Tage äußerst ermüdend; und ich werde Ihnen sagen, wie das ist. [ANMERKUNG 1] Die ersten drei Tage treffen Sie auf kein Wasser oder fast kein Wasser. Und das Wenige, auf das du triffst, ist bitteres Grünzeug, so salzig, dass niemand es trinken kann; und tatsächlich, wenn du einen Tropfen davon trinkst, wirst du mindestens zehnmal entschlacken. Dasselbe gilt für das Salz, das aus diesen Strömen gewonnen wird; niemand wagt es, davon Gebrauch zu machen, wegen der übermäßigen Reinigung, die es verursacht. Daher ist es notwendig, Wasser für die Menschen zu tragen, um diese drei Tage zu überstehen; was das Vieh anbelangt, so müssen sie von dem erwähnten schlechten Wasser trinken, da es nichts zu helfen gibt und ihr großer Durst sie dazu zwingt. Aber es durchkämmt sie so sehr, dass sie manchmal daran sterben. In all diesen drei Tagen trifft man auf keine menschliche Behausung; es ist alles Wüste und das Ende der Dürre. Sogar von wilden Tieren gibt es keine, denn es gibt nichts zu essen für sie. [ANMERKUNG 2]

Nach diesen drei Wüstentagen [kommt man an einen unterirdisch fließenden Süßwasserstrom, an dem hier und da Löcher eingebrochen sind, vielleicht unterspült durch den Strom, an denen man es sehen kann. Es ist reichlich vorhanden, und Reisende, die von den Strapazen der Wüste erschöpft sind, ruhen sich hier aus und erfrischen sich und ihre Bestien.[ANMERKUNG 3]

Sie betreten dann eine weitere Wüste, die sich über vier Tage erstreckt; Es ist dem ersteren sehr ähnlich, außer dass Sie einige wilde Esel sehen. Und am Ende dieser vier Wüstentage geht das Königreich Kerman zu Ende, und du findest eine andere Stadt, die Cobinan heißt.

ANMERKUNG 1. [„Die gegenwärtige Straße von Kermán nach Kúbenán führt nach Zerend etwa 50 Meilen, zum Sár i Benán 15 Meilen, von dort nach Kúbenán 30 Meilen – insgesamt 95 Meilen. Marco Polo kann nicht den direkten Weg nach Kúbenán genommen haben, da er sieben Tage brauchte, um dorthin zu gelangen. Da er von wasserlosen Wüsten spricht, nahm er wahrscheinlich einen Umweg östlich der Berge, über Kúhpáyeh und die nördlich von Khabis liegende Wüste.“ (Houtum-Schindler, lc S. 496-497.) (Vgl. Major Syke, CH. xxiii.)-HC]

ANMERKUNG 2: Diese Beschreibung der Wüste von Kermán, sagt Mr. Khanikoff, „ist sehr richtig. Als einziger Ort in der Wüste von Lút, an dem Wasser zu finden ist, wird das schmutzige, salzige, bittere und grüne Wasser des Baches genannt Shor-Rud (der Salzfluss), können wir bisher keinen Zweifel an der Richtung von Marco Polos Route von Kermán haben.“ Trotzdem stimme ich Khanikoff nicht zu, dass die Route nordöstlich in Richtung Ambar und Kain verlief, aus einem Grund, der im nächsten Kapitel aufgeführt wird. Ich stelle mir vor, dass die Route von Kermán fast genau nach Norden in Richtung Tabbas oder Tún verlaufen ist. Und selbst eine solche Route würde laut Khanikoffs eigener Karte am Shor-Rúd vorbeiführen, wenn auch an einem höheren Punkt.

Ich entnehme ein paar Zeilen aus der Erzählung dieses Herrn: „Je tiefer wir in die Wüste vordrangen, desto trockener wurde der Boden; bei Tagesanbruch konnte ich noch ein paar verwelkte Pflanzen entdecken Kaligonum und Salsol, und nicht weit von derselben Stelle sah ich eine Lerche und einen anderen Vogel von weißlicher Farbe, die letzten Lebewesen, die wir in dieser düsteren Einsamkeit erblickten … Die Wüste hatte nun vollständig den Charakter eines verfluchten Landes angenommen, wie es die Eingeborenen nennen. Nicht der kleinste Grashalm, kein Hinweis auf tierisches Leben belebte die Aussicht; kein Geräusch außer dem von unserer eigenen Karawane durchbrach die trostlose Stille der Leere.“ (Mém. p 176.)

[Major P. Molesworth Sykes (Geog. Tag. X. p. 578) schreibt: „Bei Tun befand ich mich am nördlichen Rand der großen Dash-i-Lut (Nackte Wüste), die zwischen uns und Kerman lag und die in diesem speziellen Teil seit dem berühmten Marco nicht mehr durchquert worden war Polo überquerte es in der entgegengesetzten Richtung, als er von Kerman über Cobinan nach 'Tonocain' reiste. Major Sykes (Persien, CH. iii.) scheint zu beweisen, dass Geographen ohne hinreichenden Grund die große Wüste Persiens in zwei Regionen unterteilt haben, die im Norden als Dasht-i-Kavir bezeichnet wird und die weiter südlich als Dasht-i-Lut – und diese Lut ist der eine Name für die ganze Wüste, wobei Dash-i-Lut fast eine Redundanz ist, und so weiter Kavir (das arabische Kafr) wird auf jeden Salzsumpf angewendet. „Diese große Wüste erstreckt sich von ein paar Meilen außerhalb von Teherán praktisch bis zur britischen Grenze, eine Entfernung von ungefähr 700 Meilen.“ – HC]

ANMERKUNG 3. – Ich kann keinen Zweifel an der Echtheit dieser Passage von Ramusio haben. In der Tat ist eine solche Passage notwendig; Warum sonst zwischen drei Tagen Wüste und vier Tagen mehr Wüste unterscheiden? Der unterirdische Strom war wahrscheinlich ein unterirdischer Kanal (sog Kanat or Karez), wie es in Persien üblich ist; oft aus großer Entfernung durchgeführt. Hier könnte es sich um ein Relikt aufgegebener Bewirtschaftung gehandelt haben. Khanikoff, an der Straße zwischen Kermán und Yezd, nicht weit westlich von der Straße, die Marco wahrscheinlich bereist, sagt: „An den fünfzehn bewohnten Orten, die auf der Karte markiert sind, haben sie Wasser, das aus großer Entfernung gebracht wurde, und bei beträchtliche Kosten durch unterirdische Galerien, zu denen Sie durch große und tiefe Brunnen hinabsteigen. Obwohl das Wasser in einiger Tiefe fließt, wird sein Lauf an der Oberfläche von einer Reihe üppigerer Vegetation verfolgt.“ (Ib. S. 200.) Elphinstone sagt, er habe von solchen unterirdischen Leitungen mit einer Länge von 36 Meilen gehört. (I. 398.) Polybius spricht von ihnen: „Es gibt keine Anzeichen von Wasser auf der Oberfläche; aber es gibt viele unterirdische Kanäle und diese Versorgungstanks in der Wüste, die nur den Eingeweihten bekannt sind…. In der Zeit, als die Perser in Asien die Oberhand gewannen, pflegten sie Personen, die Quellwasser an zuvor bewässerungsarme Orte brachten, den Nießbrauch für fünf Generationen zu überlassen. Und da der Stier voller Quellen ist, haben sie alle Kosten und Mühen auf sich genommen, die nötig waren, um diese unterirdischen Kanäle über große Entfernungen zu formen, so dass heutzutage selbst die Menschen, die das Wasser nutzen, nicht wissen, wo die Kanäle beginnen, oder woher das Wasser kommt.“ (X. 28.)

KAPITEL XXI.

ÜBER DIE STADT COBINAN UND DIE DINGE, DIE DORT GEMACHT WERDEN.

Cobinan ist eine große Stadt. [ANMERKUNG 1] Die Leute verehren Mahommet. Es gibt viel Eisen und Stahl und Ondanique, und sie stellen stählerne Spiegel von großer Größe und Schönheit her. Sie bereiten auch beides vor Tutia (eine Sache, die sehr gut für die Augen ist) und Spodium; und ich erkläre dir den Prozess.

Sie haben eine Ader einer bestimmten Erde, die die erforderliche Qualität hat, und diese legen sie in einen großen Flammenofen, während über dem Ofen ein Eisengitter ist. Der Rauch und die Feuchtigkeit, die von der Erde, von der ich spreche, ausgestoßen werden, haften an dem Eisengitter und bilden sich so Tutia, während die Schlacke, die nach dem Brennen übrig bleibt, die ist Spodium.[ANMERKUNG 2]

ANMERKUNG 1. – KUH-BANÁN wird von Mokaddasi (985 n. Chr.) als eine der Städte von Bardesír erwähnt, dem nördlichsten der fünf Kreise, in die er Kermán einteilt. (Sehen Sprenger, Post- und Reiserouten des Orients, p. 77.) Es ist Gegenstand eines Artikels im Geog. Wörterbuch von Yákút, obwohl es dort falsch transkribiert wurde Kubijan und Kukijan. (Siehe Leipzig ed. 1869, iv. S. 316, und Barbier de Meynard, Dikt. de la Perse, p. 498.) Und es wird auch von Mr. Abbott angegeben (JRGS XXV. 25) als Name eines Bezirks von Kermán, der in einiger Entfernung östlich seiner Route liegt, wenn er etwas weniger als auf halbem Weg zwischen Yezd und Kermán liegt. Ich befürchte also, es würde auf oder in der Nähe der Route zwischen Kermán und Tabbas liegen; eine, von der ich glaube, dass sie von keinem modernen Reisenden verfolgt wurde. Wir können sicher sein, dass es jetzt keinen Platz bei Kuh-Banán gibt, der den Titel verdient une cité Stipendium, noch ist es leicht zu glauben, dass es zu Polos Zeiten gab; er wendet solche Begriffe zu ausgiebig an. Die Bedeutung des Namens ist vielleicht „Hügel der Terebinthen oder wilde Pistazien“, „ein Baum, der reichlich in den Winkeln kahler, steiniger und öder Berge wächst, zB um Shamákhi, um Shiraz und in den Wüsten von Luristan und Lar.“ (Kämpfer, 409, 413.)

[„Es ist merkwürdig, dass Marco Polo nur auf seiner Rückreise von Kermán von Kúbenán spricht; auf der Hinfahrt muss ihm gesagt worden sein, dass Kúbenán in unmittelbarer Nähe sei; es ist sogar wahrscheinlich, dass er als persischer Reisender jener Zeit dort vorbeikam, als er von Kermán nach Yazd ging, und und umgekehrt, hat immer in Kúbenán angerufen.“ (Houtum-Schindler, lcp 490.) In allen Geschichten wird dieser Name Kúbenán geschrieben, nicht Kúhbenán; die heutige Aussprache ist Kóbenán und Kobenún.—HC]

Ich hatte an meinen Ausweis gedacht Cobinan Original, aber eine Mitteilung von Mr. Abbott, und die Gelegenheit, die mir dies verschaffte, seine MS zu sehen. Der bereits erwähnte Bericht zeigte, dass er mich vor vielen Jahren erwartet hatte. Nachfolgend ein Auszug: „Bezirke von Kerman * * * Kooh Benan. Dies ist ein hügeliges Gebiet, das reich an Früchten wie Trauben, Pfirsichen, Granatäpfeln, sinddschid (Edelweide), Walnüsse, Melonen. Dort wird viel Krapp und etwas Asafoetida produziert. Dies ist zweifellos das Land, auf das Marco Polo unter dem Namen Cobinam anspielt, da es Eisen, Messing und Tutty produziert, und von dem immer noch gesagt wird, dass es Eisen, Kupfer und Tootea produziert. Es scheint auch Bleiminen im Distrikt zu geben, sowie Asbest und Schwefel. Herr Abbott fügt die Namen von neun Dörfern hinzu, die er nicht im Vergleich verifizieren konnte. Dies sind Púz, Tarz, Gújard, Aspaj, Kuh-i-Gabr, Dahnah, Búghín, Bassab, Radk. Die Position von Kuh Banán soll zwischen Bahabád liegen (ein Ort, der auch von Yákút als produzierend erwähnt wird Tutia) und Ráví, aber das hilft uns nicht, und für eine ungefähre Position können wir nur auf die Notiz in Mr. Abbotts Feldbuch zurückgreifen, wie veröffentlicht in JRGS, nämlich. dass die Kreis lag in den Bergen ESE von einer Karawanserei 10 Meilen südöstlich von Gudran. Um die sieben Märsche von Polos Reiseroute zu erhalten, müssen wir die tragen Stadt von Kuh Banán so weit nördlich, wie dieser Hinweis überhaupt zulassen kann, denn Abbott machte nur fünfeinhalb Märsche von der Stelle, wo diese Beobachtung gemacht wurde, nach Kermán. Vielleicht ist Polos Route wegen des Frischwassers abgewichen. Daß ein Distrikt, von dem Mr. Abbotts Bericht spricht, unbemerkt in einem Gebiet liegen sollte, das unsere Karten als Teil der Großen Wüste darstellen, zeigt wieder, wie sehr unsere Geographie Persiens immer noch sehr mangelhaft ist.

[„Während der nächsten Etappe nach Darband kamen wir an Ruinen vorbei, von denen ich glaube, dass sie die von Marco Polos ‚Cobinan‘ sind, da das moderne Kúhbenán überhaupt nicht in die Beschreibung des großen Reisenden passt, und es ist genauso gut, sich daran zu erinnern Im Osten ändern sich die Karawanenrouten selten.“ (Kapitän PM Sykes,Geog. Tag. X. p. 580.-Siehe Persien, CH. xxiii.)

Kuh Banán wurde von Herrn E. Stack vom indischen öffentlichen Dienst besucht. (Sechs Monate in Persien, London, 1882, I. 230.)-HC]

ANMERKUNG 2.—Tutti (dh Tutia) ist im modernen Englisch ein unreines Zinkoxid, das aus den Abzügen gesammelt wird, in denen Messing hergestellt wird; und dies scheint genau das zu sein, was Polo beschreibt, es sei denn, dass in seiner Darstellung die Herstellung von Tutia aus einem Zinkerz als Gegenstand und nicht als Zufall des Prozesses dargestellt wird. Was er sagt, liest sich fast wie eine gekürzte Übersetzung von Galens Bericht über Pompholyx und Spodos: „Pompholyx wird in der Kupferschmelze als hergestellt Cadmium ist; und es wird auch aus Cadmia (Zinkkohlensäure) hergestellt, wenn es in den Ofen gegeben wird, wie es (zum Beispiel) in Zypern gemacht wird. Der dortige Hüttenmeister, der kein Kupfer zum Schmelzen bereit hatte, befahl, in meiner Gegenwart etwas Pompholyx aus Cadmia zu bereiten. Vor dem Kupferstrahl wurden kleine Stücke Cadmium in das Feuer geworfen. Die Ofenoberseite war abgedeckt, ohne Entlüftung an der Krone, und schnitt den Ruß des gerösteten Cadmia ab. Dies stellt, wenn es gesammelt wird, dar Pompholyx, während das, was auf den Herd fällt, genannt wird Spodos, von denen ein großer Teil in der Kupferschmelze gewonnen wird.“ Pompholyx, fügt er hinzu, ist eine Zutat in Salben gegen Augenausfluss und Pusteln. (Galen, de Simpl. Medizin., p. ix. in lateinischer Ausgabe, Venedig, 1576.) Matthioli sagt, nachdem er dies zitiert hat, dass Pompholyx in den Laboratorien allgemein unter dem arabischen Namen von bekannt war Tutia. Ich sehe, dass reines Zinkoxid in der modernen Praxis eine wertvolle Augensalbe bilden soll.

Teixeira spricht von Tutia, wie sie nur in Kermán zu finden sind, in einer Bergkette zwölf Parasangs von der Hauptstadt entfernt. Das hierher gelangte Erz wurde mit Wasser geknetet und in Tiegeln in einem Töpferofen gebacken. Wenn gut gebacken, wurden die Tiegel angehoben und geleert, und die tutia in Kisten zum Verkauf nach Hormuz getragen. Dies entspricht einem modernen Bericht in Milburne, der besagt, dass die aus dem Golf nach Indien importierte Tutia aus einem tonhaltigen Zinkerz hergestellt wird, das zu röhrenförmigen Kuchen geformt und zu einer mäßigen Härte gebacken wird. Der zutreffende Garcia da Horta irrt sich ausnahmsweise, wenn er sagt, dass die Tutia von Kermán kein Mineral ist, sondern die Asche eines bestimmten Baumes genannt wird Goa.

(Math. über Dioskurides, Ven. 1565, S. 1338-40; Teixeira, Relacion de Persia, P. 121; Milburnes Or. Handel, I. 139; Garcia, f. 21 V.; Eng. Zykl., Kunst. Zink.)

[General A. Houtum-Schindler (Tag. R. als. Soc. NS XIII. Oktober 1881, S. 497) sagt: „Der Name Tútíá für Kollyrium wird heute in Kermán nicht mehr verwendet. Tútíá, wenn der Name allein steht, ist Kupfersulfat, das in anderen Teilen Persiens als Kát-i-Kebúd bekannt ist; Tútíá-i-sabz (grünes Tútíá) ist Eisensulfat, auch Záj-i-síyah genannt. Ein Stück Tútíá-i-zard (gelbes Tútíá), das mir gezeigt wurde, war Alaun, allgemein Záj-i-safíd genannt; und ein Stück Tútíá-í-safíd (weißes Tútíá) schien ein tonhaltiges Zinkerz zu sein. Beides könnte die von Marco Polo erwähnte Erde gewesen sein, die in den Ofen gegeben wurde. Der als Collyrium verwendete Lampenruß wird immer Surmah genannt. Das in Kermán selbst ist der Ruß, der von der Flamme von Dochten erzeugt wird, die mit Rizinusöl oder Ziegenfett auf irdenen Untertassen getränkt sind. In den hochgebirgigen Bezirken der Provinz, Kúbenán, Páríz und anderen, ist Surmah der Ruß der Gavan-Pflanze (Garcias Goan). Diese Pflanze, eine Art Astragalus, ist auf jenen Bergen sehr fett und saftig; aus ihr strömt auch das Traganth-Gummi aus. Der Ruß wird trocken als Augenpuder oder, mit Talg vermischt, als Augensalbe verwendet. Es wird gelegentlich auf Eisengittern gesammelt.

„Tútíá ist das arabisierte Wort dúdhá, persisch für Rauch.

„Der Shems-ul-loghát nennt Tútíá eine Medizin für die Augen und einen Stein, der für die Herstellung von Surmah verwendet wird. Der Tohfeh sagt, dass es drei Arten von Tútíá gibt – das gelbe und blaue Mineral Tútíá, Tútíá-i-qalam (Collyrium), das aus Wurzeln hergestellt wird, und Tútíá, das aus dem Prozess des Schmelzens von Kupfererz entsteht. „Das beste Tútíá-i-qalam kommt aus Kermán.“ Es fügt hinzu: „Einige Autoren sagen, Surmah sei Antimonschwefel, andere sagen, es sei eine Zusammensetzung aus Eisen“; Ich sollte sagen, irgendwelche Schwarz Die für die Augen verwendete Zusammensetzung ist Surmah, sei es Lampenruß, Antimon, Eisen oder eine Mischung aus allem.

„Tútíá von Teixeira war ein unreines Zinkoxid, vielleicht das oben erwähnte Tútíá-i-safíd, das zu Kuchen gebacken wurde; es war wahrscheinlich der Lapis Tútíá der East India Company, auch Tutty genannt. Tutenague und Tutenage des Unternehmens, gelegentlich mit Tutty verwechselt, war das sogenannte „chinesische Kupfer“, eine Legierung aus Kupfer, Zink und Eisen, die aus China eingeführt wurde.“

Major Sykes (Kap. xxiii.) schreibt: „Ich habe Marcos Beschreibung von übersetzt tutia (was auch der moderne persische Name ist), an einen khán von Kubenán, und er versicherte mir, dass der Prozess heute derselbe sei; Spodium, von dem er nichts wusste, aber das Zinksulfat wird in den Hügeln östlich von Kubenán gefunden.“

Hey D (Mit. II. p. 675) heißt es in einer Anmerkung: „Il résulte de l'ensemble de ce passage que les matières désignées par Marco Polo sous le nom de 'espodie' (spodium) étaient des scories métalliques; en général, le mot spodium designe les résidus de la Combustion des matières végétales ou des os (de l'ivoire).“—HC]

KAPITEL XXII.

VON EINER BESTIMMTEN WÜSTE, DIE FÜR EINE REISE VON ACHT TAGEN WEITER IST.

Wenn Sie diese Stadt Cobinan verlassen, finden Sie sich wieder in einer Wüste von überragender Trockenheit wieder, die etwa acht Tage anhält; hier sind weder Früchte noch Bäume zu sehen, und das Wasser ist bitter und schlecht, so dass man Essen und Wasser tragen muss. Das Vieh muss wegen seines großen Durstes das schlechte Wasser trinken. Am Ende dieser acht Tage kommst du in einer Provinz an, die TONOCAIN heißt. Es hat viele Städte und Dörfer und bildet das äußerste Ende Persiens im Norden. [ANMERKUNG 1] Es enthält auch eine riesige Ebene, auf der sich der ARBRE SOL befindet, den wir Christen den nennen Arbre Sek; und ich werde dir sagen, wie es ist. Es ist ein großer und dicker Baum, dessen Rinde auf der einen Seite grün und auf der anderen weiß ist; und es produziert eine raue Schale wie die einer Kastanie, aber ohne etwas darin. Der Wald ist gelb wie Buchsbaum und sehr stark, und es gibt keine anderen Bäume in seiner Nähe oder im Umkreis von hundert Meilen davon, außer auf einer Seite, wo Sie Bäume in einer Entfernung von etwa zehn Meilen finden. Und dort, erzählen Ihnen die Menschen des Landes, wurde die Schlacht zwischen Alexander und König Darius ausgetragen. [ANMERKUNG 2]

Die Städte und Dörfer haben eine große Fülle von allem Guten, denn das Klima ist äußerst gemäßigt und weder sehr heiß noch sehr kalt. Die Eingeborenen verehren alle Mahommet und sind ein sehr gutaussehendes Volk, besonders die Frauen, die über alle Maßen schön sind.

ANMERKUNG 1: Diese ganze Region wurde als „ein Land, das in Salzwüsten und Nichtsalzwüsten geteilt ist“ beschrieben. (Vigne, I. 16.) Tonokain, wie wir gesehen haben (Kap. xv. Anmerkung 1), ist das östliche Kuhistan von Persien, aber durch Polo erweitert, scheint es das gesamte persische Chorasan einzuschließen. Keine besondere Stadt wird als vom Reisenden besucht angegeben, aber die Ansicht vertrete ich von der Position der Arbre Sek, sowie seine Route durch Kuh-Banán, lassen mich annehmen, dass er die Provinz TUN-O-KAIN über Tabbas erreichte.

[„Marco Polo soll einen Teil (der Dash-i-Kavir, große Salzwüste) auf seiner angeblichen Route von Tabbas nach Damghan um 1272 durchquert haben; obwohl es wahrscheinlicher ist, dass er weiter nach Osten marschierte und den nördlichen Teil der Dash-i-Lut, der Großen Sandwüste, durchquerte, Khorasan im Südosten von Kermán trennte und ein trauriges Parallelogramm zwischen den Städten Neh einnahm und Tabbas im Norden und Kermán und Yezd im Süden.“ (Curzon, Persien,II. S. 248 und 251.) Lord Curzon fügt in einer Anmerkung hinzu (S. 248): „Das Tunogan des Textes, das ursprünglich mit Damghan verwechselt wurde, wird von Yule korrekt als Tun-o- (dh und) Káin erklärt.“ Major Sykes schreibt (Kap. xxiii.): „Der Abschnitt des Lut ist bisher nicht wiederentdeckt worden, aber ich weiß, dass er durchgehend Wüste ist, und es ist praktisch sicher, dass Marco diese unangenehmen Erfahrungen in Tabas, 150 Meilen von Kubenán entfernt, beendet hat. Heute ist der Bezirk als Tun-o-Tabas bekannt, Káin ist davon unabhängig.“ – HC]

ANMERKUNG 2. – Dies ist ein weiteres Thema, zu dem eine lange und etwas diskursive Anmerkung unvermeidlich ist.

Eines der Bulletins der Soc. de Géographie (sér. III. tom. iii. p. 187) enthält einen vollkommen ergebnislosen Versuch von M. Roux de Rochelle, die zu identifizieren Arbre Sek or Arbre Sol mit einer mannahaltigen Eiche, die von Q. Curtius als in Hyrcania wachsend erwähnt wird. Es besteht kein Zweifel, dass der beschriebene Baum, wie Marsden betont, a Chínár oder orientalische Ebene. Herr Ernst Meyer, in seinem Gelehrten Geschichte der Botanik (Königsberg, 1854-57, IV. 123), Objekte, die Polos Beschreibung der wood antwortet nicht auf diesen Baum. Aber, mit gebührender Erlaubnis, vergleichen Sie mit seinem ganzen Bericht, was Olearius über den Chinar gibt, und sagen Sie, wenn nicht derselbe Baum gemeint ist. „Die Bäume sind so hoch wie die Kiefer und haben sehr große Blätter, die denen des Weinstocks sehr ähnlich sind. Die Frucht sieht aus wie eine Kastanie, hat aber keinen Kern, ist also nicht essbar. Das Holz ist von sehr brauner Farbe und voller Adern; die Perser verwenden es für Türen und Fensterläden, und wenn diese mit Öl eingerieben werden, sind sie unvergleichlich schöner als unsere Nussholztischlerei.“ (I. 526.) Das Chinar-Holz wird in Kaschmir für Gewehrschäfte verwendet.

Der ganze Tenor der Passage scheint zu implizieren, dass einige Eminent Person Gemeint ist Chinar. Die ihm gegebenen Bezeichnungen variieren in den verschiedenen Texten. Beim GT wird es in dieser Passage „The Arbre Seule die die Christen die nennen Arbre Sek“, während in Kap. cci. des gleichen (infra, Bk. IV. ch. v.) heißt es „L’Arbre Sol, die im Buch Alexander genannt wird L'Arbre Seche„Pauthier hat hier“L'Arbre Solque, die wir nennen L’Arbre Sec“ und in der späteren Passage „L’Arbre Soul, que le Livre Alexandre Apelle Arbre Sek;” während Ramusio hier „Der Baum der Sonne che si chiama für Cristiani L’Albor Secco“ und enthält die spätere Passage nicht. So denke ich auch, dass alle alten lateinischen und französischen gedruckten Texte, die mehr oder weniger auf Pipinos Version basieren, „The Baum der Sonne, die die Lateiner nennen Trockener Baum"

[G. Capus sagt (A travers le roy. von Tamerlan, p. 296), die er in Khodjakent fand, die Überreste einer riesigen Platane oder Chinar, die einen Umfang von nicht weniger als 48 Metern (52 Yards) an der Basis und einen Durchmesser von 9 Metern im Inneren des verfaulten Stamms hatte; Ein Dutzend Touristen aus Taschkent feierten eines Tages drinnen und fühlten sich wohl.—HC]

Pauthier, wie üblich auf der Lektüre seines eigenen Textes aufbauend (Lösung), bemüht sich zu zeigen, dass dieses seltsame Wort darstellt Denken, der arabische Name eines Baumes, dem Forskal den Titel gab Ficus Vasta, und dieser Ficus Vasta muss derselbe sein wie der Chinar. Ficus Vasta wäre sicherlich ein seltsamer Name, um einer Platane zu geben, aber Forskal könnte von solch einer Exzentrik freigesprochen werden. Das Tholak (denn das scheint die richtige Vokalisierung zu sein) ist ein Baum von Arabia Felix, der sich sehr vom Chinar unterscheidet, denn es ist der bekannte indische Banyan oder eine eng verwandte Art, wie aus Forskals Beschreibung hervorgeht. Letzteres sagt tatsächlich, dass die arabischen Botaniker es genannt haben Delb, und das (bzw Dulb) ist eigentlich ein Synonym für den Chinar. Aber De Sacy hat sich bereits zu dieser angeblichen Anwendung des Namens Delb auf die geäußert Tholak als fehlerhaft. (Sehen Flora Aegyptiaco-Arabica, S. cxxiv. und 179; Abdallatif, Rel. de l'Egypte, P. 80; JRGS VIII. 275; Ritter, VI. 662, 679.)

Tatsache ist, dass die Lösung des Textes von M. Pauthier ist ein bloßer Abschreibfehler bei der Verdopplung des Pronomens dass. In seinem Chef MS. die er als A zitiert (Nr. 10,260 der Bibl. Nationale, jetzt Fr. 5631) können wir sogar sehen, wie dies leicht passieren könnte, denn eine Zeile endet mit Lösung und der nächste beginnt mit dass. Die wahre Lesart ist, ich bezweifle nicht, die, die diese MS. zeigt, und die der G. Text uns in der zweiten oben zitierten Passage gibt, nämlich. Arbre SOL, vorkommend in Ramusio als Albero del SOHLE, EINZIG, ALLEINIG. Um die Annahme zu erleichtern, muss ich zwei Bemerkungen voraussetzen: erstens das Sonne ist „die Sonne“ sowohl im Venezianischen als auch im Provenzalischen; und zweitens, dass im Französischen dieser Zeit das Präpositionalzeichen nicht ist notwendig zum Genitiv. So finden wir in Pauthiers eigenem Text an einer der oben zitierten Stellen: „Le Livre Alexandre, dh Liber Alexandri;“ anderswo, "Cazan le Fils Argon, ""à la mère sa femme, ""Le corps Monseigneur Saint Thomas ist est en ceste Province;” in Joinville, „le Kommandant Mahommet""die der Haulequa estoient logiez entour les héberges le soudanc, et establiz pour le cors le soudanc garder;” in Baudouin de Sebourc, „De l'amour Bauduin esprise et enflambée"

Darüber hinaus ist es der BAUM DER SONNE, der in der legendären Geschichte Alexanders eine herausragende Rolle spielt, eine Tatsache, die an sich ausreicht, um die Lektüre zu beherrschen. Eine Figur in einem alten englischen Theaterstück sagt:—

    "Peregrine. Drake war ein Didapper von Mandevill:
Candish und Hawkins, Frobisher, alle unsere Voyager
Ging kurz vor Mandevil. Aber hatte er erreicht
An diesen Ort – hier – ja, hier – diese Wildnis,
Und gesehen Bäume der Sonne und des Mondes, die sprechen
Und erzählte König Alexander von seinem Tod;
Er dann
Hatte Travellers einen Durchgang offen gelassen
Das wird jetzt von wilden Bestien gehalten und bewacht.“
(Broomes Antipodenin Lamm-Exemplare.)

Auf dieselben Bäume wird in einem alten plattdeutschen Gedicht zu Ehren von angespielt
St. Anno von Köln. Apropos die vier Bestien aus Daniels Vision:—

  „Das dritte Tier war ein Libbard;
Vier Adlerflügel hatte er;
Dies bezeichnete den griechischen Alexander,
Der mit vier Heerscharen auszog, Länder zu erobern
Sogar bis zum Ende der Welt,
Bekannt durch seine goldenen Säulen.
In Indien brach er die Wildnis durch
Mit Trees twain sprach er dort," usw.
(In Schilteri Thesaurus Antiq. Germane. tom. i.[1])

Diese Orakelbäume der Sonne und des Mondes, irgendwo an den Grenzen Indiens, erscheinen in allen fabelhaften Geschichten von Alexander, von den Pseudo-Callisthenes abwärts. So wird Alexander veranlasst, die Geschichte in einem Brief an Aristoteles zu erzählen: „Dann kamen einige der Städter und sagten: ‚Wir müssen dir etwas vorübergehend Seltsames zeigen, o König, und deinen Besuch wert; denn wir können dir Bäume zeigen, die mit menschlicher Sprache sprechen.' So führten sie mich zu einem bestimmten Park, in dessen Mitte die Sonne und der Mond standen, und um sie herum eine Wache von Priestern der Sonne und des Mondes. Und da standen die zwei Bäume, von denen sie gesprochen hatten, wie Zypressen; und um sie herum waren Bäume wie die Myrobolanen Ägyptens und mit ähnlichen Früchten. Und ich sprach die zwei Bäume an, die in der Mitte des Parks standen, der männliche im männlichen Geschlecht und der weibliche im weiblichen Geschlecht. Und der Name des männlichen Baumes war die Sonne und der des weiblichen Baumes der Mond, Namen, die in dieser Sprache waren Muthu und Emausae.[2] Und die Stengel waren mit Tierhäuten bekleidet; der männliche Baum mit den Häuten von wilden Tieren und der weibliche Baum mit den Häuten von weiblichen Tieren…. Und beim Untergang der Sonne kam eine Stimme, die in indischer Sprache sprach, aus dem (Sonnen-) Baum hervor; und ich befahl den Indianern, die bei mir waren, es zu übersetzen. Aber sie hatten Angst und wollten nicht“ usw. (Pseudo-Callisth. ed. Müller, III. 17.)

Die Geschichte, wie sie von Firdusi erzählt wird, bleibt sehr nah an der gerade zitierten griechischen, verwendet aber nicht den Begriff „Baum der Sonne“. Das Kapitel des Sháh Námeh, das es enthält, trägt den Titel Dídan Sikandar dirakht-i-goyárá, „Alexanders Interview mit dem Sprechenden Baum.“ (Livre des Rois, V. 229.) In derChanson d’Alixandre von Lambert le Court und Alex. de Bernay werden diese Bäume wie folgt eingeführt:

  „‚Signor‘, fait Alixandre, ‚je vus voel demander,
Se des merveilles d'Inde me saves rien conter.'
Cil li ont respondu: „Se tu vius escouter
Ja te dirons merveilles, s'es poras esprover.
La sus en ces desers pues ii Arbres trover
Qui c pies ont de haut, et de grossor sunt per.
Li Solaus et La Lune les ont fait si serer
Que sevent tous langages et entender et parler.'“
(Hrsg. 1861 (Dinan), S. 357.)

Maundevile informiert uns genau, wo diese Bäume stehen: „A 15 journeys in lengthe, goynge be the Deserts of the tother side of the Ryvere Beumare“, wenn man nur sagen könnte, wo das ist![3] Ein mittelalterlicher Chronist sagt uns auch, dass Ogerus der Däne (Temp. Caroli Magni) eroberte alle Teile jenseits des Meeres von Hierusalem bis zu den Sonnenbäumen. In der alten italienischen Romantik auch von Guerino detto il Meschino, immer noch ein Volksbuch in Süditalien, besucht der Held (ch. lxiii.) die Bäume der Sonne und des Mondes. Aber das ist nur eine Nachahmung der alexandrinischen Geschichte und hat nichts Interessantes. (Maundevil, pp. 297-298; Fasciculus Temporum in Keim. Skript. Pistorii Nidani, II.)

Es wird beobachtet, dass der Alexander zugeschriebene Brief die beiden Orakelbäume als zwei Zypressen ähnelnd beschreibt. Als solche sind die Sonnen- und Mondbäume auf mehreren erhaltenen antiken Medaillen vertreten, zB auf zwei, die zur Zeit Aurelians in Perge in Pamphylien geprägt wurden. Und die östliche Geschichte erzählt uns von zwei riesigen Zypressen, die den Magianern heilig waren und in Khorasan wuchsen, eine in Kashmar bei Turshiz und die andere in Farmad bei Tuz, und die angeblich aus Trieben entstanden sind, die Zoroaster aus dem Paradies mitgebracht hatte . Erstere wurde im 9. Jahrhundert auf Befehl des Khalif Motawakkil frevelhaft niedergehauen. Der Stamm wurde mit großen Kosten auf Rollen nach Bagdad geschickt, während die Äste allein eine Ladung für 1300 Kamele bildeten. In der Nacht, als der Konvoi bis auf eine Stufe an den Palast herankam, wurde der Khalif von seinen eigenen Wachen in Stücke geschnitten. Dieser Baum soll 1450 Jahre alt gewesen sein und einen Umfang von 33 3/4 Ellen gehabt haben. Die Lokalität von fehlen uns die Worte. „Arbor Sol“, wie wir sehen, befand sich in Khorasan, und möglicherweise wurde sein Ruhm auf einen Vertreter einer anderen Spezies übertragen. Die Platane war, ebenso wie die Zypresse, einer der charakteristischen Bäume des Magischen Paradieses.

In den Peutingerschen Tafeln finden wir im Nordosten Asiens die Rubrik „Hic Alexander Responsum akzeptiert“, was sehr nach einer Anspielung auf die Geschichte der Orakelbäume aussieht. Wenn dies der Fall ist, ist dies ein bemerkenswerter Hinweis auf die Antike der alexandrinischen Legenden, obwohl die Rubrik natürlich eine Interpolation sein kann. Die Bäume der Sonne und des Mondes erscheinen in India Ultima östlich von Persien auf einer Karte, die in MSS zu finden ist. (12. Jahrhundert) der Floridus von Lambertus; und sie sind mehr oder weniger genau in mehreren Karten der folgenden Jahrhunderte angegeben. (Ouseleys Reisen, I. 387; Dabistan, I. 307-308; Santarem, H. de la Cosmog. II. 189, III. 506-513 usw.)

Nichts könnte besser zeigen, wie diese Legende Männer in der Mitte besessen hatte
Alter als die Tatsache, dass Vinzenz von Beauvais eine Anspielung darauf erkennt
Bäume der Sonne und des Mondes im Segen von Moses auf Joseph (wie es läuft
in der Vulgata), „de pomis fructuum Solis ac Lunae.“ (Deut. xxxiii. 14.)

Marco hat diese Legende des alexandrinischen Romans, wie wir Grund zu der Annahme sehen werden, unter der Autorität einiger der Neukompilierer dieses Romans mit einem berühmten Thema verwechselt Christian Legendär in dieser Zeit, der ARBRE SEC oder Dry Tree, von dem eine Form von Maundevile und von Johan Schiltberger erzählt wird. „Eine Lytille von Ebron“, sagt ersterer, „ist der Berg von Mambre, von dem der Valeye seinen Namen trägt. Und es gibt einen Baum von Oke, den die Sarazenen pflücken Dirpe, das ist von Abrahams Tyme, das die Menschen DEN TROCKENEN BAUM pflücken.“ [Schiltberger fügt hinzu, dass die Heiden es nennen Kurru Thereck, dh (Türkisch) Kúrú Dirakht = Trockener Baum.] „Und sie sehen, dass er dort am Anfang der Welt steht; und war sumtyme grene und bare Leves, bis zum Tyme, den Oure Lord auf den Cros färbte; und dann trocknete es; und so dyden alle Bäume, die nicht in der Welt waren. Und summieren Sie sich Prophezeiungen, dass ein Lord, ein Prynce des Westens der Welt, das Lond of Promyssioun, dh das Heilige Lond, mit der Hilfe von Cristene Men wynnen wird, und er wird eine Messe unter diesem Drye Tree zelebrieren, und dann wird der Baum grün und sowohl Fruyt als auch Leves sein. Und durch diesen Myracle wandten sich viele Sarazines und Juden an Cristene Feithe. Und deshalb haben sie Worschipe dazu und halten es ganz beseelt. Und sei es so, dass es trocken ist, dennoch bedauert er die große Wahrheit“ usw.

Die Tradition scheint sich mit den Umständen geändert zu haben, denn ein Reisender von fast zwei Jahrhunderten später (Friar Anselmo, 1509) beschreibt die Eiche Abrahams in Hebron als einen Baum mit dichtem und grünem Laub: „Die Sarazenen verehren sie und halten sie fest es in großer Verehrung, denn es ist so grün geblieben von den Tagen Abrahams bis jetzt; und sie binden Stofffetzen an seine Zweige, die mit einigen ihrer Schriften beschriftet sind, und glauben, dass jemand, der ein Stück von diesem Baum abschneiden würde, innerhalb eines Jahres sterben würde. In der Tat hatte Friar Burchard (1283) schon vor Maundeviles Zeit bemerkt, dass, obwohl der berühmte alte Baum trocken war, ein anderer aus seinen Wurzeln gewachsen war. Und es hat immer noch einen Vertreter.

Bereits zur Zeit Konstantins wurde unter der Terebinthe von Mamre ein Jahrmarkt abgehalten, der Gegenstand vieler abergläubischer Riten und Exzesse war. Der Kaiser befahl, diesen Einhalt zu gebieten und an dieser Stelle eine Kirche zu errichten. In der Zeit von Arculph (Ende des 7. Jahrhunderts) befand sich noch der trockene Stamm unter dem Dach dieser Kirche; so wie der unsterbliche Banyan-Baum von Prág bis heute in einem unterirdischen Tempel im Fort von Allahabad existiert.

Es ist offensichtlich, dass die Geschichte vom trockenen Baum im 13. Jahrhundert große Popularität erlangt hatte. In dem Jus du Pelérin, ein französisches Drama in Polos Alter, sagt der Pilger:—

  „S'ai puis en maint bon lieu et à maint saint esté,
S'ai esté au Sec-Arbre et dusc'à Duresté.“

Und in einem anderen Stück von etwas früherem Datum (Le Jus de St. Nicolas), der von den Christen überfallene König von Afrika, ruft alle seine Verbündeten und Feudalherren zusammen, unter denen die Admirale von Coine (Ikonium) und Orkenie (Hyrcania), und das Amiral d'outre l'Arbre-Sec (sozusagen von „the Back of Beyond“), in dessen Land die einzige gängige Münze Mühlsteine ​​sind! Friar Odoric sagt uns, dass er in Tabriz gehört hat, dass die Laube Secco existierte in einer Moschee dieser Stadt; und Clavijo erzählt eine verworrene Geschichte darüber in derselben Gegend. Des Dürre Baum Bei Tauris gibt es auch eine etwas sinnlose Legende in einem Kölner MS. des 14. Jahrhunderts, der vorgab, über den Osten Rechenschaft abzulegen. Es gibt auch einige merkwürdige Verse über einen Mystiker Dürre Bom zitiert von Fabricius aus einem alten plattdeutschen Gedicht; und wir können nur auf diesen anderen Mystiker anspielen Laube Secco von Dante—

    —“una pianta dispogliata
Di fiori e d'altra fronda in ciascun ramo“,

obwohl die dunkle Symbolik im letzteren Fall eine andere Bedeutung zu haben scheint.

(Maundevil, P. 68; Schiltberger, p. 113; Anselm. in Canisii Thesaurus,IV. 781; Pereg. Quat. s. 81; Nicph. Callist. VIII. 30; Théâtre Français au Moyen Age, S. 97, 173; Cathay, P. 48; Clavijo, P. 90; Orient und Okzident, Göttingen, 1867, Bd. ich.; Fabricii Vet. Prüfen. Pseudonym., etc., I. 1133;Dante, Purgat. xxxii. 35.)

Aber warum bringt Polo das Arbre Sek in Verbindung mit dem Sonnenbaum der alexandrinischen Legende? Ich kann dies nicht zu meiner eigenen vollen Zufriedenheit beantworten, aber ich kann zeigen, dass eine solche Verbindung zu seiner Zeit imaginiert wurde.

Paulin Paris, in einer Mitteilung von MS. Nr. 6985. (Fonds Ancien) der Nationalbibliothek, die eine Version der enthält Chansons de Geste d’Alixandre, basierend auf der Arbeit von L. Le Court und Alex. de Bernay, aber mit Ergänzungen späteren Datums, bemerkt unter diesen letzteren den Besuch Alexanders im gefährlichen Tal, wo er eine Vielzahl von Wundern sieht, unter anderem die Arbre des Pucelles. Ein anderer Baum in großer Entfernung vom letzten heißt ARBRE SEC und enthüllt Alexander das Geheimnis des Schicksals, das ihn in Babylon begleitet. (Les MSS. Français de la Bibl. du Roi,III. 105.)[4] Wieder die englische Version von König Alisaundre, erschienen in Webers Sammlung, zeigt deutlich genug, dass in seine Französisches Original der Begriff Arbre Sek wurde auf die Orakelbäume angewendet, obwohl das Wort von Weber falsch geschrieben und missverstanden wurde. Der König, wie in den bereits zitierten griechischen und französischen Passagen, trifft zwei alte Churls und fragt, ob sie etwas Wunderbares in diesen Gegenden kennen:

  „‚Ye, par ma fay‘, sagte heo,
„Eine große Merveille, die wir Ihnen erzählen werden;
Das ist Hennes eben
Die Berge der zehntägigen Reise,
Du sollst zwei Zeilen [5] finden:
Seyntes und heilig sie buth bo;
Höher als in anderen Ländern.
ARBESET-Männer heom callith.«
* * * * *
»Sire Kyng«, fuhr fort, »bei myn eyghe
Jeder Trog ist hundert Fuß hoch,
Sie ragen in den Himmel hinauf;
Das auf die Sonne, sikirlye;
Das andere sagen wir jetzt,
Ist sakret in der Mone vertue.'“
(Weber, I. 277.)

Webers Glossar gibt „Arbeset = Erdbeerbaum, Arbous, Arbousier, Erdbeerbaum“; aber das ist Unsinn.

Ferner finden wir in der französischen Prosa-Romanze von Alexander, die in dem schönen Band im British Museum bekannt als das Shrewsbury-Buch (Reg. XV. e. 6) enthalten ist, den Arbre Sec mit diesem Namen nicht, aber wir finden ihn beschrieben und bildlich dargestellt. Die Romanze (fol. xiiii. v.) beschreibt Alexander und seine wichtigsten Gefährten, wie sie einen bestimmten Berg über 2500 Stufen bestiegen, die an einer goldenen Kette befestigt waren. Oben finden sie den goldenen Sonnentempel und einen alten Mann, der darin schläft. Es geht weiter:-

„Quant le viellart les vit si leur demanda s'ils vouloient veoir les Arbres sacrez de la Lune et du Soleil que nous annuncent les chooses qui sont à avenir. Quant Alexandre ouy ce si fut rempli de mult gewähren ioye. Si lui Responder, 'Ouye sur, nous les voulons veoir.' Et cil lui dist, 'Set tu es nez de prince malle et de femelle il te convient entrer en celui lieu.' Et Alexandre lui respondi, 'Nous somes nez de compagne malle et de femelle.' Dont se leve le viellart du lit ou il gesoit, et leur dist, 'Hostez vos vestemens et vos chauces.' Et Tholomeus et Antigonus et Perdiacas le suivrent. Lors comencèrent à aler parmy la forest qui estoit enclose en merveilleux labour. Illec trouvèrent les arbres semblables à loriers et oliviers. Et estoient de cent pies de haults, et decouroit d'eulz incens ypobaume[6] à grant quantité. Après entrèrent plus avant en la forest, et trouvèrent une arbre durement hault qui n'avoit ne fueille ne fruit. Si seoit sur cet arbre une grant oysel qui avoit en son Chief une creste qui estoit semblable au paon, et les plumes du col resplendissants come fin or. Et avoit la Couleur de Rose. Dont lui dist le viellart, 'Cet oysel dont vous vous merveillez est appelés Fenis, lequel n'a nul pareil en tout le monde.' Dont passèrent outre, et allèrent aux Arbres du Soleil et de la Lune. Et quant ils y furent venus, si leur dist le viellart, 'Regardez en haut, et pensez en votre coeur ce que vous vouldrez demander, et ne le dites de la bouche.' Alisandre luy demanda en quel language donnent les Arbres response aux gens. Et il lui respondit, 'L'Arbre du Soleil begin à parler Indien.' Dont baisa Alexandre les arbres, et comença en son ceur à penser s'il conquesteroit tout le monde et retourneroit en Macedonie atout son ost. Dont lui respondit l'Arbre du Soleil, 'Alexandre tu seras Roy de tout le monde, mais Macedonie tu ne verras jamais'“ usw.

Das Erscheinen des Arbre Sec in Karten des 15. Jahrhunderts, wie denen von Andrea Bianco (1436) und Fra Mauro (1459), kann dem Einfluss von Polos eigener Arbeit zugeschrieben werden; Ein echterer Beweis für die Verbreitung der Legende findet sich jedoch in der berühmten Hereford-Karte, die im 13. Jahrhundert von Richard de Haldingham erstellt wurde. Diese, in der Nähe von Indien und dem terrestrischen Paradies, zeigt einen Baum mit der Rubrik „Albor Balsami ist Arbor Sicca"

Die Legenden des trockenen Baums wurden wahrscheinlich aus den Worten der Vulgata in Hesekiel xvii gesponnen. 24: „Humiliavi lignum sublime et exaltavi lignum demütig; et siccavi lignum viride et frondescere feci lignum aridum.“ Ob die Rue de l’Arbre Sec in Paris leitet seinen Namen von der Legende ab, die ich nicht kenne. [Der Straßenname stammt von einem alten Schild; einige sagen, es stamme von dem in der Nähe platzierten Galgen, aber das ist mehr als zweifelhaft.—HC]

[Illustration: Commentles arbres du soleil et De la lune prophe tiserent la mort alixandre.]

Der eigentliche Baum, auf den sich Polo im Text bezieht, war wahrscheinlich einer der in Persien so häufigen, denen Alter, Position oder Zufall einen heiligen Charakter verliehen haben und die gestylt sind Dirakht-i-Fazl, Trees of Excellence oder Grace, und erhalten oft Titel, die Heiligen Personen entsprechen. Vor ihnen werden Gelübde abgelegt, und aus der Kleidung der Gläubigen gerissene Stücke werden an die Zweige gehängt oder an die Stämme genagelt. Mit einem Baum von solchem ​​Charakter, der im Verfall imposant ist, vergleicht Lucan Pompeius:

    „Stat magni nominis umbra.
Qualis frugifero quercus sublimis in agro,
Exuvias veteres populi sacrataque gestans
Dona ducum
* * * * *
—Quamvis primo nutet casura sub Euro,
Tot circum silvae firmo se robore tollant,
Sola tamen colitur.“
(Pharsalia, I. 135.)

Der Baum von Mamre gehörte offensichtlich genau zu dieser Klasse; und diejenigen, die die Suez-Wüste vor Eisenbahntagen durchquert haben, werden sich daran erinnern Dirakht-i-Fazl, eine gealterte Mimose, eine wahre Arbre Seul (könnten wir diese Lesart akzeptieren), die gerade auf halbem Weg durch die Wüste stand und mit dem strömte exuviae veteres von Mekka-Pilgern. Die Mehrheit dieser heiligen Bäume in Persien scheinen Platanen zu sein. Die Bewunderung für die Schönheit dieses Baumes scheint seit einem sehr alten Datum gelegentlich in abergläubische Verehrung aufgestiegen zu sein. Herodot berichtet, dass sich die Karier nach ihrer Niederlage gegen die Perser auf dem Marsyas im heiligen Platanenhain von Labranda versammelten. Und derselbe Historiker erzählt, wie Xerxes einige Jahre später auf seinem Marsch nach Griechenland einen wunderschönen Chinar mit goldenen Ornamenten verzierte. Mr. Hamilton stieß in der gleichen Region auf die Überreste eines Riesen der Art, von dem er annahm, dass er möglicherweise genau derselbe sei. Plinius gerät in Begeisterung, wenn er von einigen edlen Platanen in Lykien und anderswo spricht. Chardin beschreibt ein großartiges und heiliges Exemplar namens King Hosain's Chinar, das mehr als 1000 Jahre alt sein soll, in einem Vorort von Ispahan, und ein anderes, das mit Amuletten, Lumpen und Kerzen in einem Garten in Shiraz aufgehängt ist.[7] Ein heiliger Baum, der von dem persischen Geographen Hamd Allah erwähnt wird, um das Grab eines heiligen Mannes in Bostam in Khorasan zu kennzeichnen (die Art wird nicht benannt, zumindest nicht von Ouseley, von dem ich diesen entlehne), steht in auffälliger Beziehung zu der Passage in unserem Text . Die Geschichte besagte, dass es der Stab von Mahomed gewesen sei; als solches wurde es über viele Generationen weitergegeben, bis es schließlich im Grab von Abu Abdallah Dásitáni deponiert wurde, wo es Wurzeln schlug und Zweige austrieb. Und es wird ausdrücklich aufgerufen Dirakht-i-Khushk, dh wörtlich L'ARBRE SEC.

Diese letzte Legende gehört zu einer großen Klasse. Der Stab Adams, der in der Dämmerung des nahenden Sabbats geschaffen wurde, wurde ihm im Paradies verliehen und sukzessive an Henoch und die Linie der Patriarchen weitergegeben. Nach dem Tod Josephs wurde es in Jethros Garten gesetzt und blieb dort unberührt, bis Moses kam und seinen Stab daraus holte. In einer anderen Form der Legende ist es Seth, der einen Zweig des Baumes des Lebens erhält, und von diesem erhält Moses später seinen Stab der Macht. Diese rabbinischen Geschichten scheinen in späteren Zeiten zu den christlichen Legenden des Holzes entwickelt worden zu sein, die dazu bestimmt sind, das Kreuz zu bilden, wie sie in der Goldenen Legende oder von Godfrey von Viterbo erzählt und in Calderons ausgearbeitet wurden Sibila del Oriente. In der Tat, wie ein geschätzter Freund, der letzteres für mich konsultiert hat, andeutet, hatten wahrscheinlich alle Arbre Sec-Legenden der Christenheit einen mystischen Bezug zum Kreuz. In Calderons Stück wird das Heilige Kreuz, gesehen in einer Vision, als Baum beschrieben:

    ——“cuyas hojas,
Secas Mustias und Marchitas,
Desnudo el tronco dejaban
Que, entre mil copas floridas
De los árboles, el solo
Sin pompa und sin bizaria
Era cadáver del prado.“

Unter den Wundern des Buddhismus gibt es mehrere Trockenbaumgeschichten; einer ist der eines heiligen Baumes, den die chinesischen Pilger nach Indien besuchten, der aus dem Zweig gewachsen war, den Sakya in hinduistischer Manier als Zahnbürste benutzt hatte; und ich denke, es gibt eine ähnliche Geschichte in unserem eigenen Land, dass der Glastonbury Thorn aus dem Stab von Joseph von Arimathea gewachsen ist.

[„St Francis' Church ist ein großer Haufen, neere, aber ein wenig außerhalb der Stadt, wächst ein Baum, von dem sie in ihrer Legende berichten, dass er aus dem Stab des Heiligen gewachsen ist, den er beim Einschlafen in den Boden und an seinen befestigt hat Erwachen stellte fest, dass ein großer Baum gewachsen war. Sie bestätigen, dass das Holz ihres Suds verschiedene Krankheiten heilt.“ (Evelyns Tagebuch, Oktober 1644.)—HC]

In der üblichen Form der mittelalterlichen Legende, Adam, der sich seinem Ende nähert,
schickt Seth zum Tor des Paradieses, um das versprochene Öl der Barmherzigkeit zu suchen.
Der Engel erlaubt Seth, seinen Kopf durch das Tor zu stecken. Dabei (als alter
Englische Version gibt es)—

                                       – „Er sah einen schönen Brunnen,
Von ihm kommen alle Wasser der Erde, wie das Buch uns sagt;
Über dem Brunnen stand ein Baum mit breiten und weißen Bogen
Ac es ne nackte blätter ne rinde, aber wie es war;
Ein Nadder, um den es geklammert war, ganz nackt ohne Haut,
Das war der Baum und die Nadder, die Adam zuerst zum Sündigen brachten!“

Die Natter oder Schlange ist um den entblößten Stamm gewickelt; die oberen Zweige reichen bis zum Himmel und tragen an der Spitze ein neugeborenes klagendes Kind, in Leinen gehüllt, während (hier zitieren wir eine französische Version) –

  „Les larmes qui de lui issoient
Contreval l'Arbre en Avaloient;
Adonc Respecta l'enfant Seth
Tout contreval de L'ARBRE SECQ;
Les rachines qui le tenoient
Jusques en Enfer s'en alient,
Les larmes qui de lui issirent
Jusques dedans Enfer cheïrent.“

Der Engel gibt Seth drei Kerne von der Frucht des Baumes. Seth kehrt nach Hause zurück und findet seinen Vater tot vor. Er begräbt ihn darin das Tal von Hebron, und legt die drei Körner unter seine Zunge. Ein dreifacher Trieb aus Zeder, Zypresse und Kiefer entspringt und symbolisiert die drei Personen der Dreieinigkeit. Die drei vereinigen sich schließlich zu einem Stamm, und dieser Baum überlebt in verschiedenen Formen und durch verschiedene Abenteuer in Verbindung mit der Schriftgeschichte, bis er am Grund des Teiches von Bethesda gefunden wird, dem er heilende Tugend verliehen hat und ist von dort genommen, um das Kreuz zu bilden, an dem Unser Lieber Herrgott litt.

Die oben zitierte englische Version stammt aus einem MS. des 14. Jahrhunderts im Bodleian, veröffentlicht von Dr. Morris in seiner Sammlung von Legenden vom Heiligen Kreuz. Ich habe die Rechtschreibung der zitierten Zeilen modernisiert, ohne die Worte zu verändern. Das französische Zitat stammt aus einer MS. in der Wienbibliothek, aus der Sign. Adolfo Mussafia in seinem neugierigen und gelehrten Traktat (Sulla Legenda del Legno della Croce, Wien, 1870), die eine vollständige Darstellung der grundlegenden Legende und ihrer zahlreichen Variationen gibt. Die Untersuchung dieser beiden Werke, insbesondere Sign. Mussafia gibt einen erstaunlichen Eindruck von der Reichhaltigkeit, mit der eine solche christliche Mythologie, wie man sie mit Recht nennen kann, verbreitet und vermehrt wurde. Es gibt in dem genannten Papier Mitteilungen zwischen fünfzig und sechzig verschiedenen Werk (nicht MSS. bzw Kopien von Werken), die diese Legende in verschiedenen europäischen Sprachen enthalten.

(Santarem,III. 380,II. 348; Ouseley, I. 359 ff. und 391; Herodotus,VII. 31; Plinius, XII. 5; Chardin,VII. 410,VIII. 44 und 426; Fabricius, Tierarzt. Prüfen. Pseudonym. I. 80 ff.; Cathay, P. 365; Beals Fah-Hian, 72 und 78; Pelerins Bouddhistes,II. 292; Aus dem Tal,II. 276-277.)

[Illustration: Chinar oder orientalische Ebene]

Uns wird gesagt, dass derjenige, der den heiligen Baum von Bostam verletzte, am selben Tag umkam: ein allgemeiner Glaube in Bezug auf diese Bäume der Gnade, von denen wir bereits Beispiele in Bezug auf die heiligen Bäume von Zarathustra und die Eiche von Hebron gesehen haben. Wir finden den gleichen Glauben in Ostafrika, wo bestimmte Bäume, die von den Eingeborenen mit abergläubischer Ehrfurcht betrachtet werden, die sie durch das Einschlagen von Votivnägeln und das Aufhängen von Lumpen zum Ausdruck bringen, den europäischen Bewohnern unter dem vulgären Namen bekannt sind Teufelsbäume. Burton erzählt einen Fall der Bestätigung des Aberglaubens beim Tod eines englischen Kaufmanns, der einen solchen Baum gefällt hatte, und von vier Mitgliedern seines Haushalts. Es ist die alte Geschichte, die Ovid erzählt; und der Baum, den Erisichthon fällte, war a Dirakht-i-Fazl:

    „Vittae mediam, memoreske tabellae
Sertaque cingebant, voti argumenta potentis.“
(Verwandlung. VIII. 744.)

Obwohl die Übereinstimmung mit unserem Text von Hamd Allahs Dry Tree sehr auffällig ist, bin ich nicht bereit, darauf als Argument für die geografische Bestimmung von Marcos Wert zu legen Arbre Sek. Dass er den Titel mehr als einmal verwendet hat, um die gesamte Grenze von Khorasan zu charakterisieren, kann kaum eine bloße Laune von ihm gewesen sein: und möglicherweise wird den persischen Historikern oder Geographen der mongolischen Ära noch eine Erklärung für diesen Umstand entlockt.

In der Zwischenzeit würde ich dazu neigen, dieses Wahrzeichen in der Nähe von Bostam oder Damghan zu platzieren. Wenn niemand sehr triftige Gründe darauf hindeuten, tun dies eine Vielzahl kleinerer; wie die Richtung der Reise des Reisenden von Kermán durch Kuh Banán; die offensichtliche Nähe einer großen ismailitischen Festung, wie im nächsten Kapitel bemerkt wird; die Verbindung doppelt angegeben (vgl Prolog, CH. xviii. Note 6 und Bk. IV. CH. v.) des Arbre Sec mit dem Hauptquartier von Ghazan Khan bei der Beobachtung der großen Pässe, von denen die wichtigsten bei Bostam münden, wo auch noch von Ghazan errichtete Gebäude existieren; und die Aussage, dass die entscheidende Schlacht zwischen Alexander und Darius durch lokale Tradition dort platziert wurde. Denn obwohl in dieser Region keine solche Schlacht stattfand, wissen wir, dass Darius in der Nähe von Hecatompylos ermordet wurde. Einige platzieren diese Stadt westlich von Bostam, in der Nähe von Damghan; andere östlich davon, um Jah Jerm; Ferrier hat sich stark für die Nähe von Bostam selbst ausgesprochen. Firdusi legt die letzte Schlacht tatsächlich auf die Grenzen von Kermán und den Tod von Darius innerhalb dieser Provinz. Aber dies kann nicht die Tradition gewesen sein, der Polo begegnet ist.

Ich darf hinzufügen, dass das gemäßigte Klima von Bostam sowohl von Fraser als auch von Ferrier in fast identischen Worten mit dem von Polo bemerkt wird.

Der Chinar ist in Khorasan reichlich vorhanden (soweit man von einem Baum sagen kann im Überfluss in Persien) und sogar in den Oasen von Tun-o-Kain, wo immer es Wasser gibt. Von Ritter zitierte Reisende bemerken Chinar von großer Größe und großem Alter in Shahrúd, in der Nähe von Bostam, in Meyomid und in Mehr, westlich von Sabzawar, von denen die letzten angeblich aus der Zeit von Naoshirwan (7. Jahrhundert) stammen. NW von Meshid gibt es eine Stadt namens Chinarán, "Die Flugzeuge." P. Della Valle nennt Teheran „la città dei platani“.

Die folgende Anmerkung von De Sacy zum Chinar wurde bereits von Marsden zitiert, und obwohl es zweifelhaft sein mag, ob der Begriff Arbre Sec irgendeine Beziehung zu der ausgedrückten Idee hatte, scheint sie mir zu interessant, um sie wegzulassen: „Its sterility scheint to sind unter gewissen Leuten des Ostens sprichwörtlich geworden. Denn in einer Sammlung verschiedener moralischer Sätze, die sich auf die Sabäer oder Christen von St. John beziehen, … finden wir Folgendes: „Der prahlerische Mann ist wie eine auffällige Platane, reich an Ästen, aber nichts produzierend und ihrem Besitzer keine Frucht bringend. '“ Derselbe Vorwurf der Unfruchtbarkeit wird dem Plane von Ovids Walnut zugeworfen:

  „Bei postquam platanis, sterilem praebentibus umbram,
Uberior quâvis arbore venit honos;
Nos quoque fructiferae, si nux modo ponor in illis,
Coepimus in patulas luxuriare comas.“ (Nux, 17-20.)

Ich schließe mit einer weiteren Passage aus Khanikoff, die jedoch zur besonderen Veranschaulichung dessen vorgebracht wird, was ich für eine falsche Lesart halte (Arbre Seul): „Wo der Chinar von spontanem Wachstum ist oder das Zentrum einer weiten und kahlen Ebene einnimmt, wird diesem Baum sogar in unseren Tagen eine ganz außergewöhnliche Verehrung zuteil, und der Ort wird oft ‚Der Ort der Einsamer Baum.'“ (JRGS XXIX. 345; Ferrier, 69–76; Fraser, 343; Ritter,VIII. 332,XI. 512 ff.; Aus dem Tal, I. 703; De Sacys Abdallatif, P. 81; Khanikoff, Nicht. p 38.)

[Siehe in Fr. Zarncke, Der Priester Johannes, II., im Kap. Der Baum des Seth, S. 127-128, von MS. (14. Jahrhundert) aus Cambridge diese merkwürdige Passage (S. 128): „Tandem rogaverunt eum, ut arborem siccam, de qua multum saepe loqui audierant, liceret videre. Quibus dicebat: 'Non est appellata arbor sicca recto nomine, sed arbor Seth, quoniam Seth, filius Adae, primi patris nostri, eam plantavit.' Et ad arborem Seth fecit eos ducere, verbietet eos, ne arborem transmearent, sed [si?] ad patriam suam redire desiderarent. Et cum appropinquassent, de pulcritudine arboris mirati sunt; erat enim magnae immensitatis et miri decoris. Omnium enim colorum varietas inerat arbori, condensitas foliorum und fructuum diversorum; diversitas avium omnium, quae subcoelo sunt. Folia vero invicem se repercutientia dulcissimae melodiae modulamine resonabant, et aves amoenos cantus ultra quam credi potest promebant; et odor suavissimus profudit eos, ita quod paradisi amoenitate fuisse. Et cum admirantes tantam pulcritudinem aspicerent, unus sociorum aliquo eorum maior aetate, cogitans [cogitavit?] intra se, quod senior esset et, si inde rediret, cito aliquo casu mori posset. Et cum haec secum cogitasset, coepit arborem transire, et cum transisset, advocanssocios, iussit eos post se ad locum amoenissimum, quem ante se videbat plenum deliciis sibi paratum [paratis?] festinare. Bei illi retrogressi sunt ad regem, scilicet presbiterum Iohannem. Quos donis amplis ditavit, et qui cum eo morari voluerunt libenter et honorifice detinuit. Alii vero ad patriam reversi sunt.“ – Gemeinsam mit Marsden und Yule habe ich keinen Zweifel daran, dass die Arbre Sek ist Chínár. Odoric platziert es in Tabriz, und ich habe in meiner Ausgabe dieses Reisenden (S. 21-29) eine sehr ausführliche Abhandlung zu diesem Thema verfasst, auf die ich den Leser verweisen muss, um den Umfang der vorliegenden Veröffentlichung nicht unnötig zu vergrößern. HC]

[1] „Das dritte Dier war ein Lebarte
Vier arin Vederich ihre Havite;
Der Beceichnote den Criechiskin Alexanderin,
Der mit vier Herin vür nach Landin,
Unz ihr die Werilt einde,
Biguldinin Siulin bikante.
In Indea ihr die Wusti durchbrach,
Mit zwein Boumin her sich da gesprochen," usw.

[2] Es ist seltsam, wie nah das Wort ist Emausae kommt nach E. African Mwezi; und vielleicht noch seltsamer, dass „die Ältesten von U-nya-Mwezi ('das Land des Mondes') erklären, dass ihr patriarchalischer Vorfahr nach dem Tod der erste Baum wurde und seinen Kindern und Nachkommen Schatten spendete. Nach Angaben der Araber pilgern die Menschen immer noch zu einem heiligen Baum und glauben, dass die Strafe des Sakrilegs beim Abschneiden eines Zweigs von einem plötzlichen und mysteriösen Tod heimgesucht würde.“ (Burton in FRGS XXIX. 167-168.)

[3] „Der Fluss Bümar, in den fernsten Wäldern Indiens“, scheint in einer der Versionen von Alexanders Brief an Aristoteles aufzukommen, obwohl ich es in Müllers Ausgabe nicht finde. (Siehe Zachers Pseudo-Callisthenes, p. 160.) 'Tis vielleicht Ab-i-Ámú!

[4] Es ist richtig zu beachten, dass einige Fehler in der enthalten sein können Referenz von Paulin Paris; zumindest konnte ich das nicht verfolgen Arbre Sek im MS. die er zitiert, noch in dem berühmten Bodleian Alexander, der dieselbe Version der Geschichte zu enthalten scheint. [Tatsache ist, dass sich Paulin Paris auf die beziehtArbre, aber ohne das Wort trocken, oben in der ersten Spalte von fol. 79 gerade der MS. Nein. Fr. 368 (Ende 6985).—HC]

[5] Bäume.

[6] Opobalsamen.

[7] Ein kürzlich in China Reisender gibt eine vollkommen ähnliche Beschreibung heiliger Bäume in Shansi. Viele trugen Inschriften in großen Lettern. „Wenn du betest, wirst du bestimmt erhört.“—Rev. A. Williamson, Reisen in Nordchina, I. 163, wo es einen Schnitt eines solchen Baumes in der Nähe von Taiyuanfu gibt. (Siehe dieses Werk, I. ch. xvi.) Mr. Williamson beschreibt einen solch verehrten Baum, eine uralte Akazie, bekannt als die Akazie der T'ang, was bedeutet, dass sie während dieser Dynastie (7. bis 10. Jahrhundert) existierte. Es ist für seine Heilkräfte bekannt und jeder verfügbare Platz auf seiner Oberfläche war mit Votivtafeln und Inschriften übersät. (ebd. 303.)

KAPITEL XXIII.

ÜBER DEN ALTEN MANN DES BERGES.

Mulehet ist ein Land, in dem der alte Mann des Berges in früheren Tagen wohnte; und der Name bedeutet „Ort des Aram.“ Ich werde Ihnen seine ganze Geschichte erzählen, wie sie von Messer Marco Polo erzählt wurde, der sie von mehreren Eingeborenen dieser Region hörte.

Der Alte Mann wurde in ihrer Sprache ALOADIN genannt. Er hatte ein gewisses Tal zwischen zwei Bergen einfrieden lassen und es in einen Garten verwandelt, den größten und schönsten, den man je gesehen hat, gefüllt mit allerlei Früchten. Darin wurden die elegantesten Pavillons und Paläste errichtet, die man sich vorstellen kann, alle mit Vergoldung und exquisiter Malerei bedeckt. Und es gab auch Rinnsale, aus denen Wein und Milch und Honig und Wasser flossen; und eine Menge Damen und der schönsten Mädchen der Welt, die auf allen möglichen Instrumenten spielen konnten und sehr süß sangen und auf eine Weise tanzten, die bezaubernd anzusehen war. Denn der Alte wollte sein Volk glauben machen, dass dies tatsächlich das Paradies sei. Also hatte er es nach der Beschreibung gestaltet, die Mahommet von seinem Paradies gegeben hatte, nämlich dass es ein wunderschöner Garten sein sollte, der von Kanälen mit Wein und Milch, Honig und Wasser durchzogen war, und voller schöner Frauen zur Freude aller seiner Bewohner. Und tatsächlich glaubten die Sarazenen dieser Gegend daran war Paradies!

Jetzt durfte niemand den Garten betreten außer denen, die er als seine ASHISHIN vorhatte. Es gab eine Festung am Eingang zum Garten, stark genug, um der ganzen Welt zu widerstehen, und es gab keinen anderen Weg, um hineinzukommen. Er hielt an seinem Hof ​​eine Anzahl Jugendlicher des Landes im Alter von 12 bis 20 Jahren , solche, die eine Vorliebe für Soldaten hatten, und denen pflegte er Geschichten über das Paradies zu erzählen, genau wie Mahommet es zu tun pflegte, und sie glaubten an ihn, wie die Sarazenen an Mahommet glauben. Dann führte er sie in seinen Garten, etwa vier oder sechs oder zehn auf einmal, nachdem er sie zuerst einen bestimmten Trank trinken ließ, der sie in einen tiefen Schlaf versetzte, und dann veranlasste, dass sie hochgehoben und hineingetragen wurden. Also wann Sie erwachten, sie fanden sich im Garten wieder. [ANMERKUNG 1]

ANMERKUNG 1. – Sagt der ehrwürdige Sire de Joinville: „Le Vieil de la Montaingne ne créoit pas en Mahommet, ainçois créoit en la Loi de Haali, qui fu Oncle Mahommet.“ Dies ist zweifellos eine grobe Aussage, aber sie hat einen Körnchen Wahrheit. Anhänger der Familie von 'Ali als die wahren Nachfolger des Propheten existierten seit dem tragischen Tag des Todes von Husain, und unter diesen gab es, wahrscheinlich aufgrund der Geheimhaltung, mit der sie gezwungen waren, ihre Treue zu halten, immer eine Tendenz dazu alle möglichen seltsamen und mystischen Lehren; wie in einer Richtung zur Verherrlichung von 'Ali als eine Art Inkarnation der Göttlichkeit, ein Charakter, an dem seine direkten Vertreter in gewisser Weise teilhaben sollten; in einer anderen Richtung zur Entwicklung des Pantheismus und zur Befreiung von allen positiven Glaubensbekenntnissen und Geboten. Von diesen Aliiten, schließlich genannt Schiiten, eine Hauptsekte und Elternteil vieler ketzerischer Zweige, waren die Ismailiten, die ihren Namen vom siebten Imam erhielten, dessen Rückkehr auf die Erde sie vorgaben, am Ende der Welt zu erwarten. Um 1090 n. Chr. wurde von Hassan, dem Sohn Sabahs, in den Berggebieten Nordpersiens ein Zweig der Ismailiten gegründet; und vor ihrer Unterdrückung durch die Mongolen 170 Jahre später hatte sich die Macht der quasi-spirituellen Dynastie, die Hassan gründete, über das östliche Kohistan ausgebreitet, zumindest bis nach Káïn. Ihr Hauptquartier befand sich in Alamút („Eagle's Nest“), etwa 32 Meilen nordöstlich von Kazwin, und auf dem gesamten Territorium, das sie besetzten, errichteten sie Festungen von großer Stärke. De Sacy scheint bewiesen zu haben, dass sie berufen waren Hashishiya or Hashishin, aus ihrer Verwendung der Zubereitung von Hanf genannt Haschisch; und daher kam durch ihr Mord- und Terrorismussystem die moderne Anwendung des Wortes Assassine. Das ursprüngliche Ziel dieses Systems war vielleicht das einer Art Vehmgericht, um orthodoxe Verfolger zu bestrafen oder zu erschrecken, die zu stark waren, um mit dem Schwert konfrontiert zu werden. Ich habe eine der Lesarten des G. Textes in den Text übernommen Asciscin, da es das ursprüngliche Wort mit der größten Genauigkeit ausdrückt, die die italienische Rechtschreibung zulässt. Bei einem anderen Autor finden wir es so Chazisii (sehen Bollandisten, Mai, Bd. ii. p. xi.); Joinville ruft sie an Assacis; während Nangis und andere den Namen verfälschen Harsacidae, und was nicht.

Die Erklärung des Namens MULEHET, wie er bei Ramusio, or Mulcete wie es im G.-Text steht (der letzte drückt in Rusticianos pisanischer Sprache das stark Gestrebte aus Mulhete), wird von ersterem gegeben: „Dieser Name von Mulehet ist so viel wie in der sarazenischen Sprache zu sagen 'Die Wohnstätte der Ketzer,'“, wobei es sich um den arabischen Begriff handelt Mulhidpl. Mulahida, „Impii, Heretici“, was in den persischen Geschichten (wie Rashíduddín und Wassáf) der am häufigsten verwendete Titel ist, um diese Gemeinschaft zu bezeichnen, und der von orthodoxen Mahomedanern immer noch auf die Nosairis, Drusen und andere Sekten dieser Art angewendet wird , mehr oder weniger verwandt mit den Ismailiten. Der Schreiber der Tabakat-i-Násiri ruft die Sektierer von Alamút Muláhidat-ul-maut, „Häretiker des Todes.“[1] Die merkwürdige Lektüre des G. Textes, den wir aufbewahrt haben „vaut à dire des Aram“, sollte so gelesen werden, wie wir es wiedergegeben haben. Ich kann mir vorstellen, dass Marco hier unbewusst einen orientalischen Begriff benutzte, um einen anderen zu erklären. Denn es scheint möglich zu erklären Aram nur als stehend für Haram, im Sinne von „böse“ oder „verdammt“.

In Pauthiers Text statt des aram, wir finden "veult dire en françois Diex Terrien“ oder Erdgott. Dies kann bei der Korrektur des ursprünglichen groben Diktats durch eine Wahrnehmung ersetzt worden sein, dass der erste Ausdruck unverständlich war. Der neue Ausdruck vermittelt tatsächlich nicht die Bedeutung von Mulahida, aber es drückt ein Hauptmerkmal der ketzerischen Lehre aus. Die Korrektur wurde wahrscheinlich von Polo selbst vorgenommen; es ist sicherlich sehr früh datiert. Denn in der Romanze von Bauduin de Sebourc, die meines Erachtens auf das frühe 14. Jahrhundert datiert, ruft der Kalif aus, als er Zeuge der außergewöhnlichen Hingabe der Anhänger des Alten Mannes wird (siehe Anmerkung 1, Kap. XXIV.):

  „Par Mahon …
Vous estes Diex en terre, autre coze n'i a!“ (I. S. 360.)

So auch Fr. Jacopo d'Aqui im Imago Mundi, sagt über die Assassinen: „Dicitur iis quod sunt in Paradiso magno Die Terreni„– Ausdrücke, ohne Zweifel, in beiden Fällen aus Polos Buch entnommen.

Khanikoff und vor ihm JR Forster haben diesen Namen vermutet Maultier representiert Alamút. Aber die Ähnlichkeit ist viel näher und zufriedenstellender Mulhid or Mulahida. Mulhet ist genau der Name, unter dem das Königreich der Ismailiten in der armenischen Geschichte erwähnt wird, undMulihet wird in gleicher Weise bereits von Rabbi Benjamin im 12. Jahrhundert und von Rubruquis im 13. Jahrhundert angewendet. Die chinesische Erzählung von Hulakus Expedition nennt es das Königreich von Mulah. (Joinville, P. 138; J. As. ser. II., tom. xii. 285; Benj. Tudela, P. 106; Reiben. s. 265; Rémusat, Neu. Melangen, I. 176; Gaubil, P. 128; Pauthier, S. cxxxix.-cxli.; Mo. Hist. Patr. Scriptorum,III. 1559, Turin, 1848.) [Vgl. an Maultier, melahideh, Ketzer, Plural von mollig. Heretic, meine Anmerkung, S. 476-482 meiner Hrsg. von Friar Odoric.—HC]

„Alter Mann des Berges“ war der Titel, den die Kreuzfahrer dem Häuptling jenes Zweigs der Sekte verliehen, der in den Bergen nördlich des Libanon angesiedelt war, eine Übersetzung seines populären arabischen Titels Scheich-ul-Jibal. Aber laut Hammer gehörte dieser Titel eigentlich, wie Polo ihn gibt, dem Prinzen von Alamút, der sich nie Sultan, Malik oder Amir nannte; und dies scheint wahrscheinlich, da sein Territorium als bekannt war Balad-ul-Jibal. (Siehe Abulf. in Büsching, V. 319.)

[1] Elliot, II. 290.

KAPITEL XXIV.

WIE DER ALTE MANN SEINE MÖRDER AUSBILDTE.

Als sie daher erwachten und sich an einem so bezaubernden Ort befanden, hielten sie es für wahrhaftig für das Paradies. Und die Damen und Mädchen spielten mit ihnen nach Herzenslust, damit sie das hatten, was junge Männer haben würden; und mit ihrem eigenen guten Willen hätten sie den Ort niemals verlassen.

Nun hielt dieser Prinz, den wir den Alten nennen, seinen Hof in großartigem und edlem Stil und ließ die einfachen Bergbewohner um ihn herum fest glauben, dass er ein großer Prophet war. Und wenn er einen von seinen wollte Ashishin um ihn auf irgendeine Mission zu schicken, ließ er den Trank, von dem ich sprach, einem der Jünglinge im Garten geben und ließ ihn dann in seinen Palast tragen. Als der junge Mann erwachte, befand er sich im Schloss und nicht mehr in diesem Paradies; worüber er nicht sehr erfreut war. Dann wurde er zu dem alten Mann geführt und verneigte sich mit großer Ehrfurcht vor ihm, weil er glaubte, in der Gegenwart eines wahren Propheten zu sein. Der Prinz würde dann fragen, woher er komme, und er würde antworten, dass er aus dem Paradies käme! und dass es genau so war, wie Mahommet es im Gesetz beschrieben hatte. Das machte natürlich den anderen, die dabeistanden und die nicht eingelassen worden waren, die größte Lust, darin einzutreten.

Wenn also der Alte einen Prinzen töten lassen wollte, sagte er zu einem solchen Jüngling: „Geh und töte So und So; und wenn du zurückkehrst, werden dich meine Engel ins Paradies tragen. Und solltest du sterben, werde ich dennoch meine Engel senden, um dich ins Paradies zurückzubringen.“ Also ließ er sie glauben; und daher gab es keinen Befehl von ihm, dass sie keine Gefahr für die Hinrichtung beleidigen würden, für den großen Wunsch, den sie hatten, in dieses Paradies von ihm zurückzukehren. Und auf diese Weise brachte der Alte sein Volk dazu, jeden zu ermorden, den er loswerden wollte. So machte auch die große Furcht, die er allen Fürsten einflößte, sie zu seinen Tributpflichtigen, damit er mit ihnen in Frieden und Freundschaft leben könne. [ANMERKUNG 1]

Ich sollte Ihnen auch sagen, dass der Alte Mann bestimmte andere unter sich hatte, die seine Vorgehensweise kopierten und genau auf die gleiche Weise handelten. Einer von ihnen wurde in das Gebiet von Damaskus geschickt und der andere nach Curdistan. [ANMERKUNG 2]

ANMERKUNG 1. – So romantisch diese Geschichte auch ist, es scheint genau dieselbe zu sein, die im ganzen Osten verbreitet war. Es wird ausführlich von Odoric, kürzer von einem chinesischen Autor und wiederum aus einer arabischen Quelle von Hammer in the gegeben Mines de l’Orient.

Das Folgende ist der chinesische Bericht von Rémusat: „Die Soldaten dieses Landes (Mulahi) sind wahre Räuber. Wenn sie einen lüsternen Jüngling sehen, versuchen sie ihn mit der Hoffnung auf Gewinn und bringen ihn so weit, dass er bereit ist, seinen Vater oder seinen älteren Bruder mit eigener Hand zu töten. Nachdem er angeworben wurde, berauschen sie ihn und tragen ihn in diesem Zustand in einen abgelegenen Rückzugsort, wo er mit köstlicher Musik und schönen Frauen verzaubert wird. Alle seine Wünsche werden mehrere Tage lang befriedigt, und dann (im Schlaf) wird er in seine ursprüngliche Position zurücktransportiert. Als er aufwacht, fragen sie, was er gesehen hat. Dann wird ihm mitgeteilt, dass er mit der gleichen Glückseligkeit belohnt wird, wenn er ein Assassine wird. Und mit den Texten und Gebeten, die sie ihm beibringen, erhitzen sie ihn so sehr, dass er jeden Auftrag, den man ihm erteilt, ohne Reue dem Tod trotzen wird, um ihn auszuführen.“

Die arabische Erzählung ist zu lang, um sie zu extrahieren. Es stammt aus einer Art historischer Romanze namens The Erinnerungen von Hakim, dessen Datum Hammer leider verschweigt. Seine enge inhaltliche Übereinstimmung mit Polos Geschichte ist ziemlich bemerkenswert. Nach einer detaillierten Beschreibung des Paradieses und der Versetzung des Aspiranten in dieses unter dem Einfluss von KnallAls er erwacht und seinen Chef eintreten sieht, sagt er: „O Chef! Bin ich wach oder träume ich?“ Worauf der Häuptling sagte: „Oh solch einer, pass auf, dass du den Traum keinem Fremden erzählst. Wisse, dass Ali, dein Herr, sich verbürgt hat, dir den Platz zu zeigen, der für dich im Paradies bestimmt ist…. Zögere daher nicht einen Moment im Dienst des Imams, der sich so herablässt, seine Zufriedenheit mit dir auszudrücken“, und so weiter.

William de Nangis spricht daher von dem syrischen Shaikh, der allein den Kreuzfahrern bekannt war, obwohl einer ihrer Historiker (Jacques de Vitryin Bongars, I. 1062) zeigt Kenntnis, dass das Hauptquartier der Sekte in Persien lag: „Er wurde weit und breit sowohl von Sarazenen als auch von Christen gefürchtet, weil er so oft Fürsten beider Klassen gleichgültig von seinen Abgesandten ermorden ließ. Denn er pflegte in seinem Palast Jünglinge zu erziehen, die zu seinem Gebiet gehörten, und ließ sie verschiedene Sprachen lehren und vor allem ihren Herrn fürchten und ihm bis in den Tod gehorchen, was ihnen so zu einem Eintritt in die Freuden des Herrn werden würde Paradies. Und wer von ihnen auf diese Weise umkam, als er die Befehle seines Herrn ausführte, wurde wie ein Engel verehrt.“ Als Beispiel für den impliziten Gehorsam, der von der Fidawí oder ergebene Schüler des Scheichs, Fra Pipino und Marino Sanuto, erzählen, dass, als Heinrich Graf von Champagne (dem Titularkönig von Jerusalem) den Alten Mann von Syrien besuchte, sie eines Tages, als sie zusammen spazieren gingen, einige weiß gekleidete Burschen sahen, die darauf saßen die Spitze eines hohen Turms. Der Shaikh wandte sich an den Grafen und fragte, ob er Untertanen habe, die so gehorsam seien wie seine eigenen? und ohne Zeit für eine Antwort zu lassen, machte er zwei der Jungen ein Zeichen, die sofort vom Turm sprangen und auf der Stelle getötet wurden. Die gleiche Geschichte wird in der erzählt Cento Novelle Antiche, wie es geschah, als Kaiser Frederic zu einem (imaginären) Besuch im Veglio war. Und es wird ebenfalls als Vorfall in der Romanze von Bauduin de Sebourc eingeführt:

„Vollés veioir merveilles? dist li Rois Seignouris”

zu Bauduin und seinen Freunden, und nach ihrer Zustimmung gibt er einem seiner Männer auf den Zinnen das Signal, und das im Handumdrehen

  „Quant le vinrent en l’air salant de tel avis,
Et aussi liément, et aussi esjois,
Qu'il deust conquester mil livres de parisis!
Ains qu'il venist a tière il fut mors et fenis,
Surles roches agues desrompis corps et pis“,[1] usw.

(Cathay, 153; Remusat, Nouv. Mel. I. 178; Mines de l’Orient,III. 201 ff.; Nangis in Duchesne, V. 332; Pipin in Maurer, IX. 705; Defrémery in J. As. ser. V. tom. V. 34 ff.; Cent. Nov. Antiche, Florenz, 1572, p. 91; Bauduin de Sebourc, I. 359.)

Das Folgende sind einige der bemerkenswerteren Morde oder Mordversuche, die den ismailitischen Abgesandten entweder aus Syrien oder aus Persien zugeschrieben werden:

1092 n. Chr. Nizum-ul-Mulk, ehemals der mächtige Minister von Malik Shah,
Seldschukischer Herrscher von Persien und wenig später seine beiden Söhne. 1102. Die
Prinz von Homs, in der Hauptmoschee dieser Stadt. 1113. Maudúd, Prinz von
Mosul, in der Hauptmoschee von Damaskus. Um 1114. Abul Muzafar 'Ali,
Wazir von Sanjár Shah und Chakar Beg, Großonkel des letzteren. 1116.
Ahmed Yel, Prinz von Maragha, in Bagdad, in Anwesenheit von Mahomed,
Sultan von Persien. 1121. Der Amir Afdhal, der mächtige Wazir von Ägypten, at
Kairo. 1126. Kasim Aksonkor, Prinz von Mosul und Aleppo, im Großen
Moschee in Mossul. 1127. Moyin-uddin, Wazir von Sanjár Shah von Persien. 1129.
Amír Billah, Kalif von Ägypten. 1131. Taj-ul Mulúk Buri, Prinz von Damaskus.
1134. Shams-ul-Mulúk, Sohn des Vorhergehenden. 1135-38. Der Kalif
Mostarshid, der Khalif Rashíd, und Daùd, der seldschukische Prinz von Aserbaidschan.
1149. Raymond, Graf von Tripolis. 1191. Kizil Arzlan, Prinz von Aserbaidschan.
1192. Konrad von Montferrat, Titularkönig von Jerusalem; ein Mord, der König
Richard wurde der Anstiftung beschuldigt. 1217. Oghulmish, Prinz von
Hamadan.

Und 1174 und 1176 Versuche, den großen Saladin zu ermorden. 1271. Versuch, Ala'uddin Juwaini, Gouverneur von Bagdad und Historiker der Mongolen, zu ermorden. 1272. Der Versuch, Prinz Edward von England in Acre zu ermorden.

In den letzten Jahren die Fidawí oder ismailitische Adepten scheinen ihre Dienste einfach als gedungene Attentäter vermietet zu haben. Bibars rühmt sich in einem Brief an seinen Hof in Kairo damit, sie bei Bedarf einzusetzen. Ein Mahomedan-Autor schreibt Bibars die Anstiftung zum Attentat auf Prinz Edward zu. (Makrizi,II. 100; J. As. XI. 150.)

ANMERKUNG 2. – Hammer erwähnt als das, was er „Großprioren“ unter dem Shaikh oder „Großmeister“ in Alamút, dem Häuptling, in Syrien nennt, einen im Kuhistan von E. Persien (Tun-o-Kain), einen in Kumis (das Land um Damghan und Bostam) und eine in Irák; er spricht von keinem in Kurdistan. Colonel Monteith sagt jedoch, ohne Autorität oder Einzelheiten anzugeben: „Es gab mehrere Divisionen von ihnen (den Assassinen), die über ganz Syrien verstreut waren, Kurdistan (in der Nähe des Wan-Sees) und Kleinasien, aber alle erkennen den in Alamut residierenden Häuptling als Imaum oder Hohepriester an.“ Und es sei darauf hingewiesen, dass Odoric, eine Generation nach Polo, den alten Mann angreift Milleskorte, wie es aussieht Malasgird, nördlich des Vansees, (H. des Assass. s. 104; JRGS III. 16; Cathay, p. ccxiii.)

[1] Diese Geschichte wurde auf Peter den Großen übertragen, der angeblich die Fügsamkeit seiner Untertanen gegenüber dem König von Dänemark auf die gleiche Weise bewiesen haben soll, indem er einem Kosaken befahl, vom Runden Turm in Kopenhagen auf den Gipfel zu springen von denen sie standen.

KAPITEL XXV.

WIE DER ALTE MANN ZU SEINEM ENDE GEKOMMEN IST.

Nun begab es sich im Jahr der Menschwerdung Christi, 1252, dass Alaü, der Herr der Tataren der Levante, von diesen großen Verbrechen des alten Mannes erzählen hörte und beschloss, ihm ein Ende zu bereiten. Also nahm er einen seiner Barone und schickte ihn mit einer großen Armee zu diesem Schloss, und sie belagerten es drei Jahre lang, aber sie konnten es nicht ertragen, so stark war es. Und tatsächlich, wenn sie Essen in sich gehabt hätten, wäre es niemals genommen worden. Aber nachdem sie diese drei Jahre lang belagert worden waren, ging ihnen das Essen aus und sie wurden genommen. Der Alte Mann wurde mit all seinen Männern hingerichtet [und das Schloss mit seinem Paradiesgarten wurde dem Erdboden gleichgemacht]. Und seitdem hat er keinen Nachfolger mehr; und es gab ein Ende mit all seinen Schurkereien. [ANMERKUNG 1]

Lassen Sie uns nun zu unserer Reise zurückkehren.

ANMERKUNG 1. – Das Datum in Pauthier ist 1242; im GT und im Ramusio 1262.
Weder ist richtig, noch hätte Polo das erstere gemeint haben können.

Bei Mangku Kaan, nach seiner Inthronisation (1251), bestimmt zu einem großen Kurultai Als er die mongolischen Eroberungen vollendet hatte, betraute er seinen Bruder Kúblái mit der Vollendung der Unterwerfung Chinas und der angrenzenden Länder, während sein Bruder Hulaku das Kommando über die für Persien und Syrien bestimmte Armee erhielt. Die Beschwerden der mongolischen Offiziere, die bereits in Persien waren, veranlassten ihn, mit der Reduzierung der Ismailiten zu beginnen, und Hulaku brach im Februar 1254 von Karakorum auf. Er ging mit großer Überlegung vor, und der Oxus wurde erst im Januar 1256 überschritten. Aber unter „einem seiner Barone“, Kitubuka Noyan, war lange im Voraus eine Armee entsandt worden, die bereits 1253 aktiv damit beschäftigt war, die ismailitischen Festungen zu belagern. 1255, während des Krieges, wurde ALA'UDDIN MAHOMED, ​​der regierende Prinz der Assassinen (von Polo als Alaodin erwähnt), auf Betreiben seines Sohnes Ruknuddin Khurshah ermordet, der die Autorität übernahm. Ein Jahr später (November 1256) ergab sich Ruknuddin Hulaku. [Bretschneider (Med. Auflösung II. p. 109) sagt, dass Alamút von Hulaku am 20. Dezember 1256 eingenommen wurde. – HC] Die aufgegebenen Festungen, alle gut ausgestattet mit Proviant und Artilleriemaschinen, waren 100 an der Zahl. Zwei von ihnen, Lembeser und Girdkuh, weigerten sich jedoch, sich zu ergeben. Ersteres fiel nach einem Jahr; letzteres soll durchgehalten haben XNUMX Jahre– eigentlich, wie es scheint, ungefähr vierzehn oder bis Dezember 1270. Ruknuddin wurde von Hulaku gut behandelt und an den Hof des Kaan geschickt. Die Berichte über seinen Tod sind unterschiedlich, aber laut Rashiduddin wird am häufigsten behauptet, Mangku Kaan sei irritiert gewesen, als er von seiner Annäherung hörte, und fragte, warum seine Postpferde sinnlos geschwächt werden sollten, und schickte Henker, um Ruknuddin zu töten unterwegs. Alamút war ohne nennenswerten Widerstand übergeben worden. Einige Überlebende der Sekte bekamen es 1275-1276 wieder und hielten eine Zeit lang durch. Die Herrschaft wurde ausgelöscht, aber die Sekte blieb, wenn auch tatsächlich verstreut und im Dunkeln. Ein sehr seltsamer Fall, der 1866 vor Sir Joseph Arnould vor dem High Court in Bombay verhandelt wurde, warf viel neues Licht auf das Überleben der Ismailiten.

Vor einigen Jahrhunderten a Durch oder Missionar der Ismailiten, genannt Sadruddín, machte Konvertiten aus den hinduistischen Handelsklassen im oberen Sind. Unter dem Namen Chojas die Sekte vermehrte sich beträchtlich in Sind, Kach'h und Guzerat, von wo aus sie sich nach Bombay und Sansibar ausbreitete. Ihre Zahl in Westindien beträgt jetzt wahrscheinlich nicht weniger als 50,000 bis 60,000. Ihre Doktrin oder zumindest die Bücher, die sie verehren, scheinen ein seltsames Durcheinander hinduistischer Vorstellungen mit mahomedanischen Praktiken und schiitischer Mystik zu umfassen, aber das Hauptmerkmal bleibt die tiefe Ehrfurcht, wenn nicht sogar die Verehrung der Person ihres erblichen Imáms. Als er in Persien residierte, begaben sich gewöhnlich viele Pilger in seine Gegenwart und große Überweisungen von dem, was wir nennen könnten Ismails Pence wurden ihm gemacht. Abul Hassan, der vorletzte Imám, der zugegebenermaßen in direkter Linie von den späteren Scheichs von Alamút abstammt und (wie sie es taten) behauptete, von Imám Ismail und seinem großen Vorfahren 'Ali Abu Tálib abzustammen, hatte beträchtliche Ländereien in Meheláti zwischen Kúm und Hamadán , und hielt einst die Regierung von Kermán. Sein Sohn und Nachfolger, Shah Khalilullah, wurde 1818 bei einer Schlägerei in Yezd getötet. Fatteh 'Ali Sháh, der die Rache der Ismailiten fürchtete, ließ den Mord schwer bestrafen und verlieh dem jungen Imám, Agha Khan, Geschenke und Ehrungen, einschließlich der Hand einer seiner eigenen Töchter. 1840 musste Agha Khan, der in Kermán einen Aufstand ausgelöst hatte, aus Persien fliehen. Er suchte Zuflucht in Sind und leistete schließlich sowohl General Nott in Kandahár als auch Sir C. Napier in Sind gute Dienste, wofür er von unserer Regierung eine Pension erhält.

Seit vielen Jahren dieser echte Erbe und Nachfolger des Viex de la Montaingne hat sein Hauptquartier in Bombay, wo er das große Einkommen, das er von den Gläubigen erhält, der Instandhaltung eines Rennstalls widmet oder für eine lange Zeit widmete, da er der Hauptpatron und Förderer des Bombay Turf ist!

Ein Schisma unter den Khojas, offenbar aufgrund des Wunsches eines Teils der wohlhabenden Gemeinde Bombays, sich von den Besonderheiten der Sekte zu lösen und sich als respektable Sunniten zu etablieren, führte 1866 zu einer Klage vor dem High Court. dessen Ziel es war, Agha Khan von allen Rechten über die Khojas auszuschließen und das Eigentum der Gemeinde an die orthodoxen Mahomedaner zu übertragen. Den ausführlichen Reden von Mr. Howard und Sir Joseph Arnould über diesen höchst einzigartigen Prozess vor einem englischen Gericht verdanke ich die vorstehenden Einzelheiten. Das Urteil fiel ganz zugunsten des Alten vom Berg aus.

[Illustration: HH Agha Khán Meheláti, verstorbener Repräsentant der Alten
Mann des Berges.

„Le Seigneur Viel, que je vous ai dit si tient sa court … et fait à croire à cele simple gent qui li est entour que il est un grant prophete.“]

[Sir Bartle Frere schreibt 1875 über Agha Khan: „Wie sein Vorfahre, der Alte aus der Zeit Marco Polos, hält er seinen Hof in großartigem und edlem Stil. Seine Söhne, im Volksmund als „Die persischen Prinzen“ bekannt, sind aktive Sportler, und das Alter hat die Freude des Agha am Pferderennen nicht getrübt. Einige der besten Blute Arabiens sind immer in seinen Ställen zu finden. Er scheut keine Kosten für seine Rennfahrer, und kein religiöses oder rassisches Vorurteil hindert ihn daran, sich der Wissenschaft und Geschicklichkeit eines englischen Trainers oder Jockeys zu bedienen, wenn die Rennen kommen. Wenn aus Zentralasien oder Persien Nachrichten über einen Krieg oder drohende Unruhen eintreffen, ist der Agha immer einer der ersten, der davon erfährt, und versäumt es selten, dem Gouverneur oder einem alten Freund in hohen Ämtern einen Besuch abzustatten, um die Neuigkeiten zu erfahren und biete der Regierung die Dienste eines erprobten Schwertes und eines erfahrenen Anführers an, die ihm so lange eine ruhige Zuflucht für sein Alter gesichert hat.“ Agha Khan starb im April 1881 im Alter von 81 Jahren. Sein Nachfolger wurde sein Sohn Agha Ali Sháh, eines der Mitglieder des Gesetzgebenden Rates. (Sehen Die Homeward Mail, Overland Times of India, vom 14. April 1881.)]

Der Bohras von Westindien werden in einigen Büchern mit den Imámí-Ismáilí identifiziert und wurden in der ersten Ausgabe dieses Werkes so erwähnt. Dies ist jedoch ein Fehler, der ursprünglich, wie es scheint, auf Sir John Malcolm zurückzuführen ist. Die Art ihrer Lehre scheint in der Tat sehr ähnlich zu sein, und die Bohras, wie die Ismáilís, ordnen ihren Lehren einen göttlichen Charakter zu Mullah oder Oberpriester, und einmal im Leben zu ihm pilgern. Aber die Personen so verehrt sind ganz anders; und die Bohras erkennen alle 12 Imáms der gewöhnlichen Schiiten an. Ihr erstes Erscheinen in Indien war früh, das Datum, das sie 532 AH (1137-1138 n. Chr.) zuordnen. Ihr Hauptsitz war im Jemen, von dem aus eine große Auswanderung nach Indien nach seiner Eroberung durch die Türken im Jahr 1538 stattfand. Ibn Batuta scheint sich 1342 mit Bohras in Gandár, in der Nähe von Baroch, getroffen zu haben. (Reise,IV. 58.)

Ein chinesischer Bericht über die Expedition von Hulaku findet sich bei Rémusat Neue Melangen (I.) und in Pauthiers Einführung. (QR 115-219, insb. 213; Ilch. vol. ich.; JASB VI. 842 ff.) [Eine neue und vollständige Übersetzung wurde von Dr. E. Bretschneider gegeben, Med. Auflösung I. 112 ff. – HC]

Es gibt einen Bericht über den Felsen von Alamút und seine äußerst schmalen Spuren der Besiedlung von Colonel Monteith in JRGS III. 15, und wieder von Sir Justin Sheil in vol. VIII. p. 431. Es scheint keine spezifische Autorität zu geben, das Paradies des Shaikh Alamút zuzuweisen; und es ist zumindest erwähnenswert, dass eine andere der von Hulaku zerstörten Burgen der Muláhidah genannt wurde Firdús, dh Paradies. Auf jeden Fall sehe ich keinen Grund anzunehmen, dass Polo Alamút besucht hat, was ziemlich abseits der Straße gewesen wäre, der er folgt.

Es ist möglich, dass „das Schloss“, auf das er am Anfang des nächsten Kapitels anspielt und das ihn zu diesem Exkurs veranlasste, war Girdkuh.[1] Soweit ich weiß, wurde es von modernen Reisenden nicht identifiziert, aber es stand innerhalb von 10 oder 12 Meilen von Damghan (im Westen oder Nordwesten). Es ist wahrscheinlich die Tigado von Hayton, von dem er so spricht: „Die Assassinen hatten eine uneinnehmbare Burg namens Tigado, die mit allem Nötigen ausgestattet und so stark war, dass sie von keiner Seite Angriffe zu befürchten hatte. Allerdings befahl Haloön einem gewissen Kapitän von ihm, dass er 10,000 Tataren nehmen sollte, die in Persien in Garnison zurückgelassen worden waren, und mit ihnen die besagte Burg belagern und sie nicht verlassen sollte, bis er sie genommen hatte. Deshalb belagerten die besagten Tataren es ganze sieben Jahre lang, Winter und Sommer, ohne es einnehmen zu können. Schließlich ergaben sich die Assassinen aus reinem Mangel an Kleidung, aber nicht an Lebensmitteln oder anderen Notwendigkeiten.“ Also Ramusio; auf anderen Exemplaren steht „27 Jahre“. Auf jeden Fall bestätigt es die Tatsache, dass Girdkuh außergewöhnlich lange durchgehalten haben soll. Wenn Rashiduddin Recht hat, 1270 als Datum der Kapitulation zu nennen, wäre dies ein ziemlich neues Ereignis, als die Polo-Party vorbeiging, und besondere Aufmerksamkeit auf den Ort lenken würde. (J. As. ser. IV. tom. xiii. 48; Ilch. I. 93, 104, 274; QR s. 278; Ritter,VIII. 336.) Eine Notiz, die ich von habe Djihan Numa (I. 259) verbindet Girdkuh mit einem Bezirk namens Chinar. Dies könnte ein Hinweis auf den Begriff sein Arbre Sek; aber es gibt Schwierigkeiten.

[1] [Ghirdkuh bedeutet „runder Berg“; es lag im Distrikt Kumis, drei Parasangs westlich von Damghan. Unter dem Jahr 1257, der Yan shi erwähnt die Einnahme der Festung von Ghi-rh-du-kie by K'ie-di-bu-hua. (Bretschneider, Med. Auflösung I. p. 122; II. 110.)—HC]

KAPITEL XXVI.

ÜBER DIE STADT SAPURGAN.

Wenn Sie das Schloss verlassen, reiten Sie über schöne Ebenen und schöne Täler und hübsche Hügelhänge, die ausgezeichnete Grasweiden und eine Fülle von Früchten und allen anderen Produkten hervorbringen. Heere beziehen hier gerne Quartier wegen der Fülle, die vorhanden ist. Diese Art von Land erstreckt sich über sechs Tagesreisen mit einer stattlichen Anzahl von Städten und Dörfern, in denen die Leute Mahommet anbeten. Manchmal trifft man auch auf ein Wüstengebiet, das sich über 50 oder 60 Meilen oder etwas weniger erstreckt, und in diesen Wüsten findet man kein Wasser, sondern muss es mit sich führen. Die Bestien verzichten aufs Trinken, bis Sie das Wüstengebiet durchquert haben und zu Tränken kommen.

Nachdem du also sechs Tage gereist bist, wie ich dir gesagt habe, kommst du in eine Stadt namens SAPURGAN. Es hat von allem viel, aber vor allem von den allerbesten Melonen der Welt. Sie konservieren sie, indem sie sie rund und rund in Streifen schneiden und in der Sonne trocknen. Wenn sie getrocknet sind, sind sie süßer als Honig und werden im ganzen Land zum Verkauf getragen. Es gibt hier auch viel Wild, sowohl Vögel als auch Tiere. [ANMERKUNG 1]

ANMERKUNG 1. - SAPURGAN kann die Aussprache des Namens der Stadt, die die alten arabischen Schriftsteller nennen, genau ausdrücken Sabúrkán und Shaburkán, jetzt genannt Shibrgan, liegt etwa 90 Meilen westlich von Balkh; mit jetzt etwa 12,000 Einwohnern und in einer Ebene gelegen, die immer noch reich bebaut ist, wenn auch am Rande der Wüste.[1] Aber ich habe keine zufriedenstellende Lösung der Schwierigkeiten hinsichtlich der zugewiesenen Zeit gesehen. Das sind im GT und im Ramusio eindeutig sechs Tage. Der Ausgangspunkt ist in der Tat ungewiss, aber selbst wenn wir ihn bei Sharakhs am äußersten Rand des kultivierten Khorasan platzieren würden, was ziemlich unvereinbar mit anderen Daten wäre, hätten die Reisenden etwa doppelt so lange gebraucht, um Shíbrgán zu erreichen. Wobei ich dem GT bei seiner Lesart gefolgt bin“quant l'en a chevauchés six jornée tel che je vos ai contés, adunc treuve l'en une cité“ usw. hat Pauthiers Text „Et quant l'en a chevauchié les vi cités, si treuve l'en une cité qui a nom Sapurgan“, und daran hält sich der Herausgeber. Aber das vermute ich cités ist ein bloßer Lapsus für Tage wie in der Lektüre in einer seiner drei Handschriften. Was könnte gemeint sein mit „chevauchier les vi cités"?

Ob die wahre Route, wie ich annehme, durch Nishapúr und Meshid führt oder, wie Khanikoff annimmt, durch Herat und Badghis, es ist seltsam, dass keine dieser berühmten Städte erwähnt wird. Und wir sehen uns gezwungen anzunehmen, dass im Diktat etwas missverstanden wurde oder herausgefallen ist. Als ein wahrscheinlich Ich vermute, ich sollte die sechs Tage auf das Ausmaß des angenehmen Landes anwenden, das in den ersten Zeilen des Kapitels beschrieben ist, und es mit dem Gebiet zwischen Sabzawur und dem Ende des fruchtbaren Landes jenseits von Meshid identifizieren. Die Entfernung würde gut stimmen, und ein Vergleich mit Fraser oder Ferrier wird zeigen, dass auch jetzt die Beschreibung, die die Komprimierung einer alten Erinnerung zulässt, wohlbegründet wäre; B. auf dem ersten Marsch hinter Nishapúr: „Schöne Dörfer mit üppigen Gärten voller Bäume, die Früchte des höchsten Geschmacks tragen, können überall am Fuß der Hügel gesehen werden, und in den kleinen Nischen, die durch die Schluchten gebildet werden, aus denen der kommt Wasser, das sie bewässert. Es war eine reiche und angenehme Szenerie und ohne Zweifel die bei weitem bevölkerungsreichste und kultivierteste Gegend, die ich in Persien gesehen hatte … Am nächsten Morgen verließen wir Derrood … auf einer sehr gleichgültigen, aber interessanten Straße, die Schlucht ist fein bewaldet mit Walnuss-, Maulbeer-, Pappel- und Weidenbäumen und Obstbaumgärten, die sich übereinander am Berghang erheben und von wenig bewässert werden Rillen…. Diese Gärten erstreckten sich über mehrere Meilen das Tal hinauf; hinter ihnen war das Ufer des Baches weiterhin von weißen Bergahorn, Weide, Esche, Maulbeere, Pappel und Wäldern gesäumt, die eine feuchte Lage lieben “und so weiter, was einen in Persien nicht üblichen Landschaftsstil beschreibt und diffus ausdrückt ( wie es mir scheint) das gleiche Bild wie die beiden Linien von Polo. Nochmals im Tal von Nishapúr (wir zitieren Arthur Conolly): „‚Das ist Persien!' war der eitle Ausruf von denen, die zur Schönheit der Szene lebendig waren; 'das ist Persien!' Bah! Bah! Was für Gras, was für Getreide, was für Wasser! Bah! Bah!

  ['Wenn es ein Paradies auf Erden gibt,
Das ist es! Das ist es! Das ist es!'“] – (I. 209.)

(Siehe Fraser, 405, 432-433, 434, 436.)

In Bezug auf die getrockneten Melonen von Shibrgán zitiert Quatremère eine Geschichte von Herat, die fast in Polos Worten von ihnen spricht. Ibn Batuta gibt einen ähnlichen Bericht über die Melonen von Khárizm: „Das Überraschende an diesen Melonen ist die Art und Weise, wie die Menschen sie in Scheiben schneiden, in der Sonne trocknen und dann in Körbe packen, so wie die Feigen aus Málaga in unserem behandelt werden Teil der Welt. In diesem Zustand werden sie in die entlegensten Teile Indiens und Chinas geschickt. Es gibt keine so köstlichen getrockneten Früchte, und während ich in Delhi lebte, habe ich es nie versäumt, diese getrockneten Melonenstreifen zu holen, wenn die reisenden Händler hereinkamen.“ (QR 169; IB III. 15.) Hier, im 14. Jahrhundert, scheinen wir die afghanischen Händler zu erkennen, die mit ihren jährlichen Kamelladungen getrockneter Früchte in die Städte Hindustans kamen, so wie wir sie in unseren eigenen Tagen gesehen haben.

[1] Die älteste Form des Namens ist Asapuragan, von dem Rawlinson glaubt, dass es sich um einen alten Sitz der handelt Asa or Asagartii. (JRAS XI. 63.)

KAPITEL XXVII.

DER STADT BALC.

Balc ist eine edle Stadt und eine große, obwohl sie in früheren Tagen viel größer war. Aber die Tataren und andere Nationen haben es stark verwüstet und zerstört. Es gab früher viele schöne Paläste und Gebäude aus Marmor, und die Ruinen davon sind noch erhalten. Die Leute der Stadt erzählen, dass Alexander hier die Tochter von Darius zur Frau nahm.

Hier, sollte Ihnen gesagt werden, ist das Ende des Reiches des tatarischen Lords der Levante. Und diese Stadt ist auch die Grenze Persiens in der Richtung zwischen Osten und Nordosten. [ANMERKUNG 1]

Lasst uns jetzt diese Stadt verlassen, und ich werde euch von einem anderen Land erzählen, das heißt
DOGANA.[ANMERKUNG 2]

Wenn Sie die Stadt verlassen haben, von der ich gesprochen habe, reiten Sie etwa 12 Tage zwischen Nordosten und Osten, ohne eine menschliche Behausung zu finden, denn die Menschen haben sich wegen der Banditen und der Banditti alle in Festungen zwischen den Bergen geflüchtet Armeen, die sie bedrängten. Es gibt viel Wasser auf der Straße und viel Wild; Löwen gibt es auch. Sie können unterwegs keine Verpflegung bekommen und müssen alles mit sich führen, was Sie für diese 12 Tage benötigen.[ANMERKUNG 3]

ANMERKUNG 1: BALKH, „die Mutter der Städte“, litt gnadenlos unter Chinghiz. Obwohl die Stadt ohne Widerstand nachgegeben hatte, wurde die gesamte Bevölkerung von Kompanien in die Ebene marschiert, unter dem üblichen mongolischen Vorwand, sie zu zählen, und dann brutal massakriert. Die Stadt und ihre Gärten wurden beschossen und alle verteidigungsfähigen Gebäude dem Erdboden gleichgemacht. Die Provinz wurde noch lange von den chaghataischen Einfällen heimgesucht. Ibn Batuta, sechzig Jahre nach Marcos Besuch, beschreibt die Stadt als immer noch in Trümmern und als unbewohnt: „Die Überreste ihrer Moscheen und Hochschulen“, sagt er, „sind immer noch zu sehen, und die mit Azurblau bemalten Wände.“ Es ist zweifellos der Vaeq (Valq) von Clavijo, „sehr groß und von einer breiten Erdmauer umgeben, dreißig Schritte breit, aber an vielen Stellen durchbrochen“. Er beschreibt einen großen Teil der Fläche darin als mit Baumwolle besät. Der Bericht über seinen modernen Zustand in Burnes und Ferrier ist ziemlich derselbe wie der von Ibn Batuta, außer dass sie eine gewisse Bevölkerung fanden; zwei getrennte Städte innerhalb der Mauern nach letzterem. Burnes schätzt den Umkreis der Ruinen auf 20 Meilen. Der Großteil der Bevölkerung wurde seit 1858 nach Takhtapul, 8 Meilen östlich von Balkh, verlegt, wo sich die afghanische Regierung befindet.

(Erdmann, 404–405; IB III. 59; Clavijo, P. 117; Verbrennungen,II. 204-206; Ferrier, 206-207.)

Nach der legendären Geschichte von Alexander war die schöne Roxana die Tochter von Darius, und ihr Vater bat diesen in einem Sterbegespräch mit Alexander, sie zu seiner Frau zu machen:

  „Une fille ai mult bele; se prendre le wühlmäuse.
Vus en seres de l’mont tout li mius maries“ usw.
(Lambert Le Court, p. acht.)

ANMERKUNG 2. – Das Land genannt Zollbehörde im G. Text ist ein Rätsel. In der früheren Ausgabe habe ich vorgeschlagen Juzgana, ein Name, der bis zur Zeit unseres Autors auf einen Teil des angrenzenden Territoriums angewendet wurde, jedoch nicht auf den, der beim Verlassen von Balkh nach Osten durchquert wurde. Sir H. Rawlinson neigt dazu, sich auf den Namen zu beziehen Dehgan, oder „Dorfbewohner“, ein Begriff, der in Baktrien und in Kabul für die tadschikische Bauernschaft verwendet wird[1]. Ich darf mich auch auf bestimmte Passagen in Babers „Memoiren“ beziehen, in denen er von einem Ort spricht, und anscheinend von einem Bezirk, der so genannt wird Dehanah, die aus dem Kontext in der Nähe des Ghori- oder Aksarai-Flusses gelegen zu haben scheint. Es gibt immer noch ein Dorf im Ghori-Territorium, genannt Dehanah. Obwohl dies erwähnenswert ist, wo die wahre Lösung so ungewiss ist, erkenne ich die Schwierigkeit an, sie anzuwenden. Ich darf auch hinzufügen, dass Baber den Fluss Ghori oder Aksarai nennt Dogh-abah. (Sprenger, P. und R. Routen, p. 39 und Karte; Anderson in JASB XXII. 161; Ilch. II. 93; Baber, S. 132, 134, 168, 200, auch 146.)

ANMERKUNG 3. – Obwohl Burnes von dem Teil der Straße spricht, von dem wir annehmen, dass er hier notwendigerweise von Balkh nach Taican gefolgt ist, als unfruchtbar und trostlos, fügt er hinzu, dass die Ruinen von Aquädukte und Häuser bewiesen, dass das Land einst bevölkert gewesen war, obwohl es jetzt an Wasser und folglich an Einwohnern mangelte. Das Land scheint zur Zeit der Reise von Burnes aus ähnlichen Gründen fast wieder in den Zustand zurückgekehrt zu sein, in dem Marco es nach den mongolischen Verwüstungen vorfand.

Lions scheinen hier den wirklichen König der Tiere zu meinen, und nicht Tiger, wie später im Buch. Tiger, obwohl sie an den S- und W-Ufern des Kaspischen Meeres vorkommen, scheinen im Oxus-Tal nicht zu existieren. Andererseits erzählt uns Rashiduddin, dass, als Hulaku seine Armee nach der Passage des Flusses überprüfte, mehrere Löwen gestartet und zwei getötet wurden. Die Löwen werden auch von Sidi 'Ali, dem türkischen Admiral, weiter unten im Tal in Richtung Hazárasp erwähnt: „Wir mussten Tag und Nacht mit den Löwen kämpfen, und kein Mann wagte es, alleine Wasser zu holen.“ Moorcroft sagt über die Ebene zwischen Kunduz und dem Oxus: „Hirsche, Füchse, Wölfe, Schweine und Löwen sind zahlreich, letztere ähneln denen in der Nähe von Hariana“ (in Oberindien). Wood erwähnt auch Löwen in Kuláb und in Kila'chap am Oxus. Q. Curtius erzählt, wie Alexander einen großen Löwen im Land nördlich des Oxus in Richtung Samarkand tötete. [Eine ähnliche Geschichte wird von Timur in erzählt Der Mulfuzat Timury, übersetzt von Major Charles Stewart, 1830 (S. 69): „Während des Marsches '(bei Balkh)' erschienen zwei Löwen, einer davon ein Männchen, der andere ein Weibchen. Ich (Timur) beschloss, sie selbst zu töten, und nachdem ich sie beide mit Pfeilen erschossen hatte, betrachtete ich diesen Umstand als ein glückliches Omen.“ – HC] (Verbrennungen,II. 200; QR 155; Ilch. I. 90; J. As. IX. 217; Moorcroft,II. 430; Holz, Hrsg. 1872, S. 259,260; Qualitätskontrolle VII. 2.)

[1] Es kann beobachtet werden, dass der sorgfältige Elphinstone von dieser allgemeinen Anwendung von Dehgán oder Dehkán, dem Namen, unterscheidet Deggán galt für einen Stamm, „einst über den Nordosten Afghanistans verbreitet, aber jetzt als eigenständiges Volk nur noch in Kunar und Laghman“.

KAPITEL XXVIII.

VON TAICAN UND DIE SALZBERGE. AUCH DER PROVINZ CASEM.

Nach dieser zwölftägigen Reise kommen Sie zu einem befestigten Ort namens TAICAN, wo es einen großen Getreidemarkt gibt. [ANMERKUNG 1] Es ist ein schöner Ort, und die Berge, die Sie im Süden sehen, bestehen alle aus Salz. Menschen aus allen Ländern kommen in etwa dreißig Tagereisen, um dieses Salz zu holen, das das beste der Welt ist und so hart ist, dass es nur mit eisernen Spitzhacken zu brechen ist. Es ist in solcher Fülle vorhanden, dass es die ganze Welt bis zum Ende der Zeit versorgen würde. [Andere Berge dort wachsen Mandeln und Pistazien, die außerordentlich billig sind.][ANMERKUNG 2]

Wenn Sie diese Stadt verlassen und drei Tage weiter zwischen Nordosten und Osten reiten, treffen Sie auf viele schöne Gegenden voller Reben und anderer Früchte und auf eine stattliche Anzahl von Wohnungen, und alles ist sehr billig zu haben. Die Leute sind Mahommet-Anbeter und eine böse und mörderische Generation, deren größte Freude der Weinladen ist; denn sie haben guten Wein (wenn auch gekocht) und sind große Toper; in Wahrheit betrinken sie sich ständig. Auf dem Kopf tragen sie nichts als eine Schnur von etwa zehn Handflächen Länge, die darum gewickelt ist. Sie sind ausgezeichnete Jäger und erbeuten viel Wild; Tatsächlich tragen sie nichts als die Häute der Tiere, die sie bei der Jagd erbeutet haben, denn sie machen daraus sowohl Mäntel als auch Schuhe. Tatsächlich sind sie alle mit der Kunst vertraut, Häute für diese Zwecke zu kleiden. [ANMERKUNG 3]

Wenn Sie diese drei Tage geritten sind, finden Sie eine Stadt namens CASEM, [ANMERKUNG 4], die einer Zählung unterliegt. Seine anderen Städte und Dörfer liegen auf den Hügeln, aber durch diese Stadt fließt ein ziemlich großer Fluss. Es gibt hier sehr viele Stachelschweine, und auch sehr große. Wenn sie mit Hunden gejagt werden, werden sich mehrere von ihnen zusammentun und dicht aneinander drängen, ihre Stacheln auf die Hunde schießen, die dadurch manche schwere Wunde bekommen. [ANMERKUNG 5]

Diese Stadt Casem liegt an der Spitze einer sehr großen Provinz, die auch Casem heißt. Die Menschen haben eine eigentümliche Sprache. Die Bauern, die Vieh halten, wohnen in den Bergen und haben ihre Wohnungen in Höhlen, die schöne und geräumige Häuser für sie bilden und mit Leichtigkeit gebaut sind, da die Hügel aus Erde bestehen. [ANMERKUNG 6]

Nachdem Sie die Stadt Casem verlassen haben, reiten Sie drei Tage lang, ohne eine einzige Unterkunft oder etwas zu essen oder zu trinken zu finden, so dass Sie alles mitnehmen müssen, was Sie brauchen. Am Ende dieser drei Tage erreichen Sie eine Provinz namens Badashan, von der wir Ihnen jetzt erzählen werden. [ANMERKUNG 7]

HINWEIS 1. – Die Taican von Polo ist der noch existierende TALIKAN in der Provinz Kataghan oder Kunduz, trägt aber den früheren Namen (Tháikán) in den alten arabischen Geographien. Beide Namen werden von Baber verwendet, der sagt, es liege in der Ulugh Bagh, oder Großer Garten, ein Name, den die Ebenen von Talikan vielleicht in glücklicheren Tagen erworben haben, der aber veranschaulicht, was Polo über den Marsch der nächsten drei Tage sagt. Die Burg von Talikan widerstand Chinghiz sieben Monate lang und traf das übliche Schicksal (1221). [Auf den Reisen von Sidi Ali, Sohn von Housaïn (Tag. Asien, Oktober 1826, p. 203), „Talikan, in the country of Badakhschan“ wird erwähnt.—HC] Wood spricht von Talikan im Jahr 1838 als einem ärmlichen Ort mit etwa 300 oder 400 Häusern, bloßen Hütten; ein aktuelles Konto gibt es 500 Familien. Markttage sind in Oberindien oder Kabul nicht üblich, aber in Badakhshan und den Oxus-Provinzen allgegenwärtig. Nur an diesen Tagen sind die Basare geöffnet, und die Menschen aus dem Umland versammeln sich dann zum Warentausch, meist im Tauschhandel. Wood stellt zufällig fest: „In Talikan wurde ein Markt abgehalten …. Der überfüllte Zustand der Straßen, die dorthin führten, machte uns bald darauf aufmerksam, dass der Tag kein gewöhnlicher war.“ (Abulf. inBüsching, V. 352; Sprenger, P. 50; P. de la Croix, I. 63; Baber38, 130; Verbrennungen,III. 8; Holz, 156; Pandit Manphuls Bericht.)

Die Entfernung von Talikan von Balkh beträgt ungefähr 170 Meilen, was sehr kurze Märsche ergibt, wenn zwölf Tage die richtige Lesart sind. Ramusio hat XNUMX Tage, was sicherlich falsch ist. XII. wird leicht für VII. falsch geschrieben, was eine gerechte Zahl wäre.

ANMERKUNG 2. Wie ich von Pandit Manphul erfahre, befinden sich die Steinsalzminen unserer Tage in Ak Bulák, in der Nähe des Lataband-Passes, und in Darúná, in der Nähe des Kokcha, und diese versorgen ganz Badakhshan sowie Kunduz und Chitrál. Diese Seiten sind fällig Osten von Talikan und sind in Badakhshan. Aber es gibt eine Mine bei Chál, SE oder SSE von Talikan und innerhalb derselben Provinz. Es gibt auch Steinsalzminen in der Nähe der berühmten „Steinbrücke“ in Kuláb, nördlich des Oxus, und wieder südlich der Alaï-Steppe. (Papiere von Manphul und durch Faiz Baksch; ebenfalls Anmerkungen by Feachenko.)

Sowohl Pistazien als auch wilde Mandeln werden von Pandit Manphul erwähnt; und sehen Holz (S. 252) über die Schönheit und Fülle der letzteren.

ANMERKUNG 3. – Wood glaubt, dass die tadschikischen Einwohner von Badakhshan und den angrenzenden Distrikten im Wesentlichen der gleichen Rasse angehören wie die Kafir-Stämme von Hindu Kúsh. Zum Zeitpunkt von Polos Besuch schien ihre Bekehrung zum Islam unvollkommen gewesen zu sein. Sie befanden sich wahrscheinlich in jenem Übergangszustand, der in unseren Tagen einigen der an die Kaffern angrenzenden Hügelmahomedaner auf der Südseite der Berge den vorwurfsvollen Titel einbringt Nimchah Musulman, oder halb und halb. Daher scheinen sie verschiedene Kafir-Eigenschaften beibehalten zu haben; unter anderem die Liebe zum Wein, die bei den Kafiren so stark ist. Das Kochen des Weins wird von Baber (einem Kenner) als der Brauch von Nijrao erwähnt, das an das Kafir-Land angrenzt, wenn nicht sogar darin enthalten ist; und Elphinstone impliziert die Fortsetzung des Brauchs, wenn er davon spricht, dass die Kafire Wein haben die Konsistenz von Gelee, und sehr stark. Der Wein von Kapishí, das griechische Kapisa, unmittelbar südlich von Hindu Kúsh, war bereits zur Zeit des hinduistischen Grammatikers Pánini berühmt, sagen wir drei Jahrhunderte v Kopf, und wenn sie es tun, ist es mit einem schmalen Band oder Filet aus Ziegenhaar … etwa einen Yard oder anderthalb Yards lang, um den Kopf gewickelt.“ Diese Art der Kopfbedeckung scheint in Indien sehr alt zu sein, und in den Sanchi-Skulpturen ist die der angeblichen Dasyas. Etwas sehr Ähnliches, nämlich ein dünnes Turbantuch, das zu einer bloßen Schnur gedreht und zwei- oder dreimal um den Kopf gewickelt ist, sieht man bis heute oft im Panjab.

Der Postin oder Schaffellmantel ist auf beiden Seiten des Hindukúsh fast überall; und Wood merkt an: „Die verwendeten Schuhe ähneln Halbstiefeln aus Ziegenleder und sind größtenteils aus eigener Herstellung.“ (Baber, 145; JASB XXVIII. 348, 364; Elphinst. II. 384; Ind. Antiquariat, I. 22; Holz174, 220; JRAS XIX. 2.)

ANMERKUNG 4. – Marsden hatte Recht mit der Identifizierung Scassem or Casem mit dem Kechem von D'Anville's Map, aber falsch, letzteres mit dem zu verwechseln Kischmabad von Elphinstone – eigentlich, glaube ich, Kischnabad– im Anderab-Tal. Kashm oder Keshm fand seinen Weg in Karten durch Pétis de la Croix, von dem es wahrscheinlich D'Anville übernahm; aber da es von Elphinstone (oder von Macartney, der seine Karte erstellte) und von Burnes ignoriert wurde, fiel es aus unserer Geographie heraus. In der Tat bemerkt Wood es nicht, außer als Namensgeber für einen hohen Hügel namens Hill of Kishm, und selbst die Position dieses Hügels lässt er aus. Die häufige Erwähnung von Kishm in den Geschichten von Timur und Humayun (z P. de la Croix, I. 167; N. und E. XIV. 223, 491; Erskines Baber und Humayun,II. 330, 355 usw.) hatte es mir ermöglicht, seine Position innerhalb erträglich enger Grenzen zu bestimmen; aber in dem Wunsch, es definitiv zu beheben, wurde durch Colonel Maclagan ein Antrag an Pandit Manphul, CSI, gestellt, einen sehr intelligenten Hindu-Gentleman, der einige Zeit als Agent der Panjab-Regierung in Badakhshan lebte, und von ihm kam eine besondere Notiz und Skizze, und danach MS. Kopie eines Berichts[1], der die Position von Kishm beruhigte.

KISHM ist die Kilissemo, dh Karisma oder Krishma, von Hinen Tsang; und Sir H. Rawlinson hat den Hügel von Kishm mit dem Berg Kharesem der Zend-Avesta identifiziert, auf dem Jamshid das heiligste aller Feuer errichtete. Es ist jetzt eine kleine Stadt oder ein großes Dorf am rechten Ufer des Flusses Varsach, einem Nebenfluss der Kokcha. Es war 1866 der Sitz eines Bezirksherrschers unter dem Mír von Badakhshan, der als Mír von Kishm bezeichnet wurde und das moderne Gegenstück zu Marcos ist Quens oder Graf. Die moderne Karawanenstraße zwischen Kunduz und Badakhshan führt nicht durch Kishm, das etwa fünf Meilen nach rechts liegt, sondern durch die Stadt Mashhad, die am selben Fluss liegt. Kishm ist der wärmste Bezirk von Badakhshan. Seine Früchte sind reichlich vorhanden und reifen einen Monat früher als die in Faizabad, der Hauptstadt dieses Landes. Der Fluss Varsach oder Mashhad ist Marcos „Flum auques Stipendium.“ Wood (247) nennt ihn „den größten Strom, den wir bisher in Badakhshan durchquert haben“.

Es ist sehr bemerkenswert, dass in Ramusio, in Pipino und in einer Passage des G.-Textes der Name geschrieben wird Scasem, was einige zu der Annahme geführt hat Isch-Kashm aus Holz gemeint sein. Dieser Ort liegt viel zu weit im Osten – tatsächlich jenseits der Stadt, die das Thema des nächsten Kapitels bildet. Das scheinbare Zögern jedoch zwischen den Formen Casem und Scasem legt nahe, dass das Kishm unserer Notiz früher S'kashm oder Ish-Kashm genannt wurde, eine im Oxus-Tal häufige Form, z Ish-Kimish, Ish-Káshm, Ishtrakh, Ishpingao. General Cunningham schlägt vernünftigerweise vor (Ladak, 34), dass diese Form lediglich eine vokale Verfälschung des Anfangsbuchstabens ist S vor einem Konsonanten, eine Kombination, die den Muselmann in Indien immer beunruhigt und jeden Mr. Smith oder Mr. Sparks in Ismit oder Ispak Sahib umwandelt.

[Diese Anmerkung scheint mir keine Schwierigkeit zu sein: „Shibarkhan
(Afghanisches Turkistan), Balkh, Kunduz, Khanabad, Talikan, Kishm, Badakhshan.“
Ich bin versucht, in Khanabad nach Dogana zu suchen.—HC]

ANMERKUNG 5. – Der Glaube, dass das Stachelschwein projektiert seine Stacheln gegen seine Angreifer waren uralt und hartnäckig …«mit beabsichtigten süßen Raketen“, sagt Plinius (VIII. 35, und siehe auch Aelisch. de Nat. Ein. I. 31), und wird von den Chinesen so gehalten, wie es von den Alten gehalten wurde, wird aber von modernen Zoologen allgemein abgelehnt. Das Zusammenkauern und Zusammenrollen scheint ein echtes Merkmal zu sein, denn das Stachelschwein versucht immer, seinen Kopf zu schützen.

ANMERKUNG 6. – Die Beschreibung von Kishm als „sehr große“ Provinz ist ein Beispiel für eine schlechte Angewohnheit Marcos, die im nächsten Kapitel wiederkehrt. Was er über die Höhlenwohnungen sagt, mag durch Burnes' Bericht über die Ausgrabungen in Bamian in einem benachbarten Distrikt illustriert werden. Diese „bilden immer noch den Wohnsitz des größten Teils der Bevölkerung …. Die Hügel bei Bamian bestehen aus induriertem Ton und Kieselsteinen, was diese Ausgrabung zu einer Angelegenheit von geringer Schwierigkeit macht.“ Ähnliche belegte Ausgrabungen werden von Moorcroft bei Heibak und anderen Orten in Richtung Khulm bemerkt.

Neugierig sagt Pandit Manphul über die Bezirke um die Kokcha: „Sowohl ihre Hügel als auch ihre Ebenen sind produktiv, erstere besteht hauptsächlich aus Erde und hat sehr wenig felsige Substanz"

ANMERKUNG 7. – Die Hauptstadt von Badakhshan ist jetzt Faizabad am rechten Ufer des Kokcha, das laut Manphul von Yarbeg, dem ersten Mír der gegenwärtigen Dynastie, gegründet wurde. Als diese Familie um 1829 von Murad Beg aus Kunduz zeitweilig vertrieben wurde, wurde der Ort jahrelang verlassen, ist aber jetzt wieder besetzt. Die alte Hauptstadt von Badakhshan lag in der Dasht (oder Ebene) von Bahárak, einem der ausgedehntesten Ebenen in Badakhshan, in dem sich die Flüsse Vardoj, Zardeo und Sarghalan mit dem Kokcha vereinen, und wurde anscheinend benannt Jaúzgún. Dies war wahrscheinlich die Stadt, die unser Reisender Badakhshan nannte.[2] Soweit ich mit Hilfe von Wood und der Karte, die ich zusammengestellt habe, abschätzen kann, wird dies 100 bis 110 Meilen von Talikan entfernt sein und daher ziemlich gut zu den sechs Märschen passen, die Marco vorgibt.

Wood fand 1838 das ganze Land zwischen Talikan und Faizabad fast so entvölkert wie Marco das zwischen Kishm und Badakhshan. Die moderne Entvölkerung war – zumindest teilweise – auf die jüngsten Unterdrückungen zurückzuführen Razzien der Usbeken von Kundus. Nach ihrem Niedergang zwischen 1840 und 1850 wurde die Familie der einheimischen Mírs wieder eingesetzt, und diese regieren nun in Faizabad, seit 1859 unter Anerkennung der afghanischen Vorherrschaft.

[1] Seitdem veröffentlicht in JKGS vol. xiii.

[2] Wilford spricht Ende des 18. Jahrhunderts von Faizabad als „der neuen Hauptstadt von Badakhshan, die in der Nähe der alten Hauptstadt errichtet wurde“. Die chinesische Karte (s JRGS vol. xlii.) stellt die Stadt dar Badakhshan östlich von Faizabad. Faiz Bakhsh erwähnt in einem unveröffentlichten Artikel eine Tradition, dass die Lady Zobeidah, die den englischen Kindern sehr am Herzen liegt, die Tochter von Al-Mansúr und Ehefrau von Ar-Rashid, sich freute, an der Quelle in Jauzgún vorbeizukommen und dort einen Palast baute, „the Ruinen davon sind noch sichtbar.“

KAPITEL XXIX.

DER PROVINZ BADASHAN.

Badashan ist eine Provinz, die von Menschen bewohnt wird, die Mahommet verehren und eine besondere Sprache haben. Es bildet ein sehr großes Königreich, und das Königtum ist erblich. Alle Angehörigen des königlichen Blutes stammen von König Alexander und der Tochter von König Darius ab, der Herr des riesigen persischen Reiches war. Und all diese Könige nennen sich in der sarazenischen Sprache ZULCARNIAIN, was so viel heißt wie Alexander; und dies aus Rücksicht auf Alexander den Großen. [ANMERKUNG 1]

In dieser Provinz werden die feinen und wertvollen Edelsteine, die Balas-Rubine, gefunden. Sie werden in bestimmten Felsen zwischen den Bergen gewonnen, und auf der Suche nach ihnen graben die Menschen große Höhlen unter der Erde, genau wie es die Bergleute für Silber tun. Es gibt nur einen besonderen Berg, der sie hervorbringt, und er heißt SYGHINAN. Die Steine ​​werden auf Rechnung des Königs gegraben, und niemand sonst wagt es, in diesem Berg zu graben, bei Androhung des Verlustes von Leben und Gütern; auch darf niemand die Steine ​​aus dem Königreich hinaustragen. Aber der König sammelt sie alle und schickt sie an andere Könige, wenn er Tribut zu leisten hat oder wenn er ein freundliches Geschenk machen möchte; und nur solche, die ihm gefallen, lässt er verkaufen. So handelt er, um die Balas auf einem hohen Wert zu halten; denn wenn er jedem erlauben würde zu graben, würden sie so viele herausholen, dass die Welt mit ihnen überschwemmt wäre, und sie würden keinen Wert mehr haben. Daher lässt er zu, dass so wenige herausgenommen werden, und ist in dieser Angelegenheit so streng. [ANMERKUNG 2]

Es gibt auch in demselben Land einen anderen Berg, in dem Azur gefunden wird; Es ist das feinste der Welt und wird in einer Ader wie Silber gehalten. Es gibt auch andere Berge, die eine große Menge Silbererz enthalten, so dass das Land ein sehr reiches ist; aber es ist auch (es muss gesagt werden) ein sehr kaltes. [ANMERKUNG 3] Es bringt eine Anzahl ausgezeichneter Pferde hervor, die für ihre Geschwindigkeit bemerkenswert sind. Sie sind überhaupt nicht beschlagen, obwohl sie ständig in bergigem Gelände und auf sehr schlechten Straßen eingesetzt werden. [Sie gehen mit großem Tempo, sogar steile Abfahrten hinunter, wo andere Pferde das weder tun würden noch könnten. Und Messer Marco wurde gesagt, dass sie vor kurzem in dieser Provinz eine Pferderasse aus dem Stamm von Alexanders Pferd Bucephalus besaßen, die alle von ihrer Geburt an ein besonderes Mal auf der Stirn hatten. Diese Rasse war vollständig in den Händen eines Onkels des Königs; und als Folge seiner Weigerung, dem König einen von ihnen zu überlassen, brachte ihn dieser zu Tode. Die Witwe zerstörte dann trotzdem die ganze Rasse, und sie ist jetzt ausgestorben. [ANMERKUNG 4]]

Die Berge dieses Landes liefern auch Sakerfalken mit hervorragendem Flug und ebenso viele Lanners. Tiere und Vögel für die Jagd gibt es in großer Fülle. Es wird guter Weizen angebaut, und auch Gerste ohne Schale. Sie haben kein Olivenöl, machen aber Öl aus Sesam und auch aus Walnüssen. [ANMERKUNG 5]

[In den Bergen gibt es eine große Anzahl von Schafen – 400, 500 oder 600 in einer einzigen Herde, und alle wild; und obwohl viele von ihnen vergeben sind, scheinen sie nie etwas knapper zu werden. [ANMERKUNG 6]

Diese Berge sind so hoch, dass es ein hartes Tageswerk ist, von morgens bis abends, um sie zu erklimmen. Beim Aufstehen finden Sie eine ausgedehnte Ebene mit viel Gras und Bäumen und reichlich Quellen mit reinem Wasser, die durch Felsen und Schluchten hinunterfließen. In diesen Bächen findet man Forellen und viele andere köstliche Fische; und die Luft in diesen Regionen ist so rein und der Aufenthalt dort so gesund, dass die Männer, die unten in den Städten und in den Tälern und Ebenen wohnen, von irgendeiner Art von Fieber oder anderen Krankheiten befallen werden Verliere keine Zeit damit, in die Hügel zu gehen; und nachdem sie dort zwei oder drei Tage verweilt haben, erholen sie sich durch die Vorzüglichkeit dieser Luft ganz und gar. Und Messer Marco sagte, er habe dies durch Erfahrung bewiesen: denn als er in diesen Gegenden etwa ein Jahr lang krank war, aber sobald ihm geraten wurde, diesen Berg zu besuchen, tat er dies und wurde sofort gesund. [ANMERKUNG 7] ]

[Illustration: Alte silberne Patera verkommener griechischer Kunst, früher im Besitz der Prinzen von Badakhshan, jetzt im India Museum. (Vier Neuntel des Durchmessers des Originals.)]

In diesem Königreich gibt es viele enge und gefährliche Pässe, die so schwer zu erzwingen sind, dass die Menschen keine Angst vor einer Invasion haben. Ihre Städte und Dörfer liegen ebenfalls auf hohen Hügeln und in sehr starken Stellungen. [ANMERKUNG 8] Sie sind ausgezeichnete Bogenschützen und der Jagd sehr ergeben; tatsächlich sind die meisten von ihnen auf Kleidung aus Tierhäuten angewiesen, denn Stoffe sind ihnen sehr teuer. Die großen Damen sind jedoch in Stoff gekleidet, und ich werde Ihnen den Stil ihrer Kleidung sagen! Sie alle tragen Unterhosen aus Baumwollstoff, und manche stecken 60, 80 oder sogar 100 Ellen Stoff in die Herstellung. Dies tun sie, um sich in den Hüften groß aussehen zu lassen, denn die Männer dieser Gegend denken, dass dies eine große Schönheit bei einer Frau ist. [ANMERKUNG 9]

ANMERKUNG 1. – „Die Bevölkerung von Badakhshan Proper besteht aus Tadschiken, Türken und Arabern, die alle Sunniten sind, die den orthodoxen Lehren des Mahomedan-Gesetzes folgen und Persisch und Turki sprechen, während die Menschen in den gebirgigeren Gebieten Tadschiken sind des schiitischen Glaubensbekenntnisses, mit separaten Provinzdialekten oder eigenen Sprachen, wobei die Einwohner der Hauptorte damit Kenntnisse des Persischen verbinden. Und so kam es dass der Shighnani [manchmal genannt Shighni] wird in Shignán und Roshán gesprochen, die Ishkashami in Ishkásham, die Wakhi in Wakhán, der Sanglichì in Sanglich und Zebák, und die Minjani in Minjan. Alle diese Dialekte unterscheiden sich materiell voneinander.“ (Pand. Manphul.) Es kann als fast sicher angesehen werden, dass Badakhshan Proper zu Polos Zeiten auch einen eigentümlichen Dialekt hatte. Mr. Shaw spricht von der starken Ähnlichkeit mit Kashmiris der Badakhshán-Leute, die er gesehen hatte.

Die Legende vom alexandrinischen Stammbaum der Könige von Badakhshan wird von Baber und früheren östlichen Autoren erwähnt. Dieser Stammbaum wird oder wurde auch von den Häuptlingen von Karátegín, Darwáz, Roshán, Shighnán, Wakhán, Chitrál, Gilgít, Swát und Khapolor in Bálti beansprucht. Einige Beispiele dieser Genealogien sind in diesem seltsamen Dokument mit dem Titel „Gardiner's Travels“ zu sehen.

In Badakhshan Proper scheint die Geschichte nun ausgestorben zu sein. Obwohl Wood einen aus der modernen Familie von Mírs erwähnt, der diese Abstammung rühmt, sind dies in der Tat Sáhibzádahs von Samarkand, die um die Mitte des 17. Jahrhunderts ins Land eingeladen wurden und mit den alten Königen in keiner Verbindung standen.

Die traditionellen Ansprüche auf alexandrinische Abstammung waren wahrscheinlich auf eine echte Erinnerung an das griechisch-baktrische Königreich zurückzuführen und könnten einen ähnlichen Ursprung gehabt haben wie der Anspruch des Sultans, „Cäsar von Rom“ zu sein; denn die eigentliche Abstammung der ältesten Dynastien am Oxus war eher bei den Tochari und Ephthaliten zu suchen als bei den Griechen, die sie verdrängten.

Der Schnitt auf S. 159 präsentiert ein interessantes Denkmal der wirklichen Beziehung Baktriens zu Griechenland sowie des Anspruchs der Badakhshan-Prinzen auf griechische Abstammung. Diese silberne Patera wurde von der Familie der Mírs als Gefangene an den Minister des usbekischen Häuptlings von Kunduz und von ihm 1838 an Dr. Percival Lord verkauft. Sie befindet sich jetzt im India Museum. Auf der Unterseite sind ein oder zwei Wörter in Pehlvi eingestanzt, und es gibt auch ein Wort in Syrisch oder Uighúr. Es ist merkwürdig, dass a Paar von Paterae wurden von Dr. Lord unter den angegebenen Umständen erworben. Das andere, ähnlich in Material und Form, aber anscheinend etwas größer, ist deutlich sassanidisch und stellt einen König dar, der einen Löwen aufspießt.

Zu-'lkarnain, „der Zweihörnige“, ist ein arabischer Beiname Alexanders, mit dem Legenden verbunden sind, der aber wahrscheinlich aus den gehörnten Porträts auf seinen Münzen hervorgegangen ist. [Capus, lcp 121, sagt: „Iskandr Zoulcarneïn oder Alexander Le Cornu, Hörner sind das Symbol der Stärke.“ —HC] Der Begriff erscheint in Chaucer (Troil. und Kresse. III. 931) im Sinne von weder:—

  „Ich bin, bis Gott mich besser schickt,
At dulcarnon, ganz an meinem Ende.“

Und es wird gesagt, dass es in einigen Ecken Englands immer noch umgangssprachlich in diesem Sinne existiert. Diese Verwendung soll aus der arabischen Anwendung des Begriffs (Zweispitz) zum 47. Satz von Euklid. (Baber, 13; N. und E. XIV. 490; N. Ein. des v. xxvi. 296; Verbrennungen,III. 186 ff.; Holz155, 244; JASB XXII. 300; Ayeen Akbery,II. 185; sehen N. und Q. 1. Folge, Bd. V.)

ANMERKUNG 2. – Ich habe im Text für den Namen des Landes diejenige der mehreren Formen im G. Text angenommen, die dem richtigen Namen am nächsten kommt, nämlich. Badascian. Aber Balacian taucht sowohl darin als auch in Pauthiers Text auf. Dies repräsentiert Balakhshán, eine Form, die manchmal auch im Osten verwendet wird. Hayton hat Balaxcen, Clavijo Balaxia, die katalanische Karte Baldassia. Aus dem Formular Balachsch Der Balas-Rubin hat seinen Namen bekommen. Wie Ibn Batuta sagt: „Die Berge von Badakhshan haben dem Badakhshi-Rubin, gemeinhin genannt, ihren Namen gegeben Al Balaksch.“ Albertus Magnus sagt das Balagius ist das Weibchen des Karbunkels oder eigentlichen Rubins, „und einige sagen, es sei sein Haus, und hat dadurch quasi den Namen bekommen Palast Carbunculi!“ Der Balais- oder Balas-Rubin ist, wie der Spinell, dem echten Rubin von Ava eine Art unterlegen. Der Autor der Masalak al Absár sagt, der schönste Balas, der jemals in den arabischen Ländern gesehen wurde, war einer, der Malek 'Adil Ketboga in Damaskus überreicht wurde; es hatte eine dreieckige Form und wog 50 Drachmen. Die Preise von Balasci in Europa in diesem Alter kann in Pegolotti gefunden werden, aber die notwendigen Probleme sind schwer zu lösen.

  „Kein Saphir in Inde, kein kostbarer Rubin,
Es fehlte als, noch Emeraud so gren,
Ballen, Turkès, ne Sache zu meinem Gerät.“
(Chaucer, 'Gericht der Liebe.')

  „L'altra letizia, che m'era già nota,
Preclara cosa mi si face in vista,
Qual. fin balascio in che lo sol percuoto.“
(Paradiso, IX. 67.)

Einige Berichte über die Balakhsh aus orientalischen Quellen finden sich in J.
Wie.
ser V. tom. xi. 109.

(IB III. 59, 394; Alb. Mag. de Mineralbus; Pegol. s. 307; N. und E. XIII. ich. 246.)

[„Die mohammedanischen Autoren der mongolischen Zeit erwähnen Badakhshan mehrmals im Zusammenhang mit den politischen und militärischen Ereignissen dieser Zeit. 1218 (d’Ohsson, I. 272). 1221 fielen die Mongolen in das Land ein (lc I. 272). Auf derselben Seite übersetzt d'Ohsson einen kurzen Bericht über Badakhshan von Yakut (+ 1229), in dem er feststellt, dass dieses gebirgige Land für seine Edelsteine, insbesondere Rubine, berühmt ist Balachsch.“ (Bretschneider, Med. Auflösung II. p. 66.)—HC]

Die Darstellung des königlichen Monopols bei der Arbeit in den Bergwerken usw. hat sich bis in unsere Tage genau fortgesetzt. Als Murad Beg aus Kundus vor etwa vierzig Jahren Badakhshan eroberte, gab er aus Ekel über die geringe Ausbeute der Minen die Arbeit auf und verkaufte fast die gesamte Bevölkerung des Ortes in die Sklaverei! Sie machen immer noch unbearbeitet weiter, es sei denn heimlich. 1866 ließ der amtierende Mír auf Wunsch von Pandit Manphul einen von ihnen eröffnen, aber ohne viel Ergebnis.

Die Lokalität der Minen liegt am rechten Ufer des Oxus, im Distrikt Ish Káshm und an der Grenze von SHIGNAN, der Syghinan des Textes. (P. Manph.; Holz, 206; N.Ann. des. v. xxvi. 300.)

[Die Rubinminen liegen wirklich im Gháran-Land, das sich an beiden Ufern des Oxus erstreckt. Barshar ist eines der verlassenen Dörfer; die Grenze zwischen Gháran und Shignán ist der Kuguz Parin (im Shighai-Dialekt bedeutet „Löcher im Felsen“); das persische Äquivalent ist „Rafak-i-Somakh“. (Vgl. Kapitän Trotter, Forsyths Mission, p. 277.)—HC]

HINWEIS 3. – Die Minen von Lajwurd (woher l'Azur und Lazuli) werden, wie die Rubinminen, seit Ewigkeiten gefeiert. Sie liegen im oberen Tal des Kokcha, genannt Korán, innerhalb des sogenannten Tract Yamgán, von denen die populäre Etymologie ist Hamah-Kán, oder „All-Mines“, und wurden 1838 von Wood besucht. Die Produkte sollen jetzt von sehr geringer Qualität sein und in Mengen von 30 bis 60 liegen Pud (jeweils 36 lbs) jährlich. Die beste Qualität wird in Bokhara für 30 bis 60 Tillas oder 12_l._ bis 24_l._ Pud verkauft (Manphúl). Sicherlich ist es unheilvoll, wenn ein britischer Agent, der über Badakhshan-Produkte schreibt, es für natürlich hält, Gewichte in russischen Pud auszudrücken!

Der Yamgán-Trakt enthält auch Minen von Eisen, Blei, Alaun, Salammoniak, Schwefel, Ocker und Kupfer. Die letzten sind nicht gearbeitet. Aber ich kenne keine näheren Silberminen als die von Paryán im Tal von Panjshir, südlich des Kamms des Hindu-Kúsh, in denen im frühen Mittelalter viel gearbeitet wurde. (Sehen Cathay, p. acht.)

ANMERKUNG 4. – Die Kataghan-Pferderasse aus Badakhshan und Kunduz hat immer noch einen hohen Ruf. Sie erreichen Indien nicht oft, da die Rasse unter den afghanischen Häuptlingen sehr beliebt ist und die Pferde wahrscheinlich während des Transports angeeignet werden. (Lumsden, Mission nach Kandahar, p. acht.)

[Die Kirgisen zwischen dem Fluss Yangi Hissar und Sirikol sind die einzigen Menschen, die das Pferd im Allgemeinen im Pflug verwenden, Ochsen werden in den Ebenen eingesetzt und Yaks in Sirikol. (Lieutenant-Colonel Gordon, S. 222, Forsyths Mission.)—HC]

Was Polo über den Bucephalid-Stamm hörte, war vielleicht nur eine andere Form einer Geschichte, die viele Jahrhunderte früher von den Chinesen erzählt wurde, als sie von derselben Region sprachen. Eine bestimmte Höhle wurde von einem wunderbaren Hengst übernatürlichen Ursprungs besucht. Hierher brachten die Leute alljährlich ihre Stuten, und von den Fohlen wurde eine berühmte Rasse abgeleitet. (Rem. N. Mel. Wie. I. 245.)

ANMERKUNG 5. – Die spelzenlose Gerste des Textes wird so von Burnes in der Nähe des Hindu-Kúsh erwähnt: „Sie züchten eine Gerste in diesem hochgelegenen Land, das keine Spelzen hat und wie Weizen wächst; aber es ist Gerste.“ Es ist nicht richtig hüllenlos, aber wenn es reif ist, sprengt es die Schale und bleibt so locker befestigt, dass es sich durch ein leichtes Schütteln davon löst. Es wird reichlich in Ladak und den angrenzenden Hill States angebaut. Moorcroft beschreibt sechs Sorten, die dort angebaut werden. Die von Marco und Burnes erwähnte Art ist wahrscheinlich die von Royle benannte Hordeum Aegiceras, und das unter dem Namen Tartarian Wheat nach England geschickt wurde, obwohl es eine echte Gerste ist. Nackte Gerste wird von Galen als in Kappadokien angebaut erwähnt; und Matthioli spricht davon, wie er zu seiner Zeit (Mitte des 16. Jahrhunderts) in Frankreich angebaut wurde. Es ist auch den Arabern bekannt, denn sie haben einen Namen dafür – Hunger. (Verbrennungen,III. 205; Moorc. II. 148 ff.; Galen, deAliment. Fakultät. Lat. ed. 13; Matthioli, Ven. 1585, p. 420; Eng. Zykl., Kunst. Hordeum.)

Sesamé wird von P. Manphul als eines der Produkte von Badakhshan erwähnt; Leinsamen ist eine andere, die auch für Öl verwendet wird. Walnussbäume gibt es im Überfluss, aber weder er noch Wood erwähnen das Öl. Wir wissen, dass Walnussöl größtenteils in Kaschmir hergestellt wird. (Moorcroft,II. 148.)

[Siehe Saker und Lanner Falcons (F.Sakar, Briss.; F. lanarius,
Schlegel) das wertvolle Papier von Edouard Blanc, Sur l'utilisation des
Oiseaux de proie en Asie centrale
in Rev. des Sciences natur.
angewendet
, 20. Juni 1895.

„Hawking ist der Lieblingssport der zentralasiatischen Lords“, sagt G. Capus. (Ein Travers le royaume de Tamerlan, p. 132. Siehe S. 132-134.)

Der Mirza sagt (lcp 157), dass die Berge von Wakhán „nur dafür bekannt sind, eine Rasse von Habichten oder Falken hervorzubringen, die die robusten Wâkhânis zwischen den Klippen fangen können. Diese Falken werden von den Häuptlingen von Badakhshan, Bokhara usw. sehr geschätzt. Sie werden für ihre Schnelligkeit gefeiert und sind für ihre weiße Farbe bekannt.“ – HC]

ANMERKUNG 6. – Diese wilden Schafe sind wahrscheinlich die Art, die genannt wird Kachkar, von Baber erwähnt und von Herrn Blyth in seiner Monographie der Wildschafe unter dem Namen beschrieben Ovis Vignei. Es ist weit verbreitet über alle Verzweigungen von Hindu-Kúsh und nach Westen vielleicht bis zum persischen Elburz. „Es ist gesellig“, sagt Wood, „versammeln sich in Herden von mehrere hundert.“ In einem späteren Kapitel spricht Polo von einem scheinbar anderen und größeren Wildschaf. (Sehen JASB, X. 858 ff.)

ANMERKUNG 7. – Diese angenehme Passage ist nur in Ramusio, aber es wäre Ketzerei, ihren echten Charakter anzuzweifeln. Marcos Erinnerung an die Freude der Genesung in einem solchen Klima scheint seiner Beschreibung der Landschaft eine ungewöhnliche Begeisterung und Glückseligkeit zu verleihen. Eine solche Region, von der er spricht, ist wahrscheinlich das kühle Plateau von Shewá, von dem uns berichtet wird, dass es sich etwa 25 Meilen östlich von der Nähe von Faizabad erstreckt und eine der schönsten Weiden in Badakhshan bildet. Es enthält einen großen See mit dem häufigen Namen Sar-i-Kol. Kein europäischer Reisender in modernen Zeiten (außer Mr. Gardner) hat diese glorreichen Hochebenen betreten. Burnes sagt, dass in Kunduz sowohl Einheimische als auch Ausländer begeistert von den Tälern von Badakhshan, seinen Bächen, romantischen Szenen und Tälern, seinen Früchten, Blumen und Nachtigallen sprachen. Wood ist naturgemäß zurückhaltend, da er fast ausschließlich im Winter unterwegs war. Als er sich Faizabad bei seiner Rückkehr vom oberen Oxus nähert, sagt er jedoch: „Als ich den wunderschönen Rasen an der Schlucht seines Tals betrat, war ich von der stillen Lieblichkeit der Szenerie verzaubert. Bis zu diesem Zeitpunkt, seit wir Talikan verließen, bewegten wir uns im Schnee; aber jetzt war es fast aus dem Tal verschwunden, und die schöne Grasnarbe war mit Krokussen, Narzissen und Schneeglöckchen emailliert.“ (P. Manphul; Verbrennungen,III. 176; Holz, 252.)

ANMERKUNG 8. – Doch kaum ein Land der Welt hat so schrecklich und wiederholt unter einer Invasion gelitten. „Der anhaltende Verfall begann wahrscheinlich mit den Kriegen von Chinghiz, denn viele Beispiele in der östlichen Geschichte zeigen die dauerhafte Wirkung solcher Verwüstungen …. Jahrhundert um Jahrhundert sah man nur Fortschritt im Verfall. Sogar bis in unsere Zeit hinein hat sich der Fortschritt der Entvölkerung und des Verfalls fortgesetzt.“ 1759 flüchteten zwei der Khojas von Kashgar vor den dominierenden Chinesen nach Badakhshan; einer starb an seinen Wunden, der andere wurde von Sultan Shah, der damals das Land regierte, auf verräterische Weise getötet. Der heilige Mann soll in seinen letzten Momenten Flüche auf Badakhshan gerufen und gebetet haben, dass es dreimal entvölkert werden möge; ein Fluch, der reichlich Erfüllung fand. Das Elend des Landes erreichte um 1830 einen Höhepunkt, als der usbekische Häuptling von Kundus, Murad Beg Kataghan, den Großteil der Einwohner hinwegfegte und sie in den sumpfigen Ebenen von Kundus zum Sterben niedersetzte. (Cathay, P. 542; Faiz Bakhsh, Usw.)

ANMERKUNG 9. – Diese „bombastische Verstellung ihrer Kleidung“, wie der Autor von Anthropometamorphose nennt eine solche Mode, wird von den Damen von Badakhshan nicht mehr berührt. Aber ein Freund im Panjab beobachtet, dass es immer noch überlebt dort. "Hier sind Damenhosen, die Marcos sehr großzügige Schätzung der Menge an Stoff, die zu ihrer Herstellung benötigt wird, fast rechtfertigen könnten." und bei den afghanischen Damen, sagt Dr. Bellew, übertreffen die seidenen Hosen fast die Krinoline an Umfang. Es ist merkwürdig, das gleiche Merkmal an weiblichen Figuren auf Münzen alter Könige dieser Regionen wie Agathocles und Pantaleon zu finden. (Der Nachname ist angemessen!)

KAPITEL XXX.

DER PROVINZ PASHAI

Ihr müsst wissen, dass es zehn Tagereisen südlich von Badashan eine Provinz namens PASHAI gibt, deren Leute eine eigentümliche Sprache haben und Götzendiener mit brauner Hautfarbe sind. Sie sind große Meister der Zauberei und der teuflischen Künste. Die Männer tragen Ohrringe und Broschen aus Gold und Silber, die mit Steinen und Perlen besetzt sind. Sie sind ein verpestetes und listiges Volk; und sie leben von Fleisch und Reis. Ihr Land ist sehr heiß. [ANMERKUNG 1]

Lasst uns nun fortfahren und von einem anderen Land sprechen, das sieben Tagesreisen von diesem in südöstlicher Richtung entfernt liegt und dessen Name KESHIMUR ist.

ANMERKUNG 1. – Der Name PASHAI ist bereits vorgekommen (siehe Kap. xviii.) in Verbindung mit DIR, da er auf ein Gebiet hinweist, das anscheinend sehr schroff und schwierig ist und durch das der Partisanenführer Nigúdar bei einem Einfall von Badakhshan nach Káshmir ging . Die Schwierigkeit liegt hier im Namen Pashai, die nach Südwesten zeigt, während Dir und alle anderen Angaben zeigen nach Südosten. Aber Pashai scheint mir die Lesart zu sein, zu der alle Texte neigen, während es im GT klar zum Ausdruck kommt (Pasciai), und es widerspricht all meinen Erfahrungen mit der Interpretation von Marco Polo, den Namen auf die Art und Weise zu quälen, wie es bei bekennenden und gelegentlichen Kommentatoren üblich ist. Aber wenn wir diesen Namen für einen Moment fallen lassen, wollen wir sehen, worauf die anderen Hinweise hindeuten.

In den dürftigen Aussagen dieses und des nächsten Kapitels, die zwischen für Polo ungewöhnlich ausführlichen Kapiteln stehen, gibt es nichts, was uns zu der Annahme veranlassen könnte, dass der Reisende die Länder, von denen diese beiden Kapitel handeln, jemals persönlich besucht hat. Ich glaube, wir haben hier nur eine Erweiterung der bereits skizzierten Informationen über das Land, das von den nigudarischen Banden durchdrungen wurde, deren Eskapade in Kapitel XVIII erzählt wird, Informationen, die wahrscheinlich aus einer mongolischen Quelle stammen. Und diese Länder sind meiner Meinung nach beide Regionen, die in den Legenden der nördlichen Buddhisten berühmt sind, nämlich UDYÁNA und KÁSHMIR.

Udyána lag nördlich von Pesháwar am Fluss Swát, aber von der Ausdehnung, die ihm Hiuen Tsang zuschrieb, umfasste der Name wahrscheinlich einen großen Teil der gesamten Hügelregion südlich des Hindu-Kúsh von Chitrál bis zum Indus, wie auch tatsächlich es ist in der Karte von Vivien de St. Martin (Pelerins Bouddhistes, II.). Es wird von Fahian als die nördlichste Provinz Indiens angesehen, und zu seiner Zeit waren die Ernährung und Kleidung der Menschen denen des gangetischen Indiens ähnlich. Es war die Heimat von Padma Sambhava, einem der Hauptapostel des Lamaismus, dh des tibetischen Buddhismus, und ein großer Meister der Zauberkunst. Die Lehren von Sakya, wie sie in alten Zeiten in Udyána vorherrschten, waren wahrscheinlich stark von sivaitischer Magie gefärbt, und die Tibeter betrachten diesen Ort immer noch als den klassischen Boden der Zauberei und Hexerei.

Hiuen Tsang sagt über die Einwohner: „Die Männer sind von weichem und kleinmütigem Charakter, natürlich zu Handwerk und Trickserei geneigt. Sie studieren gern, verfolgen sie aber ohne Eifer. Die Wissenschaft der magischen Formeln ist mit ihnen zu einem festen Berufsgeschäft geworden. Sie tragen im Allgemeinen Kleidung aus weißer Baumwolle und verwenden selten andere Sachen. Ihre gesprochene Sprache hat trotz einiger Unterschiede eine starke Ähnlichkeit mit der indischen.“

Diese Einzelheiten passen gut zu der knappen Beschreibung in unserem Text und der indischen Atmosphäre, die er suggeriert; und die Richtung und Entfernung, die Pashai zugeschrieben werden, passen gut zu Chitral, was als Darstellung von Udyána angesehen werden kann, wenn man sich von Badakhshan nähert. Denn es wäre für eine Partei durchaus praktikabel, die Stadt Chitrál in zehn Tagen von der der alten Hauptstadt Badakhshan zugewiesenen Position aus zu erreichen. Und von Chitrál würde die Straße nach Káshmir über den hohen Lahori-Pass nach DIR führen, das aufgrund seiner Erwähnung in Kapitel xviii. wir müssen einen obligatorischen Punkt berücksichtigen. (Fah-hian, P. 26; Köppen, I. 70; Pelerins Boud. II. 131-132.)

[„Tao-lin (ein buddhistischer Mönch wie Hiuen Tsang) verließ danach die westlichen Regionen und wechselte seine Straße, um nach Nordindien zu gehen; er pilgerte dorthin Kia-che-mi-louo (Kaschmir), und betrat dann das Land von U-ch'ang-na (Udyána)….“ (Hrsg. Chavannes, Ich-tsing, p. 105.)—HC]

Wir müssen uns jetzt dem Namen zuwenden Pashai. Der Pashai-Stamm ist jetzt Mahomedan, wird aber zu den Ureinwohnern des Landes gezählt, was die Afghanen nicht sind. Baber erwähnt sie mehrfach und zählt ihre Sprache zu den Dutzenden, die zu seiner Zeit in Kabul gesprochen wurden. Burnes sagt, es ähnelt dem der Kafire. Ein kleines Vokabular davon wurde von Leech im siebten Band der veröffentlicht JASB, die ich mit Vokabularen von Siah-posh Kafir verglichen habe, veröffentlicht von Raverty in vol. xxxiii. des gleichen Journals und von Lumsden in seinem Bericht der Mission nach Kandahar, im Jahr 1837. Beide sind Arier und gehören anscheinend zur Klasse von Professor Max Müller Indic, aber nicht sehr nahe beieinander.[1]

Ibn Batuta erreicht, nachdem er den Hindu-Kúsh über einen der Pässe an der Spitze des Panjshir-Tals überquert hat, den Berg BASHÁI (Pashai). In der gleichen Umgebung werden die Paschais 1554 von Sidi 'Ali erwähnt. Und es ist immer noch in der Nachbarschaft von Panjshir, dass der Stamm am zahlreichsten ist, obwohl sie andere Siedlungen im Hügelland um Nijrao und am linken Ufer haben des Flusses Kabul zwischen Kabul und Jalalabad. Pascha und Pascha-gar wird auch als eine der Hauptabteilungen der Kafire bezeichnet, und es scheint eine berechtigte Vermutung zu sein, dass es diejenigen der Paschais repräsentiert, die sich der Konversion zum Islam widersetzten oder ihr entkamen. (Sehen Leechs Berichte im Collection-Pub. in Kalkutta 1839; Baber, 140; Elphinstone, I. 411; JASB VII. 329, 731, XXVIII. 317 ff., XXXIII. 271-272; IB III. 86; J. As. IX. 203, und JRAS NSV 103, 278.)

Die Route, von der Marco gehört hatte, muss mit ziemlicher Sicherheit eine derjenigen gewesen sein, die durch das Hochtal von Zebák und über den Doráh- oder den Nuksan-Pass über die Wasserscheide von Hindu-Kúsh nach Chitrál und so nach Dir führten, wie bereits erwähnt . Die Schwierigkeit bleibt, wie er dazu kam, den Namen anzuwenden Pashai in das Land südöstlich von Badakhshan. Ich kann es nicht sagen. Aber es ist zumindest möglich, dass der Name des Pashai-Stammes (dessen Zweige noch heute über eine beträchtliche Ausdehnung des Landes verstreut sind) einst eine weite Verbreitung über den südlichen Ausläufern des Hindu-Kúsh hatte.[2] Übrigens spricht unser Autor hier vom Hörensagen, und die Hörensagen-Geographie ohne Karten neigt sehr zum Verallgemeinern. Ich verstehe, dass der Begriff Pashai, wie Polo ihn verwendet, zusammen mit Merkmalen, die sich speziell auf die tibetischen und mongolischen Traditionen von Udyána beziehen, vage den gesamten Bereich von der südlichen Grenze von Badakhshan bis zum Indus und dem Fluss Kabul abdeckt.

Aber selbst wenn wir seine Grenzen auf Attok ausdehnen, werden wir Kaschmir nicht näher kommen als sieben Märsche. Es sind 234 Meilen auf der Straße von Attok nach Srinagar; mehr als zweimal sieben Märsche. Und nach Polos üblichem System sollten die Märsche ab Chitrál oder irgendwo in der Nähe gezählt werden.

Sir H. Rawlinson, in seinem Monographie über den Oxus, hat die Wahrscheinlichkeit angegeben, dass der Name Pashai könnte ursprünglich mit verbunden gewesen sein Aprasin or Paresin, der zedavestianische Name für den indischen Kaukasus, und der in der babylonischen Version der Behistun-Inschrift als Äquivalent von Gaddra im Persischen vorkommt, dh Gandhara, galt dort für das ganze Land zwischen Baktrien und dem Indus. (Sehen JRGS XLII. 502.) Eine solche traditionelle Anwendung des Begriffs Pashai könnte überlebt haben.

[1] Der Kafir-Dialekt, von dem Mr. Trumpp einige Einzelheiten gesammelt hat, zeigt im Präsens des substantivischen Verbs diese bemerkenswerten Formen: Ei Summe, Tu Schwester, siga se; Ich bin simis, Wi sik, Sige Sünde.

[2] Im Tabakat-i-Násiri (Elliot,II. 317) finden wir Erwähnung der Highlands von Pascha-Afroz, aber nichts, um ihre Position zu definieren.

KAPITEL XXXI.

DER PROVINZ KESHIMUR.

Keshimur ist auch eine Provinz, die von Menschen bewohnt wird, die Götzendiener sind und eine eigene Sprache haben. [ANMERKUNG 1] Sie haben eine erstaunliche Vertrautheit mit den Teufeln der Verzauberung; so sehr, dass sie ihre Idole zum Sprechen bringen. Sie können auch durch ihre Zauberei Wetteränderungen herbeiführen und Dunkelheit erzeugen und eine Reihe von Dingen tun, die so außergewöhnlich sind, dass niemand sie glauben würde, ohne sie zu sehen. [ANMERKUNG 2] Tatsächlich ist dieses Land die ursprüngliche Quelle, aus der der Götzendienst stammt im Ausland verbreitet.[ANMERKUNG 3]

In dieser Richtung können Sie weiter vorgehen, bis Sie zum Meer von kommen
Indien hergestellt werden.

Die Männer sind braun und schlank, aber die Frauen, die sie für brünett halten, sind sehr schön. Die Nahrung der Menschen ist Fleisch, Milch und Reis. Das Klima ist fein temperiert, weder sehr heiß noch sehr kalt. Es gibt zahlreiche Städte und Dörfer im Land, aber auch Wälder und Wüstengebiete und starke Pässe, damit die Menschen vor niemandem Angst haben und ihre Unabhängigkeit bewahren, mit einem eigenen König, der regiert und Gerechtigkeit übt.[ ANMERKUNG 4]

Es gibt in diesem Land Eremiten (nach Art jener Gegenden), die in Abgeschiedenheit leben und große Enthaltsamkeit im Essen und Trinken üben. Sie halten sich streng an die Keuschheit und halten sich von allen in ihrem Gesetz verbotenen Sünden fern, so dass sie von ihrem eigenen Volk als sehr heilige Personen angesehen werden. Sie erreichen ein sehr hohes Alter. [ANMERKUNG 5]

Es gibt auch eine Reihe von götzendienerischen Abteien und Klöstern. [Die Menschen in der Provinz töten keine Tiere und vergießen kein Blut; Wenn sie also Fleisch essen wollen, bringen sie die Sarazenen, die unter ihnen wohnen, dazu, den Metzger zu spielen. [ANMERKUNG 6]] Die Koralle, die aus unseren Teilen der Welt transportiert wird, hat dort einen besseren Verkauf als in jedem anderen Land ]

[Illustration: Alter buddhistischer Tempel in Pandrethan in Kaschmir]

Jetzt werden wir dieses Land verlassen und nicht weiter in die gleiche Richtung gehen; denn wenn wir das täten, würden wir nach Indien einreisen; und das möchte ich derzeit nicht tun. Denn auf unserer Rückreise will ich Ihnen von Indien erzählen: alles in geordneter Reihenfolge. Gehen wir also zurück nach Badashan, denn anders können wir unsere Reise nicht fortsetzen.

ANMERKUNG 1. – Ich verstehe, dass Marco in diesem Kapitel den Buddhismus repräsentiert (was durch seinen Ausdruck zu verstehen ist Götzendienst, nicht immer, aber normalerweise) als in einer Position von größerem Leben und Wohlstand, als wir glauben können, dass es in Kaschmir am Ende des 13 die mongolischen und tibetischen Buddhisten über ihren vergangenen Ruhm.

Ich weiß nicht, ob die Rechtschreibung Kesciemur repräsentiert jede besondere mongolische Aussprache des Namens. Plano Carpini, wahrscheinlich der erste moderne Europäer, der diese berühmte Region erwähnt, nennt sie Casmir (S. 708).

„Die Cashmeerianer“, sagt Abu'l Fazl, „haben eine eigene Sprache, aber ihre Bücher sind in Shanskrit geschrieben, obwohl der Charakter manchmal Cashmeerianisch ist. Sie schreiben hauptsächlich auf Tooz [Birkenrinde], die die Rinde eines Baumes ist; es teilt sich leicht in Blätter und bleibt viele Jahre lang perfekt.“ (Ayeen Akbery,II. 147.) Eine Skizze der Kashmiri-Grammatik von Mr. Edgeworth findet sich in vol. x. des JASB, und ein volleres von Major Leech in vol. xiii. Weitere Beiträge zur Sprache sind in Bd. xxxv. Punkt. ip 233 (Godwin-Austen); in vol. xxxix. Punkt. ip 95 (Dr. Elmslie); und in Verfahren für 1866, p. 62, ff. (Sir G. Campbell und Bábú Rájendra Lál Mitra). Obwohl die Sprache zu einem großen Teil aus dem Sanskrit stammt, hat sie Wörter und Formen, die in keiner anderen indischen Umgangssprache nachzuvollziehen sind. (Campbell, S. 67, 68). Der Charakter ist eine Modifikation des Panjáb Nagari.

ANMERKUNG 2. – Die kaschmirischen Beschwörer hatten einen großen Eindruck auf Marco gemacht, der sie am Hof ​​des Großen Kaan gesehen hatte, und er kommt in einem späteren Kapitel auf ihre Wetterzauber und andere Verzauberungen zurück, wo wir einige Bemerkungen machen werden. Lassen Sie uns inzwischen eine Passage von Bernier zitieren, die bereits von M. Pauthier zitiert wurde. Beim Überqueren des Pír Panjál (der Berg, der überquert wurde, als man Kaschmir von Lahore betrat) mit dem Lager von Aurangzíb traf er auf „einen alten Einsiedler, der seit den Tagen von Jehangir auf der Passhöhe wohnte und dessen Religion jedoch niemand kannte es wurde gesagt, dass er Wunder wirken konnte und nach Belieben außergewöhnliche Gewitter sowie Hagel, Schnee, Regen und Wind erzeugte. Es war etwas Wildes in seinem Gesicht und in seinem langen, sich ausbreitenden und wirren grauen Bart. Er bat heftig um ein Almosen und erlaubte den Reisenden, aus irdenen Bechern zu trinken, die er auf einem großen Stein aufgestellt hatte, aber er bedeutete ihnen, schnell vorbeizugehen, ohne anzuhalten. Er schimpfte mit denen, die Lärm machten, „denn“, sagte er zu mir (nachdem ich seine Höhle betreten und ihn mit einer halben Rupie geglättet hatte, die ich ihm mit aller Demut in die Hand drückte), „Lärm entfacht hier wütende Stürme. Aurangzíb hat gut daran getan, meinen Rat anzunehmen und ihn zu verbieten. Shah Jehan hat immer das Gleiche getan. Aber Jehangir zog es einmal vor, über das zu lachen, was ich sagte, und brachte seine Trommeln und Trompeten zum Klingen; die Folge war, dass er fast sein Leben verloren hätte.'“ (Bernier, Amst. ed. 1699, 290. 1713.) Ein Nachfolger dieses Einsiedlers wurde 1837 von P. Desideri an derselben Stelle gefunden, ein anderer XNUMX von Vigne.

ANMERKUNG 3. – Obwohl der früheste Einzug des Buddhismus in Tibet aus dem eigentlichen Indien kam, spielte Kaschmir doch zweimal in der Geschichte des tibetischen Buddhismus eine äußerst wichtige Rolle. In Kaschmir wurde unter der Schirmherrschaft des großen Königs Kanishka kurz nach unserer Ära das Vierte Buddhistische Konzil abgehalten, das den Trennungspunkt zwischen dem nördlichen und dem südlichen Buddhismus markiert. Zahlreiche Missionare gingen von Kaschmir aus, um die Lehre in Tibet und Zentralasien zu verbreiten. Viele der Pandits, die an der Übersetzung der heiligen Bücher ins Tibetische arbeiteten, waren Kaschmiris, und einige der Übersetzungen wurden sogar in Kaschmir angefertigt. Aber dies waren nicht die einzigen Umstände, die Kaschmir für die Buddhisten des Nordens zu einem heiligen Land machten. Ende des 9. Jahrhunderts wurde die Religion in Tibet durch den Julian der Lamas, den großen Verfolger Langdarma, ausgerottet, und als sie ein Jahrhundert später wiederhergestellt wurde, wurden insbesondere aus Kaschmir neue Missionare angeworben, um das Volk neu zu unterrichten im vergessenen Gesetz. (Sehen Köppen,II. 12-13, 78; J. As. ser. VI. tom. vi. 540.)

„Die Verbreitung des Buddhismus in Kaschmir ist ein Ereignis von außerordentlicher Bedeutung in der Geschichte dieser Religion. Von da an wurde dieses Land eine Meisterin in der buddhistischen Lehre und das Hauptquartier einer bestimmten Schule …. Der Einfluss von Kaschmir war sehr ausgeprägt, insbesondere bei der Verbreitung des Buddhismus über Indien hinaus. Von Kaschmir drang es nach Kandahar und Kabul vor, … und von dort über Baktrien. Auch der tibetische Buddhismus hatte seinen wesentlichen Ursprung in Kaschmir; … so groß ist die Bedeutung dieser Region in der Geschichte des Buddhismus.“ (Wassiljew, Der Buddhismus, I. 44.)

In dem Bericht, den der Mahawanso über die Weihe des großen Tope in Ruanwelli durch Dutthagamini, den König von Ceylon (157 v. Chr.), gibt, kommen 280,000 Priester (!) aus Kaschmir, eine weitaus größere Zahl als jedem anderen Land mit Ausnahme eines Landes zugeschrieben wird . (JASB VII. 165.)

Es ist daher sehr verständlich, wie Marco von den Mongolen und den Lamas, mit denen er in Kontakt kam, erfuhr, Kaschmir als „die ursprüngliche Quelle zu betrachten, von der sich ihre Religion im Ausland verbreitet hatte“. Das Gefühl, mit dem sie nach Kaschmir blickten, muss fast dasselbe gewesen sein wie das, mit dem die Buddhisten Burmas nach Ceylon blicken. Aber dieses Gefühl gegenüber Kaschmir nicht jetzt, so wurde ich informiert, existieren in Tibet. Die Ehrfurcht vor den heiligen Stätten ist auf Bahar und die benachbarten „Wiegenländer“ des Buddhismus zurückgekehrt.

Es ist bemerkenswert, dass der Historiker Firishta in einer von Tod zitierten Passage Marcos Ausdruck in Bezug auf Káshmir fast genau verwendet und sagt, dass die Hindus ihren Götzendienst von Káshmir, „der Gießerei des magischen Aberglaubens“, herleiteten. (Rajasthan, I. 219.)

ANMERKUNG 4. – Die Menschen in Kaschmir behalten ihre Schönheit, aber sie sind moralisch eine der am stärksten erniedrigten Rassen in Asien. Die lange Unterdrückung, jetzt unter den Lords von Jamu so groß wie eh und je, hat dies zweifellos noch verschlimmert. Doch es scheint, dass vor zwölfhundert Jahren die bösen Elemente ebenso vorhanden waren wie die Schönheit. Der chinesische Reisende sagt: „Ihre Manieren sind leicht und unberechenbar, ihre Charaktere feminin und kleinmütig …. Sie sind sehr gutaussehend, aber ihre natürliche Neigung ist Betrug und List.“ (Pel. Boud. II. 167-168.) Vignes Bericht ist fast derselbe. (II. 142-143.) „Sie sind so schelmisch wie Affen und weitaus bösartiger“, sagt Mr. Shaw (S. 292).

[Bernier sagt: „Besonders die Frauen [von Kachemire] sind sehr gutaussehend; und aus diesem Land wählt fast jeder Einzelne, wenn er zum ersten Mal zum Hof ​​des großen Moguls zugelassen wird, Ehefrauen oder Konkubinen, damit seine Kinder weißer als die Indianer sind und als echte Mogule gelten. Zweifellos muss es unter den höheren Klassen schöne Frauen geben, wenn wir nach denen der niedrigeren Schichten urteilen dürfen, die auf den Straßen und in den Geschäften zu sehen sind.“ (Reisen in das Mogulreich, herausgegeben von Archibald Constable, 1891, p. 404.)]

ANMERKUNG 5. – In der Zeit von Hiuen Tsang, der in der ersten Hälfte des 7. Jahrhunderts zwei Jahre lang in Kaschmir studierte, befand sich der Buddhismus in einem blühenden Zustand, obwohl es viele Brahmanen im Land gab; Es gab 100 Klöster mit etwa 5000 Mönchen. Ende des 11. Jahrhunderts wird ein König (Harshadeva, 1090-1102) erwähnt außergewöhnlich als Beschützer des Buddhismus. Die Vermutung wurde oben angedeutet, dass sich Marcos Bild auf einen traditionellen Zustand der Dinge bezieht, aber ich muss bemerken, dass ein ähnliches Bild in dem chinesischen Bericht über Hulakus Krieg präsentiert wird. Eines der dreißig von den Mongolen unterworfenen Königreiche wurde „Das Königreich von Fo (Buddha) genannt Kishimi. Es liegt im NW von Indien. Es sind die Männer zu sehen, die zu den Nachfolgern von Shakia gezählt werden; ihre alte und ehrwürdige Luft erinnert an das Antlitz von Bodi-dharma, wie man es in Bildern sieht. Sie verzichten auf Wein und begnügen sich mit einer Kieme Reis für ihre tägliche Nahrung und sind nur damit beschäftigt, die Gebete und Litaneien von Fo zu rezitieren.“ (Rem. N. Mel. Asien I. 179.) Abu'l Fazl sagt, dass er bei seinem dritten Besuch mit Akbar in Káshmir einige alte Männer der Religion von Buddha entdeckte, aber keiner von ihnen war Literatendem „Vermischten Geschmack“. Seine Rishis, von denen er mit großem Lob spricht, da sie sich von Fleisch und weiblicher Gesellschaft fernhielten, als wohltätig und von Traditionen ungehindert, vielleicht ein modifizierter Überrest der buddhistischen Eremiten waren. Oberst Newall führt sie in einer Abhandlung über die Rishis von Kaschmir auf eine Reihe von schiitischen Sayads zurück, die zur Zeit Timurs nach Kaschmir flohen. Aber offensichtlich die Gattung war von viel früherem Datum, lange vor der Einführung des Islam. (Vie et V. de HT s. 390; Lassen,III. 709; Ayeen Akb. II. 147, III. 151; JASB XXXIX. Punkt. ich. 265.)

Wir sehen von der Dabistan dass Kaschmir im 17. Jahrhundert weiterhin ein großer Ferienort für magische Mystiker und Weise verschiedener Sekten war, die sich zu großer Enthaltsamkeit bekannten und denen übernatürliche Kräfte zugeschrieben wurden. Und in der Tat sagt uns Vámbéry, dass die kaschmirischen Derwische sogar in unseren Tagen unter ihren mahomedanischen Brüdern für List, geheime Künste, Geschicklichkeit in Exorzismen usw. herausragend sind (Tupfen. I. 113 ff. II. 147-148; Vámb. Sk. von Cent. Asien, 9.)

ANMERKUNG 6. – Das erste Gebot des buddhistischen Dekalogs oder der zehn Pflichten der religiösen Körperschaft ist, kein Leben zu nehmen. Aber Tiernahrung ist nicht verboten, aber eingeschränkt. In der Tat ist es einer der Umstände in der Legendären Geschichte von Sakya Muni, der so aussieht, als ob es so wäre sollen Es ist wahr, dass er seine tödliche Krankheit verschlimmert haben soll, indem er ein Gericht mit Schweinefleisch gegessen hat, das ihm von einem gastfreundlichen Goldschmied vorgesetzt wurde. Giorgi sagt, die Metzger in Tibet gelten als berüchtigt; und Leute, die Schafe oder ähnliches verkaufen, werden demonstrativ eine Versicherung verlangen, dass diese nicht geschlachtet werden dürfen. Wenn in Burma eine britische Partei Rindfleisch wollte, lehnte der Besitzer der Ochsen es ab, einen zu machen, wies aber auf einen hin, der von den Ausländern erschossen werden könnte.

In der tibetischen Geschichte wird über den Verfolger Langdarma berichtet, dass er Angehörige der höchsten Geistlichen zwang, Jäger und Schlächter zu werden. Eine chinesische Sammlung von Epigrammen aus dem 9. Jahrhundert gibt eine scherzhafte Liste von Inkongruente Bedingungen, unter denen wir einen armen Parsi, einen kranken Arzt, eine dicke Braut, einen Lehrer, der seine Buchstaben nicht kennt, und a Metzger, der die Heilige Schrift liest (des Buddhismus)! (Alpha. Tib. 445; Köppen, I. 74; N. und Q., C. und J. III. 33.)

ANMERKUNG 7. – Korallen sind immer noch ein sehr beliebter Schmuck in den Himalaya-Ländern. Der Kaufmann Tavernier sagt, die Menschen im Norden der Territorien des Großmoguls und in den Bergen von Assam und Tibet seien die größten Käufer von Korallen gewesen. (Tr. in Indien, Bk. II. CH. xxiii.)

KAPITEL XXXII.

DES GROßEN FLUSSES VON BADASHAN.

Wenn Sie Badashan verlassen, reiten Sie zwölf Tage zwischen Osten und Nordosten und steigen einen Fluss hinauf, der durch Land fließt, das einem Bruder des Prinzen von Badashan gehört, und das eine Menge Städte und Dörfer und verstreute Behausungen enthält. Die Leute sind Mahommetaner und tapfer im Krieg. Am Ende dieser zwölf Tage kommst du in eine Provinz von nicht großer Größe, die sich tatsächlich nicht mehr als drei Tagereisen in jede Richtung erstreckt, und die wird VOKHAN genannt. Die Leute verehren Mohammed und haben eine eigentümliche Sprache. Sie sind tapfere Soldaten, und sie haben einen Häuptling, den sie NONE nennen, was so viel heißt wie Zu Zählen, und sie sind Lehnsmänner des Prinzen von Badashan. [ANMERKUNG 1]

In dieser Region gibt es viele wilde Tiere aller Art. Und wenn Sie dieses kleine Land verlassen und drei Tage lang nordöstlich reiten, immer zwischen Bergen, erreichen Sie eine solche Höhe, von der man sagt, dass sie der höchste Ort der Welt ist! Und wenn Sie diese Höhe erreicht haben, finden Sie [einen großen See zwischen zwei Bergen und daraus] einen schönen Fluss, der durch eine Ebene fließt, die mit den schönsten Weiden der Welt bekleidet ist; so sehr, dass dort ein mageres Tier in zehn Tagen nach Herzenslust mästen wird. Es gibt viele wilde Tiere aller Art; unter anderem wilde Schafe von großer Größe, deren Hörner gut sechs Handflächen lang sind. Aus diesen Hörnern machen die Hirten große Schalen zum Essen, und sie verwenden die Hörner auch, um nachts Hürden für ihr Vieh einzuschließen. [Messer Marco wurde auch gesagt, dass die Wölfe zahlreich waren und viele dieser wilden Schafe töteten. Daher wurden große Mengen ihrer Hörner und Knochen gefunden, und diese wurden am Wegesrand zu großen Haufen gemacht, um Reisende zu führen, wenn Schnee auf dem Boden lag.]

Die Ebene heißt PAMIER, und ihr reitet zwölf Tage lang zusammen darüber und findet nichts als eine Wüste ohne Behausungen oder irgendetwas Grünes, so dass Reisende gezwungen sind, mit sich zu führen, was sie brauchen. Die Gegend ist so hoch und kalt, dass man nicht einmal Vögel fliegen sieht. Und ich muss auch bemerken, dass wegen dieser großen Kälte das Feuer nicht so hell brennt, noch so viel Wärme abgibt wie gewöhnlich, noch Speisen so effektiv kocht. [ANMERKUNG 2]

Wenn wir nun unsere Reise nach Ost-Nordost fortsetzen, reisen wir gut vierzig Tage, gehen ständig über Berge und Hügel oder durch Täler und überqueren viele Flüsse und Wildnisgebiete. Und auf diese Weise findet ihr weder menschliche Behausung noch irgendetwas Grünes, sondern müsst mitnehmen, was ihr braucht. Das Land heißt BOLOR. Die Menschen wohnen hoch oben in den Bergen und sind wilde Götzendiener, die nur von der Jagd leben und sich in Tierhäute kleiden. Sie sind in Wahrheit eine böse Rasse. [ANMERKUNG 3]

ANMERKUNG 1.—[„Die Länge von Little Pamir beträgt laut Trotter 68 Meilen…. Um den zwölftägigen Ritt in der Ebene von Marco Polo zu finden, muss man zugeben, sagt Severtsof (Bul. Soc. Geog. XI. 1890, S. 588-589), dass er eine beträchtliche Strecke entlang des Süd-Nord-Laufs des Aksu im Aktash-Tal hinunterging und nicht in Richtung Tásh Kurgán am Neza Tash-Pass abbog, der von Gordon und Trotter überquert wurde . Der Abstieg von diesem Pass zum Tásh Kurgán endet mit einer schwierigen und engen Engstelle, die bei der großen Schneeschmelze von Ende Mai bis Mitte Juni, sogar bis Juli, überlaufen kann.

„Deshalb muss er das Aksu-Tal verlassen haben, um den Tagharma-Pass zu überqueren, etwa 50 oder 60 Kilometer nördlich des Neza-Tash-Passes; von dort nach Kashgar beträgt die Entfernung in gerader Linie ungefähr 200 Kilometer und weniger als 300 auf der kürzesten Route, die vom Tagharma-Pass zum kleinen Kara Kul und von dort entlang des Ghidjik nach Yangi Hissar führt. Und Marco Polo ordnet zu vierzig Tage für diese Strecke, er erlaubt zwar aber dreißig für die Reise von (mindestens) 500 Kilometern von Jerm bis zum Fuß des Tagharma-Passes.“

Professor Paquier (Bul. Soc. Geog. 6'e Ser. XII. S. 121-125) bemerkt, dass der Moonshee, der von Kapitän Trotter geschickt wurde, um den Oxus zwischen Ishkashm und Kila Wamár zu vermessen, an der von Yule auf seiner Karte markierten Stelle die Mündung des Shakh-Dara nicht finden konnte, sondern nördlich 7 or 8 Meilen von der Kreuzung des Murghab mit dem Oxus sah er die Mündung eines wichtigen Wasserlaufs, des Suchnan-Flusses, der vom Shakh-Dara und dem Ghund-Dara gebildet wurde. Marco erreichte einen Ort zwischen Nord-Wakhán und Shihgnan; Vom zentralen Pamir aus hätte Polo eine Route genommen, die mit der des Mirza (1868-1869) über den Chichiklik-Pass identisch war. Professor Paquier fügt hinzu: „Ich zögere nicht zu glauben, dass sich Marco Polo in der Nähe dieser großen Handelsstraße befand, die durch die Vallis Comedarum den Fuß des Imaüs erreicht. Wahrscheinlich hat er sich nicht auf eine Reise von fünfzig Märschen in ein unbekanntes Land gewagt. Oben im Shihgnan-Tal fand er zweifellos eine Straße, die nach Little Bukharia abgesteckt war. Dies war der Weg, den man in alten Zeiten von Baktrien nach Serika verfolgte; und Ptolemäus hat uns sozusagen seine Grenzsteine ​​nach Marinus von Tyros gegeben, durch dieVallis Comedarum (Tal des eigentlichen Shihgnan); das Turris Lapidea und Stadio Mercatorum, Nachbarschaft von Tash Kurgan, Hauptstadt der heutigen Provinz Sar-i-kol.“

Ich muss sagen, dass ich, da ich für Polos Reiseroute die Route von Wakhán nach Kashgar durch den Taghdum-Bash Pamir und Tásh Kurgán akzeptiere, der Theorie von Professor Paquier nicht zustimme. Aber obwohl ich die Route von Sir H. Yule von Badakhshan am Fluss Vardoj, dem Pass von Ishkashm, dem Panja, nach Wakhán bevorzuge, akzeptiere ich seine Ansichten für die Reiseroute von Wakhán nach Kashgar nicht; siehe S. 175.-HC]

Der Fluss, entlang dem Marco von Badakhshan reist, ist zweifellos der obere Strom des Oxus, der lokal als Panja bekannt ist, entlang dem auch Wood reiste, gefolgt von Mirza und Faiz Bakhsh. Es ist wahr, dass der Fluss von Badaskhshan Proper aus erreicht wird, indem man einen anderen Fluss (den Vardoj) hinaufsteigt und den Pass von Ishkáshm überquert, aber in dem kurzen Stil unserer Erzählung müssen wir mit einer solchen Verdichtung rechnen.

WAKHÁN wurde von Macartney in der fähigen Karte, die er für Elphinstone's zusammenstellte, wieder in die Geographie aufgenommen Caubul, und wurde durch Woods Reise durch sie genauer bekannt gemacht. [Der Distrikt Wakhán „umfasst die Täler, die die beiden Köpfe des Panjah-Zweigs des Oxus enthalten, und das Tal des Panjah selbst, von der Kreuzung bei Zung bis hinunter nach Ishkashím. Der nördliche Arm des Panjah entspringt hauptsächlich im Viktoriasee im Großen Pamir, der ebenso wie der Kleine Pámir zu Wakhán gehört, wobei der Aktash-Fluss die wohlbekannte Grenze zwischen Kashgaria und Wakhán bildet.“ (Hauptmann Trotter, Forsyths Mission, p. 275.) Der südliche Zweig ist das Sarhadd-Tal. — HC] Der niedrigste Teil liegt etwa 8000 Fuß über dem Meer und der höchste Kischlak, oder Dorf, etwa 11,500. Ein paar Weiden und Pappeln sind die einzigen Bäume, die den bitteren Winden standhalten können, die das Tal hinunterwehen. Wood schätzte die Gesamtbevölkerung der Provinz auf nur 1000 Seelen, obwohl sie in der Lage sein könnte, 5000 zu ernähren.[1] Er sah es jedoch mitten im Winter. Bezüglich der eigentümlichen Sprache siehe Anmerkung I, Kap. xxix. Es soll ein sehr alter Dialekt des Persischen sein. Ein spärlicher Wortschatz wurde von Hayward gesammelt. (JRGS XXI. p. 29.) Die Menschen haben laut Shaw arische Gesichtszüge, die denen der Kaschmiris ähneln, aber rauer sind.

[Vgl. Captain Trotters Der Oxus unterhalb von Wakhan, Forsyths Mission, p. 276.]

Wir scheinen in den Angaben dieses Absatzes genau dasselbe Regierungssystem zu sehen, das jetzt in den Oxus-Tälern vorherrscht. Die zentralen Distrikte Faizabad und Jerm stehen unter der unmittelbaren Verwaltung des Mír von Badakhshan, während fünfzehn weitere Distrikte, wie z Kischm, Rusták, Zebák, Ishkáshm, Wakhán, sind Abhängigkeiten „gehalten von der Beziehungen der Mír, oder von erblichen Herrschern, auf feudaler Amtszeit, abhängig von Treue und Militärdienst in Zeiten der Not, wobei die Inhaber die höchste Autorität in ihren jeweiligen Territorien besitzen und der höchsten Macht wenig oder gar keinen Tribut zollen.“ (Pandit Manphul.) Der erste Teil des Tals, von dem Marco spricht, dass er einem Bruder des Prinzen gehört, kann Ishkáshm oder vielleicht Vardoj entsprechen; der zweite, Wakhán, scheint einen erblichen Herrscher gehabt zu haben; aber beide waren Vasallen des Prinzen von Badakhshan und werden daher gestylt Counts, nicht Könige oder Herren.

Bemerkenswert ist der einheimische Titel, den Marco als Gegenstück zum Grafen angibt. nein or Keine, wie es in den Texten verschieden geschrieben steht, in französischer Form darstellen würde Neunte auf Italienisch. Pauthier verweist diesen Titel auf die „Rao-Nana (oder Nano) Rao“, was in der indoskythischen Münzprägung als Stil von Kanerkes figuriert. Aber Wilson (Ariana Antiqua, p. 358) interpretiert Raonano als höchstwahrscheinlich Genitivplural von Rao, während die gesamte Inschrift genau auf die griechische [griechisch: BASILEUS BASILEON KANAERKOU] antwortet, die auf anderen Münzen desselben Prinzen zu finden ist. General Cunningham, eine sehr kompetente Autorität, hält an dieser Ansicht fest und schreibt: „Ich glaube nicht Keine or nein kann irgendeinen Zusammenhang mit dem haben Oma der Münzen.“

Es ist jedoch bemerkenswert, dass NONO (soll „jünger“ oder „kleiner“ bedeuten) in Tibet der Titel ist, der einem jüngeren Bruder, Stellvertreter oder untergeordneten Prinzen verliehen wird. Bei Cunningham Ladak (259) lesen wir: „Neunte ist der übliche Begriff des Respekts, der verwendet wird, um jeden jungen Mann der höheren Ränge anzusprechen, und wenn vorangestellt wird Kahlon es bedeutet der jüngere oder stellvertretende Minister.“ Und noch einmal (S. 352): „Neunte ist der Titel, der einem jüngeren Bruder verliehen wird. Nono Sungnam war der jüngere Bruder von Chang Raphtan, dem Kahlon von Bazgo.“ Ich bin kürzlich auf das Wort gestoßen, das unabhängig verwendet wurde, und zwar genau in Marcos Anwendung. Ein alter Freund, der von einer Reise sprach, die er in unseren tibetischen Provinzen gemacht hatte, sagte beiläufig, er habe den Kommissar begleitet zum Einbau eines neuen NONO (ich glaube in Spiti). Der Begriff hier entspricht so genau der Erklärung, die Marco gibt Keine als Graf einem höheren Souverän unterstellt, dass es schwierig ist, das Zusammentreffen als zufällig anzusehen. Das Yuechi oder Indo-Scythen, die lange Zeit die Oxus-Länder regierten, sollen tibetischen Ursprungs gewesen sein, und Al-Biruni wiederholt einen Bericht, dass dem so war. (Elliot. II. 9.)[2] Kann dieser Titel eine Spur ihrer Herrschaft gewesen sein? Oder ist es indisch?

ANMERKUNG 2. – Dieses Kapitel ist eines der interessantesten des Buches und enthält eine seiner großartigsten Vorwegnahmen der modernen Erforschung, während umgekehrt die Erzählung von Leutnant John Wood die brillanteste Bestätigung von Marcos Erzählung im Detail darstellt.

Wir haben sehr alte Zeugnisse für die Anerkennung der großen Höhe des Plateaus von PAMIR (der Name, den Marco ihm gibt und den es immer noch behält) und für die Existenz des Sees (oder der Seen) auf seiner Oberfläche. Die chinesischen Pilger Hwui Seng und Sung Yun, die diesen Weg 518 n. Chr. passierten, teilen uns mit, dass diese Hochländer der Tsung Ling allgemein als auf halbem Weg zwischen Himmel und Erde bezeichnet wurden. Der berühmtere Hiuen Tsang, der diesen Weg fast 120 Jahre später (etwa 644) bei seiner Rückkehr nach China kam, „nachdem er die Berge für 700 überquert hatte li, angekommen im Tal vonPomilo (Pamir). Dieses Tal ist 1000 li (ungefähr 200 Meilen) von Ost nach West und 100 li (20 Meilen) von Norden nach Süden und liegt zwischen zwei schneebedeckten Gebirgszügen im Zentrum der Tsung Ling-Berge. Der Reisende ärgert sich über plötzliche Windböen, und die Schneeverwehungen hören nie auf, Frühling oder Sommer. Da der Boden fast ständig gefroren ist, sieht man nur ein paar elende Pflanzen, und keine Feldfrüchte können leben. Die ganze Gegend ist nur eine öde Ödnis, ohne eine Spur von menschlicher Art. In der Mitte des Tals befindet sich ein großer See 300 li (60 Meilen) von Osten nach Westen und 500 li von Norden nach Süden. Dieser steht im Zentrum von Jambudwipa (das buddhistische [griechisch: oikouménae]) auf einem Plateau von erstaunlicher Höhe. Eine unendliche Vielfalt an Lebewesen bevölkert seine Gewässer. Wenn Sie das Rauschen und Krachen seiner Wellen hören, glauben Sie, Sie lauschen dem lärmenden Summen eines großen Marktes, auf dem sich riesige Menschenmengen vor Aufregung mischen…. Der See mündet im Westen, und ein Fluss fließt in dieser Richtung aus und mündet in den Potsu (Oxus)…. Der See mündet ebenfalls nach Osten, und ein großer Fluss fließt heraus, der nach Osten zur Westgrenze fließt Kiescha (Káshgar), wo er in den Fluss Sita mündet und mit ihm nach Osten ins Meer fließt.“ Die Geschichte eines östlichen Abflusses aus dem See ist zweifellos eine Legende, die mit einem alten hinduistischen Glauben verbunden ist (siehe Cathay, p. 347), aber Burnes hörte in der Neuzeit fast dieselbe Geschichte. Und die Mirza nahm 1868 den gleichen Eindruck in Bezug auf den kleineren See namens Pamir Kul auf, in dem der südliche Zweig der Panja entspringt.

„Nachdem wir die (gefrorene) Oberfläche des Flusses verlassen hatten“, sagt Wood, „bestiegen wir … einen niedrigen Hügel, der das Tal anscheinend nach Osten begrenzte. Als wir dies am 3. Februar 19 um 1838:XNUMX Uhr überstiegen, standen wir, um einen einheimischen Ausdruck zu gebrauchen, auf dem Bám-i-Duniah, oder „Dach der Welt“, während vor uns eine edle, aber gefrorene Wasserfläche ausgebreitet lag, aus deren westlichem Ende der junge Fluss des Oxus entsprang. Dieser schöne See (Sirikol) liegt in Form eines Halbmondes, etwa 14 Meilen lang von Ost nach West, bei einer durchschnittlichen Breite von 1 Meile. An drei Seiten wird er von etwa 500 Fuß hohen, anschwellenden Hügeln begrenzt, während sie sich entlang seines Südufers zu Bergen erheben, die 3500 Fuß über dem See oder 19,000 Fuß über dem Meer liegen und mit ewigem Schnee bedeckt sind, aus dem der See nie versagt ist versorgt…. Seine Höhe, gemessen an der Temperatur von kochendem Wasser, beträgt 15,600 Fuß.“

Das von Marco gemeldete Fehlen von Vögeln auf Pamir zeigt wahrscheinlich, dass er sehr spät oder früh in der Saison vorbeigekommen ist. Wie wir sehen, gibt Hiuen Tsang einen anderen Bericht; Holz war im Winter da, hörte aber, dass der See im Sommer von Wasservögeln wimmelte. [Vgl. Kapitän Trotter, S. 263, ein Forsyths Mission.]

Die Pamir-Steppe wurde Ende Herbst 1603 von Benedict Goës durchquert, und die Erzählung spricht von der großen Kälte und Trostlosigkeit und den Atembeschwerden. Wir haben auch eine Zusammenfassung der Reise von Abdul Mejid, einem britischen Agenten, der 1861 auf seinem Weg nach Kokan am Pamir vorbeikam: „Vierzehn anstrengende Tage waren damit beschäftigt, die Steppe zu durchqueren; die Märsche waren lang, abhängig von unsicheren Gras- und Wasservorräten, die sie manchmal völlig im Stich ließen; Nahrung für Mensch und Tier musste mitgebracht werden, denn in dieser unwirtlichen Wildnis ist keine Spur menschlicher Behausung zu finden…. Die Steppe ist durchsetzt mit Tamarisken-Dschungel und Wildweiden und im Sommer mit hohen Grasflächen.“ (Neumann, Pilgerfahrten Buddh. Priester, P. 50; V. et V. de HT 271-272; Holz, 232; Proz. RGS X. 150.)

Ob Marcos Route von Wakhán am Wood's Lake „Sirikol“ oder Victoria oder an der südlicheren Quelle des Oxus im Pamir Kul führte, ist nicht unbedingt zu entscheiden. Diese Routen würden sich im Tal von Táshkurgán vereinen, und seine Straße von dort nach Kashgar war, wie ich befürchte, fast die gleiche wie die der Mirza in den Jahren 1868-1869, durch den hohen Chichiklik-Pass und das Kin-Tal. Aber ich kann die vierzig Tage der Wildnis nicht erklären. Die Mirza dauerte nur vierunddreißig Tage von Faizabad nach Kashgar, und Faiz Bakhsh nur fünfundzwanzig.

[Severtsof (Bul. Soc. Geog. XI. 1890, p. 587), der Trotters Route durch den Pamir Khurd (Kleiner Pamir) akzeptiert, sagt, dass es drei Routen von Wakhán nach Little Pamir gibt, die den Sarhadd hinaufgehen: eine im Winter, durch den zugefrorenen Fluss; die beiden anderen sind im Frühling und Sommer verfügbar, die Schneekette entlang des rechten Ufers des Sarhadd auf und ab, bis sich das Tal zu einer Ebene erweitert, wo kaum eine Schwellung zu sehen ist, so flach ist es; diese Kette ist der trennende Grat zwischen dem Sarhadd und dem Aksu. Vom Gipfel aus sieht der Reisende, der nach Westen blickt zu seinen Füßendie Berge, die er überquert hat; im Osten der Pamir Kul und der daraus fließende Aksu. Die Weideflächen rund um den Pamir Kul und die Quellen des Sarhad sind großartig; aber weiter unten ist das Aksu-Tal trocken, gepunktete nur mit Weidegründen von geringer Ausdehnung und vereinzelt. Auf diesen Teil des Pamir trifft die Beschreibung von Marco Polo zu; mehr als jeder andere Teil davon zusammen zu geniessen von hohen Tälern hat diese Linie der Wassertrennung, von Sarhadd und Aksu, den Aspekt von a Dach der Welt (Bam-i-dunya, persischer Name von Pamir).-HC].

[Wir können die Route von Marco Polo von Wakhán nachvollziehen, indem wir sie mit der Reiseroute von Captain Younghusband von Kashgar, die er am 22. Juli 1891 verließ, nach Little Pamir vergleichen: Little Pamir bei Bozai-Gumbaz, trifft auf Pamir-i-Wakhán bei der Wakhijrui-Pass, der zuerst von Colonel Lockharts Mission erkundet wurde. Daher liegt die Route bei der alten Festung von Kurgan-i-Ujadbai an der Kreuzung der beiden Arme des Tagh-dum-bash Pamir (Oberster Kopf der Berge), des Tagh-dum-bash Pamir, Tásh Kurgán, Bulun Kul , die Gez Defile und Kashgar. (Proz. RGS XIV. 1892, S. 205-234.)—HC]

Wir können beobachten, dass Severtsof behauptet Pamir als Oberbegriff für alle Hochebenen im Thian Shan.[3]

[„Das Pámír-Plateau kann als ein großer, breiter, abgerundeter Kamm beschrieben werden, der sich nach Norden und Süden erstreckt und von dicken Bergketten durchzogen ist, zwischen denen erhöhte Täler liegen, offen und sanft nach Osten abfallend, aber schmal und begrenzt, mit a rascher Fall nach Westen. Im Oxus sammeln sich die Gewässer, die in allen fließen, mit Ausnahme des östlichen Flusses aus dem Tághdúngbásh; Der Áksú aus dem Kleinen Pámír-See erhält den östlichen Abfluss, der einen Abfluss im Áktásh-Tal findet, und mündet in den Múrgháb, der den von den Pámirs Alichór und Síríz erhält. Da der östliche Tághdúngbásh-Strom seinen Weg in den Yarkand-Fluss findet, muss angenommen werden, dass sich die Wasserscheide von diesem Pámír aus erstreckt, die Kette hinunter, die ihn vom Kleinen Pámír trennt, und entlang der Neza Tásh-Berge bis zum Kizil Art Pass, der zum Alái führt .“ (Oberst Gordon, Forsyths Mission, p. acht.)

Oberstleutnant Gordon (Forsyths Mission, p. 231) sagt auch: „In Bezug auf den Namen ‚Pámír' scheint die Bedeutung Wildnis zu sein – ein Ort, der entvölkert, verlassen, verwüstet, aber bewohnbar ist. Ich erhielt diese Informationen über den Großen Pámír von einem unserer intelligenten Führer, der erklärend sagte: „In früheren Tagen, als dieser Teil von Kirgisen bewohnt war, wie die Ruinen ihrer Dörfer und Grabstätten zeigen, war das Tal nicht alle namens Pámír, wie es jetzt ist. Es war unter seinen Dorfnamen bekannt, ebenso wie das Land jenseits von Sirikol, das, da es jetzt von Kirgisen besetzt ist, nicht unter einem Namen bekannt ist, sondern teilweise als Chárling, Bas Robát usw. Wenn es verlassen wäre, wäre es Pámír.“ In einer Notiz fügt Sir TD Forsyth hinzu, dass ihm dieselbe Erklärung des Wortes in Yangi-Hissar gegeben wurde und dass es tatsächlich ein Khokandi-Turki-Wort ist.—HC]

Aus den erhaltenen Mitteilungen geht hervor, dass es streng genommen nicht eine Steppe namens Pamir gibt, sondern eine Vielzahl von Steppen Pamir, die hohe Täler zwischen Hügelketten sind, die üppige Sommerweiden darstellen und deren Böden mehr oder weniger flach sind, aber nirgends mehr als 5 oder 6 Meilen breit sind und oft viel weniger.

[Das ist ziemlich genau; Herr E. Delmar Morgan schreibt in der Schottische Geogr.
Mag.
Januar 1892, p. 17: „In Anlehnung an die von Yule übernommene Terminologie
Geographen, und jetzt gut etabliert, haben wir (1) Pamir Alichur; (2)
Pamir Khurd (oder „Klein“); (3) Pamir Kalan (oder „Großartig“); (4) Pamir
Khargosi ​​(„des Hasen“); (5) Pamir Sares; (6) Pamir Rang-kul.“ – HC]

[Illustration: Hörner von Ovis Poli.]

Wood spricht von den zahlreichen Wölfen in dieser Region. Und das große Schaf ist das, dem Blyth zu Ehren unseres Reisenden den Namen gegeben hat Ovis Poli4. Ein Paar Hörner, das von Wood an die Royal Asiatic Society gesandt wurde und von dem oben eine Darstellung gegeben wird, bietet die folgenden Abmessungen: – Länge eines Horns auf der Kurve, 4 Fuß 8 Zoll; runden Sie die Basis 14-1/4 Zoll ab; Abstand der Spitzen auseinander 3 Fuß 9 Zoll. Dieses Schaf scheint das gleiche zu sein wie das rass, von dem Burnes hörte, dass die Hörner so groß waren, dass ein Mann ein Paar nicht heben konnte, und dass Füchse darin brüteten; auch dass der Kadaver eine Last für zwei Pferde bildete. Wood sagt, dass diese Hörner Schuhe für die kirgisischen Pferde liefern und auch ein guter Ersatz für Steigbügel sind. „Wir haben unzählige Hörner gesehen, die in alle Richtungen verstreut waren, die Beute des kirgisischen Jägers. Einige davon waren erstaunlich groß und gehörten zu einer Tierart zwischen Ziege und Schaf, die in den Steppen des Pamir lebte. Die über den Schnee ragenden Enden der Hörner zeigten oft die Richtung der Straße an; und wo immer sie in großen Mengen aufgehäuft und im Halbkreis angeordnet waren, dort erkannte unsere Eskorte den Ort eines kirgisischen Sommerlagers …. Wir kamen in Sichtweite eines grob aussehenden Gebäudes, geschmückt mit den Hörnern der wilden Schafe und fast im Schnee begraben. Es war ein kirgisischer Begräbnisplatz.“ (S. 223, 229, 231)

[Unter Bezugnahme auf Woods Bemerkung, dass die Hörner der Ovis Poli Schuhe für die kirgisischen Pferde zu liefern, schreibt mir Mr. Rockhill, dass eine Pariser Zeitung vom 24. November 1894 feststellt: „Hornschuhe aus Schafshorn werden in Lyon erfolgreich verwendet. Sie sind besonders für Pferde geeignet, die in Städten eingesetzt werden, wo die Bürgersteige oft rutschig sind. So beschlagene Pferde können, so heißt es, im schnellsten Tempo über das schlechteste Pflaster getrieben werden, ohne auszurutschen.“

(Vgl. Rockhill, Rubruck, P. 69; Chasses et Explorations in der Region des Pamirs, par le Vte. Ed. de Poncins, Paris, 1897, 8vo.—HC).]

[Illustration: Ovis Poli, das große Schaf des Pamir. (Nach Severtsof.)

„El hi a grant montitude de monton sauvages qe sunt grandisme, car out lee cornes bien six paumes“….]

1867 wurde dieses große Schaf von M. Severtsof auf dem Plateau von Aksai im westlichen Thian Shan geschossen. Er berichtet, dass diese Tiere in großen Herden leben und sehr schwer zu töten sind. Er brachte jedoch zwei Exemplare zurück. Der Fluss Narin soll die nördliche Grenze der Art sein.[5] Severtsof gibt auch an, dass die Feinde der Ovis Poli sind die Wölfe [und Colonel Gordon sagt, dass die Leoparden und Wölfe fast ausschließlich Jagd auf sie machen. (Auf der Ovis Poli, siehe Captain Deasy, In Tibet, p. 361.)—HC]

Colonel Gordon, der Leiter des von Sir Douglas Forsyth abkommandierten Erkundungstrupps, brachte einen Kopf mit Ovis Poli, was den Bericht seines Namensgebers von Hörnern mit einer Länge von gut 6 Handflächen, sagen wir 60 Zoll, ziemlich bestätigt. Dieser Kopf hat, wie ich aus einem Brief von Colonel Gordon an einen Freund erfahre, ein perfektes Horn, das an den Rundungen 65-1/2 Zoll misst; der andere, an der Spitze gebrochen, misst 64 Zoll; die gerade Linie zwischen den Spitzen beträgt 55 Zoll.

[Captain Younghusband [1886] „bevor er das Altai-Gebirge verließ, sammelte er mehrere Köpfe der Ovis Poli, von den Mongolen Argali genannt. Sie waren etwas anders als die, die ich später in Yarkand sah, die vom Pamir hergebracht worden waren. Diejenigen, die ich in der Gobi fand, waren an der Basis erheblich dicker, hatten einen geringeren Grad an Krümmung und ein kürzeres Horn.“ Eine vollständige Beschreibung der Ovis Poli, mit einer großen Tafelzeichnung der Hörner, ist bei Colonel Gordon zu sehen Dach der Welt. (Siehe S. 81.) (Proz. RGS X. 1888, p. 495.) Einige Jahre später spricht Captain Younghusband wiederholt vom großen Sport des Schießens Ovis Poli. (Proz. RGS XIV. 1892, S. 205, 234.)—HC]

In Bezug auf die Weide hörte Timkowski, dass „die Weide des Pamir so üppig und nahrhaft ist, dass Pferde, wenn sie länger als vierzig Tage darauf stehen, an Sättigung sterben“. (I. 421.) Und Wood: „Das Gras von Pamir, sagen sie dir, ist so reich, dass ein trauriges Pferd hier in weniger als zwanzig Tagen in einen guten Zustand gebracht wird; und seine nahrhaften Qualitäten zeigen sich in der Produktivität ihrer Mutterschafe, die fast immer zwei Lämmer bei einer Geburt hervorbringen.“ (S. 365.)

In Bezug auf die der „großen Kälte“ zugeschriebene Wirkung auf das Feuer fügt Ramusios Version den Ausdruck „gli fu affemato per miracolo“, „es wurde ihm als ein wunderbarer Umstand behauptet.“ Und Humboldt findet es so merkwürdig, dass Marco das nicht persönlich beobachtet haben soll, dass er bezweifelt, ob Polo selbst den Pamir passiert hat. „Wie kommt es, dass er nicht sagt, dass er selbst gesehen hat, wie sich die Flammen ausbreiten und umherspringen, wie ich es selbst so oft in ähnlichen Höhen in den Kordilleren der Anden erlebt habe, besonders bei der Untersuchung des Siedepunkts von Wasser?“ (Cent. Asien, Keim. Übers. I. 588.) Aber die von Ramusio zitierten Worte existieren nicht in den alten Texten, und sie sind wahrscheinlich eine redaktionelle Interpolation, die darauf hindeutet, dass die Aussage nicht geglaubt wird.

MM. Huc und Gabet machten eine ähnliche Beobachtung über die hohen Pässe im Nordosten Tibets: „Die Argolen gab viel Rauch ab, brannte aber mit keiner Flamme“; nur nahmen sie die eingeborene Vorstellung an, dass dies ebenso wie ihre eigenen Leiden beim Atmen durch eine schädliche Ausatmung verursacht wurde.

Major Montgomerie, RE, von der Indian Survey, der wahrscheinlich mehr Zeit dem Himmel näher verbracht hat als jeder andere lebende Mensch, schickt mir die folgende Notiz zu dieser Passage: „Was Marco Polo sagt, um in großen Höhen zu feuern, kocht nicht so effektiv wie gewöhnlich ist soweit alles vollkommen richtiggekocht besorgt ist, aber ich bezweifle, ob es irgendetwas ist gerösteten. Der Mangel an Helligkeit bei einem Feuer in großen Höhen ist, glaube ich, ganz auf die Dürftigkeit des Brennstoffes zurückzuführen, der entweder aus kleinen Stöckchen oder Wurzelstückchen besteht Argolen von Dung, die alle viel Rauch abgeben, besonders letzterer, wenn er nicht ganz trocken ist; aber ich habe oft gesehen, wie eine große Flamme aus den Argolen gemacht wurde, wenn sie vollkommen trocken waren. Was das Kochen betrifft, fanden wir diesen Reis, weiter, und Kartoffeln würden nie richtig weich, egal wie lange sie gekocht wurden. Dies lag natürlich daran, dass der Siedepunkt nur zwischen 170 und 180° lag. Außerdem litt unser Tee unter der gleichen Ursache und war nie gut, wenn wir über 15,000 Fuß waren. Das war sehr ausgeprägt. Einige meiner Eingeborenen beklagten sich fürchterlich über den Reis und den Dal, den sie von den Dorfvorstehern in den Tälern bekamen, und schworen, dass sie ihnen nur das gaben, was sehr alt und hart war, da sie es nicht erweichen könnten!“

[Illustration: MARCO POLOS REISEN
Nr. III
Regionen am und in der Nähe des Oberen Oxus]

ANMERKUNG 3. – Bolor ist ein Thema, dessen vollständige Erörterung mehrere Seiten in Anspruch nehmen würde, und ich muss für eine solche vollständige Erörterung auf einen Artikel in verweisen JRGS vol. xiii. p. 473.

Der Name Bolor ist sehr alt und kommt in Hiuen Tsangs Reisen (7. Jahrhundert) und in noch älteren chinesischen Werken ähnlichen Charakters vor. General Cunningham hat uns gesagt, dass Balti immer noch berufen ist Balor von den Dards von Gilghit; und Herr Shaw, das Palor ist ein alter Name, der manchmal noch von den Kirgisen für den oberen Teil von Chitrál verwendet wird. Die Angaben von Hiuen Tsang stimmen mit den Informationen von General Cunningham überein; und die Tatsache, dass Chitrál in chinesischen Werken des letzten Jahrhunderts unter dem Namen Bolor beschrieben wird, rechtfertigt vollkommen die von Mr. Shaw. Ein Pushtu-Gedicht aus dem 17. Jahrhundert, übersetzt von Major Raverty, ordnet die Berge zu Bilaur-istán, als nördliche Grenze von Swát. Die Zusammenstellung dieser Angaben zeigt, dass der Begriff Bolor ziemlich extensiv auf die an den Südrand des Pamir angrenzenden Höhenregionen angewendet worden sein muss. Und eine Passage in derTáríkh Rashídí, im 16. Jahrhundert von einem Cousin des großen Baber in Kashgar geschrieben, liefert uns eine Definition des Traktats, auf das im weiteren Sinne der Name folgendermaßen angewendet wurde: „Malaur (dh Balaur oder Bolor) … ist ein Land mit wenigen ebenen Stellen. Es hat eine Strecke von vier Monaten Marsch. Die Ostgrenze grenzt an Kashgar und Yarkand; Es hat Badakhshan im Norden, Kabul im Westen und Kaschmir im Süden.“ Der Autor war mit seinem Thema gründlich vertraut, und die Region, die er so definiert, muss Sirikol und das ganze wilde Land südlich von Yarkand, Balti, Gilghit, Yasin, Chitrál und vielleicht Kafiristán umfasst haben. Dies ermöglicht es uns, die Verwendung des Begriffs durch Polo zu verstehen.

Der Name Bolor war in späteren Tagen in gewisser Weise ein Symbol für Kontroversen. Es spielt eine herausragende Rolle in den apokryphen Reisen von George Ludwig von ——, die im Militärarchiv in St. Petersburg aufbewahrt werden. Diese Arbeit repräsentiert eine Stadt Bolor, wie sie nördlich von Badakhshan existiert, mit Wakhán noch weiter nördlich. Wir wissen jetzt, dass diese Geographie völlig falsch ist, aber sie stimmt vollständig mit den Karten und Tabellen der jesuitischen Missionare und ihrer Schüler überein, die 1758-1759 die chinesischen Truppen nach Kashgar begleiteten. Das Papier im Zeitschrift der Geographischen Gesellschaft, auf die verwiesen wurde, zeigt, wie diese fehlerhaften Daten entstanden sein müssen. Es zeigt, dass die jesuitische Geographie auf einem geradezu zufälligen Irrtum beruhte, und dass folglich die Erzählungen, die bekennen von visu um diese Geographie zu bestätigen, muss es sich um eine regelrechte Fälschung handeln. Als die erste Auflage gedruckt wurde, behielt ich den Glauben an a Bolor wo die Jesuiten es platzierten.

[Der chinesische Reisende, übersetzt von M. Gueluy (Beschr. de la Chine occid. p. 53), spricht von Bolor, westlich von Yarkand, bewohnt von Mohammedanern, die in Hütten leben; Das Land ist sandig und ziemlich arm. Severtsof sagt, (Bul. Soc. Geog. XI. 1890, p. 591), dass er glaubt, dass der Name von Bolorsollten aus der geografischen Nomenklatur als Quelle von Verwirrung und Fehlern gestrichen werden. Humboldt hat mit seiner großen Autorität diesen Namen zu bestimmt an ein falsches orographisches System geknüpft. Oberstleutnant Gordon sagt, dass er „wiederholte Anfragen von Kirgisen und Wakhis und vom Mír [von Wakhán], Fatteh Ali Shah, bezüglich ‚Bólór‘ als Name für irgendeinen Berg, ein Land oder einen Ort gestellt hat, aber alle behaupteten, perfekt zu sein Unwissenheit darüber.“ (Forsyths Mission.)—HC]

Der JAS Bengalen für 1853 (Bd. xxii.) enthält Auszüge aus dem Tagebuch eines Mr. Gardiner in diesen zentralen Regionen Asiens. Diese lesen sich mehr wie die Memoranden eines dyspeptischen Traums als alles andere, und die einzige Passage, die ich für unseren Reisenden illustrativ finden kann, ist die folgende; Die Region liegt zwanzig Tage südwestlich von Kashgar: „Der Keiaz-Stamm lebt in Höhlen auf den höchsten Gipfeln, ernährt sich von der Jagd, hält keine Herden, soll Menschenfresser sein, hat aber hübsche Frauen; iss ihr Fleisch roh.“ (S. 295; Pelerins Boud. III. 316, 421 usw.; Ladak34, 45, 47; Mag. Asiatisch, I. 92, 96-97; Nicht. und Ext. II. 475, XIV. 492; JASB XXXI. 279; Herr R. Shaw herein Geog. Verfahren, XVI. 246, 400; Anmerkungen zu BolorUsw. JRGS XLII. 473.)

Als dieses Blatt endlich in Druck geht, hören wir von der Erforschung des Pamir durch Offiziere der Mr. Forsyth's Mission. [Ich habe die von ihnen gesammelten Informationen verwendet.—HC]

[1] „Dennoch findet dieses karge und unzugängliche Hochland mit seiner spärlichen Handvoll wilder Menschen schon früh einen Platz in der östlichen Geschichte und Geographie und ist nun Gegenstand ernsthafter Korrespondenz zwischen zwei großen europäischen Regierungen und seines Namens geworden , zumindest für ein paar Wochen, ein geflügeltes Wort in London. In der Tat ist dies ein auffälliger Zufall im Lauf der modernen Geschichte. Wir sehen den Slawen und den Engländer – Vertreter zweier großer Zweige der arischen Rasse, aber durch so große räumliche und zeitliche Abstände vom ursprünglichen gemeinsamen Ausgangspunkt ihrer Wanderung getrennt – auf diese Weise in den Schoß des Pamir zurückgebracht, zu dem sie gehören Viele zitternde Linien weisen auf das Zentrum ihrer frühesten Sitze hin, um dort im gemeinsamen Einvernehmen Grenzen für gegenseitige Eingriffe festzulegen. (Quartalsbericht, April 1873, p. 548.)

[2] Ibn Haukal rechnet Wakhán als ein indisches Land. Das ist ein kurioser Zufall (es kann kaum mehr sein). Neunte in der Garo-Sprache von Ostbengalen bedeutet „ein jüngerer Bruder“. (JASB XXII. 153, XVIII. 208.)

[3] Laut Oberst Tod spricht der hinduistische Barde Chand von „Pamer, Häuptling der Berge“. (I. S. 24.) Aber man mag Oberst Tod mögen und respektieren, ohne sich auf solche unbestätigten Zitate verlassen zu können.

[4] Normalerweise geschrieben Politik, was Unsinn ist.

[5] [„Das Tian-Shan-Wildschaf wurde seitdem als das beschrieben Ovis Karelini, eine Art etwas kleiner als die wahre Ovis Poli der den Pamir frequentiert.“ (Oberst Gordon, Dach der Welt, p. 83, Anm.)—HC]

KAPITEL XXXIII.

DES KÖNIGREICHS CASCAR.

[Illustration: Kopf eines Eingeborenen von Kashgar]

Cascar ist eine Region, die zwischen Nordosten und Osten liegt und in früheren Tagen ein Königreich bildete, aber jetzt dem Großen Kaan untersteht. Die Leute verehren Mohammed. Es gibt eine ganze Reihe von Städten und Dörfern, aber das Größte und Schönste ist Cascar selbst. Die Einwohner leben von Handel und Handwerk; Sie haben wunderschöne Gärten und Weinberge und schöne Ländereien und bauen viel Baumwolle an. Von diesem Land aus gehen viele Kaufleute auf Handelsreisen um die Welt. Die Eingeborenen sind ein elendes, geiziges Volk; sie essen und trinken in erbärmlicher Weise. Es gibt im Land viele nestorianische Christen, die eigene Kirchen haben. Die Menschen des Landes haben eine eigentümliche Sprache, und das Gebiet erstreckt sich über eine Reise von fünf Tagen. [ANMERKUNG 1]

[Illustration: Ansicht von Kashgar (aus Shaws „Tartary“)]

ANMERKUNG 1.—[Es gibt keine Schwierigkeit mehr zu verstehen, wie die Reisenden, nachdem sie den Pamir überquert hatten, in Kashgar ankommen sollten, wenn sie der Route von Táshkurgán durch die Gez-Schlucht folgten.

Die Reiseroute der Mirza von Badakhshan (Fáizabad) ist die folgende: Zebak, Ishkashm, auf der Panja, die als Beginn des Wakhán-Tals angesehen werden kann, Panja Fort, in Wakhán, Raz Khan, Patur, in der Nähe von Lunghar (Beginn von Pamir Steppe), Pamir Kul oder Barkút Yassin, 13,300 Fuß, Aktash, Sirikul Táshkurgán, Shukrab, Chichik Dawan, Akul, Kotul, Chahul Station (Straße nach Yarkand), Kila Karawal, Aghiz Gah, Yangi-Hissar, Opechan, Yanga Shahr, Kashgar , wo er am 3. Februar 1869 ankam. (Vgl. Bericht über die Erkundung der „Mirza“ von Caubul nach Kashgar. Von Major TG Montgomerie, RE…. (Tag. R.Geog. Soc. XLI. 1871, S. 132-192.)

Major Montgomerie (lcp 144) sagt: „Die Veränderungen in den Positionen von Kashgar und Yarkund erklären in hohem Maße, warum Marco Polo bei der Überfahrt von Badakhshan nach Ostturkestan zuerst nach Kashgar und dann nach Yarkund ging. Mit den alten Positionen von Yarkund und Kashgar schien es, dass der natürliche Weg von Badakhshan zuerst nach Yarkund geführt hätte; Mit den neuen Positionen und geleitet vom Licht der Route des Mirza, aus der ersichtlich ist, dass der direkte Weg nach Yarkund kein guter ist, ist es leicht zu verstehen, warum ein Reisender es vorziehen könnte, zuerst nach Kashgar zu gehen und dann nach Yarkund. Es ist befriedigend, diesen weiteren Beweis für die allgemeine Genauigkeit des Berichts des großen Reisenden über seine Reise durch Zentralasien hervorgebracht zu haben.“

Die Reiseroute von Lieutenant-Colonel Gordon (Sirikol, die Pámírs und Wakhán, CH. vi. von Forsyths Mission nach Yarkund in 1873) lautet so: „Links Káshgar (21. März), Yangi-Hissar, Kaskasú-Pass, Abstieg nach Chihil Gumbaz (vierzig Kuppeln), wo die Straße nach Yárkand (110 Meilen), Torut-Pass, Tangi-Tár (Defilee) abzweigt , 'zum Fuß eines großen erhöhten Abhangs, der zum Chichiklik-Pass, der Ebene und dem See (14,700 Fuß) führt, unterhalb der Pässe Yámbulák und Kok-Moinok, die später in der Saison auf der Straße zwischen Yangi-Hissár und Sirikol benutzt werden , um die Schluchten Tangi-Tár und Shindi zu vermeiden. Im Laufe der Saison werden diese Pässe schneefrei, während die Schluchten durch das Rauschen der schmelzenden Schneebäche gefährlich und schwierig werden. Von der Chichiklik-Ebene gingen wir die Shindi-Schlucht hinunter über eine äußerst schlechte steinige Straße zum Sirikol-Fluss, an dessen Ufern wir nach Táshkurgán reisten und es am zehnten Tag von Yangi-Hissar aus erreichten. Die Gesamtstrecke beträgt 125 Meilen.“ Dann Táshkurgán (antiker Name Várshídi): 'der offene Teil des Sirikol-Tals erstreckt sich von etwa 8 Meilen unterhalb von Táshkurgán bis zu einer offenbar sehr beträchtlichen Entfernung in Richtung der Kunjút-Bergkette;' verließ Táshkurgán nach Wákhan (2. April 1873); Verlassen Sie das Sirikol-Tal, betreten Sie die Shindán-Schlucht, erreichen Sie das Áktásh-Tal, folgen Sie dem Áktásh-Strom (von den Kirgisen Áksú genannt) durch den Kleinen Pamir zum Gházkul-See (Kleiner Pamir) oder Barkat Yássín, aus dem er entspringt, vier Tage aus Taschkurgan. Der kleine Pamir 'wird im Süden von der Fortsetzung der Neza Tásh-Kette begrenzt, die ihn vom Tághdúngbásh Pámir trennt', westlich des Sees, Langar, Sarhadd, 30 Meilen von Langar und sieben Tage von Sirikol entfernt, und Kila Panj, zwölf Tage von Sirikól.“—HC]

[Ich kann mit Professor Paquier (lc S. 127-128) nicht zugeben, dass Marco Polo Kashgar nicht besucht hat. – Grenard (II. S. 17) macht die Bemerkung, dass Marco Polo siebzig Tage von Badakhshan nach Kashgar brauchte, eine Entfernung, die , in der Ebene von Turkestan, wird er in sechzehn Tagen überqueren. – Der chinesische Reisende, übersetzt von M. Gueluy (Beschr. de la Chine occidentale, p. 45), sagt, dass der Name Kashgar besteht Kash, feine Farbe, und gar, Backsteinhaus.—HC]

Kashgar war von 1865 bis 1877 die Hauptstadt von Ya'kúb Kúshbegi, einem Glücksritter, der Abstammung nach soll ein Tadschike aus Shighnan gewesen sein, der sich, als das chinesische Joch abgeworfen wurde, in Ostturkestan einen Thron erschuf. und unterwarf das ganze Becken seiner Autorität und nahm den Titel an Atalik Ghazi.

Es ist nicht leicht zu erkennen, wie Kashgar dem Großen Kaan hätte unterstehen sollen, außer in dem Sinne, in dem alle Gebiete unter mongolischer Herrschaft ihm Ehrerbietung schuldeten. Yarkand, Polo erkennt an, zu Kaidu gehört zu haben, und die Grenze zwischen Kaidus Territorium und dem der Kaan lag zwischen Karashahr und Komul [Bk. Ich.ch. xli.], viel weiter östlich.

[Bretschneider, Med. Auflösung (II. S. 47), heißt es: „Marco Polo gibt in Bezug auf das Königreich von Cascar (I. 189), dass es dem Großen Khan unterstand, und sagt dasselbe in Bezug auf Cotan (I. 196), während Yarcan (I. 195) gehörte laut Marco Polo Kaidu. Dies stimmt nicht mit Rashids Aussagen über die Grenze zwischen Kaidus Territorium und dem des Khan überein.“ – HC]

Kashgar war zu dieser Zeit ein Metropolitansitz der nestorianischen Kirche. (Cathay, usw. 275, ccxlv.)

Viele seltsame Sprüche wurden unserem Reisenden zu Unrecht zugeschrieben, aber ich erinnere mich an keinen seltsameren als den von Colonel Tod: „Marco Polo ruft Cashgar an, wo er im 6. Jahrhundert war, der Geburtsort der Schweden“! (Rajasthan, I. 60.) Pétis de la Croix und Tod zusammen sind für diesen Unsinn verantwortlich. (Sehen Der Hist. von Dschingiskan dem Großen, p. acht.)

On Baumwolle, siehe Kap. xxxvi. – Über Nestorianer siehe Kanchau.

KAPITEL XXXIV.

DER GROßEN STADT SAMARCAN.

Samarcan ist eine große und edle Stadt im Nordwesten, bewohnt von
sowohl Christen als auch Sarazenen, die dem Neffen des Großen Kaan untertan sind,
CAIDOU mit Namen; er ist jedoch den Kaan erbittert feindlich gesinnt. [ANMERKUNG 1]
Ich werde Ihnen von einem großen Wunder erzählen, das in dieser Stadt geschah.

[Abbildung: Ansicht von Samarcand. (Nach einer Skizze von Mr. Ivanoff.)
„Samarcan est une grandisme cité et noble.“]

Es ist noch nicht lange her, dass SIGATAY, eigener Bruder des Großen Kaan, der Herr dieses Landes und vieler anderer war, Christ wurde. [ANMERKUNG 2] Die Christen freuten sich sehr darüber und bauten einen Großen Kirche in der Stadt, zu Ehren von Johannes dem Täufer; und nach seinem Namen wurde die Gemeinde gerufen. Und sie nahmen einen sehr schönen Stein, der den Sarazenen gehörte, und stellten ihn als Sockel einer Säule mitten in der Kirche auf, die das Dach stützte. Es begab sich jedoch, dass Sigatay starb. Nun waren die Sarazenen voller Groll über diesen Stein, der ihnen gehört hatte und der in der Kirche der Christen aufgestellt worden war; und als sie sahen, dass der Prinz tot war, sagten sie zueinander, jetzt sei es an der Zeit, ihren Stein zurückzubekommen, mit fairen Mitteln oder durch Foul. Und das könnten sie auch, denn sie waren zehnmal so viele wie die Christen. Also trafen sie sich und gingen zur Kirche und sagten, dass sie den Stein haben müssten und haben würden. Die Christen gaben zu, dass es tatsächlich ihnen gehörte, boten aber an, eine große Geldsumme zu zahlen und so gekündigt zu werden. Die anderen antworteten jedoch, dass sie den Stein um nichts in der Welt hergeben würden. Und die Worte waren so laut, dass der Prinz davon hörte und den Christen befahl, entweder die Sarazenen, wenn es sein könnte, mit Geld zu befriedigen, oder den Stein aufzugeben. Und er gab ihnen drei Tage, um entweder das eine oder das andere zu tun.

Was soll ich dir sagen? Nun, die Sarazenen würden auf keinen Fall zustimmen, den Stein dort zu lassen, wo er war, und dies aus reinem Trotz gegenüber den Christen, denn sie wussten genau, dass, wenn der Stein bewegt würde, die Kirche am Lauf herunterkommen würde. Die Christen waren also in großen Schwierigkeiten und wussten nicht, was sie tun sollten. Aber sie taten das Beste, was möglich war; Sie flehten Jesus Christus an, dass er ihren Fall prüfen möge, damit die heilige Kirche nicht zerstört werde und der Name ihres Schutzpatrons, Johannes des Täufers, nicht durch ihren Untergang befleckt werde. Und als der vom Prinzen festgesetzte Tag kam, gingen sie frühmorgens in die Kirche, und siehe da, sie fanden den Stein unter der Säule entfernt; der Fuß der Säule war ohne Stütze, und doch trug er die Last so stark wie zuvor! Zwischen dem Fuß der Säule und dem Boden war ein Raum von drei Palmen. So hatten die Sarazenen ihren Stein weg und mächtig wenig Freude mit. Es war ein glorreiches Wunder, nein, es is denn die Säule steht immer noch so und wird so lange stehen, wie es Gott gefällt. [ANMERKUNG 3]

Lasst uns jetzt damit aufhören und unsere Reise fortsetzen.

ANMERKUNG 1. – Von Kaidu, Kúblái Kaans Verwandten und Rivalen, und ihren langen Kriegen werden wir später sprechen müssen. Er hatte zu dieser Zeit eine Art gemeinsame Besetzung von SAMARKAND und Bokhara mit den Khans von Chagatai, seinen Cousins.

[Zu Samarkand siehe allgemein: Samarkand, von W. Radloff, übersetzt in
Französisch von L. Leger, Rec. d’Itin. in l'Asie Centrale, Ecole des Langues
Orient., Paris, 1878, p. 284 ff.; Ein Travers le royaume de Tamerlan
(Asie Centrale)
… von Guillaume Capus … Paris, 1892, 8vo.—HC]

Marco war offensichtlich nie in Samarkand, obwohl es zweifellos von seinem Vater und seinem Onkel auf ihrer ersten Reise besucht wurde, als wir wissen, dass sie lange in Bokhara waren. Da er daher wenig zu sagen hat, was eine Stadt beschreiben würde, die er nicht gesehen hatte, erzählt er uns eine Geschichte:

  „Also Geographen, in afrikanischen Karten,
Mit wilden Bildern fülle ihre Lücken,
Und über unbewohnbare Tiefen
Platziere Elefanten aus Mangel an Städten.“

In Bezug auf die Christen von Samarkand, die in der vorhergehenden Geschichte eine Rolle spielen, können wir anmerken, dass die Stadt seit Beginn des 8. Jahrhunderts einer der Metropolitansitze der nestorianischen Kirche und vielleicht zwei Jahrhunderte zuvor ein Bistum gewesen war. Prinz Sempad, Oberkonstabler von Armenien, erwähnt in einem Brief aus Samarkand im Jahr 1246 oder 1247 mehrere Umstände, die den Stand der Dinge veranschaulichen, der in dieser Geschichte angezeigt wird: „Ich sage Ihnen, dass wir viele Christen gefunden haben, die über den ganzen Osten verstreut sind, und viele schöne Kirchen, erhaben, alt und von guter Architektur, die von den Türken verdorben worden sind. Daher kamen die Christen dieses Landes in die Gegenwart des Großvaters des regierenden Kaan (dh Chinghiz); er empfing sie aufs ehrenvollste, gewährte ihnen Religionsfreiheit und erließ Befehle, um ihnen durch Wort und Tat jeden berechtigten Grund zur Klage zu verwehren. Und so erfahren die Sarazenen, die sie früher mit Verachtung behandelten, jetzt die gleiche Behandlung in doppeltem Maße."

Kurz nach Marcos Zeit, nämlich. 1328, Thomas von Mancasola, a
Dominikaner, der mit einer Mission zum Papst aus Samarkand gekommen war (Joh
XXII.) von Ilchigadai, Khan von Chagatai, wurde zum lateinischen Bischof von ernannt
diese Stadt. (Mosheim, p. 110 usw.; Cathay, p. acht.)

ANMERKUNG 2. – CHAGATAI, hier Sigatay genannt, war Onkel, nicht Bruder, des Großen Kaan (Kúblái). Auch war Kaidu weder Chagatais Sohn noch Kúbláis Neffe, wie ihn Marco hier und anderswo darstellt. (Siehe Bk. IV. ch. i.) Der Begriff, der verwendet wird, um Chagatais Beziehung zu beschreiben, ist frère Beinhaus, was Mehrdeutigkeit, Cousinschaft oder ähnliches ausschließt (wie es der Italiener ausdrückt fratello cugíno) und entspricht, glaube ich, dem bruder deutsch von schottischen Rechtsdokumenten.

ANMERKUNG 3. – Man könnte sagen: Diese Dinge sind eine Allegorie! Wir nehmen den feinen Stein, der den Sarazenen (oder Papisten) gehört, um darauf unsere Kirche zu bauen, aber der Tag der Abrechnung kommt endlich, und unsere (irisch-protestantischen) Christen haben Angst, dass die Kirche über ihre Ohren kommen wird. Möge es bestehen, und zwar besser als das von Samarkand!

Es gibt eine ähnliche Geschichte in D'Herbelot, über die karmathischen Ketzer, die den Schwarzen Stein aus Mekka entführten und Jahre später gezwungen waren, ihn quer durch Arabien zurückzubringen; bei dieser Gelegenheit verhielt sich der Stein auf wundersame Weise.

Dort is ein bemerkenswerter Stein in Samarkand, der Kok-Tash oder Grüner Stein, auf dem Timurs Thron stand. Die Überlieferung besagt, dass er sie, so groß sie auch ist, aus Brusa mitgebracht hat – aber die Überlieferung kann falsch sein. (Sehen Vámbérys Reisen, p. 206.) [Auch H. Moser, A travers l'Asie centrale, 114-115. —HC]

[Der Archimandrit Palladius (Chinesische Blockflöte, VI. p. 108) Zitate aus dem Chi meiden Chin-kiang chi (Beschreibung von Chin-Kiang), 14. Jahrhundert, die folgende Passage bezüglich der Säule: „Es gibt einen Tempel (in Samarcand), der von vier riesigen Holzsäulen getragen wird, von denen jede 40 Fuß hoch ist. Eine dieser Säulen befindet sich in einer hängenden Position und steht mehr als einen Fuß vom Boden ab.“ – HC]

KAPITEL XXXV.

DER PROVINZ YARCAN.

Yarcan ist eine Provinz mit einer Ausdehnung von fünf Tagesreisen. Die Menschen folgen dem Gesetz von Mahommet, aber es gibt auch nestorianische und jakobitische Christen. Sie sind demselben Prinzen unterstellt, den ich erwähnt habe, dem Neffen des Großen Kaan. Sie haben von allem reichlich [insbesondere Baumwolle. Die Einwohner sind auch große Handwerker, aber ein großer Teil von ihnen hat geschwollene Beine und große Kröpfungen am Hals, was von einer gewissen Qualität ihres Trinkwassers herrührt.] Da es sonst nichts Nennenswertes gibt, können wir weitergeben. [ANMERKUNG 1]

ANMERKUNG 1. – Yarkan oder Yarken scheint bis heute die allgemeine Aussprache des Namens zu sein, obwohl wir YARKAND schreiben.

[Ein chinesischer Reisender, übersetzt von M. Gueluy (Beschr. de la Chine occidentales, p. 41), sagt das Wort Yarkand ist aus Und, Erde und Kiang (Kand?), groß, riesig, aber diese Ableitung ist zweifelhaft. Die wahrscheinlichere ist, dass Yarkand besteht Yar, neu und Kan, Kendbezeichnet, oder Kent, Stadt.—HC]

Mir 'Izzat Ullah spricht in der heutigen Zeit von der Verbreitung von Kropf in Yarkand. Und Mr. Shaw teilte mir mit, dass er während seines kürzlichen Besuchs in Yarkand (1869) zahlreiche Anwendungen für Jod als Heilmittel für diese Krankheit hatte. Die Theorie, die es mit der engen Atmosphäre der Täler in Verbindung bringt, wird in Yarkand nicht gelten. (JRAS VII. 303.)

[DR. Sven Hedin sagt, dass drei Viertel der Bevölkerung von Yarkand an Kropf leiden; Er schreibt das Vorherrschen der Krankheit der schlechten Qualität des Wassers zu, das in großen Becken aufbewahrt und gleichgültig zum Baden, Waschen oder Abtropfen verwendet wird. Nur Hindu- und „Andijdanlik“-Händler, die Brunnenwasser trinken, sind frei von Kropf.

Leutnant Roborovsky, der Begleiter von Pievtsov, sagt 1889: „Auf den Straßen trifft man viele Männer und Frauen mit großen Kropf, eine Krankheit, die auf die schlechte Qualität des Wassers zurückzuführen ist, das in den städtischen Leitungen fließt und von den Einwohnern darin getrunken wird natürlichen Zustand. Es tritt bei Männern im Alter der Pubertät und bei Frauen auf, wenn sie heiraten.“ (Proz. RGS 2 ser. XII. 1890, p. 36.)

Früher die Mirza (JRGS 1871, p. 181) sagte: „Kropf ist in der Stadt [von Yarkund] und auf dem Land sehr verbreitet, aber in Kashgar ist er unbekannt.“

General Pievtsov gibt der kleinen Oase Yarkand (264 Quadratmeilen) eine Bevölkerung von 150,000, dh 567 Einwohnern pro Quadratmeile. Nach Prjevalskys Tod startete er mit VL Roborovsky (Botaniker) und PK Kozlov (Zoologe), die später von KI Bogdanovich (Geologe) begleitet wurden, auf seiner Expedition nach Tibet (1889-1890). Er folgte der Route Yarkand, Khotan, Kiria, Nia und Charchan.—HC]

KAPITEL XXXVI.

EINER PROVINZ NAMENS COTAN.

Cotan ist eine Provinz, die zwischen Nordosten und Osten liegt und acht Tagesreisen lang ist. Die Menschen sind dem Großen Kaan unterworfen [ANMERKUNG 1] und sind alle Anbeter von Mahommet. [ANMERKUNG 2] Es gibt zahlreiche Städte und Dörfer im Land, aber Cotan, die Hauptstadt, ist die edelste von allen und gibt ihr Bestes Namen für das Königreich. Alles ist dort in Hülle und Fülle zu haben, einschließlich Baumwolle im Überfluss [mit Flachs, Hanf, Weizen, Wein und dergleichen]. Die Menschen haben Weinberge und Gärten und Ländereien. Sie leben vom Handel und der Manufaktur und sind keine Soldaten. [ANMERKUNG 3]

ANMERKUNG 1.-[Die buddhistische Regierung von Khotan wurde von Boghra Khân (etwa 980-990) zerstört; Es wurde vorübergehend vom buddhistischen Kutchluk Khân, Häuptling der Naïmans, restauriert, der von den Ufern des Ili stammte, die Mahomedan-Dynastie von Boghra Khân (1209) zerstörte, aber seinerseits von Chinghiz Khan unterworfen wurde.

Das einzige in Khotan entdeckte christliche Denkmal ist ein von Grenard mitgebrachtes Bronzekreuz (III. S. 134-135); siehe auch Deveria, Notes d'Epigraphie Mongole, p. 80.—HC]

ANMERKUNG 2.-"Aourent Mahommet“. Obwohl dies Marcos übliche Formel ist, um Mohammedaner zu definieren, können wir kaum annehmen, dass er es wörtlich meinte. Aber in anderen Fällen war es so sehr wörtlich interpretiert. Also rein Baudouin de Sebourc, die Dame de Pontieu, eine leidenschaftliche Dame, die vor Saladin ihrem Glauben abschwört, sagt:

  „'Et je renoië Dieu, et le pooir qu'il a;
Et Marie, sa Mère, qu'on dist qui le porta;
Mahom voel aourer, aportez-le-moi chà!'
* * * * Li Sudans Kommando
Qu'on aportas Mahom; et celle l’aoura.“ (I. S. 72.)

Die gleiche Romanze bringt die Geschichte vom Stein von Samarkand, adaptiert von Kap. xxxiv., und erklärt seine Heiligkeit in den Augen der Sarazenen, weil es lange Zeit ein Podest für Mahound gebildet hatte!

Und dieser Begriff führte zur Verwendung von Mawmet für ein Idol im Allgemeinen; während von der Mahommerie oder Ort der islamischen Anbetung den Namen Mummenschanz wurde auf götzendienerische oder bedeutungslose Rituale angewendet; beides sehr ungerechte Etymologien. So von Moscheen in Richard Löwenherz:

  „Kyrkes haben sie aus Crystene Lawe gemacht,
Und sie Mawmettes lete downe drawe.“ (Weber,II. 228.)

So nennt Correa ein goldenes Idol, das von Da Gama in einem Schiff von Calicut mitgenommen wurde, „ein Bild von Mahomed“ (372). Auch Don Quijote, der es besser hätte wissen müssen, zitiert mit Bewunderung Rinaldos Heldentat, trotz vierzig Mauren ein goldenes Standbild Mohammeds wegzutragen.

ANMERKUNG 3.-800 li (160 Meilen) östlich von Chokiuka oder Yarkand, Hiuen Tsang kommt dazu Kiustanna (Kustána) oder KHOTAN. „Das Land besteht hauptsächlich aus Ebenen, die mit Steinen und Sand bedeckt sind. Der Rest aber ist günstig für die Landwirtschaft und bringt alles reichlich hervor. Aus diesem Land kommen Wollteppiche, feine Filze, gut gewebte Tafte, weiße und schwarze Jade.“ Chinesische Autoren des 10. Jahrhunderts sprechen von den reichlich vorhandenen Trauben und dem hervorragenden Wein von Khotan.

Chinesische Annalen des 7. und 8. Jahrhunderts erzählen uns, dass die Menschen von
Khotan hatte eine eigene Chronik, einen Einblick in einen verlorenen Zweig der Geschichte.
Ihre Schrift, Gesetze und Literatur waren denen Indiens nachempfunden.

Ilchi, die moderne Hauptstadt, wurde 1865 von Mr. Johnson vom Indian Survey besucht. Nach der Revolte gegen die Chinesen im Jahr 1863 geriet das Land zunächst unter die Herrschaft von Habíb-ullah, einem alten Häuptling, der sich selbst nannte Khán Badshah von Khotan; und seit der verräterischen Eroberung und Ermordung von Habíb-ullah durch Ya'kub Beg von Kashgar im Januar 1867 bildet es einen Teil des Königreichs des letzteren.

Mr. Johnson sagt: „Die Hauptgetreide des Landes sind indischer Mais, Weizen, zwei Arten von Gerste, bájra, jowár (zwei Arten von Holkus), Buchweizen und Reis, die alle den indischen Körnern überlegen und von sehr guter Qualität sind…. Das Land ist sicherlich Indien überlegen und Kaschmir in jeder Hinsicht ebenbürtig, dem es den Vorzug hat, weniger feucht zu sein und daher für den Anbau von Früchten besser geeignet ist. Oliven (?), Birnen, Äpfel, Pfirsiche, Aprikosen, Maulbeeren, Trauben, Johannisbeeren und Melonen, alle außerordentlich groß und von köstlichem Geschmack, werden in großer Vielfalt und Fülle produziert…. Baumwolle in wertvoller Qualität und Rohseide werden in sehr großen Mengen produziert.“

[Khotan ist der wichtigste Ort in Turkestan für die Baumwollherstellung; es ist khām ist überall zu finden. Dieser Name, der auf Persisch roh bedeutet, wird einem aus Baumwollfäden hergestellten Stoff gegeben, der keiner Vorbereitung unterzogen wurde; Sie stellen auch zwei andere Baumwollstoffe her: alatcha mit blauen und roten Streifen und Tschekmen, sehr dick und grob, zur Herstellung von Kleidern und Säcken verwendet; wenn khām ist besser bei Khotan, alatcha und Tschekmen sind in Kashgar überlegen. (Grenard,II. S. 191-192.)

Grenard (II. S. 175-177) erwähnt unter den Früchten Aprikosen (unserouk), reif im Juni, und so reichlich vorhanden, dass sie getrocknet werden, um sie wie Knoblauch gegen die Höhenkrankheit zu verwenden; Melonen (koghoun) Wassermelonen (Tarbuz, die besten sind von Hami); Ranke (tal) – die besten Trauben (Trauben) kommen aus Boghâz langar, in der Nähe von Keria; die besten getrockneten Trauben sind die aus Turfan; Pfirsiche (shaptâlou); Granatäpfel (anár, am besten von Kerghalyk) usw.; die besten Äpfel sind die von Nia und Sadju; Birnen sind sehr schlecht; Kirschen und Erdbeeren sind unbekannt. Grenard (II. p. 106) sagt auch, dass Trauben sehr gut sind, aber dass Khotan-Wein verabscheuungswürdig ist und wie Essig schmeckt.

Der chinesische Reisende, übersetzt von M. Gueluy (Beschr. de la Chine occidentale, p. 45), sagt, dass alle Einwohner von Khotan nach Edelsteinen suchen und dass Melonen und Früchte reichlicher sind als in Yarkand.—HC]

Mr. Johnson berichtet, dass das ganze Land reich an Erde und sehr unterbevölkert ist. Ilchi, die Hauptstadt, hat etwa 40,000 Einwohner und ist ein großartiger Ort für Manufakturen. Die hauptsächlich hergestellten Artikel sind Seiden, Filze, Teppiche (sowohl Seide als auch Wolle), grobe Baumwolltücher und Papier aus der Maulbeerfaser. Die Leute sind strenge Mohammedaner und sprechen einen Turki-Dialekt. Beide Geschlechter sind gutaussehend, mit einem leicht tatarischen Gesichtsausdruck. (V. et V. de HT 278; Remusat, H. de la V. de Khotan, 37, 73–84; Kinn. Repos. IX. 128; JRGS XXXVII. 6 ff.)

[1891 stießen Dutreuil de Rhins und Grenard in dem kleinen Dorf Yotkán, etwa 8 Meilen westlich des heutigen Khotan, auf die ihrer Meinung nach wichtigste und wahrscheinlich älteste Stadt des südchinesischen Turkestan. Die Eingeborenen sagen, dass Yotkàn der Standort der alten Hauptstadt ist. (Vgl. Grenard,III. p. 127 ff. für eine Beschreibung und Zeichnungen von Münzen und Objekten, die an diesem Ort gefunden wurden.)

Die Überreste der alten Hauptstadt Khotan wurden vor etwa XNUMX Jahren zufällig in Yotkàn, einem Dorf des Borazân-Trakts, entdeckt. Eine große Masse hochinteressanter Funde antiker Kunstkeramik, gravierter Steine ​​und früher Khotan-Münzen mit kharosthi-chinesischen Legenden, die von dieser Stätte stammen, wurden kürzlich in Dr. Hoernles Bericht über die „British Collection of Central Asian Antiquities. ” Stein.-(Sehen Drei weitere Sammlungen alter Handschriften aus Zentralasien, von Dr. AFR Hörnle … Kalkutta, 1897, 8vo.)

„Die heiligen Stätten des buddhistischen Khotan, die Hiuen Tsang und Fa-hian beschreiben, sind heute nachweislich fast ausnahmslos von mohammedanischen Schreinen besetzt, die das Ziel beliebter Pilgerfahrten bilden.“ (MA Stein, Archäologische Arbeit über Khotan, Jour. R. als. Soc., April 1901, p. 296.)

Es kann mit Recht gesagt werden, dass in den letzten Jahren zahlreiche Spuren hinduistischer Zivilisation in Zentralasien gefunden wurden, die sich von Khotan über den Takla-Makan bis nach Turfan und vielleicht noch weiter hinauf erstrecken.

Dr. Sven Hedin besuchte im Jahr 1896 während seiner zweiten Reise durch Takla-Makan von Khotan nach Shah Yar die Ruinen zwischen der Khotan Daria und der Kiria Daria, wo er die heute begrabenen Überreste der Stadt Takla-Makan fand im Sand. Er entdeckte Buddhafiguren, ein Stück Papyrus mit unbekannten Schriftzeichen, Überreste von Behausungen. Dieses asiatische Pompeji, sagt der mindestens zehn Jahrhunderte alte Reisende, liegt vor der mahomedanischen Invasion, angeführt von Kuteïbe Ibn-Muslim, die zu Beginn des 8. Jahrhunderts stattfand. Seine Bewohner waren Buddhisten und arischer Rasse, die wahrscheinlich aus Hindustan stammten. – Dutreuil de Rhins und Grenard entdeckten in den Kumâri-Grotten auf einem kleinen Hügel am rechten Ufer des Karakash Daria ein Manuskript, das in _K_harosh_t_hi-Schriftzeichen auf Birkenrinde geschrieben war; diese Grotten von Kumâri werden in Hiuen Tsang erwähnt. (II. S. 229.)

Dr. Sven Hedin folgte 1895 der Route Kashgar, Yangi-Hissar, Yarkand nach Khotan. Er machte einen neuntägigen Aufenthalt in Ilchi, dessen Bevölkerung er auf 5500 Einwohner (5000 Muslime, 500 Chinesen) schätzte.

(Siehe auch Sven Hedin, Die Geogr. Wissenschaft. Ergebnisse meiner Reisen in
Zentralasien
, 1894-1897. Petermanns Handschuh., Ergänz. XXVIII. (Hft. 131),
Gotha, 1900.—HC]

KAPITEL XXXVII.

DER PROVINZ PEIN.

Pein ist eine fünftägige Provinz, die zwischen Ost und Nordost liegt. Die Menschen sind Anbeter Mahommets und Untertanen des Großen Kaan. Es gibt viele Städte und Dörfer, aber das edelste ist PEIN, die Hauptstadt des Königreichs. [ANMERKUNG 1] Es gibt Flüsse in diesem Land, in denen Mengen an Jaspis und Chalcedon gefunden werden. [ANMERKUNG 2] Die Menschen haben viele alle Produkte, einschließlich Baumwolle. Sie leben von Manufaktur und Handel. Aber sie haben einen Brauch, den ich erzählen muss. Wenn der Ehemann einer Frau auf eine Reise geht und länger als 20 Tage wegbleibt, kann die Frau, sobald diese Frist abgelaufen ist, einen anderen Mann heiraten, und der Ehemann kann dann auch heiraten, wen er will. [ANMERKUNG 3]

Ich sollte Ihnen sagen, dass alle Provinzen, von denen ich gesprochen habe, von Cascar an, und diejenigen, die ich erwähnen werde [bis hin zur Stadt Lop], zur GROßEN TÜRKEI gehören.

ANMERKUNG 1. – „In alten Zeiten“, sagt der Haft Iklím., „Reisende gingen früher in 14 (?) Tagen von Khotan nach Cathay und fanden Städte und Dörfer entlang der Straße [mit Ausnahme, wie man annehmen kann, auf der schrecklichen Gobi], so dass es nicht nötig war, in Karawanen zu reisen . In späteren Tagen führte die Angst vor den Kalmaken dazu, dass diese Linie aufgegeben wurde und die Umwege 100 Tage in Anspruch nahmen.“ Diesem direkten Weg zwischen Khotan und China muss Fa-hian auf seinem Weg nach Indien gefolgt sein; von Hiuen Tsang auf dem Rückweg; und von Shah Rukhs Botschaftern bei ihrer Rückkehr aus China im Jahr 1421. Die angedeutete Umwegroute scheint nördlich von Khotan verlaufen zu sein, den Tarimgol überquert zu haben und entlang der Basis des Thian Shan in die Straße gefallen zu sein, um schließlich die Wüste südlich von Komul zu durchqueren .

Ehemalige Kommentatoren unterschieden sich sehr stark hinsichtlich der Position von Pein und hinsichtlich der Richtung von Polos Route von Khotan. Die in den letzten Jahren gewonnenen Informationen lassen an letzterem keinen Zweifel mehr. Es muss fast mit dem von Hiuen Tsang zusammengefallen sein.

Die Lektüre von Johnsons Bericht über seine Reise nach Khotan und die damit verbundenen Reiserouten ermöglichten mir eine ziemliche Gewissheit über die Position von Charchan (siehe nächstes Kapitel) und über die Tatsache, dass Marco einem direkten Weg von Khotan nach folgte in der Nähe des Lop-Sees. Pein war also identisch mit PIMA,[1] das die erste Stadt war, die Hiuen Tsang bei seiner Rückkehr nach China erreichte, nachdem er Khotan verlassen hatte, und die 330 lag li östlich der letzteren Stadt.[2] Andere Hinweise auf Pima erscheinen in Rémusats Geschichte von Khotan; Einige von ihnen stimmen genau über die Entfernung von der Hauptstadt überein und fügen hinzu, dass sie am Ufer eines Flusses stand, der aus dem Osten fließt und in die Sandwüste mündet. während ein Konto es bei 500 zu platzieren scheint li von Chotan. Und in der türkischen Karte von Zentralasien, gedruckt in der Jahan Numá, wie wir von Sir H. Rawlinson erfahren, der Stadt Pím liegt etwas nördlich von Khotan. Johnson fand Khotan voller Geschichten von ehemaligen Städten, die von den Flugsanden der Wüste überwältigt wurden, und diese Sande scheinen seit Ewigkeiten vorzudringen; denn weit im Nordosten von Pima befanden sich noch im 7. Jahrhundert die verlassenen und zerstörten Städte der alten Königreiche von Tuholo und Shemathona. „Wo früher die Sitze blühender Städte und wohlhabender Gemeinden waren“, sagt ein chinesischer Autor über diese Region, „ist heute nur noch eine riesige Wüste zu sehen; alles wurde im Sand begraben, und das wilde Kamel wird auf diesen trockenen Ebenen gejagt.“

Pima kann nicht sehr weit weg gewesen sein Kiria, besucht von Johnson. Dies ist eine Stadt mit 7000 Häusern, die östlich von Ilchi liegt und etwa 69 Meilen von Ilchi entfernt ist. Die Straße führt zum größten Teil durch ein stark kultiviertes und bewässertes Land, flankiert von der Sandwüste auf drei oder vier Meilen nach links. Nach dem Passieren nach Osten von Kiria wird gesagt, dass es einen großen Bogen macht und nach Norden abbiegt; und innerhalb dieses Bogens liegen die Sande, die Städte und fruchtbares Land begraben haben. Hier vermutet Mr. Shaw, dass Pima lag (vielleicht am Fluss Kiria). In Pima selbst gab es im Jahr 644 n. Chr. eine Geschichte von der Zerstörung einer weiter nördlich gelegenen Stadt, die ein Gericht über den Luxus und die Gottlosigkeit des Volkes und seines Königs, der, schockiert über das exzentrische Aussehen eines heiligen Mannes, verursacht hatte ihn bis zum Mund im Sand begraben.

(N. und E. XIV. 477; H. de la Ville de Khotan, 63–66; Klatsche. Tabl. Historien, P. 182; Proz. RGS XVI. 243.)

[Dutreuil de Rhins und Grenard nahmen die Straße von Khotan nach Charchan; Sie verließen Khotan am 4. Mai 1893, passierten Kiria, Nia, und anstatt direkt durch die Wüste nach Charchan zu gehen, passierten sie Kara Say am Fuße des Altyn tâgh, eine Route, die drei Tage länger als die andere war, aber eine, die es war weniger warm war und wo Wasser, Fleisch, Milch und Gerste zu finden waren. Nachdem sie Kapa passiert hatten, überquerten sie den Karamuren und stiegen von Achan genau nach Norden nach Charchan auf, wo sie drei Monate blieben. Nirgendwo erwähnen sie Pein oder Pima, denn es scheint so zu sein Kiria selbst, die die einzige wirkliche Stadt zwischen Khotan und dem Lobnor ist. Grenard sagt in einer Notiz (S. 54, Bd. II.): „Pi-mo (Keria) erinnert sich an den Tibeter byé-ma, was ausgesprochen wird Pémabezeichnet, oder Tschéma, und was bedeutet Sandfarbe. Das ist vielleicht auch der Ursprung von Pialma, ein Dorf in der Nähe von Khotan und mit dem alten Namen Charchan, Tché-mo-to-na, von denen die beiden letzten Silben darstellen würden groß (aussprechen tong = Stadt), oder kr'om (t'om = Basar). Nun, diese Etymologie wäre nicht nur gerechtfertigt, weil diese drei Orte tatsächlich von bemerkenswert tiefem Sand umgeben sind, sondern weil sie die ersten drei wichtigen Orte waren, mit denen die Tibeter zusammentrafen, als sie in die Wüste von Gobi kamen, entweder auf dem Weg von Gurgutluk oder von Polor oder von Karakoram und Sandju oder von Tsadam, und sie hatten daher einen ebenso guten Vorwand, sie „Sandstädte“ zu nennen, wie die Chinesen T'un-hwang den Namen geben musstenSchachau, nämlich. Stadt aus Sand. Kiria wird gerufen Ou-mi, unter den Han, und der Name Pi-mo findet sich zum ersten Mal in Hiuen Tsang, das heißt vor den tibetischen Invasionen im 8. Jahrhundert. Dass der Einfall der Tu-ku-hun im 5. Jahrhundert die Ursache für diese Namensänderung sein könnte, kann nicht anerkannt werden. Es bleibt die Hypothese, dass Pi-mo wirklich der alte Name war, der von den ersten tibetischen Invasoren erzwungen wurde, von dem die Legende spricht Ou-mi war entweder ein anderer Name der Stadt oder ein Fantasiename, der von den Chinesen erfunden wurde, wie Yu-t'ien für Khotan, Su-lo für Kashgar …“ Sir TD Forsyth (JRGS, XLVII., 1877, p. 3) schreibt: „Ich würde sagen, dass Peim oder Pima mit Kiria identisch sein müssen.“ – HC]

ANMERKUNG 2. – Der Jaspis und der Chalcedon unseres Autors sind wahrscheinlich nur Varietäten des Halbedelminerals, das von uns im Volksmund genannt wird Jade, von den Chinesen , von den Osttürken Kash, von den Persern Yashm, das letzte ist zweifellos das gleiche Wort mit [Griechisch: íaspis], und daher mitJaspis. Der griechische Jaspis war laut Mr. King in Wirklichkeit ein grüner Chalcedon.

Die Jade von Turkestan wird größtenteils aus wassergerollten Felsbrocken gewonnen, die von Tauchern in den Flüssen von Khotan gefischt werden, aber sie wird auch aus Minen im Tal des Flusses Karákásh gewonnen. „Manche der Jade“, sagt Timkowski, „sind so weiß wie Schnee, manche dunkelgrün, wie der schönste Smaragd (?), andere gelb, zinnoberrot und pechschwarz. Die seltensten und am meisten geschätzten Sorten sind die rot gesprenkelten Weißen und die Grünen mit Goldadern.“ (I. 395.) Die Jade von Khotan scheint erstmals von chinesischen Autoren in der Zeit der Han-Dynastie unter Wu-ti (140-86 v. Chr.) erwähnt worden zu sein. Im Jahr 541 n. Chr. wurde ein in Jade geschnitztes Buddha-Bild als Opfergabe von Khotan geschickt; und 632 wird der Prozess des Fischens nach dem Material in den Flüssen von Khotan erwähnt, wie er bis in die Neuzeit praktiziert wird. Die Einfuhr von Jade bzw aus diesem Viertel gab wahrscheinlich den Namen von Kia-yü Kwan oder „Jade Gate“ zum befestigten Pass, der in diese Richtung im äußersten Nordwesten von China Proper, zwischen Shachau und Suhchau blickt. Seit der Loslösung von China hat die Jade-Industrie aufgehört, die Muslime haben keinen Geschmack an dieser Art von Jade Virtù. (H. de la V. de Khotan, 2, 17, 23; siehe auch JRGS XXXVI. 165 und Cathay130, 564; Ritter,II. 213; Shaws High Tartary, S. 98, 473.)

[Am 11. Januar 1895 besuchte Dr. Sven Hedin einen der Hauptorte, wo Jade zu finden ist. Es liegt nordöstlich von Khotan, im alten Bett des Yurun Kash. Das Flussbett ist unterteilt in aus aller Welt wie Goldfelder; die Arbeiter sind zum größten Teil Chinesen, einige wenige Muselmanen.

Grenard (II. S. 186-187) sagt, dass die feinste Jade aus dem hohen Fluss Karákásh (schwarze Jade) und Yurungkásh (weiße Jade) kommt; der Jadefluss heißt Su-tásh. In Khotan wird Jade von sechzig oder siebzig Personen poliert, die zu fünfundzwanzig Werkstätten gehören.

„18 Meilen von Su-chau entfernt wird Kia-yu-kwan passiert, das als eines der Tore Chinas und als Festung, die den äußersten Nordwesteingang des Reiches bewacht, gefeiert wird.“ (Oberst MS Bell, Proc. RGS XII. 1890, p. 75.)

Nach den chinesischen Schriftzeichen bedeutet der Name Kia-yü Kwan nicht „Jade Gate“, und wie Mr. Rockhill mir schreibt, kann er nur so viel wie „Barriere des angenehmen Tals“ bedeuten. – HC]

ANMERKUNG 3. – Möglicherweise bezieht sich dies auf den Brauch zeitweiliger Ehen, der in den meisten Städten Zentralasiens zu herrschen scheint, die die Rastplätze der Karawanen sind und deren Sitten denen der Seehafenstädte sehr ähnlich sind analoge Ursachen. So spricht Khanikoff in Meshid von der großen Bevölkerung junger und hübscher Frauen, die nach den entgegenkommenden Regeln des schiitischen Mahomedanismus bereit sind, für einen Monat, eine Woche oder sogar vierundzwanzig Stunden Ehen einzugehen, die vollkommen legal sind. Kashgar ist auch im Osten für seine bekannt chaukans, junge Frauen, mit denen der Reisende für die Zeit seines langen oder kurzen Aufenthaltes gerne ein Bündnis schließen kann. (Khan. Mém. s. 98; Russ. in Zentralasien, 52; JASB XXVI. 262; Verbrennungen,III. 195; Vigne, II. 201.)

[1] Schmerz kann leicht falsch kopiert worden sein Pem das ist in der Tat das Lesen einiger MSS. Ramusio hat Peym.

[2] M. Vivien de St. Martin, in seiner Karte von Hiuen Tsangs Reisen, platziert Pima zu den Westen von Chotan. Obwohl man sieht, dass der Fehler entstanden ist, gibt es dafür in keiner der Versionen der chinesischen Pilgerreise einen wirklichen Grund. (Sehen Vie et Voyages, p. 288 und Memoiren, Bd. ii. 242-243.)

KAPITEL XXXVIII.

DER PROVINZ CHARHAN.

Charchan ist eine Provinz der Großen Türkei und liegt zwischen Nordosten und Osten. Die Leute verehren Mohammed. Es gibt zahlreiche Städte und Dörfer, und die Hauptstadt des Königreichs trägt ihren Namen, Charchan. Die Provinz enthält Flüsse, die Jaspis und Chalcedon herabbringen, und diese werden zum Verkauf nach Cathay gebracht, wo sie große Preise erzielen. Die ganze Provinz ist sandig, ebenso die Straße von Pein, und ein Großteil des Wassers, das Sie finden, ist bitter und schlecht. An manchen Stellen findet man jedoch frisches und süßes Wasser. Wenn eine Armee durch das Land zieht, entfliehen die Leute mit ihren Frauen, Kindern und Vieh zwei oder drei Tagereisen weit in die sandige Wüste; und da sie die Stellen kennen, wo Wasser zu haben ist, können sie dort leben und ihr Vieh am Leben erhalten, während es unmöglich ist, sie zu entdecken; denn der Wind bläst sofort den Sand über ihre Spur.

Wenn Sie Charchan verlassen, reiten Sie ungefähr fünf Tage durch den Sand, finden nichts als schlechtes und bitteres Wasser, und dann kommen Sie an einen Ort, wo das Wasser süß ist. Und jetzt werde ich Ihnen von einer Provinz namens Lop erzählen, in der es eine Stadt gibt, auch LOP genannt, die Sie am Ende dieser fünf Tage erreichen. Es ist am Eingang der großen Wüste, und hier ruhen sich Reisende aus, bevor sie die Wüste betreten. [ANMERKUNG 1]

HINWEIS 1. – Obwohl die See von Lob oder Lop erscheint auf allen unseren Karten, von der chinesischen Behörde, letztere scheint keine Informationen über eine so genannte Stadt geliefert zu haben. Wir haben jedoch Hinweise auf die Existenz eines solchen Ortes, sowohl aus dem Mittelalter als auch aus der jüngeren Vergangenheit. Die Geschichte von Mirza Haidar, genannt Táríkh-i-Rashídí, auf die bereits bei der Beschreibung des Großen Beckens von Ostturkestan Bezug genommen wurde, sagt: „Früher gab es mehrere große Städte in dieser Ebene; die Namen von zwei sind erhalten—Lob und Kank, aber vom Rest gibt es keine Spur oder Tradition; alles ist unter dem Sand begraben.“ [Forsyth (JRGS XLVII. 1877, p. 5) sagt, dass er denkt, dass dieser Kank wahrscheinlich der von Mirza Haidar erwähnte Katak ist.—HC] An anderer Stelle sagt die gleiche Geschichte, dass ein junger Erbe des Hauses Chaghatai, um ihn vor einem Usurpator zu retten, nach Sárigh geschickt wurde Uigur und Lob-Kank, weit im Osten. Wiederum finden wir in den kurzen Notizen der Städte Turkestans, die Herr Wathen in Bombay von Pilgern dieser Regionen auf ihrem Weg nach Mekka gesammelt hat, Folgendes: „Lopp.- Lopp liegt in großer Entfernung von Yarkand. Die Einwohner sind hauptsächlich Chinesen; aber ein paar Usbeken wohnen dort. Lopp ist bemerkenswert für einen Salzwassersee in seiner Nähe.“ Johnson sagt über eine Straße von Tibet nach Khotan: „Diese Route … führt nicht nur nach Ilchi und Yarkand, sondern auch über Via Lob in die große und wichtige Stadt Karaschahr.“ Und unter den Routen, die Mr. Johnsons ursprünglichem Bericht beigefügt sind, haben wir:

„Weg Nr. VII. Kiria (siehe Anmerkung 1 zum letzten Kapitel) zu CHACHAN und LOB (aus einheimischen Informationen). "

Dies offenbarte mir zuerst die fortdauernde Existenz von Marcos Charchan; denn es war unmöglich zu bezweifeln, dass wir im CHACHAN und LOB dieser Reiseroute seinen Charchan und Lop hatten; und sein Weg zum Rand der Großen Wüste war somit klar.

Mr. Johnsons Informationen machten die Reise von Kiria nach Charchan zu 9 Märschen, die von ihm auf 154 Meilen geschätzt wurden, und wenn wir 69 Meilen von Ilchi nach Kiria (die er tatsächlich durchquerte) hinzufügen, haben wir 13 Märsche oder 223 Meilen für die Entfernung von Ilchi nach Charchan. Mr. Shaw hat seitdem eine Route zwischen Ilchi und Lob aus sehr guter Quelle erhalten. Dies macht die Entfernung zu Charchan, oder Charchand, wie es genannt wird, 22 Märsche, die Mr. Shaw auf 293 Meilen schätzt. Beide geben 6 Märsche von Charchand nach Lob an, was in ziemlicher Übereinstimmung mit Polos 5 steht, und Shaw schätzt die gesamte Entfernung von Ilchi nach Lob auf 373 oder nach einer anderen Berechnung auf 384 Meilen, sagen wir rund 380 Meilen. Diese höhere Schätzung ist der von Mr. Johnson aus einem Grund vorzuziehen, der im nächsten Kapitel erscheinen wird.

Herr Shaws Informant, Rozi von Khotan, der zwölf Jahre in Charchand gelebt hatte, beschrieb letzteres als eine kleine Stadt mit einem Bezirk, der sich zu beiden Seiten eines Flusses erstreckt, der nach Lob fließt. und die Jade leistet. Die Leute sind Muslime. Sie bauen Weizen, Mais, Birnen und Äpfel usw. an, aber keine Baumwolle oder Reis. Es steht in einer großen Ebene, aber die Berge sind nicht weit entfernt. Die Art der Produkte führt Mr. Shaw zu der Annahme, dass es viel höher als Ilchi (4000) stehen muss, vielleicht etwa 6000 Fuß. Ich kann beobachten, dass die chinesische Hydrographie des Kashgar-Beckens, übersetzt von Julien in the N. Ein. des Voyages für 1846 (Bd. III.), scheint zu implizieren, dass sich Berge von Süden bis auf etwa 20 Meilen dem Tarim-Fluss zwischen dem Längengrad von Shayar und dem Lop-See nähern. Die Leute von Lob sind ebenfalls Muslime, aber sehr unzivilisiert. Der See ist Salz. Die Hydrographie nennt es etwa 200 li (sagen wir 66 Meilen) von E. nach W. und die Hälfte davon von N. nach S., und drückt den alten Glauben aus, dass es die unterirdische Quelle des Hwang-Ho bildet. Shaws Reiseroute zeigt „Salzbecken“ an sechs der Stationen zwischen Kiria und Charchand, also war Marcos Erinnerung auch hier genau.

Nia, eine Stadt zwei Märsche von Kiria nach Johnson oder vier nach Shaw, ist wahrscheinlich die alte Stadt Ni-jang der alten chinesischen Reiserouten, die 30 oder 40 Meilen auf der chinesischen Seite von Pima lag, in der Mitte von a großer Sumpf und bildete die Ostgrenze von Khotan, die an die Wüste grenzt. (JRGS XXXVII. S. 13 und 44; auch Sir H. Rawlinson in XLII. p. 503: Erskines Baber und Humayun, I. 42; Proz. RGS vol. xvi. S. 244-249; JASB IV. 656; H. de la V. de Khotan, uns)

[Der Charchan von Marco Polo scheint westlich der heutigen Oase gebaut worden zu sein, etwas südlich der Straße nach Kiria, wo zerstörte Häuser gefunden wurden. Es muss vor dem 16. Jahrhundert zerstört worden sein, da Mirza Haidar es nicht erwähnt. Es war nicht vor dem 7. Jahrhundert, da es zur Zeit von Hiuen Tsang nicht existierte. (Vgl. Grenard,III. p. 146.)

Grenard sagt (S. 183-184), dass er die Überreste der sogenannten Altstadt von Charchan untersuchte, Spuren des alten Kanals, Ruinen von Wohnhäusern tief im Sand, deren Mauern aus großen und massiv gebrannten Ziegeln gebaut waren , sind ziemlich gut erhalten. Außer diesen Ziegeln: „Ich habe kaum etwas gefunden, die Einwohner haben alles längst geplündert. Ich versuchte einige Ausgrabungen, die sich für mich als ergebnislos herausstellten; aber die abergläubischen Eingeborenen erklärten, sie seien die Ursache eines heftigen Sturms, der bald darauf stattfand. Es gibt ähnliche Ruinen in der Umgebung, bei Yantak Koudouk, bei Tatrang, einen Tagesmarsch nach Norden, und bei Ouadjchahari, fünf Tage nordöstlich, was der Position entspricht, die Marco Polo Lop zugewiesen hat.“ (Sehen Grenards Haute Asia on Nia.)

Palladius irrt sich ziemlich (lcp 3.), wenn er sagt, dass der „Charchan“ von
Marco Polo ist in der heutigen Provinz Karashar zu finden. (Vgl. TW
Kingsmills Notizen zu Marco Polos Route von Khoten nach China
, chinesisches
Blockflöte
,VII. S. 338-343; Anmerkungen zu den Entdeckungen von Doktor Sven Hedin in
das Tal des Tarim, seine Städte und Völker
, China-Bericht, XXIV.
Nr. II. S. 59-64.)—HC]

Kapitel XXXIX.

VON DER STADT LOP UND DER GROßEN WÜSTE.

Lop ist eine große Stadt am Rande der Wüste, die Wüste von Lop genannt wird, und liegt zwischen Ost und Nordost. Es gehört zum Großen Kaan, und die Leute verehren Mahommet. Nun, solche Personen, die beabsichtigen, die Wüste zu durchqueren, machen in dieser Stadt eine Woche Pause, um sich und ihr Vieh zu erfrischen; und dann bereiten sie sich für die Reise vor und nehmen einen Monatsvorrat für Mensch und Tier mit. Beim Verlassen dieser Stadt betreten sie die Wüste.

Die Länge dieser Wüste ist so groß, dass es angeblich ein Jahr und mehr dauern würde, um von einem Ende zum anderen zu reiten. Und hier, wo seine Breite am geringsten ist, braucht man einen Monat, um ihn zu überqueren. Es besteht alles aus Hügeln und Tälern aus Sand, und nichts Essbares ist darauf zu finden. Aber nachdem man einen Tag und eine Nacht geritten ist, findet man frisches Wasser, genug vielleicht für etwa 50 oder 100 Personen mit ihren Bestien, aber nicht für mehr. Und überall in der Wüste wirst du Wasser in ähnlicher Weise finden, das heißt, an insgesamt 28 Stellen wirst du gutes Wasser finden, aber in keiner großen Menge; und an vier Stellen findest du auch Brackwasser. [ANMERKUNG 1]

Bestien gibt es nicht; denn sie haben nichts zu essen. Aber es gibt eine wunderbare Sache, die von dieser Wüste erzählt wird, nämlich dass, wenn Reisende nachts unterwegs sind und einer von ihnen zufällig zurückbleibt oder einschläft oder dergleichen, wenn er versucht, seine Gesellschaft wieder zu gewinnen, wird er hören Geister reden, und werden sie für seine Kameraden halten. Manchmal nennen ihn die Geister beim Namen; und so wird ein Reisender oft in die Irre geführt, so dass er seine Gruppe nie findet. Und auf diese Weise sind viele umgekommen. [Manchmal hören die streunenden Reisenden sozusagen das Trampen und Summen einer großen Kavalkade von Menschen, die sich von der eigentlichen Straßenlinie entfernen, und nehmen dies als ihre eigene Gesellschaft an und folgen dem Geräusch; und wenn der Tag anbricht, stellen sie fest, dass ihnen ein Betrug auferlegt wurde und dass sie in einer schlechten Lage sind. [ANMERKUNG 2]] Sogar tagsüber hört man diese Geister reden. Und manchmal werden Sie den Klang einer Vielzahl von Musikinstrumenten hören, und noch häufiger den Klang von Trommeln. [Daher ist es üblich, dass Reisende auf dieser Reise dicht beieinander bleiben. Auch alle Tiere haben Glöckchen um den Hals, damit sie sich nicht so leicht verirren können. Und zur Schlafenszeit wird ein Signal aufgestellt, um die Richtung des nächsten Marsches anzuzeigen.]

So wird also die Wüste durchquert. [ANMERKUNG 3]

HINWEIS 1.-LOP scheint die zu sein Napopo, dh Navapa, von Hiuen Tsang, auch das Land genannt Leulan, in der Wüste. (Mém. II. S. 247.) Navapa sieht aus wie Sanskrit. Wenn dem so ist, trägt dies den alten indischen Einfluss bis an den Rand der großen Gobi. [Siehe oben, p. 190.] Es ist schwierig, mit unseren Karten die Aussage einer dreißigtägigen Reise durch die Wüste von Lop nach Shachau in Einklang zu bringen. Ritters Auszüge über diese Wüste zeigen in der Tat, dass das ständige Auftreten von Sandhügeln und tiefen Verwehungen (die „Hügel und Täler aus Sand“ unseres Reisenden) den Durchgang für Karren und Vieh äußerst schwierig machen. (III. 375.) Aber ich vermute, dass es einen materiellen Fehler in der Länge des Lop-Sees gibt, wie er in unseren Karten dargestellt ist, und dass er platziert werden sollte etwa drei Grad mehr nach Westen, als wir es (zB) in Kieperts Asienkarte finden. Nach dieser Karte ist Khotan nicht weit weniger als 600 Meilen vom westlichen Ende des Lop-Sees entfernt. Laut Johnsons Reiseroute (einschließlich seiner eigenen Reise nach Kiria) sind es nur 338 Meilen von Ilchi nach Lob. Herr Shaw gibt uns, wie wir gesehen haben, ein wenig mehr, aber es sind nur gerade dann 380. Polo lässt leider seine übliche Schätzung für die Ausdehnung der „Provinz Charchan“ weg, sodass er uns keine vollständigen Daten liefert. Aber seine Entfernung zwischen Charchan und Lob stimmt, wie wir gesehen haben, ziemlich mit der von Johnson und Shaw überein, und der Bogen auf der Straße von Kiria nach Charchan (supra, S. 192) macht es erforderlich, dass wir den Längengrad zwischen Khotan noch weiter kürzen und Lopp. (Siehe Shaws Bemerkungen in Proz. RGS XVI. 243.)

[Diese Wüste war im alten China unter dem Namen bekannt Lew-sha, Ie
„Treibsand“ oder wörtlich „fließender Sand“. (Palladius, Jour. Nordchina B.
R. als. Soc.
NSX 1875, p. 4.)

Ein höchst interessantes Problem hängt mit der Situation von Lob-nor zusammen, die zu einigen Kontroversen zwischen Baron von Richthofen und Prjevalsky führte. Letztere platzierten den See einen Grad weiter südlich als die Chinesen und stellten fest, dass sein Wasser süß war. Richthofen stimmte den chinesischen Topographen zu und schrieb in einem Brief an Sir Henry Yule: „Ich sende Ihnen zwei Durchzeichnungen; die eine ist eine getreue Kopie der chinesischen Karte, die andere ist nach einer Skizze gemacht, die ich heute angefertigt habe und auf der ich versucht habe, die chinesische Topographie zusammen mit der von Prjevalsky aufzutragen. Es scheint offensichtlich – (1) dass Prjevalsky auf der alten Straße bis zu einem Punkt südlich des wahren Lop-noor reiste; (2) dass er, lange bevor er diesen Punkt erreichte, die Flussläufe ganz anders fand als früher; und (3) dass er nach einem der neuen Flüsse, die auf einer neuen Straße genau nach Süden fließen, die beiden Süßwasserseen erreichte, von denen einer dem alten Khas-omo entspricht. Ich verwende das Wort „neu“ lediglich als Vergleich mit dem Stand der Dinge zu Kien-longs Zeiten, als die Karte erstellt wurde. Es scheint, dass die chinesische Karte den Khas-See zu weit nördlich zeigt, um den Kara-Koshun abzudecken. Die Gabelung der Straßen südlich des Sees ähnelt fast der von Prjevalsky markierten.“ (Vorwort von ED Morgans Übersetzung von Von Kulja über den Tian Shan nach Lob-nor, von Colonel N. Prjevalsky, London, 1879, p. iv.) In demselben Band finden sich die Bemerkungen von Baron von Richthofen (S. 135-159, mit einer Karte, S. 144), die einen Vergleich zwischen der chinesischen und Prjevalskys Geographie anhand von Zeichnungen von Baron von Richthofen und (S. 160-165) zeigen. eine Übersetzung von Prjevalskys Antworten auf die Kritik des Barons.

Nun behauptet der schwedische Reisende Dr. Sven Hedin, diesen kniffligen Punkt geklärt zu haben. Als er von Korla, südwestlich von Kara-shahr, auf einer Straße am Fuße des Kurugh-tagh und zwischen diesen Bergen und dem Koncheh Daria ging, entdeckte er die Ruinen von zwei Festungen und eine Reihe von Meilensteinen (Potaïs). Diese hohen Pyramiden aus Ton und Holz, die Entfernungen anzeigen lis zeigen die Existenz einer Straße mit viel Verkehr in einer alten Zeit zwischen Korla und einem unbekannten Ort im Südosten, wahrscheinlich an den Ufern des chinesischen Lob-nor. Prjevalsky, der zwischen dem unteren Tarim und dem Koncheh Daria vorbeikam, konnte östlich dieses Flusses keinen See oder die Überreste eines Sees sehen. Der Koncheh Daria dehnt sich in ein sumpfiges Becken, den Malta Kul, aus, von dem er sich in zwei Zweige aufteilt, den Kuntiekkich Tarim (East River) und den Ilek (Fluss) zum OSE Dr. Sven Hedin, nachdem er dem Verlauf des Ilek folgt Drei Tage (4. April 1896) fand eine große Wasserfläche im Tal genau an der Stelle, die von den chinesischen Topographen und Richthofen für den Lob-nor markiert wurde. Diese Wassermasse wird von den Eingeborenen in Avullu Kul, Kara Kul, Tayek Kul und Arka Kul eingeteilt, die eigentlich fast mit Schilf gefüllt sind. Dr. Sven Hedin besuchte danach den Lob-nor von Prjevalsky und erreichte am 17. April sein westliches Ende, den Kara-buran (schwarzer Sturm). 1885 hatte Prjevalsky den Lob-nor als einen riesigen See entdeckt; Vier Jahre später sah Prinz Henri d'Orleans, dass es stark verkleinert war, und Dr. Sven Hedin entdeckte nur Wasserbecken. In der Zwischenzeit, seit 1885, hat sich der nördliche (chinesische) Lob-nor allmählich gefüllt, sodass der See etwas umherziehend ist. Dr. Sven Hedin sagt, dass er aufgrund seiner Beobachtungen behaupten kann, dass der Prjevalsky-See erst kürzlich entstanden ist.

Der Lob-nor von Marco Polo sollte also der nördliche oder chinesische See sein.

Ein weiterer Beweis dafür, den Dr. Sven Hedin liefert, ist, dass die Chinesen die Region zwischen Arghan und Tikkenlik, die im Land des südlichen Sees unbekannt ist, Lob nennen. Die Existenz von zwei Seen zeigt, wie viel Wasser aus dem Thian Shan, dem östlichen Pamir und Nordtibet in das Becken des Tarim fließt. Der russische Leutnant KP Kozlov hat seitdem versucht zu beweisen, dass der chinesische Lob-nor der Kara-Koshun (Schwarzer Bezirk) ist, ein zweiter See, der vom Tarim gebildet wird und in den Kara-buran-See mündet und aus ihm austritt. Kozlovs Argumente sind in veröffentlicht Iswestia der Russischen Geographischen Gesellschaft und in einer separaten Broschüre. Die Geog. Tag. (Juni 1898, S. 652-658) enthält Die Lob-nor-Kontroverse, eine vollständige Darstellung des Falles, die Kozlovs Broschüre zusammenfasst. Unter den Dokumenten, die sich auf die Kontroverse beziehen, zitiert Kozlov „Passagen aus dem chinesischen Werk Si-yui-shui-dao-tsi, veröffentlicht 1823, bezogen auf die Region, und gibt eine reduzierte Kopie der von Dr. Georg Wegener 1863 veröffentlichten chinesischen Karte, auf der Richthofen und Sven Hedin ihre Argumente stützten.“ Kozlovs abschließende Schlussfolgerungen (Geog. Tag. lc S. 657-658) sind die folgenden: „Die Koncheh-daria hat sich seit sehr entfernten Zeiten bis zum heutigen Tag weit bewegt. Der Fleck Gherelgan kann als ein Fleck relativer Beständigkeit seines Bettes angesehen werden, während die Basis seines Deltas eine Linie ist, die von der äußersten nördlichen Grenze des den Lob-nor umgebenden Salzlehmgebiets bis zum Tarim gezogen wird. In späterer Zeit beeinflußte die Koncheh-daria hauptsächlich den unteren Tarim, und jedesmal, wenn sich dessen Abfluß änderte, nahm die Koncheh einen weiter nach Westen gerichteten Kurs auf Kosten ihres alten östlichen Zweigs (Ilek). Immer der allmählich abnehmenden Feuchtigkeit folgend, veränderte sich auch das Pflanzenleben, während Wandersand seinen Platz einnahm, immer mehr Boden für die Wüste eroberte und ihre Eroberung durch Überreste alter Küstenlinien markierte….

„Die von Sven Hedin bemerkten Tatsachen haben also eine andere Bedeutung – die Wüste östlich der Seen, die er entdeckte, wurde nicht von Lob-nor gebildet, das 1° südlich liegt, sondern von der Koncheh-daria, in seinem unablässige Auslenkung nach Westen. Das alte Bett Ilek, stellenweise seeförmig und mit einem Gürtel aus Salzlagunen und Sümpfen entlang seiner östlichen Ufer, stellt Reste von Gewässern dar, die nicht zu Lob-nor gehören, sondern zu dem wandernden Fluss, der dieses alte Bett verlassen hat.

„Diese Tatsachen und Erklärungen widerlegen den zweiten Punkt der Argumente, die Sven Hedin zugunsten seiner Hypothese vorgebracht hat, nämlich die Existenz eines anderen Lob-nor.

„Ich akzeptiere den dritten Punkt seiner Einwände, nämlich, dass die Großväter der heutigen Bewohner des Lob-nor an einem See lebten, der sich weiter nördlich von Lob-nor befand; das wurde bereits von Pievtsov erwähnt, und der See war Uchu-Kul.

„Warum Marco Polo den Lob-nor nie erwähnt hat, überlasse ich kompetenteren Personen zu entscheiden.

„Die einzige Schlussfolgerung, die ich aus dem vorhergehenden Bericht ziehen kann, ist, dass der Kara-Koshun-Kul nicht nur der Lob-nor meines bedauerten Lehrers NM Prjevalsky ist, sondern auch das Alte, das Historische und das wahre Lob-nor der chinesischen Geographen. So war es in den letzten tausend Jahren, und so wird es bleiben, wenn es der „Fluss der Zeit“ in seinem Lauf nicht vom Angesicht der Erde ausgelöscht hat.“

Auf Kozlovs Frage: „Warum Marco Polo den Lob-nor nie erwähnt hat, überlasse ich der Entscheidung kompetenteren Personen“, zögere ich nicht zu antworten, dass er den Lob-nor nicht erwähnt hat, weil er ihn nicht gesehen hat. Von Charchan folgte er, glaube ich, weder Prjevalskys noch Pievtsovs Route, sondern der alten Route von Khotan nach Si-ngan fu, im alten Bett des Charchan daria, oberhalb und fast parallel zum neuen Bett, zum Tarim, - dann zwischen den Seen von Sven Hedin und Prjevalsky und über die Wüste nach Shachau, um sich der alten chinesischen Straße der Han-Dynastie anzuschließen, die teilweise von M. Bonin aus Shachau erkundet wurde.

Es besteht kein Zweifel an der Entdeckung von Prjevalskys Lob-nor, aber dies scheint nicht das alte chinesische Lob-nor zu sein; tatsächlich könnten mehrere Seen nebeneinander existiert haben; wahrscheinlich gab es eine östlich der von Dr. Sven Hedin beschriebenen Wassermasse, in der Nähe der alten Route von Korla nach Schachau; es gibt keine Beständigkeit in diesen Wasserflächen und dem Boden dieses Teils Asiens, und im Laufe einiger Jahre werden sich natürlich einige Widersprüche zwischen den Beobachtungen verschiedener Reisender ergeben. Aber da ich denke, dass Marco Polo keinen der Lob-nor gesehen hat, sondern zwischen ihnen gereist ist, besteht keine Notwendigkeit, diese Frage, die in dieser Notiz vollständig behandelt wird, weiter auszuführen.

Siehe neben den oben genannten Werken: Nord—Tibet und Lob-nur Gebiet… herausg. von Dr. G. Wegener. Berlin, 1893. (Sep. abd. Zeit. Ges. f. Erdk.) -Die Geogr. wiss. Ergebnisse meiner Reisen in Zentralasien, 1894-1897, von Dr. Sven Hedin, Gotha, J. Perthes, 1900.

Bonvalot und Prinz Henri d’Orléans (De Paris au Tonkin, à travers le
Tibet inconnu
, Paris, 1892) folgte dieser Reiseroute: Semipalatinsk,
Kulja, Korla, Lob-nor, Charkalyk, Altyn Tagh, fast eine gerade Linie zu
Tengri Nor, dann nach Batang, Ta Tsien lu, Ning-yuan, Yun-nan-fu, Mong-tsu,
und Tung King.

Bonvalot (28. Oktober 1889) beschreibt Lob folgendermaßen: „Das Dorf Lob liegt in einiger Entfernung von [der Charchan daria]; seine Bewohner kommen, um uns zu sehen; sie sind unglücklich, hungrig, Etiquen; Sie bieten uns zum Verkauf geräucherten Fisch, Ente mitgenommen Spitze. Einige kleine Geschenke machen schnell Freunde. Sie teilen uns mit, dass sich die Nachricht verbreitet hat, dass Pievtsov, der russische Reisende, bald eintreffen wird“ (lcp 75). Von Charkalyk aus besuchten Prinz Henri d'Orléans und Pater Dedeken Lob-nor (lcp 77 ff.), aber es war fast trocken; das Wasser war seit Prjevalskys Besuch vor dreizehn Jahren zurückgegangen. Der Prinz sagt, der Lob-nor, den er gesehen habe, sei nicht Prjevalskys See gewesen, noch sei dessen See die Wassermasse auf chinesischen Karten; eine alte Zauberin bestätigte dies den Reisenden. Nach einer von Generation zu Generation bekannten Überlieferung gab es an dieser Stelle ein großes Binnenmeer ohne Schilf, und die Ältesten hatten in ihrer Jugend große Teiche gesehen; Sie sagen, dass die mit Salpeter imprägnierte Erde das Wasser aufnimmt. Der Prinz sagt der Überlieferung nach: Lob ist ein lokaler Name, der „wilde Tiere“ bedeutet und dem Land zu der Zeit gegeben wurde, als es von Kalmuk-Karawanen durchquert wurde; Sie fügten dem Namen hinzu Lob das mongolische Wort Noch (Großer See). Die Reisenden (S. 109) stellen fest, dass der Name Lob-nor tatsächlich nicht für einen See gilt, sondern für den gesamten sumpfigen Teil des Landes, der vom Tarim bewässert wird, vom Dorf Lob bis zum Ende des Flusses.

Die Pievtsov-Expedition „besuchte den Lob-nor (2650 Fuß) und den Tarim, dessen richtiger Name Yarkend-daria (Tarim bedeutet "ein bestelltes Feld" auf Kashgarian). Der See trocknet schnell aus, und ein sehr alter Mann, 110 Jahre alt, mit dem Pievtsov sprach (sein Sohn, 52 Jahre alt, war der einzige, der den alten Mann verstehen konnte), sagte, dass er das Land nicht wiedererkannt hätte wenn er die ganze Zeit abwesend gewesen wäre. Vor neunzig Jahren gab es nur einen schmalen Binsenstreifen im südwestlichen Teil des Sees, und die Yarkend-daria floss 2 1/2 Meilen westlich von seiner heutigen Mündung, wo heute das Dorf Abdal steht, in ihn ein. Der See war damals viel tiefer, und mehrere Dörfer, die jetzt verlassen wurden, standen an seinen Ufern. Es gab auch viel mehr Fische und Otter, die früher dort lebten, aber längst verschwunden sind. Was den Yarkend-daria betrifft, so sagt die Überlieferung, dass er vor zweihundert Jahren in einen anderen kleineren See, Uchukul, mündete, der durch einen Kanal mit dem Lob-nor verbunden war. Dieses alte Bett mit dem Namen Shirga-chapkan kann noch immer an den Bäumen, die entlang ihm wuchsen, zurückverfolgt werden. Die frühere größere Ausdehnung des Lob-nor wird auch durch die Süßwassermollusken bestätigt (Limnaea uriculariavar. ventricosa, L. stagnalis, L. peregraund Planorbis sibiricus), die sich in einiger Entfernung von ihren heutigen Ufern befinden. Ein weiterer See mit einem Umfang von 400 Meilen, Kara-boyön (schwarze Landenge), liegt bekanntlich 27 Meilen südwestlich von Lobnor. Östlich des Sees erstreckt sich eine Salzwüste über einen Marsch von sieben Tagen und weiter beginnt der Sand von Kum-tagh, wo wilde Kamele leben.“ (Geog. Tag. IX. 1897, p. 552.)

Grenard (III. S. 194-195) erörtert die Lob-nor-Frage und die Bildung von vier neuen Seen durch die Koncheh-daria, die von den Eingeborenen im Norden beginnend genannt werden; Kara Kul, Tayek Kul, Sugut Kul, Tokum Kul. Er akzeptiert die Theorie von Baron v. Richthofen nicht und glaubt, dass der alte Lob der See ist, den Prjevalsky gesehen hat.

Er sagt (S. 149): „Lop muss auf der eigentlichen Straße von Charchan nach Charkalyk gesucht werden. Ouash Shahri, fünf Tage von Charchan entfernt, und wo kleine Ruinen zu finden sind, entspricht gut der Position von Lop nach Marco Polo, einige Grad des Kompasses in der Nähe. Aber der Strom, der an dieser Stelle fließt, könnte niemals wichtig genug sein, um den Bedürfnissen eines ansehnlichen Wohnzentrums gerecht zu werden, und die Ruinen von Ouash Shahri sind eher ein Weiler als eine Stadt. Darüber hinaus war Lop sicherlich der Treffpunkt der Straßen von Kashgar, Urumtsi, Shachau, L'Hasa und Khotan, und dieser Tatsache verdankte diese Stadt, die in einem sehr armen Land liegt, ihre relative Bedeutung. Nun ist es unmöglich, dass sich diese Straßen bei Ouash Shahri kreuzten. Ich glaube, dass Lop auf dem Gelände von Charkalyk selbst gebaut wurde. Der venezianische Reisende gibt fünf Tagesreisen zwischen Charchan und Lop an, während Charkalyk wirklich sieben Tage von Charchan entfernt ist; aber der Einwand scheint mir nicht ausreichend: Marco Polo hat sich wohl um zwei Tage geirrt.“ (III. S. 149-150.)

Der chinesische Gouverneur von Urumtsi fand vor einigen Jahren nordwestlich des Lob-nor, an den Ufern des Tarim und innerhalb von fünf Tagen von Charkalyk, eine Stadt, die denselben Namen trägt, wenn auch nicht an derselben Stelle wie der Lop von Marco Polo.—HC]

ANMERKUNG 2. – „Die Wüsten- und Wüstenorte der Erde sind sozusagen die Charaktere, die die Sünde der äußeren Schöpfung sichtbar eingeprägt hat; seine Zeichen und Symbole dort…. Aus diesem wahren Gefühl heraus haben sich die Menschen die Wildnis immer als den Aufenthaltsort böser Geister vorgestellt. In der altpersischen Religion bewohnen Ahriman und seine bösen Geister die Steppen und Wüsten von Turan, nördlich des glücklichen Iran, der unter der Herrschaft von Ormuzd steht; genau wie bei den Ägyptern ist der böse Typhon der Herr der libyschen Sandwüste und Osiris des fruchtbaren Ägyptens.“ (Archbp. Graben, Studien in den Evangelien, p. 7.) Terror und das scheinbare Fehlen einer wohltätigen Vorsehung sind Hinweise auf die Wüste, die die Menschen dazu geführt haben muss, sie eher mit bösen Geistern in Verbindung zu bringen als mit der Figur, mit der diese Passage beginnt; sicher keine spontane Empfängnis, aber als moralisches Bild angemessen.

„Nach dem Glauben der Völker Zentralasiens“, sagt IJ Schmidt, „sind die Erde und ihr Inneres sowie die sie umgebende Atmosphäre erfüllt von Geistwesen, die einen teils wohltätigen, teils bösartigen Einfluss auf die Erde ausüben Gesamtheit der organischen und anorganischen Natur…. Besonders Wüsten und andere wilde oder unbewohnte Gebiete oder Regionen, in denen sich die Einflüsse der Natur in gigantischem und schrecklichem Ausmaß zeigen, gelten als Hauptwohnsitz oder Treffpunkt böser Geister …. Und daher werden die Steppen von Turan und insbesondere die große Sandwüste von Gobi seit uralten Zeiten als Wohnorte bösartiger Wesen betrachtet.“

Der chinesische Historiker Ma Twan-lin informiert uns, dass es zwei Straßen von China in das Land der Uighúr (in Richtung Karaschahr) gab. Die längste, aber einfachste Straße führte nach Kamul. Die andere war viel kürzer und entsprach anscheinend bis zu Lop der in diesem Kapitel beschriebenen. „Dabei muss man eine Sandebene überqueren, die sich über mehr als 100 Meilen erstreckt. Sie sehen in keiner Richtung außer Himmel und Sand, ohne die geringste Spur einer Straße; und Reisende finden nichts, was sie leiten könnte, außer den Knochen von Menschen und Tieren und dem Kot von Kamelen. Während Sie diese Wildnis durchqueren, hören Sie Geräusche, manchmal Gesang, manchmal Wehklagen; und es ist oft vorgekommen, dass Reisende, die beiseite gingen, um zu sehen, was diese Geräusche sein könnten, von ihrem Kurs abgekommen und völlig verloren gegangen sind; denn es waren Stimmen von Geistern und Kobolden. Aus diesen Gründen bevorzugen Reisende und Kaufleute oft die viel längere Route über Kamul.“ (Visdelou, p. acht.)

„In der Wüste“ (dieselbe Wüste), sagt Fa-hian, „gibt es sehr viele böse Dämonen; Es gibt auch Scirocco-Winde, die alle töten, die ihnen begegnen. Es sind keine Vögel oder Tiere zu sehen; aber so weit das Auge reicht, ist der Weg durch die gebleichten Knochen von Männern markiert, die bei dem Versuch, sie zu überqueren, umgekommen sind.“

[„Der Lew-sha war Gegenstand verschiedener höchst übertriebener Geschichten. Wir finden vertrauenswürdigere Berichte darüber in der Chow-shu; so wird in dieser Geschichte erwähnt, dass manchmal in dieser Wüste ein „brennender Wind“ aufkommt, der für Menschen und Vieh schädlich ist; in solchen Fällen strömen die alten Kamele der Karawane, ihre Annäherung ahnend, kreischend an einen Ort, legen sich auf die Erde und stecken den Kopf in den Sand. Auf dieses Signal hin legen sich die Reisenden ebenfalls hin, schließen Nase und Mund und verharren in dieser Position, bis der Orkan abebbt. Wenn diese Vorsichtsmaßnahmen nicht getroffen werden, sterben Menschen und Tiere unweigerlich.“ (Palladios, lcp 4.)

Ein Freund schreibt mir, dass er glaubt, dass die Berichte über seltsame Geräusche in der Wüste eine bemerkenswerte Bestätigung in den Erzählungen von Reisenden durch die zentrale Wüste Australiens finden würden. Sie vermuten, dass sie durch das plötzliche Herabfallen von Sandklippen verursacht werden, wenn sich die Temperatur nachts ändert.—HC]

Hiuen Tsang spricht bei seinem Durchgang durch die Wüste sowohl nach außen als auch nach Hause von visuellen Illusionen; wie Visionen von Truppen, die mit glänzenden Armen und wehenden Bannern marschieren und anhalten, sich ständig verschieben, verschwinden und wieder auftauchen, „Bilder, die von Dämonen geschaffen wurden“. Eine Stimme hinter ihm ruft: „Fürchte dich nicht! keine Angst!" Beunruhigt von diesen Fantasien betet er einmal zu Kwan-yin (einer buddhistischen Gottheit); noch konnte er sie nicht ganz loswerden; aber kaum hatte er ein paar worte von den ausgesprochen Prajna (ein heiliges Buch), verschwanden sie im Handumdrehen.

Diese Goblins sind nicht spezifisch für die Gobi, obwohl dies ihr bevorzugter Aufenthaltsort zu sein scheint. Die Ehrfurcht vor der weiten und einsamen Wüste erhebt sie in allen ähnlichen Gegenden. Plinius spricht von den Phantomen, die in den Wüsten Afrikas erscheinen und verschwinden; Aethicus, der frühchristliche Kosmograph, spricht, wenn auch ungläubig, von den Geschichten, die von den Stimmen der Sänger und Nachtschwärmer in der Wüste erzählt wurden; Mas'údi erzählt von der Ghule, die in den Wüsten Reisenden nachts und in einsamen Stunden erscheinen; der Reisende, der sie für Kameraden hält, folgt und wird in die Irre geführt. Aber die Weisen beschimpfen sie und die Ghúls verschwinden. So sehen auch Apollonius von Tyana und seine Gefährten in einer Wüste nahe dem Indus bei Mondschein ein Empusa oder Ghúl in vielen Formen. Sie beschimpfen es, und es geht mit schrillen Schreien los. Mas'údi spricht auch von den mysteriösen Stimmen, die einsame Wanderer in der Wüste hören, und er gibt eine vernünftige Erklärung dafür. Ibn Batuta erzählt eine ähnliche Legende aus der Westsahara: „Wenn der Bote einsam ist, spielen die Dämonen mit ihm und faszinieren ihn, sodass er von seinem Kurs abkommt und zugrunde geht.“ Die afghanischen und persischen Wildnisse haben auch ihre Ghúl-i-Beában oder Goblin of the Waste, ein gigantisches und furchterregendes Gespenst, das Reisende verschlingt; und sogar die Gael der West Highlands haben die Direach Ghlinn Eitidh, die Wüstenkreatur von Glen Eiti, die, einhändig, einäugig, einbeinig, genau dem arabischen Nesnás oder zu entsprechen scheint Empusa. Nicolò Conti in der chaldäischen Wüste wird um Mitternacht von einem großen Lärm geweckt und sieht eine große Menschenmenge vorbeiziehen. Die Kaufleute sagen ihm, dass dies Dämonen sind, die die Gewohnheit haben, die Wüsten zu durchqueren. (Schmidts San. Setzen, P. 352; V. et V. de HT 23, 28, 289; Plinius,VII. 2; Philostratus, Bk. II. CH. iv.; Prärie d'Or,III. 315, 324; Beales Fahian; Campbells Popular Tales of the W. Highlands,IV. 326; IB IV. 382; Elphinstone, I. 291; Chodzkos Pop. Poesie Persiens, P. 48; Conti, P. 4; Forsyth, JRGS XLVII. 1877, p. 4.)

Der Klang von Musikinstrumenten, hauptsächlich von Trommeln, ist ein Phänomen einer anderen Klasse und wird wirklich in bestimmten Situationen zwischen Sandhügeln erzeugt, wenn der Sand aufgewühlt wird. [Siehe oben.] Eine sehr eindrucksvolle Darstellung eines Phänomens dieser Art, das als übernatürlich angesehen wird, wird von Friar Odoric gegeben, dessen Erfahrung ich glaube ich auf die zurückgeführt zu haben Reg Ruwan oder „Fließender Sand“ nördlich von Kabul. Neben diesem berühmten Beispiel, das auch von Kaiser Baber beschrieben wurde, habe ich das ebenso bekannte von den erwähnt Jibal Nakus, oder „Hügel der Glocke“, in der Sinai-Wüste; Wadi Hamade, in der Nähe derselben Wüste; das Jibal-ul-Thabul, oder „Hügel der Trommeln“, zwischen Medina und Mekka; eine auf der Insel Eigg auf den Hebriden, entdeckt von Hugh Miller; einer unter den Medanos oder Sandhügeln von Arequipa, der mir von Mr. C. Markham beschrieben wurde; der Bramador oder der rumpelnde Berg von Tarapaca; eine in Hügeln zwischen der Ulba und der Irtish, in der Nähe des Altai, die Almanach-Hügel genannt werden, weil die Geräusche Wetteränderungen vorhersagen sollen; und ein bemerkenswertes Beispiel bei Kolberg an der Küste Pommerns. Eine chinesische Erzählung aus dem 10. Jahrhundert erwähnt das Phänomen, wie es in der Nähe von Kwachau am östlichen Rand der Lop-Wüste unter dem Namen „Singing Sands“ bekannt ist; und Sir F. Goldsmid hat uns kürzlich mit einem zweiten bekannt gemacht Reg Ruwan, auf einem Hügel nahe der persisch-afghanischen Grenze, etwas nördlich von Sístán. Der Ort wird von Pilgern frequentiert. (Sehen Cathay, S. ccxliv. 156, 398; Ritter,II. 204; Aus der Natur, Leipzig, Nr. 47 [von 1868], p. 752; Remusat, H. de Khotan, P. 74; Proz. RGS XVIII. 91.)

ANMERKUNG 3. – [Wir lernen von Joseph Martin, zitiert von Grenard, p. 170 (der diesen unglücklichen französischen Reisenden in Khotan auf seinem Weg von Peking nach Marghelan traf, wo er starb), dass es von Shachau bis Abdal am Lob-nor zwölf Tage Wüste gibt, nur während der ersten zwei Tage sandig , steinig danach. Gelegentlich ist ein wenig Gras für die Kamele zu finden; Wasser ist überall zu finden. M. Bonin ging von Schachau nach Nordwesten zum Kara-nor, dann nach Westen, aber Wassermangel zwang ihn, nach Schachau zurückzukehren. Entlang dieser Straße alle fünf lisMan findet Türme, die aus Lehm gebaut und ungefähr 30 Fuß hoch sind, verlassen von den Chinesen, die anscheinend keine Erinnerung an sie im Land bewahrt haben; Diese Route scheint eine Fortsetzung des Kan Suh Imperial Highway zu sein. Eine jetzt zerstörte Mauer verband diese Türme miteinander. „Es besteht kein Zweifel“, schreibt M. Bonin, „dass all diese Überreste die der großen Route sind, nach der bis jetzt vergebens gesucht wurde, die unter der Han-Dynastie durch Baktrien nach China führte. Pamir, Ostturkestan, die Wüste Gobi und Kan Suh: Es ist zum Teil die Route, der Marco Polo folgte, als er von Charchan nach Shachau bei der Stadt Lob ging.“ Es wurde auch nach der Route der Han gesucht, mehr im Süden, und es wurde angenommen, dass sie die gleiche war wie die der Astyn Tagh, gefolgt von Mr. Littledale im Jahr 1893, der einen Monat von Abdal (Lob-nor ) nach Schachau; M. Bonin, der auch diese Route erforschte und dreiundzwanzig Tage von Shachau nach Lob-nor brauchte, sagt, es könne keine Handelsstraße sein. Dr. Sven Hedin sah vier oder fünf Türme östlich der Kreuzung von Tarim und Koncheh-daria; es könnte möglicherweise ein anderer Teil der Straße gewesen sein, den M. Bonin gesehen hat. (SehenGeographie, 15. März 1901, p. 173.)—HC]

KAPITEL XL.

HINSICHTLICH DER GROßEN PROVINZ TANGUT.

Nachdem Sie, wie ich beschrieben habe, dreißig Tage durch die Wüste gereist sind, kommen Sie in eine Stadt namens SACHIU, die zwischen Nordosten und Osten liegt; es gehört zum Großen Kaan und liegt in einer Provinz namens TANGUT. [ANMERKUNG 1] Die Menschen sind zum größten Teil Götzendiener, aber es gibt auch einige nestorianische Christen und einige Sarazenen. Die Götzendiener haben eine eigentümliche Sprache und sind keine Händler, sondern leben von ihrer Landwirtschaft. [ANMERKUNG 2] Sie haben sehr viele Abteien und Münster voller Idole verschiedener Moden, denen sie große Ehre und Ehrfurcht zollen, sie anbeten und opfern zu ihnen mit viel Aufhebens. Wer zum Beispiel Kinder hat, wird zu Ehren des Götzenbildes ein Schaf füttern, und am Neujahrstag oder am Tag des Götzenfestes nehmen sie ihre Kinder und die Schafe mit in die Gegenwart des Götzenbildes mit großer Zeremonie. Dann werden sie das Schaf schlachten und kochen lassen und es wieder mit der gleichen Ehrfurcht vor dem Götzenbild darbieten und es dort vor ihm lassen, während sie die Ämter ihrer Anbetung und ihre Gebete für den Segen des Götzenbildes für ihre Kinder rezitieren. Und wenn Sie ihnen glauben wollen, ernährt sich das Idol von dem Fleisch, das ihm vorgesetzt wird! Nach diesen Zeremonien nehmen sie das Fleisch und tragen es nach Hause und rufen alle ihre Verwandten zusammen, um es in großer Feierlichkeit mit ihnen zu essen [die Götzenpriester erhalten für ihren Teil den Kopf, die Füße, die Eingeweide und die Haut, mit einem Teil davon das Fleisch]. Nachdem sie gegessen haben, sammeln sie die übriggebliebenen Knochen und lagern sie sorgfältig in einem Stall.[ANMERKUNG 3]

Und Sie müssen wissen, dass alle Götzendiener auf der Welt ihre Toten verbrennen. Und wenn sie einen Leichnam zur Verbrennung tragen wollen, bauen die Verwandten auf dem Weg dorthin ein Holzhaus und bedecken es mit Tüchern aus Seide und Gold. Wenn die Leiche an diesem Gebäude vorbeigeht, halten sie an und stellen Wein, Fleisch und andere Esswaren davor; und dies tun sie mit der Gewissheit, dass der Verstorbene mit der gleichen Aufmerksamkeit in der anderen Welt empfangen wird. Alle Minnesänger der Stadt spielen vor der Leiche; und wenn es den Verbrennungsort erreicht, werden die Angehörigen mit aus Pergament und Papier ausgeschnittenen Figuren in Form von Menschen und Pferden und Kamelen und auch mit runden Papierstücken wie Goldmünzen vorbereitet, und all dies verbrennen sie zusammen mit dem Leichnam . Denn sie sagen, dass der Verstorbene in der anderen Welt mit Sklaven und Vieh und Geld versorgt wird, gerade im Verhältnis zu der Menge solcher Zettel, die zusammen mit ihm verbrannt wurden. [ANMERKUNG 4]

Aber sie verbrennen ihre Toten nie, bis sie [nach den Astrologen geschickt und ihnen das Jahr, den Tag und die Stunde der Geburt des Verstorbenen mitgeteilt haben und wenn die Astrologen festgestellt haben, unter welcher Konstellation, welchem ​​Planeten und welchem ​​Zeichen er geboren wurde , erklären sie den Tag, an dem er nach den Regeln ihrer Kunst verbrannt werden sollte]. Und bis zu diesem Tag bewahren sie den Leichnam auf, so dass es manchmal mehr oder weniger eine Sache von sechs Monaten ist, bevor er verbrannt wird. [ANMERKUNG 5]

Nun bewahren sie den Leichnam im Haus auf folgende Weise auf: Sie machen zuerst einen Sarg von einer guten Spannweite Dicke, sehr sorgfältig zusammengefügt und zierlich bemalt. Dieses füllen sie mit Kampfer und Gewürzen, um Verderbnis fernzuhalten [sie verstopfen die Fugen mit Pech und Kalk], und dann bedecken sie es mit einem feinen Tuch. Jeden Tag, solange der Körper aufbewahrt wird, decken sie einen mit Essen bedeckten Tisch vor den Toten; und sie werden es haben, dass die Seele kommt und isst und trinkt: darum lassen sie das Essen dort so lange, wie es nötig wäre, damit man daran teilhaben kann. So tun sie es täglich. Und noch schlimmer! Manchmal sollen diese Wahrsager ihnen sagen, dass es kein Glück bringt, den Leichnam durch die Tür zu tragen, also müssen sie ein Loch in die Wand brechen und ihn auf diese Weise herausziehen, wenn er zur Verbrennung gebracht wird. [ANMERKUNG 6 ] Und dies, das versichere ich Ihnen, sind die Praktiken aller Götzendiener dieser Länder.

Wir werden dieses Thema jedoch verlassen, und ich werde Ihnen von einer anderen Stadt erzählen, die nordwestlich am äußersten Ende der Wüste liegt.

ANMERKUNG 1.-[Die Eingeborenen dieses Landes wurden von den Chinesen genannt Tang-hiang, und von den Mongolen Tangu or Tang-wu, und mit dem Pluralsuffix Tangut. Das Königreich Tangut, oder auf Chinesisch, Si Hia (Western Hia), oder Ho si (westlich des Gelben Flusses), wurde 982 von Li Chi Ch'ien, der den dynastischen Titel oder hatte, für unabhängig erklärt Miao Hao von Tai Tsu. „Die Herrscher von Tangut“, sagt Dr. Bushell, „waren Nachkommen der Toba-Rasse, die als Wei-Dynastie (386-557 n. Chr.) über Nordchina sowie in einigen der kleineren Dynastien, die folgten, herrschten. Sie beanspruchten ihre Abstammung aus der alten chinesischen Hsia-Dynastie des zweiten Jahrtausends v. Chr. und nahmen den Titel an Ta Hsia (‚Große Hsia‘), und die Dynastie wird im Allgemeinen von den Chinesen Hsi Hsia oder West-Hsia genannt.“ Dies ist eine Liste der tangutischen Herrscher mit dem Datum ihrer Thronbesteigung: Tai Tsu (982), Tai Tsung (1002), Ching Tsung (1032), Yi Tsung (1049), Hui Tsung (1068), Ch 'ung Tsung (1087), Jen Tsung (1140), Huan Tsung (1194), Hsiang Tsung (1206), Shên Tsung (1213), Hien Tsung (1223), Mo Chu (1227). Tatsächlich war der wahre Gründer der Dynastie Li Yuan-hao, der 1031 die Städte Kanchau und Suhchau von den Uighúr-Türken eroberte, sich 1032 für unabhängig erklärte und 1036 eine besondere Schrift annahm, von der wir sprachen, als Erwähnung des Torbogens in Kiuyung Kwan. Seine Hauptstadt war Hia Chau, heute Ning Hia, am Gelben Fluss. Chinghiz fiel dreimal in Tangut ein, 1206, 1217 und zuletzt 1225; Der letzte Kampf fand im folgenden Jahr statt, als Kanchau, Liangchau und Suhchau in die Hände der Mongolen fielen. Nach dem Tod von Chinghiz (1227) wurde der letzte Herrscher von Tangut, Li H'ien, getötet, der sich im selben Jahr Okkodaï, dem Sohn des Eroberers, ergab. Die Herrschaften von Tangut in der Mitte des 11. Jahrhunderts, nach der Si Hia Chi Shih Pen Mo, zitiert von Dr. Bushell, „wurden laut der Karte im Süden und Osten vom Sung-Reich, im Nordosten von den Liao (Khitan), im Norden von den Tataren (Tata) und den Uighúr-Türken begrenzt (Hui-hu) im Westen und die Tibeter im Südwesten. Die Alashan-Berge erstrecken sich entlang der Nordgrenze, und der Westen reicht bis zum Jadetor (Yü Mên Kwan) an der Grenze zur Wüste Gobi.“ Unter der mongolischen Dynastie war Kan Suh der offizielle Name einer der zwölf Provinzen des Imperiums, und der populäre Name war Tangut.

(Dr. SW Bushell: Inschriften in den Juchen- und alliierten Schriften und Die Hsi Hsia-Dynastie von Tangut. Siehe oben, S. 29.)

„Das Wort Tan-Utan, das von den Chinesen und von Colonel Prjevalsky auf ein tibetisch sprechendes Volk rund um den Koko-nor angewandt wurde, wurde mir von einheimischen Tan-Utanern auf verschiedene Weise erklärt. Ein sehr gelehrter Lama aus dem Gserdkog-Kloster südöstlich des Koko-nor sagte mir, dass Tangutan, Amdoaner und Sifan austauschbare Begriffe seien, aber ich fürchte, seine geografischen Kenntnisse waren etwas vage. Die folgende Erläuterung des Begriffs Tangut ist dem entnommen Hsi-tsang-fu. „Die Tan-Utans sind Nachkommen der Tang-tu-chüeh. Der Ursprung dieses Namens ist folgender: In früheren Zeiten lebten die Tan-Utans im zentralasiatischen Chin-shan, wo sie Eisenarbeiter waren. Sie fertigten ein Modell des Chin-shan an, das in seiner Form einem eisernen Helm ähnelte. Jetzt heißt es in ihrer Sprache „Eisenhelm“. Tang-küeh, daher der Name des Landes. Bis heute tragen die Tan-Utans der Koko-nor einen Hut in Form eines Topfes, hoch gekrönt und schmal, umrandet mit aufgenähten roten Fransen, so dass er wie ein eiserner Helm aussieht, und dies ist ein Beweis für [die Genauigkeit der Ableitung].' Der Beweis ist zwar nicht sehr befriedigend, aber so gut, wie er uns oft von Autoren mit größerem Lernanspruch geboten wird.

„Wenn ich mich recht erinnere, leitet Prjevalsky den Namen von zwei Wörtern ab, die ‚schwarze Zelte‘ bedeuten.“ (W. W. Rockhill, China Br. R. als. Soc., XX. S. 278-279.)

„Chinesische Behörden sagen uns, dass der Name [Tangut] ursprünglich von einem Volk getragen wurde, das im Altai lebte, und dass das Wort türkisch ist …. Die Bevölkerung von Tangut war eine Mischung aus Tibetern, Türken, Uiguren, Tukuhuns, Chinesen usw.“ (Rockhill, Rubruck, p. 150, Anm. – HC)]

Sachiu ist SHACHAU, „Sandbezirk“, ein Außenposten von China Proper, am östlichen Rand des schlimmsten Teils der Sandwüste. Es wird berichtet, dass es im 1. Jahrhundert als Barriere gegen die Hiongnu befestigt wurde.

[Der Name Shachau stammt aus dem Jahr 622 n. Chr., als es vom ersten Kaiser der T'ang-Dynastie gegründet wurde. Früher war Shachau eine der chinesischen Kolonien, die von den Han auf Kosten der Hiongnu gegründet wurden; es wurde T'ung hoang (111 v. Chr.) genannt, ein Name, der Shachau immer noch gegeben wird; die anderen Kolonien waren Kiu-kaan (Suhchau, v. Chr. 121) und Chang-yé (Kanchau, v. Chr. 111). (Sehen Bretschneider, Med. Auflösung II. 18.)

„Sha-chow, die Gegenwart Tun-hwang-hien (ein paar li östlich der antiken Stadt)…. 1820 oder ungefähr zu dieser Zeit wurde ein Versuch unternommen, den alten direkten Weg zwischen Sha-chow und Khotan wiederherzustellen. Mit diesem Ziel im Auge wurde ein Erkundungstrupp von zehn Männern von Khotan nach Sha-chow geschickt; Diese Gruppe wanderte über einen Monat in der Wüste und fand weder Wohnungen noch Straßen, sondern überall Weiden und Wasser. M. Polo unterlässt es, einen bemerkenswerten Ort in Sha-chow zu erwähnen, einem sandigen Hügel (kurz südlich von dieser Stadt), der unter dem Namen bekannt ist Ming-Sha-Shan– der „rumpelnde Sandhügel“. Der Sand, der den Hügel hinabrollt, erzeugt ein besonderes Geräusch, ähnlich dem eines entfernten Donners. Zur Zeit von M. Polo (1292) verlegte Khubilaï die Einwohner von Sha-chow ins Innere Chinas; wahrscheinlich fürchtend, die Aggression der aufrührerischen Prinzen; und sein Nachfolger stellte dort 1303 eine Garnison von zehntausend Mann auf.“ (Palladios, lcp 5.)

„Sha-chau ist eine der besten Oasen Zentralasiens. Es liegt am Fuße der Nan-shan-Kette in einer Höhe von 3700 Fuß über dem Meer und nimmt eine Fläche von etwa 200 Quadratmeilen ein, die insgesamt dicht von Chinesen bewohnt ist. Sha-chau ist als Treffpunkt von drei Expeditionen interessant, die unabhängig voneinander von Russland, Indien und China aus gestartet wurden. Nur zwei Monate, bevor Prjevalsky diese Stadt erreichte, wurde sie von Graf Szechényi [April 1879] besucht, und achtzehn Monate später hielt sich auch Pundit Ak, dessen Bericht darüber ziemlich gut mit dem unseres Reisenden übereinstimmt, hier auf. Sowohl Prejevalsky als auch Szechényi erwähnen einige merkwürdige Höhlen in einem Tal in der Nähe von Sha-chau, die buddhistische Tonidole enthalten.[1] Diese Höhlen waren zu Marco Polos Zeiten der Zufluchtsort zahlreicher Gläubiger und sollen aus der Han-Dynastie stammen.“ (Prejevalskys Reisen … von E. Delmar Morgan, Proz. RGS IX. 1887, S. 217-218.)—HC]

(Ritter,II. 205; Neumann, P. 616; Cathay269, 274; Erdmann, 155; deutsch,II. 267; Mag. Asien II. 213.)

HINWEIS 2. – Durch Götzendiener, Polo bedeutet hier wie allgemein Buddhisten. Wir wissen nicht, ob der Buddhismus hier eine neuere Einführung aus Tibet war oder ein Überbleibsel des alten Buddhismus von Khotan und anderen zentralasiatischen Königreichen, aber höchstwahrscheinlich war es der erstere und die ihnen zugeschriebene „eigenartige Sprache“ könnte es gewesen sein , wie Neumann annimmt, tibetisch. Diese Sprache entspricht in der modernen Mongolei dem Latein des Messbuches, und zwar mit einer merkwürdigen Genauigkeit, denn in beiden Fällen ist die heilige Sprache nicht die der ursprünglichen Verbreiter der jeweiligen Religionen, sondern die der Hierarchie, die ihre Regierung übernommen hat. Auch in den lamaitischen Klöstern Chinas und der Mandschurei wird nur das Tibetische im Gottesdienst gebraucht, mit Ausnahme eines privilegierten Tempels in Peking. (Köppen,II. 288.) Die von Polo beabsichtigte Sprache könnte jedoch ein chinesischer Dialekt gewesen sein. (Siehe Anmerkungen 1 und 4.) Die Nestorianer müssen in Tangut ziemlich zahlreich gewesen sein, denn es bildete eine Metropolitanprovinz ihrer Kirche.

ANMERKUNG 3: Eine ähnliche Praxis wird von Pallas als unter den buddhistischen Kalmaks existierend erwähnt, ein Relikt ihres alten Schamanen-Aberglaubens, den die Lamas vorgeben zu verurteilen, aber manchmal daran teilnehmen. „Reiche Kalmaks wählen aus ihrer Herde einen Widder aus Widmung, die den Namen bekommtTengri Tockho, 'Der Widder des Himmels.' Es muss ein weißer mit einem gelben Kopf sein. Er darf niemals geschoren oder verkauft werden, aber wenn er alt wird und der Besitzer sich entscheidet, einen neuen zu widmen, muss der alte geopfert werden. Dies geschieht normalerweise im Herbst, wenn die Schafe am fettesten sind und die Nachbarn zusammengerufen werden, um das Opfer zu essen. Ein glücklicher Tag wird ausgewählt, und der Widder wird unter den Schreien des Zauberers, die auf den Sonnenaufgang gerichtet sind, und dem fleißigen Besprengen von Milch zum Wohle der Geister der Luft geschlachtet. Das Fleisch wird gegessen, aber das Skelett mit einem Teil des Fettes wird auf einem Torfaltar verbrannt, der auf vier anderthalb Ellen hohen Säulen errichtet ist, und die Haut mit Kopf und Füßen wird dann auf die übliche Weise aufgehängt von den Buraets.“ (sammlungen,II. 346.)

ANMERKUNG 4. Mehrere der in diesem Kapitel erwähnten tangutischen Bräuche sind im Wesentlichen chinesisch und werden hier vielleicht eingeführt, weil der Reisende beim Betreten von tangut zum ersten Mal mit chinesischen Besonderheiten in Berührung kam. Dies gilt für die Art, Särge zu formen und sie mit dem Leichnam im Haus zu halten, Essen vor dem Sarg zu servieren, während er so aufbewahrt wird, das Verbrennen von Papier- und Pappmaché-Figuren von Sklaven, Pferden usw Grab. Schon im 10. Jahrhundert waren chinesische Siedler in Schachau und im benachbarten Kwachau sehr zahlreich. (Ritter,II. 213.) [„Es heißt, einen Körper für eine beträchtliche Zeit unbestattet zu lassen Khng koan, 'um einen Sarg zu verbergen oder aufzubewahren' oder ding koan, 'um einen Sarg festzuhalten.' Natürlich ist es in solchen Fällen eine Notwendigkeit, die Risse und Sprünge und insbesondere die Nahtstelle, wo das Gehäuse und der Deckel zusammentreffen, luftdicht zu verstemmen. Dies geschieht durch eine Mischung aus Chunam und Öl. Die Nähte, manchmal sogar der ganze Sarg, werden mit Leinen überklebt, und schließlich wird alles schwarz oder, im Falle einer hochrangigen Mandarine, rot lackiert. Im Laufe der Zeit wird das Lackieren so oft wiederholt, wie es die Familie für wünschenswert oder notwendig hält. Und um den Sarg noch besser gegen Staub und Feuchtigkeit zu schützen, wird er meist mit Ölpapier bedeckt, darüber ein weißes Tuch.“ (de Groot, I. 106.) – HC] Auch für den Süden Chinas sind viele der hier erwähnten Umstände streng zutreffend, wie man in sehen kann Doolittles Sozialleben der Chinesen. (Siehe zum Beispiel S. 135; auch Astley,IV. 93-95, oder Marsdens Zitate aus Duhalde.) Der Brauch, die Toten zu verbrennen, ist in China seit mehreren Jahrhunderten nicht mehr gebräuchlich, aber wir werden später sehen, dass Polo ihn zu seiner Zeit als allgemein vertritt. Über den Brauch, vergoldetes Papier in Form von Goldmünzen sowie von Papierkleidung, Papierhäusern, Möbeln, Sklaven usw. zu verbrennen, siehe auch Medhurst, p. 213 und Kidd, 177-178. Niemand, der Père Huc gelesen hat, wird seinen lächerlichen Bericht über die wohltätige Verteilung von Papierpferden durch den Lama zugunsten behinderter Reisender vergessen. Die Herstellung von Scheingeld ist ein großes Geschäft in chinesischen Städten. In Fuchau gibt es mehr als dreißig große Betriebe, in denen es zum Verkauf angeboten wird. (Doolittle, 541.) [Die Chinesen glauben, dass Papierblätter, teilweise einseitig verzinnt, „nach herrschender Überzeugung durch den Feuerprozess in eine in der Welt der Finsternis erhältliche echte Silberwährung verwandelt und dorthin geschickt werden der Rauch zur Seele; Sie heißen gun-tsoá, 'Silberpapier.' Die meisten Familien ziehen es vor, jedes Blatt vorher in Form eines hohlen Barrens, eines "Silberbarrens", zu falten. gûn-khò wie sie es nennen. Das erfordert viel Arbeit und Zeit, erhöht aber den Wert des Schatzes ungemein.“ (de Groot, I. 25.) „Das Überreichen von Papiergeld bei einem Kondolenzbesuch ist ein fest etablierter Brauch, der dementsprechend von allen mit großer Strenge eingehalten wird …. Das Papier ist für die Ausstattung des Sarges bestimmt und dementsprechend immer mit dem Begriff bezeichnet koan-thaô-tsoá, 'Sargpapier.' Da aber das Totengefäß natürlich nicht groß genug ist, um die ganze von so vielen Freunden dargebotene Masse aufzunehmen, wird es regelmäßig reihenweise neben dem Leichnam verbrannt, die Asche sorgfältig eingesammelt und anschließend in Papier gewickelt und in den Sarg oder neben den Sarg ins Grab gelegt.“ (de Groot, I. 31-32.) – HC] Es kann wenig Zweifel geben, dass diese letzteren Bräuche Symbole der alten Opfer von Menschen und wertvollem Eigentum bei solchen Gelegenheiten sind; So sagt Manetho, dass die Ägypter in alten Zeiten Menschenopfer verwendeten, aber ein gewisser König Amosis sie abschaffte und durch Wachsbilder ersetzte. Selbst als die gegenwärtige Mandschu-Dynastie zum ersten Mal den Thron Chinas besetzte, behielten sie die Praxis des Menschenopfers bei. Beim Tod von Kanghis Mutter im Jahr 1718, als sich vier junge Mädchen am Grab ihrer Herrin zum Opfer darboten, erlaubte der Kaiser dies jedoch nicht und verbot für die Zukunft die Opferung von Leben oder die Zerstörung von Wertgegenständen auf solchen Gelegenheiten. (Deguignes, Voy. I. 304.)

ANMERKUNG 5. – Auch bei den Tibetern und Mongolen ist das Verbrennen nur eine der Arten der Totenbeseitigung. „Manchmal begraben sie ihre Toten: oft lassen sie sie in ihren Särgen offen liegen oder bedecken sie mit Steinen, wobei sie auf das Zeichen achten, unter dem der Verstorbene geboren wurde, sein Alter, Tag und Stunde seines Todes, die die Art und Weise bestimmen wo er bestattet (oder anderweitig entsorgt) werden soll. Zu diesem Zweck konsultieren sie einige Bücher, die ihnen von den Lamas erklärt werden.“ (Timk. II. 312.) Die außerordentlichen und komplizierten Absurditäten der fraglichen Bücher werden ausführlich von Pallas angegeben und veranschaulichen merkwürdigerweise den Abschnitt im Text. (Sehen sammlungen,II. 254 ff.) [„Die ersten sieben Tage, einschließlich des Todestages, gelten allgemein als glückbringend für die Beerdigung, besonders die ungeraden. Aber wenn sie abgelaufen sind, wird es erforderlich, sich bei einer Tagesprofessur zu bewerben…. Der populäre Almanach, der hauptsächlich in Amoy und dem umliegenden Land verbreitet ist, stigmatisiert regelmäßig eine bestimmte Anzahl von Tagen als ting-sng jít: 'Tage der Verdopplung des Todes', weil das Einsargen oder Begräbnis eines Toten an einem solchen Tag kurz darauf einen weiteren Verlust in der Familie nach sich zieht.“ (de Groot, I. 103, 99-100.)—HC]

ANMERKUNG 6. – Die Chinesen haben laut Duhalde auch den Brauch, eine neue Öffnung in der Wand eines Hauses zu machen, durch die die Toten hinausgetragen werden; und in ihren Gefängnissen ist für dieses Büro ein besonderes Loch in der Wand vorgesehen. Dieselbe Sitte existiert bei den Eskimoux sowie, laut Sonnerat, in Südindien, und sie existierte früher in bestimmten Teilen sowohl von Holland als auch von Mittelitalien. Im „sauberen Dorf Broek“ in der Nähe von Amsterdam sind diese besonderen Türen noch zu sehen. Und in bestimmten Städten Umbriens, wie Perugia, Assisi und Gubbio, war diese Öffnung üblich, sie befand sich einige Fuß über dem Boden und war als „Tor der Toten“ bekannt.

Ich finde in einer von Liebrecht gedruckten Liste volkstümlicher französischer Aberglauben von 479 an der Zahl, die 1664 von Maupas du Tour, Bischof von Evreux, verurteilt wurde, folgendes: „Wenn eine Frau bei einem toten Kind liegt, darf es nicht nicht durch die Tür der Kammer, sondern durch das Fenster, denn wenn es durch die Tür herausgenommen würde, würde die Frau niemals in anderen als toten Kindern liegen. Die Samojeden haben den im Text erwähnten Aberglauben und handeln genau so, wie Polo es beschreibt.

[„Der Körper [der Königin von Bali, 17 den Teufel betrügen, von denen diese Inselbewohner glauben, dass sie in der gewöhnlichen Passage auf der Lauer liegen.“ (John Crawfurd, Hist. des Indischen Archipels,II. p. 245.)—HC]

Und Pfarrer Herr Jaeschke schreibt mir aus Lahaul, in Britisch-Tibet: „Unser Lama (aus Zentraltibet) erzählt uns, dass der Besitzer eines Hauses und die Mitglieder seiner Familie, wenn sie sterben, durch die Haustür getragen werden; aber wenn eine andere Person im Haus stirbt, wird ihr Körper durch eine andere Öffnung, wie ein Fenster oder das Rauchloch im Dach oder ein Loch in der Wand, das ausdrücklich zu diesem Zweck gegraben wurde, entfernt. Oder es wird ein Holzrahmen angefertigt, der in die Türöffnung passt, und der Körper wird dann hindurchgetragen; wenn man bedenkt, dass durch diese Erfindung die bösen Folgen vermieden werden, die sich ergeben könnten, wenn sie durch das Gewöhnliche durchgeführt würden, und sozusagen unverkleidet Haustür! Hier, in Lahaul und den Nachbarländern, haben wir von einem solchen Brauch noch nichts gehört.“

(Duhalde, zitiert von Marsden; Semedo, P. 175; Herr Sala in N. und Q., 2. S. XI. 322; Lubbock, P. 500; Sonnerat I. 86; Liebrechts Gervasius von Tilbury, Hannover, 1856, p. 224; Mag. Asien II. 93.)

[1] M. Bonin besuchte 1899 diese Höhlen, die er „Grotten von Tausend Buddhas“ nennt (Tsien Fo tung). (Geographie, 15. März 1901, p. 171.) Er fand eine Stele aus dem Jahr 1348, die ein buddhistisches Gebet in sechs verschiedenen Schriften trug, wie die Inschrift bei Kiu Yung Kwan. (Rev. Hist. des Religionen, 1901, p. 393.) – HC

KAPITEL XLI.

DER PROVINZ CAMUL.

Camul ist eine Provinz, die früher ein Königreich war. Es enthält zahlreiche Städte und Dörfer, aber die Hauptstadt trägt den Namen CAMUL. Die Provinz liegt zwischen den beiden Wüsten; denn auf der einen Seite ist die Große Wüste von Lop und auf der anderen Seite eine kleine Wüste von drei Tagereisen Ausmaßen. [ANMERKUNG 1] Die Leute sind alle Götzendiener und haben eine besondere Sprache. Sie leben von den Früchten der Erde, die sie im Überfluss haben und an Reisende verteilen. Sie sind ein Volk, das die Dinge sehr leicht nimmt, denn es macht ihnen nichts aus als zu spielen und zu singen und zu tanzen und sich zu amüsieren. [ANMERKUNG 2]

Und es ist die Wahrheit, dass, wenn ein Fremder in das Haus eines dieser Leute kommt, um zu übernachten, der Gastgeber erfreut ist und wünscht, dass seine Frau sich ganz dem Gast zur Verfügung stellt, während er selbst aus dem Weg geht und kommt nicht mehr zurück, bis der Fremde abgereist ist. Der Gast darf bleiben und die Gesellschaft der Ehefrau genießen, solange er möchte, während der Ehemann sich der Sache nicht schämt, sondern es tatsächlich als Ehre betrachtet. Und alle Männer dieser Provinz werden von ihren Frauen auf diese Weise verspottet. [ANMERKUNG 3] Die Frauen selbst sind schön und ausschweifend.

Nun begab es sich während der Herrschaft von MANGU KAAN, dass er als Herr dieser Provinz von diesem Brauch hörte, und er sandte einen Befehl aus, der ihnen unter schweren Strafen befahl, dies nicht mehr zu tun [sondern öffentliche Herbergen für Reisende bereitzustellen ]. Und als sie diesen Befehl hörten, waren sie sehr verärgert darüber. [Ungefähr drei Jahre lang haben sie es durchgeführt. Aber dann stellten sie fest, dass ihre Ländereien nicht mehr fruchtbar waren und dass ihnen viele Missgeschicke widerfuhren.] Also sammelten sie zusammen und bereiteten ein großartiges Geschenk vor, das sie ihrem Herrn schickten und ihn gnädig beteten, dass sie den Brauch behalten könnten, von dem sie geerbt hatten ihre Vorfahren; denn aufgrund dieses Gebrauchs verliehen ihnen ihre Götter all die guten Dinge, die sie besaßen, und ohne sie sahen sie nicht, wie sie weiter existieren könnten. [ANMERKUNG 4] Als der Prinz ihre Bitte gehört hatte, war seine Antwort: „ Da ihr eure Schande unbedingt bewahren müsst, behaltet sie also“, und so überließ er ihnen die Freiheit, ihre ungezogene Sitte beizubehalten. Und sie haben es immer durchgehalten und tun es immer noch.

Lassen Sie uns jetzt Camul verlassen, und ich werde Ihnen von einer anderen Provinz erzählen, die zwischen Nordwesten und Norden liegt und zum Großen Kaan gehört.

ANMERKUNG 1. – Kamul (oder Komul) fällt nicht in die große Reiseroute nach Cathay, der Marco folgt. Seine Mitteilung darüber und der nächsten Provinz bildet einen Exkurs, wie er ihn bereits zu Samarkand gemacht hat. Es erscheint sehr zweifelhaft, ob Marco es selbst besucht hatte; Sein Vater und sein Onkel haben dies möglicherweise auf ihrer ersten Reise getan, da eine der Hauptrouten von Westasien nach Nordchina durch diese Stadt führt, und dies seit vielen Jahrhunderten. Dies war die Route, die von Pegolotti als die der italienischen Händler im Jahrhundert nach Polo beschrieben wurde; es war das, gefolgt von Marignolli, zu einem späteren Zeitpunkt von den Gesandten von Shah Rukh und zu einem viel späteren Zeitpunkt von Benedict Goës. Die Menschen zu Polos Zeiten waren offensichtlich Buddhisten, wie die Uighúrs, die diese Region bewohnten, von alters her gewesen waren: zu Shah Rukhs Zeiten (1420) finden wir eine Moschee und einen großen buddhistischen Tempel nebeneinander; während Ramusios Freund Hajji Mahomed (um 1550) von Kamul als der ersten mahomedanischen Stadt spricht, die man auf Reisen aus China getroffen hat.

Kamul steht auf einer Oase, die mit Hilfe von Stauseen zur Bewässerung sorgfältig gepflegt wird, und ist in China für seinen Reis und einige seiner Früchte, insbesondere Melonen und Trauben, bekannt. Es ist immer noch ein Ort von einiger Bedeutung, der in der Nähe der Gabelung zweier großer Straßen von China steht, von denen die eine nördlich und die andere südlich des Thian Shan verläuft, und es war der Standort der Depots des chinesischen Kommissariats für die Garnisonen im Westen. 1867 ging es an die Chinesen verloren.

Kamul scheint Sitz eines nestorianischen Bischofs gewesen zu sein. Ein Bischof von Kamul wird 1266 bei der Einweihung des Katholikos Denha als anwesend erwähnt. (Russen in Cent. Asien, 129; Ritter,II. 357 ff.; Cathay, passim; Assemani,II. 455-456.)

[Kamul ist der türkische Name der Provinz, die von den Mongolen genannt wird Khamil, von den Chinesen Hami; der letztere Name wird zum ersten Mal in der gefunden Yuen Shi, aber es wird erstmals in der chinesischen Geschichte im 1. Jahrhundert unserer Zeitrechnung unter dem Namen erwähnt Ich-wu-lu or Ich wü (Bretschneider, Med. Auflösung II. p. 20); nach dem Tod von Chinghiz gehörte es seinem Sohn Chagataï. Von der Großen Mauer am Pass von Kia Yü bis nach Hami sind es 1470 km li. (C. Imbault-Huart. Le Pays de Hami oder Khamil … d’après les auteurs chinois, Bul. de Geog. hist. et abst., Paris, 1892, S. 121-195.) Der chinesische General Chang Yao war 1877 bei Hami, das sich 1867 den Athalik Ghazi unterworfen hatte, und machte es zur Grundlage seiner Operationen gegen die Kleinstädte Chightam und Pidjam, und Yakúb Khan selbst in Turfan stationiert. Der kaiserliche chinesische Agent in dieser Region trägt den Titel K'u lun Pan She Ta Ch'en und wohnt in K'urun (Urga); von geringerem Rang sind die Agenten (Pan She Ta Ch'en) von Kashgar, Kharashar, Kuché, Aksu, Khotan und Hami. (Siehe eine Beschreibung von Hami von Colonel MS Bell, Proz. RGS XII. 1890, p. 213.)—HC]

ANMERKUNG 2: Fast mit denselben Worten wird der Charakter ausgedrückt, den ein chinesischer Schriftsteller den Menschen in Kuché in derselben Region zuschreibt. (Kinn. Repos. IX. 126.) Tatsächlich scheint der Charakter auf die Menschen in Ostturkestan allgemein anwendbar zu sein, wird aber durch den strengen Islam, der jetzt durchgesetzt wird, schmerzlich unterdrückt. (Sehen Shaw, passim, und besonders die Klagen des Mahrambáshi über die lustigen Tage, die nicht mehr waren, S. 319, 376.)

ANMERKUNG 3. – Pauthiers Text hat „sind so honni de leur moliers comme vous avez ouy.“ Hier hat die Crusca „sie sind Bozzi delle loro moglie“ und das lat. Geog. „es bezzi de suis uxoribus.“ Das Crusca-Vokabular. eingefügt hat bozzo mit der Bedeutung, die wir aufgrund dieser Passage gegeben haben. Es kommt auch in Dante vor (Paradiso, XIX. 137), im allgemeinen Sinne entehrt.

Der schändliche Brauch, von dem hier die Rede ist, wird von Polo auch einer Provinz Osttibets zugeschrieben, und nach populären Berichten in neuerer Zeit den Hazaras des Hindukusch, einem Volk mongolischen Blutes, sowie bestimmten Nomadenstämmen Persiens. ganz zu schweigen von der ähnlichen Anklage gegen unsere eigenen Vorfahren, die von Laonicus Chalcondylas gezogen wurde. Auch der alte arabische Reisende Ibn Muhalhal (10. Jahrhundert) berichtet dasselbe von der Hazlakh (wahrscheinlich Kharlich) Türken: „Ducis alicujus uxor vel filia vel soror, quum mercatorum agmen in terram venit, eos Stollen, eorumque lustrat faciem. Quorum siquis earum afficit admiratione hunc domum suam ducit, eumque apud se hospitio excipit, eique benigne facit. Atque marito suo et filio fratrique rerum necessariarum curam demandat; neque dum hospes apud eamhabitat, nisi necessarium est, maritus eam adit.“ Ein ähnlicher Brauch herrscht unter den Tschuktschen und Korjaken in der Nähe von Kamtschatka. (Elphinstones Caubul; Holz, P. 201; Verbrennungen, der diskreditiert, II. 153, III. 195; Laon. Chalkand. 1650, S. 48-49; Kurd de Schloezer, P. 13; deutsch,II. 530.)

[„Es ist bemerkenswert, dass der chinesische Autor, Hung Hao, der ein Jahrhundert vor M. Polo lebte, erwähnt in seinen Memoiren fast mit denselben Worten diesen Brauch der Uiguren, die er während seiner Gefangenschaft im Königreich der Uiguren kennengelernt hatte Verwandtschaft. Laut der Chronik des tangutischen Königreichs Si-hia war Hami die Kinderstube des Buddhismus in Si-hia und versorgte dieses Königreich mit buddhistischen Büchern und Mönchen.“ (Palladios, lcp 6.)—HC]

ANMERKUNG 4. – So der jüdische Pöbel zu Jeremia: „Seit wir aufgehört haben, der Königin des Himmels Weihrauch zu verbrennen und ihr Trankopfer auszugießen, haben wir alles gewollt und sind durch das Schwert verzehrt worden Hungersnot." (Jeremy. xliv. 18.)

KAPITEL XLII.

DER PROVINZ CHINGINTALAS.

Chingintalas ist auch eine Provinz am Rande der Wüste und liegt zwischen Nordwesten und Norden. Es hat eine Ausdehnung von sechzehn Tagereisen, gehört zum Großen Kaan und enthält zahlreiche Städte und Dörfer. Es gibt drei verschiedene Rassen von Menschen darin – Götzendiener, Sarazenen und einige nestorianische Christen. [ANMERKUNG 1] Am nördlichen Ende dieser Provinz gibt es einen Berg, in dem ausgezeichnete Adern aus Stahl und Ondanique sind. [ANMERKUNG 2] Und Sie müssen wissen, dass es in demselben Berg eine Ader der Substanz gibt, aus der Salamander hergestellt wird. [ANMERKUNG 3] Denn die wahre Wahrheit ist, dass der Salamander kein Tier ist, wie sie in unserem Teil der Welt behaupten, sondern eine Substanz in der Erde gefunden; und ich werde dir davon erzählen.

Jeder muss sich bewusst sein, dass es nicht der Natur eines Tieres entsprechen kann, im Feuer zu leben, da jedes Tier aus allen vier Elementen besteht. [ANMERKUNG 4] Nun hatte ich, Marco Polo, einen türkischen Bekannten namens Zurficar, und er war ein sehr kluger Kerl. Und dieser Türke erzählte Messer Marco Polo, wie er drei Jahre in dieser Region im Auftrag des Großen Kaan gelebt hatte, um diese Salamander für ihn zu beschaffen Berg, bis sie eine bestimmte Ader fanden. Die Substanz dieser Ader wurde dann genommen und zerkleinert, und wenn sie so behandelt wird, teilt sie sich gleichsam in Wollfasern, die sie zum Trocknen auslegen. Wenn sie trocken waren, wurden diese Fasern in einem großen Kupfermörser zerstoßen und dann gewaschen, um die ganze Erde zu entfernen und nur die Fasern wie Wollfasern übrig zu lassen. Diese wurden dann gesponnen und zu Servietten verarbeitet. Bei der ersten Herstellung sind diese Servietten nicht sehr weiß, aber wenn man sie eine Weile ins Feuer legt, werden sie weiß wie Schnee. Und so werden sie wieder, wenn sie schmutzig werden, gebleicht, indem man sie ins Feuer legt.

Nun, dies und nichts anderes ist die Wahrheit über den Salamander, und die Leute des Landes sagen alle dasselbe. Jede andere Darstellung der Angelegenheit ist fabelhafter Unsinn. Und ich darf hinzufügen, dass sie in Rom eine Serviette aus diesem Stoff haben, die der Grand Kaan dem Papst schickte, um eine Hülle für das heilige Schweißtuch von Jesus Christus zu machen. [ANMERKUNG 6]

Wir werden dieses Thema jetzt verlassen, und ich werde mit meiner Darstellung der Länder fortfahren, die in der Richtung zwischen Nordosten und Osten liegen.

ANMERKUNG 1. – Die Identifizierung dieser Provinz ist eine Schwierigkeit, weil die geografische Definition vage ist und der ihr zugewiesene Name bei anderen Autoren nicht aufgespürt wurde. Es soll lügen zwischen Nordwesten und Norden, während Kamul angeblich lügt nach Nordwesten. Der Bericht über beide Provinzen bildet einen Exkurs, wie aus den letzten Worten des vorliegenden Kapitels deutlich wird, wo der Reisende zurückkehrt, um seine reguläre Route „in der Richtung zwischen Nordosten und Osten“ aufzunehmen. Der Punkt, von dem er abschweift und zu dem er zurückkehrt, ist Schachau, und vermutlich weist er von Schachau aus den beiden Provinzen Richtungen zu, die Gegenstand der Abschweifung sind. Daher, wie Kamul lügt vers Maistre, dh Nordwesten, und Chingintalas zwischen Maistre und Tramontaine, dh Nord-Nord-West, Chingintalas kann kaum genau westlich von Kamul liegen, wie M. Pauthier es platzieren würde, indem er es mit einem obskuren Ort namens identifizierte Saiyintala, im Gebiet von Urumtsi. Außerdem soll die Provinz zum Großen Kaan gehören. Jetzt, Urumzi oder Bishbalik scheint nicht zum Großen Kaan, sondern zum Reich Chagatai oder möglicherweise zu dieser Zeit zu Kaidu gehört zu haben. Rashiduddin, der von der Grenze zwischen den Kaan und den Kaidu spricht, sagt: „Von Punkt zu Punkt werden Truppenverbände unter den Befehlen von Prinzen des Geblüts oder anderen Generälen postiert, und sie liefern sich oft Schlägereien mit den Truppen von Kaidu. Fünf davon sind am Rande der Wüste kantoniert; ein sechster in Tangut, in der Nähe von Chagan-Nor (Weißer See); ein siebtes in der Nähe von Karakhoja, einer Stadt der Uiguren, die zwischen den beiden Staaten liegt und Neutralität bewahrt.“

Karachoja, diese neutrale Stadt, liegt in der Nähe von Turfan, südöstlich von Urumtsi, das also liegen würde ohne die Grenze des Kaan; Kamul und das Land nordöstlich davon würden darin liegen. Dieses Land im Norden und Nordosten von Kamul ist bis vor kurzem von keinem modernen Reisenden unerforscht geblieben, es sei denn, wir glauben an Mr. Atkinsons etwas verschwommenen Bericht. Aber hier würde ich nach Chingintalas suchen.

Mehrere mögliche Erklärungen für diesen Namen haben sich angeboten oder wurden mir vorgeschlagen. Ich nenne zwei.

1. Klaproth gibt an, dass die Mongolen Tibet den Namen gegeben haben Baron-tala, was die „rechte Seite“ bedeutet, dh das südwestliche oder südliche Viertel, während Mongolei genannt wurde Dzön (oder Dzegun) Tala, dh die „linke“ oder nordöstliche Seite. Es ist möglich, dass Chigin-talas darstellen könnte Dzegun Tala in einer ähnlichen Anwendung. Die Etymologie von Dzungaria, ein Name, der in der Neuzeit das Gebiet umfasst, von dem wir sprechen, ist ähnlich.

2. Professor Vámbéry denkt, dass es wahrscheinlich ist Chingin Tala, „Die weite Ebene“. Aber nichts kann in einem solchen Fall absolut zufriedenstellend sein, außer historische Beweise für die Verwendung des Namens.

Ich habe die Identität dieses Namens unentschieden gelassen, obwohl ich auf die allgemeine Lage der von Marco so genannten Region verwies, wie sie durch die Nähe der Tangnu-Ola-Berge angezeigt wird (S. 215). Eine Passage in der Reise des taouistischen Doktors, Changchun, übersetzt von Dr. Bretschneider (Chinesische Blockflöte und Miss. Journ., Shanghai, Sept.-Okt. 1874, p. 258), legt mir die starke Wahrscheinlichkeit nahe, dass es sich um die handeln könnte Kem-kém-jut von Rashiduddin, gerufen vom chinesischen Lehrer Kien-kien-chau.

Rashiduddin verbindet das Territorium der Kirgisen mit Kemkemjút, definiert aber das Land, das beide umfasst, mit einiger Genauigkeit: „Auf der einen Seite (Südosten?) grenzte es an das mongolische Land; auf einer zweiten (Nordost?) wurde es von der Selenga begrenzt; auf einem dritten (Norden) durch den „großen Fluss namens Angara, der an den Grenzen von Ibir-Sibir fließt“ (dh von Sibirien); auf einer vierten Seite durch das Gebiet der Naimans. Dieses großartige Land enthielt viele Städte und Dörfer, sowie viele Nomadenbewohner.“ Dr. Bretschneiders Chinesischer Reisender spricht von einem Land, in dem gutes Eisen wurde gefunden, wo (graue) Eichhörnchen im Überfluss vorhanden waren und Weizen angebaut wurde. Andere von ihm zitierte Mitteilungen zeigen, dass es im Südosten des kirgisischen Landes lag und seinen Namen von der hatte Kien or Ken R. (dh der obere Jenissei).

Der Name (Kienkien), die allgemeine Richtung, das Vorhandensein von gutem Eisen („Stahl und Ondanique“), die vielen Städte und Dörfer in einer Lage, in der wir nach einem solchen Hinweis wenig suchen sollten, weisen alle auf die Identität dieser Region mit den Chingintalas unserer hin Text. Die einzige Änderung, die in der Reiseroutenkarte (Nr. IV.) erforderlich wäre, wäre die Schreibweise des Namens Hinkinbezeichnet, oder Ginghin (als es is im Geographischen Text) und etwas weiter nach Norden zu verschieben.

(Siehe Chingin in Kovalevskis Mongol Dict., Nr. 2134; und für Baron-tala, usw. siehe Della Penna, Breve Notizia del Regno del Thibet, mit Klaproths Notizen, p. 6; D'Avezac, P. 568; Relation Präfix zu D'Anvilles Atlas, p. 11; Alphabetum Tibetanum454; und Kircher, China Illustrata, p. acht.)

Seit der Veröffentlichung der ersten Ausgabe hat Herr Ney Elias die fragliche Region von Osten nach Westen durchquert; und ich erfahre von ihm, dass er in Kobdo den gebräuchlichsten Namen für diese Stadt unter Mongolen, Kalmaken und Russen als SANKIN-hoto gefunden hat. Er hatte damals nicht daran gedacht, diesen Namen mit Chinghin-talas in Verbindung zu bringen, und hat daher keine Informationen über seinen Ursprung oder das Ausmaß seiner Anwendung. Aber er bemerkt, dass Polos Richtung zwischen Nord und Nordwest liegt, wenn man es so versteht von Kamul, würde genau auf Kobdo hinweisen. Er macht auch auf den See aufmerksam Eingesunken-dalai, nordöstlich von Uliasut'ai, von dem Atkinson eine Skizze gibt. Die Wiederholung dieses Namens über ein so weites Gebiet könnte etwas mit den Chinghin-talas von Polo zu tun haben. Aber wir müssen noch auf weiteres Licht warten.[1]

[„Angenommen, M. Polo erwähnt diesen Ort auf seinem Weg von Sha-chow nach Su-chow, ist es natürlich anzunehmen, dass dies der Fall ist Chi-kin-talas, dh 'Chi-kin Ebene' oder Tal; Chi-kin war der Name eines Sees, der noch heute so heißt, und einer Schlucht, die ihren Namen vom See erhielt. Letztere liegt auf dem Weg von Kia-yü kwan nach Ansi chow.“ (Palladios, lcp 7.) “Chikinoder genauer Chigin, ist ein mongolisches Wort und bedeutet ‚Ohr'.“ (ebd.) Palladius (S. 8) fügt hinzu: „Die chinesischen Berichte über Chi-kin stehen nicht im Widerspruch zu den Aussagen von M. Polo zum gleichen Thema; aber wenn die Entfernungen berücksichtigt werden, entsteht eine ernsthafte Schwierigkeit; Chi-kin ist zweihundertfünfzig oder sechzig li entfernt von Su-chow, während nach der Angabe von M. Polo zehn Tage nötig sind, um diese Entfernung zu überwinden. Eine der drei folgenden Erklärungen für diese Diskrepanz muss zugegeben werden: Entweder ist Chingintalas nicht Chi-kin, oder das Gedächtnis des Reisenden versagte, oder schließlich schlich sich ein Fehler in die Anzahl der Reisetage ein. Die beiden letzten Annahmen halte ich für die wahrscheinlichsten; um so mehr, dass ähnliche Schwierigkeiten mehrfach in Marco Polos Erzählung auftreten.“ (Lc S. 8.) – HC]

ANMERKUNG 2.-[Ondanique. – Auf dieses Wort haben wir bereits hingewiesen, Kerman, S. 90. Cobinan, p. 124. La Curne de Sainte-Palayé (Diktat.), F. Godefroy (Diktat.), Du Cange (Glanz.), alle geben zu andain die Bedeutung von Enjambée, aus dem Lateinischen andare. Gottfried, sv andaine, nennt es sorte d’acier ou de fer, und zitiert neben Marco Polo:

  "ICH. espiel, ou ot fer d'andaine,
Dont la lamele n'iert pas problems.“

(Huon de Mery, Le Tornoiement de l’Antechrist, p. 3, Tarbe.)

Es gibt einen Wald im Departement Orne, Arrondissement Domfront, der vor 1669 der Krone gehörte und heute Staatseigentum ist, genannt Forêt d'Andaine; es liegt in der Nähe eines Eisenbettes. Ist das der Ursprung des Namens?—HC]

ANMERKUNG 3. – Der Altai oder eine seiner Verzweigungen ist wahrscheinlich der Berg des Textes, aber über diesen Teil des chinesischen Territoriums ist so wenig bekannt, dass wir kaum etwas über seine Mineralprodukte erfahren können. Dennoch erwähnt Martini, dass Asbest „im tatarischen Land“ gefunden wird Tangu“, was wahrscheinlich der ist Tangnu Oola Zweig des Altai südlich des Oberen Jenissei, und genau in der Region, die wir als Chingintalas bezeichnet haben. Mr. Elias sagt mir, er habe bei Uliasut'ai nach Asbest unter seinem chinesischen Namen gefragt, aber ohne Erfolg.

ANMERKUNG 4.—

  „Degli elementi quattro principali,
Che son la Terra, e l'Acqua, e l'Aria, e'l Foco,
Composti sono gli universi Animali,
Pigliando di ciascuno assai o poco.“
(Geben, La Sfera, p. acht.)

Zurficar im nächsten Satz ist ein mahomedanischer Name, Zu'lfikár, der Titel von [der Schneide von] Alis Schwert.

ANMERKUNG 5. – Hier fügt der G. Text hinzu: „Et je meisme le vi“, vermute ich, dass er selbst Proben von Asbest gesehen hat – nicht darauf, dass er vor Ort war.

ANMERKUNG 6. – Die Geschichte vom Salamander, der unverletzt durchs Feuer ging, ist mindestens so alt wie Aristoteles. Aber ich kann nicht sagen, wann die Fabel aufkam, dass Asbest eine Substanz sei, die vom Tier stammt. Dieser Glaube war jedoch im Mittelalter sowohl in Asien als auch in Europa allgemein. „Die Fabel des Salamanders“, sagt Sir Thomas Browne, „wurde durch Geschichten über nicht brennbare Servietten und Texturen, die das Feuer aushalten, stark gefördert, deren Materialien den Namen Salamanderwolle tragen, was viele, zu buchstäblich begreifend, sich vorstellen Teil oder Haut des Salamanders anlegen…. Diese Salamanderwolle ist auch nicht von irgendeinem Tier abstammend, sondern eine mineralische Substanz, metaphorisch so genannt für diese überkommene Meinung.“

Diejenigen, die wussten, dass der Salamander ein eidechsenähnliches Tier war, waren in der Tat verblüfft über sein wolliges Fell. So sagt der Kardinal de Vitry gern, die Kreatur „profert ex süß quasiquamdam lanam de quâ zonae contextae comburi non possunt igne.“ A Bestiary, herausgegeben von Cahier und Martin, sagt darüber: „De lui naist une cose qui n'est ne soie ne lin ne laine.„Jerome Cardan suchte vergebens, sagt er, nach Haaren am Salamander! Albertus Magnus nennt die unbrennbare Faser pluma Salamandri; und dementsprechend findet Bold Bauduin de Sebourc den Salamander im irdischen Paradies eine Art Vogel, der mit dem weißesten Gefieder bedeckt ist; davon nimmt er etwas, das er zu einem Tuch weben lässt; diese legt er dem Papst vor, und der Papst wendet sie zu dem im Text erwähnten Zweck an, nämlich. um die heilige Serviette von St. Veronica zu bedecken.

Gervase von Tilbury schreibt: „Als ich neulich in Rom war, sah ich einen breiten Riemen aus Salamanderhaut, wie ein Gürtel für die Lenden, der von Kardinal Peter von Capua dorthin gebracht worden war. Als es durch den Gebrauch etwas verschmutzt war, sah ich selbst, wie es perfekt gereinigt wurde, und ohne Schaden zu nehmen, indem es ins Feuer gelegt wurde.“

Auf Persisch heißt die Kreatur Samandar, Samandal, etc., und einige leiten das Wort ab Sam, „Feuer“ und Gehen, "innerhalb." Zweifellos ist es eine Verballhornung des Griechischen [Griechisch: Salamándra], was auch immer der Ursprung dafür sein mag. Bakui sagt, dass das Tier in Ghur, in der Nähe von Herat, gefunden wurde und ist wie eine Maus. Ein anderer Autor, der von D'Herbelot zitiert wird, sagt, dass es so ist wie ein Marder.

[Sir T. Douglas Forsyth, in seinem Einleitende Bemerkungen zu Prjevalsky Reisen nach Lob-nor (S. 20), bei Aksu sagt: „Der Asbest, der von Marco Polo als verwendetes Produkt dieser Region erwähnt wird, ist in diesem Land nicht einmal so bekannt.“ – HC]

+ Interessante Einzelheiten über die Herstellung von Stoff und Papier aus Amianth oder Asbest sind in einem Bericht enthalten, der dem französischen Institut von M. Sage vorgelegt wurde (Mém. Ac. Wissenschaften, 2e Sem., 1806, p. 102), von denen große Auszüge in den wiedergegeben sind Diktion. Général des Tissus, par M. Bezon, 2e ed. vol. ii. Lyon, 1859, p. 5. Er erwähnt, dass a Schweißtuch dieses Materials wird immer noch im Vatikan gezeigt; wir hoffen, es ist das Cover, das Kúblái geschickt hat.

[Diese Hoffnung ist nicht zu verwirklichen. Mgr. Duchesne vom Institut de France schreibt mir aus Rom aufgrund von Informationen, die von den Verwaltern der Vatikanischen Museen stammen, dass es kein Schweißtuch des Großkhans gibt, dass tatsächlich ein Teil eines Schweißtuchs aus Asbest gezeigt wird (unter Glas) in diesem Museum, etwa 20 Zoll lang, aber es ist uralt und wurde in einem heidnischen Grab an der Via Appia gefunden.—HC]

M. Sage stellte unbrennbares Papier aus diesem Material aus und hatte selbst einen daraus hergestellten kleinen Ofen chinesischen Ursprungs gesehen. Madame Perpenté, eine Italienerin, die viel mit Asbest experimentierte, fand heraus, dass aus einer rohen Masse dieser Substanz Fäden herausgelöst werden konnten, die zehnmal so lang waren wie die Masse selbst, und tatsächlich manchmal mehrere Meter lang waren, wobei die Fasern zu sein schienen beteiligt sein, wie Seide in einem Kokon. Ihr Vorbereitungsprozess war dem von Marco beschriebenen sehr ähnlich. Es gelang ihr, den Stoff zu kardieren und zu spulen, Handschuhe und dergleichen sowie Papier daraus herzustellen und eine auf solchem ​​Papier gedruckte Arbeit an das Institut zu schicken.

Rev. A. Williamson erwähnt Asbest, wie er in Shantung gefunden wurde. Die Eingeborenen verwenden es zur Herstellung von Öfen, Tiegeln und so weiter.

(Herr T. Browne, I. 293; Bongars, I. 1104; Cahier und Martin,III. 271; Kardan, deRer. Variieren,VII. 33; Alb. Mag. Oper, 1551, II. 227, 233; Fr. Michel, Recherchenusw. II. 91; Gerv. von Tilbury, P. 13; N. und E. II. 493; D. des Tissus,II. 1-12; JN China Branch RAS, Dezember 1867, p. 70.) [Berger de Xivrey, Traditions tératologiques, 457-458, 460-463.—HC]

[1] Der verstorbene Mr. Atkinson wurde in dieser Notiz zweimal erwähnt. Ich nutze die Gelegenheit, um zu sagen, dass Mr. Ney Elias, ein äußerst kompetenter Richter, der die fragliche Region bereist hat und Atkinsons vage und manchmal sehr nachlässige Äußerungen zugegeben hat, wie jeder muss, überhaupt nicht geneigt ist, die Wahrheit zu diskreditieren seiner Erzählung.

Kapitel XLIII.

DER PROVINZ SUKCHUR.

Beim Verlassen der Provinz, von der ich zuvor gesprochen habe, [ANMERKUNG 1] reiten Sie zehn Tage zwischen Nordosten und Osten, und auf diesem ganzen Weg finden Sie keine oder fast keine menschliche Wohnung, so dass es nichts für unser Buch gibt sprechen von.

Am Ende dieser zehn Tage kommst du in eine andere Provinz namens SUKCHUR, in der es zahlreiche Städte und Dörfer gibt. Die Hauptstadt heißt SUKCHU. [ANMERKUNG 2] Die Menschen sind teilweise Christen und teilweise Götzendiener, und alle sind dem Großen Kaan unterworfen.

Die große Generalprovinz, zu der alle diese drei Provinzen gehören, heißt TANGUT.

Überall in den Bergen dieser Provinz findet man Rhabarber in großer Menge, und Händler kommen dorthin, um ihn zu kaufen und von dort in die ganze Welt zu tragen des Landes, denn dort wächst eine bestimmte Pflanze, die so giftig ist, dass Rinder, die sie fressen, ihre Hufe verlieren. Das Vieh des Landes kennt es und meidet es. [ANMERKUNG 3]] Die Leute leben von der Landwirtschaft und haben nicht viel Handel. [Sie haben einen braunen Teint. Die ganze Provinz ist gesund.]

ANMERKUNG 1. – Bezieht sich offensichtlich auf Shachau; siehe Anmerkung 1 und die Schlussworte des letzten Kapitels.

ANMERKUNG 2: Es besteht kein Zweifel, dass die Provinz und die Stadt die von SUHCHAU sind, aber es gibt eine große Vielfalt in den Lesarten, und mehrere Texte haben einen deutlichen Unterschied zwischen dem Namen der Provinz und dem der Stadt, während andere es geben sie als gleich. Ich habe diejenigen übernommen, auf die die Ergebnisse der Lektüre der besten Texte hinzuweisen scheinen, nämlich. Zucker und Erfolg, allerdings mit erheblichen Zweifeln, ob sie nicht identisch sein sollten. Pauthier erklärt das Sut, das die Lesung seiner Lieblingsmanuskripte ist, ist die genaue Aussprache nach der vulgären mongolischen Art von Suh-chau-lu, die Lu oder Schaltung von Suhchau; während Neumann sagt, dass die Nordchinesen ständig ein euphonisches Teilchen hinzufügen or bis zum Ende der Worte. Ich bekenne, dass ich wenig Vertrauen in solche Verfeinerungen habe, wenn keine Beweise vorgelegt werden.

[Suhchau wurde von Chinghiz verwüstet und seine Bewohner massakriert
Khan im Jahr 1226.—HC]

Suhchau wird von Rashiduddin und von Shah Rukhs Botschaftern angerufen, Suchchú, in exakter Übereinstimmung mit der Lesart, die wir für den Namen der Stadt angenommen haben, während der russische Gesandte Boikoff sie im 17. Jahrhundert „Suktsey, wo der Rhabarber wächst“; und Anthony Jenkinson, in Hakluyt, durch eine leichte Metathese, Sowchick. Suhchau liegt direkt im äußersten Nordwestwinkel der Großen Mauer. In Suhchau wurde Benedict Goës festgehalten und wartete auf die Erlaubnis, nach Peking weiterzureisen, achtzehn mühselige Monate, und dort starb er gerade, als ihn Hilfe erreichte.

ANMERKUNG 3. – Der echte Rhabarber [Rheum palmatum] wächst wild auf sehr hohen Bergen. Die zentrale Linie seiner Verbreitung scheint das Hochgebirge zu sein, das die Oberläufe von Hwang-Ho, Yalung und Min-Kiang teilt. Die Hauptmärkte sind Siningfu (siehe Kap. lvii.) und Kwan-Kian in Szechwan. In der letztgenannten Provinz wird auf den Feldern eine minderwertige Sorte angebaut, aber der echte Rhabarber widersetzt sich dem Anbau. (Sehen Richthofen, Briefe, Nr. VII. p. 69.) Bis vor kurzem wurde fast alles von Kiakhta und Russland exportiert, aber einiges kommt jetzt über Hankau und Shanghai.

[„Siehe über die Zubereitung der Wurzel in China, Gemelli-Careri. (Churchills Collect., Bk. III. CH. v. 365.) Es wird gesagt, dass, als Chinghiz Khan Tangut plünderte, die einzigen Dinge, die sein Minister, Yeh-lü Ch'u-ts'ai, als seinen Anteil an der Beute mitnahm, ein paar chinesische Bücher und ein Vorrat davon waren Rhabarber, mit dem er einer großen Zahl von Mongolen das Leben rettete, als kurze Zeit später in der Armee eine Seuche ausbrach.“ (D’Ohsson, I. 372.—Rockhill, Rubruck, p. 193, Anm.)

„In Bezug auf Rhabarber … die Suchowchi macht auch die Bemerkung, dass der beste Rhabarber, mit goldenen Blüten im Bruch, in dieser Provinz (Bezirk von Shantan), und dass es für Menschen und Tiere gleichermaßen vorteilhaft ist, indem es sie vor den schädlichen Auswirkungen der Hitze bewahrt.“ (Palladios, lcp 9.)—HC]

ANMERKUNG 4.—Erba ist der Titel, der auf das giftige Gewächs angewendet wird, das entweder „Pflanze“ oder „Gras“ sein kann. Es ist nicht unwahrscheinlich, dass es sich um eine Pflanzenart handelte Andromeda ovalifolia, dessen giftiger Charakter überall entlang des Himalaya von Nepal bis zum Indus vorherrscht.

Es ist berüchtigt für die Vergiftung von Schafen und Ziegen in Simla und anderen Hügelsanitaria; und Dr. Cleghorn stellt den gleichen Umstand fest, den Polo von der Anlage in Tangut hörte, nämlich. dass seine Wirkungen auf aus den Ebenen importierte Herden höchst schädlich sind, während diejenigen der Hügel nicht zu leiden scheinen, wahrscheinlich weil sie die jungen Blätter meiden, die allein schädlich sind. Mr. Marsh bestätigt die gleiche Tatsache in Bezug auf die Kalmia angustifolia of New England, eine Pflanze der gleichen Ordnung (Ericaceae). Schafe, die dort gezüchtet werden, wo es reichlich vorhanden ist, vermeiden es fast immer, auf seinen Blättern zu grasen, während diejenigen, die aus Gebieten gebracht werden, in denen es unbekannt ist, sich davon ernähren und vergiftet werden.

Firishta, zitiert aus dem Zafar-Námah, sagt: „Auf der Straße von Kaschmir nach Tibet gibt es eine Ebene, auf der kein anderes Gemüse wächst als ein giftiges Gras, das alle Rinder vernichtet, die davon schmecken, und deshalb wagt sich kein Reiter auf diese Route.“ Und Abbé Desgodins, der aus Osttibet schreibt, erwähnt, dass Schafe und Ziegen durch Rhododendronblätter vergiftet werden. (Dr. Hugh Cleghorn in J. Landwirtschaft und Gartenbau. Gesellschaft von Indien, XIV. Teil 4; Marshs Mensch und Natur, P. 40; Briggs Firishta,IV. 449; Bul. de la Soc. de Geog. 1873, I. 333.)

[„Diese giftige Pflanze scheint die zu sein Stipa inebrianer beschrieben von dem verstorbenen Dr. Hance in der Zeitschrift für Bot. 1876, p. 211, von Exemplaren, die mir belgische Missionare aus dem Ala Shan-Gebirge westlich des Gelben Flusses geschickt haben.“ (Bretschneider, Hist. von Bot. Rabatt. I. p. 5.)

"M. Polo bemerkt, dass die nicht in der Provinz heimischen Rinder in den Suh-chau-Bergen ihre Hufe verlieren; aber das liegt wohl nicht an giftigem Gras, sondern an dem steinigen Boden.“ (Palladios, lcp 9.)—HC]

Kapitel XLIV.

DER STADT CAMPICHU.

Campichu ist auch eine Stadt der Tanguten, und zwar eine sehr große und edle. Tatsächlich ist es die Hauptstadt und der Regierungssitz der gesamten Provinz Tangut. [ANMERKUNG 1] Die Menschen sind Götzendiener, Sarazenen und Christen, und letztere haben drei sehr schöne Kirchen in der Stadt, während die Götzendiener viele Münster und Abteien haben nach ihrer Mode. Darin haben sie eine enorme Anzahl von Idolen, sowohl kleine als auch große, wobei letztere gewiss gut zehn Schritte groß sind; einige von ihnen sind aus Holz, andere aus Ton und wieder andere aus Stein. Sie werden alle hochglanzpoliert und dann mit Gold überzogen. Die großen Idole, von denen ich spreche, lügen ausführlich. [ANMERKUNG 2] Und um sie herum gibt es andere Gestalten von beträchtlicher Größe, als würden sie sie anbeten und ihnen huldigen.

Nun, da ich Ihnen noch keine Einzelheiten über deren Bräuche gegeben habe
Götzendiener, ich werde fortfahren, euch von ihnen zu erzählen.

Sie müssen wissen, dass es unter ihnen gewisse religiöse Einsiedler gibt, die ein tugendhafteres Leben führen als die anderen. Diese enthalten sich aller Geilheit, obwohl sie sie freilich nicht als Todsünde ansehen; Wenn jedoch jemand gegen die Natur sündigt, verurteilen sie ihn zum Tode. Sie haben einen kirchlichen Kalender wie wir; und es gibt fünf Tage im Monat, die sie besonders beachten; und an diesen fünf Tagen würden sie auf keinen Fall irgendein Tier schlachten oder Fleisch essen. An diesen Tagen beobachten sie außerdem insgesamt eine viel größere Abstinenz als an anderen Tagen. [ANMERKUNG 3]

Unter diesen Leuten kann ein Mann mehr oder weniger dreißig Frauen nehmen, wenn er es sich leisten kann, und jeder hat Frauen im Verhältnis zu seinem Reichtum und seinen Mitteln; aber die erste Frau wird immer in höchstem Ansehen gehalten. Die Männer statten ihre Frauen nach ihren Fähigkeiten mit Vieh, Sklaven und Geld aus. Und wenn ein Mann eine seiner Frauen nicht mag, schaltet er sie einfach aus und nimmt eine andere. Sie nehmen ihre Cousins ​​und die Witwen ihrer Väter (immer mit Ausnahme der eigenen Mutter des Mannes) zur Frau und halten viele Dinge für keine Sünde, die wir für schwere Sünden halten, und, kurz gesagt, sie leben wie Bestien. [ANMERKUNG 4]

Messer Maffeo und Messer Marco Polo hielten sich ein ganzes Jahr in dieser Stadt auf, wenn sie auf Mission waren.[ANMERKUNG 5]

Jetzt verlassen wir dies und erzählen Ihnen von anderen Provinzen im Norden, denn wir werden Sie eine sechzigtägige Reise in diese Richtung mitnehmen.

Anmerkung 1: Campichiu ist zweifellos Kanchau, das zu dieser Zeit, wie uns Pauthier mitteilt, die Hauptstadt der Verwaltung war Kansu entsprechend Polos Tangut. Kansu selbst ist ein zusammengesetzter Name aus den Namen der beiden Städte Kan-chau und Suh-chau.

[Kanchau fiel 1208 unter die Herrschaft der Tanguten. (Palladios, p. 10.) Die
Musulmans, die von Polo bei Shachau und Kanchau erwähnt wurden, stammten wahrscheinlich aus
Khotan.—HC]

Die Schwierigkeiten, die über die Form des Namens gemacht wurden Campicouusw. in Polo, und die Versuche, diese zu erklären, sind wahrscheinlich ebenso vergeblich. Quatremère schreibt die persische Form des Namens nach Abdurrazzak als Kamtcheou, aber ich sehe, dass Erdmann es nach Rashid schreibt, nehme ich aus gutem Grund an, wie Ckamidschu, Ie Kamiju or Kamichu. Und das dies war die westliche Aussprache des Namens zeigt sich in der Form, die Pegolotti verwendet, Camexu, dh Camechu. Das p in der Schreibweise von Polo ist wahrscheinlich nur ein überflüssiger Buchstabe, wie in der gelegentlichen alten Schreibweise von feuchtnum,contempnere, Hympnus, tirampnus, sompnour, Dampne Deu. Tatsächlich schreibt Marignolli Polos Quinsai as Campsay.

Es ist erwähnenswert, dass, obwohl Ramusios Text die Namen dieser beiden Städte als druckt Erfolg und Campion, seine eigene Aussprache scheint von dem persischen Reisenden Hajji Mahomed ziemlich gut verstanden worden zu sein, denn es ist vollkommen klar, dass letzterer in diesen Namen Suhchau und Kanchau erkannte. (Sehen RAM. II. f. 14v.) Der zweite Band der Navigationi, die Polo enthält, wurde nach Ramusios Tod veröffentlicht, und es ist möglich, dass die Namen, wie er sie selbst las, korrekter waren (z Succiur, Campjou).

[Illustration: Kolossale Figur, Buddha, der ins Nirwana eintritt. „Et si voz di qu’il ont de ydres que sunt grant dix pas…. Ceste grant ydres gigent.“…]

ANMERKUNG 2. – Dies ist die Bedeutung des Ausdrucks im GT: „Ceste grande ydre gigent“, wie aus Ramusios ersichtlich ist giaciono distesi. Lazari gibt den früheren Ausdruck „giganteggia un idolo“ usw. wieder, ein Ausdruck, der Polo sehr unähnlich ist. Der Umstand ist interessant, weil dieser liegende Koloss in Kanchau sowohl von Hajji Mahomed als auch von Shah Rukhs Leuten erwähnt wird. Letztere sagen: „In dieser Stadt Kanchú gibt es einen Idol-Tempel von 500 Ellen im Quadrat. In der Mitte liegt ein Idol, das 50 Schritte misst. Die Fußsohle ist neun Schritte lang und der Spann hat einen Umfang von 21 Ellen. Hinter diesem Bild und darüber befinden sich neben Figuren von noch andere Idole mit einer Höhe von einer Elle (?). Bakshis so groß wie das Leben. Die Aktion aller ist so bewundernswert gelungen, dass man meinen könnte, sie lebten.“ Diese großen Liegefiguren sind in buddhistischen Ländern immer noch beliebt, zB in Siam, Burma und Ceylon. Sie symbolisieren den Eintritt von Sakya Buddha Nirwana. Eine solche liegende Figur, vielleicht der Prototyp davon, wurde von Hiuen Tsang in einem Vihara in der Nähe des Sál-Hains in Kusinágara gesehen, wo Sakya in diesen Zustand eintrat, dh starb. Die Statur von Buddha war, wie uns gesagt wird, 12 Ellen; aber Brahma, Indra und die anderen Götter versuchten vergeblich, seine Dimensionen zu berechnen. Eine solche unhöfliche Metapher ist wahrscheinlich in diesen großen Bildern verkörpert. Ich habe einen 69 Fuß langen in Burma beschrieben (dargestellt im Schnitt), aber es gibt andere von viel größerer Größe, obwohl wahrscheinlich keiner dem gleicht, den Hiuen Tsang im 7. Jahrhundert in der Nähe von Bamian sah, der 1000 Fuß lang war! Ich habe nur von einem solchen Bild gehört, das in Indien geblieben ist, nämlich. in einer der Höhlen von Dhamnár in Málwa. Dies ist 15 Fuß lang und im Volksmund als „Bhims Baby“ bekannt. (Cathayusw., S. cciii., ccxviii.; Mission nach Ava, P. 52; V. et V. de HT, s. 374: Cunninghams Archael. Berichte, ii. 274; Tod, ii. 273.)

[„Der Tempel, in dem M. Polo ein Buddha-Idol gesehen hat, das in einer liegenden Position dargestellt ist, ist offensichtlich Wo-fo-sze, dh 'Kloster des liegenden Buddha'. Es wurde 1103 von einer Tanguten-Königin erbaut, um dort drei Idole zu platzieren, die Buddha in dieser Haltung darstellen, die seitdem an genau dieser Stelle im Boden gefunden wurden.“ (Palladios, lcp 10.)

Rubruck (S. 144) sagt: „Ein Nestorianer, der aus Cathay gekommen war, sagte mir, dass es in diesem Land ein Idol gibt, das so groß ist, dass man es nach zwei freien Tagen sehen kann.“ Herr Rockhill (RubruckP. 144, beachten) schreibt: „Das größte Steinbild, das ich gesehen habe, befindet sich in einem Höhlentempel in Yung Kan, etwa 10 Meilen nordwestlich von Ta t'ung Fu in Shan-si. Père Gerbillon sagt, der Kaiser K'ang hsi habe es selbst gemessen und 57 gefunden chih hoch (61 Fuß). (Duhalde, Beschreibung,IV. 352.) Ich habe eine weitere kolossale Statue in einer Höhle bei Pinchou im Nordwesten von Shan-si gesehen, und es gibt eine weitere etwa 45 Meilen südlich von Ninghsia Fu, nahe dem linken Ufer des Gelben Flusses. (Rockhill, Land der Lamas, 26 und Tagebuch, 47.) Die große liegende Figur des ‚Schlafenden Buddha‘ im Wo Fo ssu bei Peking ist aus Ton.“

King Haython (Brosset's ed. p. 181) erwähnt die Tonstatue von außergewöhnlicher Höhe eines Gottes (Buddha) im Alter von 3040 Jahren, der noch 370,000 Jahre leben wird, wenn er von einem anderen berufenen Gott abgelöst wird Madrid (Maitreya).—HC]

[Illustration: Großes Lama-Kloster]

ANMERKUNG 3: Marco spricht jetzt von den Lamas oder Geistlichen des tibetischen Buddhismus. Die genannten Sitten haben sich im Detail verändert, sowohl lokal als auch mit den Veränderungen, die das System im Laufe der Zeit durchgemacht hat.

Die Institute des alten Buddhismus sonderten die Tage des Neu- und Vollmonds ab, die von den beobachtet werden sollten Sramanas oder Mönche, durch Fasten, Beichten und Anhören der Gesetzeslesung. Es wurde üblich, dass die Laien an der Befolgung teilnahmen, und die Anzahl der Tage wurde auf drei und dann auf vier erhöht, während Hiuen Tsang selbst von „den sechs Fasten eines jeden Monats“ spricht und eine von Julien zitierte chinesische Autorität angibt die Tage als der 8., 14., 15., 23., 29. und 30. Fabian sagt, dass in Ceylon am 8., 14. und 15. Tag des Monats gepredigt wurde. Vier ist die Zahl, die heute unter den buddhistischen Nationen am weitesten verbreitet ist, und die Tage können als eine Art buddhistischer Sabbat angesehen werden. In den südlichen Ländern und in Nepal treten sie bei Mondwechseln auf. In Tibet und bei den mongolischen Buddhisten sind sie nicht in gleichen Abständen, obwohl ich finde, dass die tatsächlichen Tage von verschiedenen Autoritäten unterschiedlich angegeben werden. Pallas sagt, die Mongolen hielten den 13., 14. und 15., wobei die drei Tage wegen der Entfernung, die viele Lamas zum Tempel zurücklegen mussten, zusammengelegt wurden, dachte er, so wie sie in einigen schottischen Landgemeinden zwei Predigten hielten in einem Dienst aus gleichem Grund! Koeppen, dem diese Notiz viel zu verdanken hat, sagt, die tibetischen Tage seien der 14., 15., 29., 30. und fügt zur Art der Befolgung hinzu: „An diesen Tagen sollte unter den Lamas nach Regel nichts gekostet werden aber Mehlspeisen und Tee; die sehr Frommen verzichten von Sonnenaufgang bis Sonnenuntergang auf jegliche Nahrung. Die Tempel sind geschmückt und die Altartafeln sind mit den heiligen Symbolen, mit Wachskerzen und mit Schalen, die Opfergaben aus Mais, Mehl, Tee, Butter usw. enthalten, und besonders mit kleinen Pyramiden aus Teig oder Reis oder Ton, und begleitet von vielem Verbrennen von Räucherstäbchen. Der Gottesdienst der Priester ist feierlicher, die Musik lauter und aufregender als sonst. Die Laien bringen ihre Opfer dar, erzählen ihre Perlen und wiederholen Om mani padma hom“ usw. In der Konkordat die zwischen dem Dalai-Lama und dem Altun Khaghan bei der Rückbekehrung der Mongolen zum Buddhismus im 16. Jahrhundert stattfand, war einer der Artikel das vollständige Verbot der Jagd und des Schlachtens von Tieren an den monatlichen Fasttagen. Die Praxis variiert jedoch stark, sogar in Tibet, mit verschiedenen Provinzen und Sekten – eine Variation, die der ramusianische Text von Polo mit diesen Worten impliziert: „Für fünf Tage, oder vier Tagebezeichnet, oder nach drei in jedem Monat vergossen sie kein Blut“ usw.

In Burma ist der Tag der Anbetung, wie er von den Europäern gewöhnlich genannt wird, eine sehr schwule Szene, die Frauen strömen in ihren hellsten Gewändern zu den Pagoden. (HT Erinnerungen, I. 6, 208; Köppen, I. 563-564, II. 139, 307–308; Pallas, Samml. II. 168-169).

ANMERKUNG 4. – Diese ehelichen Bräuche sind die gleichen, die später den Tataren zugeschrieben werden, also verschieben wir die Bemerkung.

ANMERKUNG 5. – So Pauthiers Text „en Gesandtschaft.“ Der G.-Text enthält Nicolo Polo und sagt: „Auf ihre Geschäfte, die nicht der Rede wert sind“, und damit stimmt Ramusio zu.

KAPITEL XLV.

DER STADT ETZINA.

Wenn Sie die Stadt Campichu verlassen, reiten Sie zwölf Tage lang und erreichen dann eine Stadt namens ETZINA, die im Norden am Rande der Sandwüste liegt; es gehört zur Provinz Tangut. [ANMERKUNG 1] Die Leute sind Götzendiener und besitzen viele Kamele und Rinder, und das Land produziert eine Anzahl guter Falken, sowohl Saker als auch Lanner. Die Einwohner leben von ihrem Ackerbau und ihrem Vieh, denn sie haben keinen Handel. In dieser Stadt müssen Sie Lebensmittel für vierzig Tage bereithalten, denn wenn Sie Etzina verlassen, betreten Sie eine Wüste, die sich vierzig Tagereisen nach Norden erstreckt und auf der Sie weder eine Behausung noch einen Köderplatz finden. [ANMERKUNG 2 ] Im Sommer wirst du zwar unter Leute geraten, aber im Winter ist die Kälte zu groß. Sie treffen auch auf wilde Tiere (denn hier und da gibt es einige kleine Pinienwälder) und auf eine Anzahl wilder Esel. [ANMERKUNG 3] Wenn Sie diese vierzig Tage durch die Wüste gereist sind, kommen Sie in eine bestimmte Provinz, die an der Wüste liegt Norden. Seinen Namen wirst du gleich hören.

[Illustration: Wildesel der Mongolei.]

ANMERKUNG 1. – Deguignes sagt, dass YETSINA auf einer chinesischen Karte von Tartary aus der Mongolenzeit zu finden ist, und dies wird von Pauthier bestätigt, der sie liest Itsinai, und fügt hinzu, dass der Text der Karte sie als eine der sieben bezeichnet Lu oder Kreise der Provinz Kansuh (oder Tangut). Tatsächlich finden wir in D'Anvilles Atlas einen Fluss namens Etsina Pira, von Kanchau nach Norden verlaufend und etwas unterhalb des 41. Breitengrads, der sich einem anderen von Suhchau anschließt. Jenseits der Kreuzung ist eine Stadt namens Hoa-tsiang, die wahrscheinlich Etzina darstellt. Yetsina wird auch in Gaubils Geschichte von Chinghiz erwähnt, wie sie von diesem Eroberer 1226 bei seinem letzten Feldzug gegen Tangut eingenommen wurde. Diese Gefangennahme scheint auch von Pétis de la Croix von Rashiduddin erwähnt zu werden. Gaubil sagt, dass die chinesische Geographie Yetsina nördlich von Kanchau und nordöstlich von Suhchau in einer Entfernung von 120 Meilen von Kanchau platziert, bemerkt aber, dass dies sicherlich zu groß ist. (Gaubil, p. acht.)

[Ich glaube, es besteht kein Zweifel, dass Etzina am Fluss gesucht werden muss Hei-shui, Rief Etsina von den Mongolen, östlich von Suhchau. Dieser Fluss mündet in die beiden Seen Soho-omo und Sopo-omo. Etzina hätte daher am Fluss an der Grenze zur Wüste gelegen, an der Spitze eines Dreiecks, dessen Basen Suhchau und Kanchau wären. Dieser Fluss war einst Teil der Grenze des Königreichs Tangut. (Vgl. Deveria, Notes d'épigraphie mongolo-chinoise, p. 4.) Einsiedler (Geog. Univ., Asia Orientale, p. 159) sagt: „Im Osten [von Hami], jenseits der Chukur Gobi, sind auch einige dauerhafte Dörfer und die Überreste von Städten zu finden. Eine davon ist vielleicht die 'Cité d'Etzina', von der Marco Polo spricht, und der Name findet sich in dem des Flusses Az-sind.“

„Durch Kanchau war der kürzeste und direkteste und bequemste Weg nach I-tsi-nein…. I-tsi-nein, oder Echine, ist eigentlich der Name eines Sees. Khubilaï, beunruhigt von seinen parteiischen Verwandten im Norden, errichtete einen Militärposten in der Nähe des Sees I-tsi-nay und baute eine Stadt oder eine Festung am südwestlichen Ufer dieses Sees. Aus dieser Zeit stammt der Name I-tsi-nay; es kommt nicht in der Chronik des tangutischen Königreichs vor; der See hatte dann einen anderen Namen. Überreste der Stadt sind bis heute zu sehen; Die Gebäude waren groß und einige von ihnen waren sehr schön. Zur Zeit Marco Polos gab es einen direkten Weg von I-tsi-nay nach Karakorum; Spuren dieser Straße sind noch erkennbar, aber sie wird nicht mehr benutzt. Dieser Umstand, nämlich die Existenz einer Straße von I-tsi-nay nach Karakorum, veranlasste Marco Polo wahrscheinlich dazu, einen Ausflug (einen gedanklichen, nehme ich an) zur Residenz der Khane in der Nordmongolei zu machen.“ (Palladios, lc S. 10-11.) – HC]

ANMERKUNG 2.-"Erberge“ (GT). Pauthier hat Kräuter.

HINWEIS 3. – Der Wildesel der Mongolei ist die Dschiggetai von Pallas (Asinus hemionus von Gray) und identisch mit dem Tibetischen Kyang von Moorcroft- und Trans-Himalaya-Sportlern. Sie unterscheidet sich laut Blyth nur in Farbschattierungen und unwichtigen Markierungen von der Ghor Khar von Westindien und den persischen Wüsten, die Kulan von Turkestan, von dem Marco in einer früheren Passage gesprochen hat (oben, CH. XVI.; JASB XXVIII. 229 ff.). Es gibt einen schönen Kyang im Zoologischen Garten, dessen Porträt nach Wolf hier wiedergegeben ist. Aber Mr. Ney Elias sagt über dieses Tier, dass er wenig vom Aspekt seiner nomadischen Brüder hat. [Der Wildesel (tibetisch Kyang, Mongol Holu or Hulan) wird von den Chinesen genannt ja ma, „wildes Pferd“, obwohl „jeder zugibt, dass es ein Esel ist und genannt werden sollte ja lo-tzu. "(Rockhill, Land der Lamas, 151, Anm.)—HC]

[Kapitän Younghusband (1886) sah im Altaï-Gebirge „eine beträchtliche Anzahl von Wildeseln, die den Kyang von Ladak und Tibet vollkommen ähnlich zu sein schienen, und auch Wildpferde – die Equus Prejevalskii– durch diese großen offenen Ebenen streifen.“ (Proz. RGS X. 1888, p. 495.) Dr. Sven Hedin sagt das Lebensraum dauert ebenfalls 3 Jahre. Das erste Jahr ist das sog. Kulan ist die Höhen von Tibet sowie das Tal des Tarim; es sieht aus wie ein Maultier mit der Mähne und dem Schweif eines Esels, aber kürzeren Ohren, länger als die eines Pferdes; er gibt ein Bild davon.—HC]

KAPITEL XLVI.

DER STADT CARACORON.

Caracoron ist eine Stadt mit einem Umfang von etwa drei Meilen. [Es ist von einem starken Erdwall umgeben, denn Stein ist dort rar. Und daneben gibt es eine große Zitadelle, in der sich ein schöner Palast befindet, in dem der Gouverneur residiert.] 'Tis war die erste Stadt, die die Tataren besaßen, nachdem sie aus ihrem eigenen Land ausgezogen waren. Und jetzt werde ich Ihnen alles darüber erzählen, wie sie zuerst die Herrschaft erlangten und sich über die Welt ausbreiteten. [ANMERKUNG 1]

Ursprünglich lebten die Tataren [ANMERKUNG 2] im Norden an den Grenzen von CHORCHA. [ANMERKUNG 3] Ihr Land war eines der großen Ebenen; und es gab keine Städte oder Dörfer darin, sondern ausgezeichnetes Weideland mit großen Flüssen und vielen Wasserflächen; in der Tat war es eine sehr schöne und ausgedehnte Gegend. Aber es gab keinen Souverän im Land. Sie zahlten jedoch Steuern und Tribut an einen großen Prinzen, der in ihrer Sprache UNC CAN genannt wurde, den gleichen, den wir Prester John nennen, ihn, von dessen großer Herrschaft die ganze Welt spricht. [ANMERKUNG 4] Der Tribut, den er hatte von ihnen war ein Tier von zehn und auch ein Zehnter von all ihrer anderen Ausrüstung.

Nun geschah es, dass sich die Tataren außerordentlich vermehrten. Und als Prester John sah, was für ein großartiges Volk sie geworden waren, begann er zu fürchten, dass er Ärger von ihnen bekommen könnte. Also machte er einen Plan, sie über verschiedene Länder zu verteilen, und schickte einen seiner Barone, um dies auszuführen. Als die Tataren dies bemerkten, nahmen sie es sehr übel, und mit einer Zustimmung verließen sie ihr Land und gingen durch eine Wüste in eine ferne Gegend im Norden, wo Prester John sie nicht erreichen konnte, um sie zu ärgern. So lehnten sie sich von seiner Autorität ab und zahlten ihm keinen Tribut mehr. Und so ging es eine Zeitlang weiter.

ANMERKUNG 1. – KARÁKORUM, in der Nähe des Oberlaufs des Flusses Orkhon, soll von chinesischen Autoren im 8. Jahrhundert von Búkú Khan von den Hoei-Hu oder Uigúrs gegründet worden sein, In den Tagen von Chinghiz, wird uns das gesagt es war das Hauptquartier seines Verbündeten und späteren Feindes Togrul Wang Khan, des Priesters Johannes von Polo. [„Der Name dieser berühmten Stadt ist Mongol, Landverteidigung, 'Schwarz und kuren, ‚ein Lager‘ oder richtig ‚Pailing‘.“ Es wurde 1235 von Okkodai gegründet, der es Ordu Balik oder „die Stadt der Ordu“ oder „die königliche Stadt“ nannte. Mohammedanische Autoren sagen, dass es seinen Namen Karákorum von den Bergen südlich davon erhielt, in denen der Orkhon entsprang. (D’Ohsson, ii. 64.) Die Chinesen erwähnen eine Bergkette, aus der der Orkhon fließt, genannt Wu-tê kien shan. (Tang shu, bk. 43b.) Wahrscheinlich sind diese gleich. Rashiduddin spricht von einem Stamm der Utikien-Uigúr, der in diesem Land lebt. (Bretschneider, Med. Geog. 191; D’Ohsson, ich. 437. Rockhill, Rubruck, 220, Anm.) – Karákorum wurde von den Chinesen genannt Ho-Lin und wurde von Chinghiz 1206 als seine Hauptstadt gewählt; der vollständige Name davon, Ha-la Ho-lin, wurde von einem Fluss im Westen abgeleitet. (Yuen shi, CH. lviii.) Gaubil (Holin, p. 10) sagt, dass der Fluss, in seiner Zeit in Tartar genannt Karoha, wurde zur Zeit der mongolischen Kaiser von den Chinesen benannt Ha-la Ho-lin, in tatarischer Sprache Kala Ko-linbezeichnet, oder Cara Korinbezeichnet, oder Kara Koran. Im Frühjahr 1235 ließ Okkodai eine Mauer um Ho-Lin errichten und einen Palast nennen Wang ein, innerhalb der Stadt gebaut. (Gaubil, Gentschiscan, 89.) Nach dem Tod von Kúblái, Ho-Lin wurde in geändert Ho-Ning, und 1320 wurde der Name der Provinz in geändert Ling-pe (gebirgiger Norden, dh der Yin Shan Kette, die das eigentliche China von der Mongolei trennt). 1256 beschloss Mangu Kaan, den Regierungssitz nach Kaiping-fu oder Shangtu in der Nähe des heutigen Dolonnor nördlich von Peking zu verlegen. (Super im Prolog, Kap. xiii. Anmerkung 1.) 1260 verlegte Kúblái seine Hauptstadt nach Ta-tu (Peking).

Plano Carpini (1246) ist der erste westliche Reisende, der es namentlich erwähnt, was er schreibt Caracoron; er besuchte die Sira Orda, eine halbe Tagesreise von Karákorum entfernt, wo Okkodai den Sommer zu verbringen pflegte; es befand sich an einem Ort Ormektua. (Rockhill, Rubruck, 21, III.) Rubruquis (1253) besuchte die Stadt selbst; Folgendes ist sein Bericht darüber: „Was die Stadt Caracoron betrifft, müssen Sie verstehen, dass sie, wenn Sie den eigenen Palast der Kaan beiseite legen, nicht so gut ist wie der Bezirk St. Denis; und was den Palast betrifft, so ist die Abtei von St. Denis zehn davon wert! Es gibt zwei Straßen in der Stadt; einer davon wird von den Sarazenen besetzt, und darin befindet sich der Marktplatz. Die andere Straße wird von den Cathayans bewohnt, die alle Handwerker sind. Außer diesen beiden Straßen gibt es einige große Paläste, die von den Gerichtssekretären bewohnt werden. Es gibt auch zwölf Götzentempel, die verschiedenen Nationen gehören, zwei Mahummerien, in denen das Gesetz Mohammeds gepredigt wird, und eine Kirche der Christen am äußersten Ende der Stadt. Die Stadt ist von einer Lehmmauer umgeben und hat vier Tore. Am Osttor verkaufen sie Hirse und anderes Getreide, aber der Vorrat ist spärlich; am Westtor verkaufen sie Widder und Ziegen; am Südtor Ochsen und Wagen; am Nordtor Pferde…. Mangu Kaan hat einen großen Hof neben dem Stadtwall, der genau wie unsere Priorate von einer Backsteinmauer umgeben ist. Im Inneren befindet sich ein großer Palast, in dem er zweimal im Jahr ein Trinkgelage abhält; … es gibt auch eine Reihe langer Gebäude wie Scheunen, in denen seine Schätze und seine Lebensmittelvorräte aufbewahrt werden“ (345-6; 334) .

Wo lag Karakorum?

Der Archimandrit Palladius ist sehr vorsichtig (lcp 11): „Alles, was die fleißigen chinesischen Autoren sammeln und über die Situation von Karakhorum sagen konnten, ist in zwei chinesischen Werken gesammelt, Lo fung niedrig wen kao (1849) und Mungku Eibe mu ki (1859). Aus diesen Untersuchungen kann jedoch kein positiver Schluss gezogen werden, hauptsächlich infolge des Fehlens einer einigermaßen korrekten Karte der nördlichen Mongolei.“

Abel Remusat (Mém. sur Geog. Asien Centrale, p. 20) verursachte eine Verwechslung zwischen Karábalgasun und Karákorum, was die meisten Schriftsteller nach ihm in die Irre geführt hat.

Sir Henry Yule sagt: „Die in Abel Rémusats Aufsatz über Karákorum (Mém. de l’Acad. R. des Insc. VII. 288) legt den Standort am Nordufer des Orchon und etwa fünf Tagesreisen oberhalb des Zusammenflusses von Orchon und Tula fest. Da wir diese Flüsse aber nur sehr lückenhaft kennen, ist eine genaue geografische Zuordnung nicht möglich. Es ist auch nicht wahrscheinlich, dass Ruinen jenseits der Mauern des Kaan-Palastes existieren.“

In den Geografisches Magazin für Juli 1874 (S. 137) wurde Sir Henry Yule durch die freundliche Hilfe von Madame Fedtchenko bei der Lieferung einer Übersetzung aus dem Russischen in die Lage versetzt, einen Bericht über Mr. Paderins Besuch im Sommer 1873 zu geben , zusammen mit einer Kartenskizze.

„Die von Herrn Paderin besuchte Website wird durch die in diesem Dokument angegebenen Einzelheiten als ausreichend mit Karákorum identifiziert. Es ist genau das, was Rémusat angedeutet hat und das in den Jesuitenkarten, wie sie von D'Anville veröffentlicht wurden, den Namen von trägt Talarho Hara Palhassoun (dh Kará Balghásun), Stehen 4 oder 5 Meilen vom linken Ufer des Orkhon, in lat. (bei den Jesuitentafeln) 47° 32′ 24″. Es ist jetzt als Kara-Kharam (Wall) oder Kara Balghasun (Stadt) bekannt. Die Überreste bestehen aus einem viereckigen Wall aus Schlamm und sonnengetrockneten Ziegeln, der etwa 500 Schritte seitlich und jetzt etwa 9 Fuß hoch ist, mit Spuren eines höheren Turms und eines parallel zum anderen verlaufenden inneren Walls. Aber diese Überreste gehören wahrscheinlich zu der Stadt, wie sie Ende des 14. Jahrhunderts von den Nachkommen der Yuen nach ihrer Vertreibung aus China wieder besetzt wurde.“

Dr. Bretschneider (Med. Auflösung I. p. 123) bemerkt zu Recht: „Es scheint jedoch, dass Paderin sich in seiner Annahme irrt. Zumindest stimmt es nicht mit der Position überein, die der alten mongolischen Residenz in den mongolischen Annalen zugewiesen wurde Erdenin erich, 1883 von Professor Pozdneiev ins Russische übersetzt. Es wird dort positiv angegeben (S. 110, Anmerkung 2), dass das Kloster von Erdenidsu, gegründet 1585, wurde auf den Ruinen dieser Stadt errichtet, die einst im Auftrag von Ogotai Khan erbaut worden war und wo er seinen Wohnsitz errichtet hatte; und wo Togontemur nach der Vertreibung der Mongolen aus China wieder den mongolischen Hof errichtet hatte. Dieses riesige Kloster existiert noch immer, mindestens eine englische Meile östlich des Orkhon. Es wurde sogar von Jesuitenmissionaren astronomisch bestimmt und ist auf unseren Karten der Mongolei markiert. Pozdneiev, der den Ort 1877 besuchte, teilte mir entgegenkommend mit, dass die quadratische Erdmauer, die das Kloster Erdenidsu umgibt und einen Umfang von etwa einer englischen Meile hat, sehr wohl die eigentliche Mauer des alten Karákorum sein könnte.“

Jüngste Forschungen haben die Annahme voll und ganz bestätigt, dass das Erdeni Tso- oder Eideni Chao-Kloster den Ort Karákorum in der Nähe des Orkhon-Ufers zwischen diesem Fluss und dem Kokchin (alten) Orkhon einnimmt. (Siehe Karte in Inschriften von l'Orkhon, Helsingfors, 1892; ein Plan der Umgebung und des Erdeni Tso ist beigefügt (Tafel 36). W. Radloffs Atlas der Alterthümer der Mongolei, St. Pet., 1892.)

[Illustration]

Nach einem vom verstorbenen Professor G. Devéria zitierten Werk aus dem 13. Jahrhundert war die Entfernung zwischen der alten Hauptstadt der Uighúr, Kara Balgasún, am linken Ufer des Orkhon, nördlich von Erdeni Tso, und dem Ho-lin oder Karákorum der Mongolen, wäre 70 li (ungefähr 30 Meilen), und das ist der Raum zwischen Erdeni Tso und Kara Balgasún. M. Marcel Monnier (Routen, p. 107) schätzt die Entfernung aus der Vogelperspektive von Erdeni Tso nach Kara Balgasún auf 33 Kilometer. (ca. 20-1/2 Meilen). „Als die glänzende Epoche der Macht der Chinghizkhaniden zu Ende ging“, sagt Professor Axel Heikel, „geriet die Stadt Karákorum in Vergessenheit und wurde um das Jahr 1590 im Zentrum dieser geschichtsträchtigen Region gegründet Orkhon, das älteste der buddhistischen Klöster der Mongolei, das von Erdeni Tso [Erdeni Chao]. Es wurde laut einer mongolischen Chronik auf den Ruinen der Stadt errichtet, die Okkodaï, der Sohn von Chinghiz Khan, errichtet hatte, also auf dem alten Karákorum. (Inschriften von l'Orkhon.)“ Professor Heikel kommt also wie Professor Pozdneiev zu dem Schluss, dass Erdeni Tso an der Stelle von Karákorum gebaut wurde und nicht mit Karabalgásun verwechselt werden kann. In der Tat ist es sehr wahrscheinlich, dass eine der Mauern des eigentlichen Klosters zur alten mongolischen Hauptstadt gehörte. Die Reisen und Forschungen von Expeditionen aus Finnland und Russland haben diese Fragen ziemlich deutlich gemacht. Einige sehr interessante Inschriften wurden nach Hause gebracht und von einer Reihe von Orientalisten studiert: G. Schlegel, O. Donner, G. Devéria, Vasiliev, G. von der Gabelentz, Dr. Hirth, G. Huth, EH Parker, W .Bang usw. und insbesondere Professor Vilh. Thomsen aus Kopenhagen, der sie entschlüsselt hat (Déchiffrement des Inscriptions de l'Orkhon et de l'Iénissei, Kopenhagen, 1894, 8vo; Inscriptions de l'Orkhon déchiffrées, par V. Thomsen, Helsingfors, 1894, 8vo) und Professor W. Radloff aus St. Petersburg (Atlas der Alterthumer der Mongolei, 1892-6, fol.; Die alttürkischen Inschriften der Mongolei, 1894-7 usw.). Es gibt eine immense Literatur zu diesen Inschriften, und für die Bibliographie muss ich den Leser darauf verweisen H. Cordier, Etüden Chinoises (1891-1894), Leide, 1895, Id. (1895-1898), Leide, 1898, 8vo. Der Initiator dieser Entdeckungen war N. Iarindsev aus Irkutsk, der 1894 in Barnaoul starb, und die erste große Expedition wurde 1890 von Finnland aus unter der Leitung von Professor Axel Heikel gestartet. (Inscriptions de l'Orkhon recueillies par l'expédition finnoise, 1890, et publiées par la Société Finno-Ougrienne, Helsingfors, 1892, fol.) Die russische Expedition verließ das folgende Jahr, 1891, unter der Leitung des Akademiemitglieds W. Radloff.

M. Chaffanjon (Neu. Archiv. des Missions Scient. IX., 1899, p. 81), ein
1895, scheint nicht zu wissen, dass es einen Unterschied zwischen Kará gibt
Korum und Kará Balgásun, wie er schreibt: „Vierzig Kilometer südlich von Kara
Korum or Kara Balgásun, das Kloster von Erdin Zoun.“

Ein Plan von Kara Balgásun ist beigefügt (Tafel 27). Radloffs Atlas. Siehe auch Henri Cordier und Gaubil, Situation de Holin en Tartarie, Leiden, 1893.

In Rubruquis‘ Bericht über Karákorum gibt es eine Passage von großem Interesse: „Dann hatte Meister William [Guillaume L’Orfèvre] für uns ein Bügeleisen zur Herstellung von Oblaten hergestellt … er fertigte auch eine silberne Kiste an, um den Leib Christi mit Reliquien hineinzulegen kleine Hohlräume in den Seiten der Schachtel.“ Nun erzählt mir M. Marcel Monnier, einer der letzten, wenn nicht der letzte Reisende, der die Region besuchte, dass er im großen Tempel von Erdeni Tso ein Eisen gefunden habe (der Abguss trug ein lateinisches Kreuz; wäre die Oblate nestorianisch gewesen). , das Kreuz hätte griechisch sein müssen) und eine silberne Dose, die sehr wahrscheinlich die von Rubruquis erwähnten Gegenstände sind. Es ist ein neuer Beweis für die Identität der Stätten Erdeni Tso und Karákorum.—HC]

[Illustration: Eingang zum großen Erdeni-Tso-Tempel.]

ANMERKUNG 2.-[Mr. Rockhill (Rubruck, 113, Anm.) sagt: „Das früheste Datum, bis zu dem ich den Namen Tartar zurückverfolgen konnte, ist 732 n Tokuz-Tatar, oder 'Neun (Stämme von) Tataren' und derOtuz Tatar, oder 'Dreißig (Stämme von) Tataren.' Es ist wahrscheinlich, dass diese Stämme damals zwischen den Oguz- oder Uigúr-Türken im Westen und den Kitan im Osten lebten. (Thomsen, Inscriptions de l’Orchon, 98, 126, 140.) Herr Thos. Watters sagt mir, dass die Tataren erstmals von den Chinesen in der Zeit von 860 bis 874 n. Chr. erwähnt werden; Die früheste Erwähnung, die ich entdeckt habe, stammt jedoch aus dem Jahr 880 n. Chr. (Wu tai shih, Bk. 4.) Wir lesen auch im selben Werk (Bk. 74, 2), dass „die Ta-ta ein Zweig der Mo-ho waren (der Name, den die Nû-chen-Tataren während der Sui- und T'ang-Zeit trugen: Ma Tuan-lin, Bk. 327, 5). Sie lebten zuerst nördlich des Kitan. Später wurden sie von diesem Volk erobert, als sie sich zerstreuten und ein Teil zu Nebenflüssen des Kitan wurde, ein anderer zu den P'o-hai (einem Zweig der Mo-ho), während einige Banden ihren Wohnsitz im Yin Shan nahmen in der Südmongolei, nördlich der Provinzen Chih-li und Shan-si, und nahm den Namen an Vater.' 981 durchquerte der chinesische Botschafter beim Prinzen von Kao-chang (Karakhodjo, etwa 20 Meilen südöstlich von Turfan) das Tata-Land. Sie scheinen dann die nördliche Biegung des Gelben Flusses besetzt zu haben. Er nennt die Namen von etwa neun Ta-ta-Stämmen, die auf beiden Seiten des Flusses leben. Er stellt fest, dass ihre Nachbarn im Osten Kitan waren und dass sie sie nach der Besetzung von Kan-chou durch die Uigúr lange Zeit bekämpft hatten. (Ma Tuan-lin, Bk. 336, 12-14.) Daraus können wir schließen, dass diese Tataren bereits zu Beginn des 842. Jahrhunderts entlang des Gelben Flusses und des Yin Shan (dem Tal, in dem sich heute der wichtige Grenzmarkt von Kwei-hua Ch'eng befindet) angesiedelt waren Jahrhundert besetzten die Uigúr, von den Kirgisen nach Süden vertrieben, erstmals Kan-chou im Nordwesten von Kan-suh, irgendwo um das Jahr XNUMX n. Chr.“]

ANMERKUNG 3.-CHORCHA (Ciorcia) ist das Mandschu-Land, dessen Volk damals von den Chinesen genannt wurde Yuche or Niuché, und von den Mongolen Churché, oder wie es in Sanang Setzen heißt, Jurchid. Das fragliche Land wird von Rashiduddin mehrmals als Churché erwähnt. Die Gründer der Verwandtschaft Dynastie, die die Mongolen in Nordchina ablösten, gehörten der Churché-Rasse an. [Es war Teil von Nayans Appanage. (Siehe Bk. II. ch. v.) – HC]

ANMERKUNG 4. – Die Vorstellung, dass ein christlicher Potentat von enormem Reichtum und Macht, der diesen Titel trug, über weite Gebiete im Fernen Osten herrschte, war von der Mitte des 12. bis zum Ende des 13. Jahrhunderts in Europa allgemein verbreitet Mit der Zeit scheint die asiatische Geschichte allmählich verklungen zu sein, während der Königliche Presbyter einem Ort in Abessinien zugeteilt wurde; die zweideutige Anwendung des Begriffs India nach Ostasien und Ostafrika, was diesen Transfer erleichtert. Tatsächlich habe ich den Verdacht, entgegen der jetzt allgemein vertretenen Ansicht, dass der Begriff von Anfang an dem abessinischen Prinzen gehört haben könnte, obwohl die Umstände dazu führten, dass er eine Zeit lang in einem anderen Bereich verwendet wurde. Es scheint mir fast sicher, dass der Brief von Papst Alexander III., aufbewahrt von R. Hoveden, geschrieben im Jahre 1177 an den Magnificus Rex Indorum, Sacerdotum sanctissimus, war für den König von Abessinien bestimmt.

Wie dem auch sei, der übermäßige Bericht über Prester Johns Großartigkeit verbreitete sich besonders ab dem Jahr 1165, als ein Brief voller extravaganter Details in Umlauf gebracht wurde, der angeblich von diesem Potentaten an den griechischen Kaiser Manuel gerichtet worden war Der römische Kaiser Friedrich, der Papst und andere christliche Herrscher. Durch die Verbreitung dieses Briefes, obwohl es eine grelle Fiktion ist, wurde die Idee dieses christlichen Eroberers tief in das Bewusstsein Europas gepflanzt und rankte sich um jedes Revolutionsgerücht im weiteren Asien. Selbst als der Lärm der Eroberungen von Chinghiz im Westen zu hören begann, wurde er mit dem Charakter eines christlichen Königs ausgestattet und mehr oder weniger mit dem mysteriösen Prester John verwechselt.

Die erste Nachricht eines so gestalteten erobernden asiatischen Potentaten war vom syrischen Bischof von Gabala (Dschibal, südlich von Laodicea in Nordsyrien), der 1145 kam, um verschiedene Beschwerden vor Papst Eugen III. Er berichtete, dass nicht lange zuvor ein gewisser Johannes, der im äußersten Osten lebte, König und nestorianische Priester war und behauptete, von den Heiligen Drei Königen abzustammen, Krieg gegen die geführt hatte Samard Könige der Meder und Perser und hatten Ekbatana zu ihrer Hauptstadt gemacht. Er war dann auf dem Weg zur Befreiung Jerusalems, wurde aber vom Tigris, den er nicht überqueren konnte, aufgehalten und durch eine Krankheit in seinem Heer gezwungen, sich zurückzuziehen.

M. d'Avezac zeigte zuerst, auf wen sich diese Darstellung beziehen muss, und das Thema wurde in jüngerer Zeit mit großer Vollständigkeit und Gelehrsamkeit von Dr. Gustavus Oppert dargelegt. Der fragliche Eroberer war der Gründer von Kara Khitai, das in den letzten zwei Dritteln des 12. Jahrhunderts als großes Reich in Asien existierte. Dieser Häuptling war ein Prinz der Khitan-Dynastie von Liao, der mit einer Gruppe von Anhängern aus Nordchina nach dem Sturz dieser Dynastie durch die entflohen war Verwandtschaft oder Niuchen um 1125. Er wird von den chinesischen Historikern Yeliu Tashi genannt; von Abulghazi, Nuzi Taigri Ili; und von Rashiduddin, Nushi (oder Fushi) Taifu. Von den Uiguren und anderen Stämmen westlich der Wüste, die dem Khitan-Reich unterworfen waren, gut aufgenommen, stellte er eine Armee zusammen und begann einen Eroberungskurs, der sich schließlich über Ost- und Westturkestan erstreckte, einschließlich Khwarizm, das ihm tributpflichtig wurde. Er nahm den Titel an Gurkhan, soll Universal oder Suzerain Khan bedeuten und in Bala Sagun, nördlich des Thian Shan, der Hauptstadt seines Reiches, das als bekannt wurde Kara (Schwarz) Khitai.[1] [Die Dynastie wird von den Chinesen benannt Si-Liao(Western Liao) dauerte, bis es 1218 zerstört wurde.-HC] 1141 kam er dem König von Khwarizm gegen zu Hilfe Sanjar der seldschukische Herrscher von Persien (woher die Samard des syrischen Bischofs), der gerade Samarkand eingenommen und diesen Prinzen mit großem Gemetzel besiegt hatte. Obwohl nicht beschrieben wird, dass der Gurkhan selbst seine Eroberungen nach Persien ausgedehnt hat, folgte der König von Khwarizm dem Sieg durch eine Invasion dieses Landes, bei der er die Schatzkammer und die Städte von Sanjar plünderte.

Wenn man zugibt, dass dieser Karacathayan-Prinz der erste Eroberer war (auf jeden Fall in Asien), auf den der Name Prester John angewendet wurde, bleibt es immer noch dunkel, wie dieser Name entstand. Oppert vermutet das Gurkhan or Kurkhan, abgeschwächt in der westtürkischen Aussprache in Yurkan, wurde mit verwechselt Yochanan or John; aber er findet keine Beweise für das Bekenntnis des Eroberers zum Christentum, außer der Tatsache, die sicherlich bemerkenswert ist, dass die Tochter des letzten seiner kurzen Dynastie als Christin bezeichnet wird. Tatsächlich sagt D'Ohsson, dass der erste Gurkhan ein Buddhist war, obwohl nicht klar ist, auf welcher Autorität. Es scheint zumindest wahrscheinlich, dass es ein Fehler in der ursprünglichen Zuschreibung des Christentums an den Karacathayan-Prinzen war, der die Verwirrung über die Identität von Prester John verursachte, die im nächsten Jahrhundert auftauchte, von der wir gleich sprechen werden. Abgesehen von diesem zweifelhaften Punkt wurde plausibel vermutet, dass der Titel Presbyter Johannes mit den Legenden der Unsterblichkeit des Apostels Johannes ([griechisch: ho presbýteros], wie er sich im 2 Glauben, auf den sich einige der Väter bezogen, dass er der Vorläufer des zweiten Kommens unseres Herrn sein würde, wie es Johannes der Täufer bei seinem ersten gewesen war.

Eine neue Theorie über den ursprünglichen Prester John wurde von Professor Bruun aus Odessa in einem russischen Werk mit dem Titel „ Die Wanderungen von Prester John. Der Autor war so freundlich, mir große Auszüge dieses Essays in (französischer) Übersetzung zu schicken; und ich werde mich bemühen, die Hauptpunkte darzulegen, wie auch der kleine Raum, der der Sache eingeräumt werden kann, zulassen wird. Einige Bemerkungen und Anmerkungen sollen hinzugefügt werden, aber ich bin nicht in der Lage, den Ansichten von Professor Bruun gerecht zu werden, da der Zugang zu einigen seiner wichtigsten Autoritäten, wie der von Brosset, fehlt Geschichte Georgiens, und seine Anhänge.

Bevor wir fortfahren, ist es gut, die wesentlichen Teile der Passage in der Geschichte des Bischofs Otto von Freisingen (auf die in Bd. 229 Bezug genommen wird) zu geben, die die erste Anspielung auf eine Persönlichkeit namens Prester John enthält:

„Wir sahen dort [in Rom 1145] auch den oben erwähnten Bischof von Gabala aus Syrien … Wir hörten ihn unter Tränen die Gefahr der Kirche jenseits des Meeres seit der Einnahme von Edessa beklagen und seine Absicht äußern, die Alpen zu überqueren und den König der Römer und den König der Franken um Hilfe zu bitten. Er erzählte uns auch, wie vor nicht vielen Jahren ein JOHANNES, KÖNIG und PRIESTER, der im äußersten Orient jenseits von Persien und Armenien lebt und (mit seinem Volk) ein Christ, aber ein Nestorianer ist, Krieg gegen den Bruder geführt hatte Könige der Perser und Meder, die Samiards genannt werden, und die Ekbatana erobert hatten, von der wir oben gesprochen haben, den Sitz ihrer Herrschaft. Nachdem die besagten Könige ihn mit ihren aus Persern, Medern und Assyrern bestehenden Streitkräften getroffen hatten, wurde die Schlacht drei Tage lang aufrechterhalten, wobei beide Seiten den Tod der Flucht vorzogen. Aber schließlich ging PRESBYTER JOHN (denn so pflegen sie ihn zu nennen), nachdem er die Perser in die Flucht geschlagen hatte, als Sieger aus einer äußerst blutigen Schlacht hervor. Nach diesem Sieg (fuhr er fort) rückte der vorgenannte Johannes vor, um zugunsten der Kirche in Jerusalem zu kämpfen; aber als er am Tigris ankam und dort kein Transportmittel für seine Armee fand, wandte er sich nach Norden, da er gehört hatte, dass der Fluss in dieser Gegend im Winter zugefroren war. Dort hielt er sich einige Jahre[3] in Erwartung eines Frostes auf, der wegen der milden Jahreszeit nie kam, verlor viele seiner Leute durch das ungewohnte Klima und musste heimkehren. Es wird gesagt, dass diese Persönlichkeit aus der alten Rasse jener Weisen stammt, die im Evangelium erwähnt werden, und dass sie dieselben Nationen regierte wie sie und dass sie so viel Ruhm und Reichtum hatte, dass sie (so sagen sie) nur ein smaragdgrünes Zepter benutzt. Es war (sie sagen) weil er durch das Beispiel seiner Väter gefeuert wurde, die kamen, um Christus in der Wiege anzubeten, dass er vorschlug, nach Jerusalem zu gehen, als er durch den bereits behaupteten Grund daran gehindert wurde.“

Professor Bruun wird Opperts Erklärung nicht akzeptieren, die diesen König und Priester mit dem Gur-Khan von Karacathay identifiziert, für dessen Bekenntnis zum Christentum es tatsächlich (wie oben angedeutet) keine wirklichen Beweise gibt; von dem nicht gesagt werden konnte, dass er einen Angriff auf ein Paar Brüderkönige der Perser und der Meder unternommen oder Ecbatana (eine Stadt von Medien, wie auch immer ihre Identität sein mag) erobert hatte; der niemals die Absicht gehabt haben könnte, nach Jerusalem zu kommen; und deren geografische Lage in keiner Weise die Erwähnung Armeniens nahelegte.

Professor Bruun glaubt, dass er in dem georgischen Prinzen John Orbelian, dem General-in-Chief unter mehreren aufeinanderfolgenden Königen von Georgia in jener Zeit, einen Krieger findet, der den Hinweisen viel besser entspricht.

Zu der Zeit, als der Gur-Khan Sanjar besiegte, waren die wirklichen Brüder des letzteren schon lange tot; Sanjar hatte sich von der Einmischung in die Angelegenheiten Westpersiens zurückgezogen; und Hamadán (wenn dies als Ecbatana angesehen werden soll) war kein Wohnsitz von ihm. Aber es war die Residenz von Sanjars Neffen Mas'úd, in dessen Händen sich nun die Herrschaft über Westpersien befand; während der Neffe von Mas'úd, Dáúd, Medien, dh Aserbeidschan, Arrán und Armenien, hielt. In diesen beiden Prinzen sieht Professor Bruun die Samiardi-Brüder des deutschen Chronisten.

Auch hier ist der Ausdruck „extremer Orient“ ortsüblich zu interpretieren. Und bei den Leuten von Kleinarmenien, durch die wahrscheinlich solche Nachrichten den Bischof von Gabala erreichten, der Ausdruck der Osten bedeutete speziell Großarmenien (das damals ein Teil des Königreichs Georgien und Abchasien war), wie Dulaurier feststellte.[3]

Es stimmt, dass die Georgier eigentlich keine Nestorianer waren, sondern Anhänger der griechischen Kirche. Tatsache war jedoch, dass im Allgemeinen die Armenier, denen die Griechen vorwarfen, den jakobitischen Irrtümern zu folgen, den Mitgliedern der griechischen Kirche den Vorwurf der entgegengesetzten Ketzerei des Nestorianismus erwiderten. Und die Zuschreibung des Nestorianismus an einen georgischen Prinzen ist wie der Ausdruck „äußerster Osten“, ein Hinweis auf den armenischen Kanal, über den die Geschichte kam.

Die Absicht, den Christen in Palästina zu Hilfe zu marschieren, ähnelt eher der Tat eines georgischen Generals als der eines Karacathayan Khan; und es gibt in der Geschichte des Königreichs Jerusalem mehrere Hinweise auf den Vorschlag zumindest georgischer Hilfe.

Die fragliche Person soll aus dem Land des
Magier, von denen er abstammte. Aber diese sind häufig angenommen worden
aus Großarmenien kommen. ZB Bruder Jordanus sagt, dass sie herkamen
Moghán.[4]

Der Name Ecbatana wurde so unterschiedlich angewendet, dass es wahrscheinlich zu Unklarheiten führen würde. Aber es kommt vor, dass Bischof Otto von Freisingen in einer früheren Passage seiner Geschichte, als er einige orientalische Informationen wiederholte, die anscheinend von demselben Bischof von Gabala stammen, gezeigt hat, was der Ort war, an dem er gelehrt wurde, sich mit Ecbatana zu identifizieren, nämlich . die alte armenische Stadt ANI.[5] Jetzt wurde diese Stadt im Auftrag des Königs von Georgien, David des Erneuerers, von seinen Großen von den Türken erobert sbasalar,[6] John Orbelian, 1123-24.

Professor Bruun betont auch eine Passage in einer deutschen Chronik, die einige Jahre später als Othos Arbeit datiert:

„1141. Liupoldus dux Bawariorum obiit, Henrico fratre ejus succedente in ducatu. Iohannes Presbyter Rex Armeniae et Indiae cum duobus regibus fratribus Persarum et Medorum pugnavit et vicit.“[7]

Er fragt, wie der Gur-Khan von Karakhitai als König von bezeichnet werden könnte Armenien und von Indien? Es darf gefragt werden, pro kontra, wie entweder der König von Georgia oder sein Peschwa (um die Mahratta-Analogie von John Orbelians Position zu verwenden) könnte als König von Armenien und Armenien bezeichnet werden India? Als Antwort darauf führt Professor Bruun eine Reihe von Zitaten an, die seiner Meinung nach zeigen, dass der Begriff India wurde auf eine kaukasische Region angewendet.

Meine eigene Überzeugung ist, dass der Bericht von Otto von Freisingen nicht nur der ist erste Erwähnung eines großen asiatischen Potentaten namens Prester John, sondern dass seine Aussage die ganze und einzige Grundlage des guten Glaubens ist, auf der die Geschichte eines solchen Potentaten beruhte; und ich bin bei gebührendem Beweis ebenso bereit zu glauben, dass der Kern der Tatsache, auf den sich seine Aussage bezog und auf dem ein solcher Stapel lang andauernder Fiktion errichtet wurde, in Armenien stattfand, wie er sich in Turan ereignete. In der Tat wäre die Geschichte damit in vielerlei Hinsicht verständlicher. Dem Zitat aus dem Annalist in Pertz kann man keinen Wert beimessen, denn es scheint keinen Grund zu bezweifeln, dass es sich bei der Passage um eine bloße Adaption des Berichts von Bischof Otto handelt, von dessen Werk der Annalist anderweitig Gebrauch macht, wie Professor tatsächlich zugibt Bruun, der (wie gesagt) ein Muster der Offenheit in Kontroversen ist. Aber vieles andere, was der Professor behauptet, ist interessant und bemerkenswert. Die Tatsache, dass Aserbeidschan und die angrenzenden Regionen als „der Osten“ bekannt waren, wird den Lesern dieses Buches auf vielen Seiten offenkundig, wo der Khan und seine Mongolen, die diese Region besetzen, von Polo gestylt werden Herr der LEVANTE, Tataren der LEVANT (dh des Ostens), selbst wenn der Standpunkt des Sprechers im fernen Cathay liegt.[8] Die Erwähnung von Ani als identisch mit der Ekbatana, von der Otto gehört hatte, ist ein bemerkenswerter Umstand, den ich glaube, sogar Oppert übersehen hat. Dass dieser georgische Held war ein Christ und dass sein Name war John sind beachtliche Tatsachen. Opperts Umwandlung von Korkhan in Yokhanan oder John ist alles andere als zufriedenstellend. Die erneut vorgeschlagene Identifizierung macht es ganz verständlich, wie der sogenannte Prester John darüber gesprochen haben sollte, den Kreuzfahrern zu Hilfe zu kommen; ein Punkt, der in Opperts Theorie so schwer zu erklären ist, dass er gezwungen war, einen doppelten Johannes in der Person eines griechischen Kaisers einzuführen, um diesen Knoten zu lösen; ein weiteres der schwächeren Glieder in seiner Argumentation. Tatsächlich scheint mir die These von Professor Bruun mehr als ziemlich erfolgreich zu sein den Weg pflastern für die Einführung eines kaukasischen Prester John; die Schranken werden entfernt, die Teppiche ausgebreitet, die Trompeten ertönen königlich – aber der siegreiche Held kommt nicht!

Er kommt fast. Die fast königliche Macht und Pracht der Orbelianer zu dieser Zeit ist aktenkundig: „Sie bekleideten das Amt des Sbasalar oder Generalissimus von ganz Georgien. Alle Offiziere des Königspalastes unterstanden ihrer Autorität. Außerdem hatten sie 12 eigene Standarten, und unter jedem Standarte rekrutierten sich 1000 Krieger. Da es üblich war, dass die Flagge des Königs weiß und der Wimpel darüber rot war, wurde entschieden, dass die orpelische Flagge rot und der Wimpel weiß sein sollte…. Bei Banketten hatten sie allein das Recht auf Sofas, während andere Fürsten nur Kissen hatten. Ihr Essen wurde auf Silber serviert; und ihnen gehörte es, die Könige zu krönen.“[9] Orpel Ivané, dh John Orbelian, Grand Sbasalar, war jahrelang der Stolz Georgiens und der Hammer der Türken. 1123-1124 entriss er ihnen Tiflis und das ganze Land bis zum Araxes, einschließlich Ani, wie wir gesagt haben. Sein König David, der Erneuerer, bescherte ihm große zusätzliche Gebiete aus den neuen Eroberungen; und der gleiche glänzende Dienst und die Karriere der Eroberung wurden unter Davids Söhnen und Nachfolgern, Demetrius und George, fortgesetzt; seine späteren Errungenschaften, und einige der brillantesten, ereigneten sich jedoch nach dem Datum des Besuchs des Bischofs von Gabala in Rom. Aber immer noch hören wir von keinem wirklichen Konflikt mit den obersten Fürsten des seldschukischen Hauses und von keinem Ereignis in seiner Geschichte, das so wichtig wäre, um zu erklären, dass er dazu gebracht wurde, die Rolle des Presbyter Johannes in der Geschichte des Bischofs von Gabala zu spielen. Die eindringlichste Beobachtung von Professor Bruun in Bezug auf diese ziemlich ernste Schwierigkeit ist, dass die Historiker uns äußerst wenig Einzelheiten über die Herrschaft von Demetrius II. übermittelt haben und nicht einmal betreffs ihrer Dauer übereinstimmen. Carebat vate sacro: „Es war“, sagt Brosset, „lang und glorreich, aber es fehlte ein Gedenkstein.“ Wenn neue Tatsachen behauptet werden können, kann die Identität noch bewiesen werden. Aber inzwischen sind die Eroberungen des Gur-Khan und seine Niederlage von Sanjar, gerade zu einem Zeitpunkt, der der Geschichte angemessen ist, unbezweifelbar, und diesen großen Vorteil behält Opperts These bei. Bezüglich des Anspruchs auf den Titel von Priester auf beiden Seiten wird nichts Nennenswertes behauptet.

Als die mongolischen Eroberungen Mitte des 13. Jahrhunderts den Frankenreisenden Asien öffneten, waren ihre Gedanken voll von Prester John; sie suchten vergeblich nach einem adäquaten Vertreter, aber es lag nicht in der Natur der Sache, aber sie sollten ihn finden einige Vertreter. Tatsächlich fanden sie mehrere. Anscheinend existierte unter den östlichen Christen keine wirkliche Tradition einer solchen Persönlichkeit, aber die anhaltende Nachfrage führte zu einem Angebot, und die Ehre, sich mit Prester John zu identifizieren, entschied sich, nachdem sie über einem Kopf und einem anderen schwebte, schließlich für die des Königs der Keraiten. wen wir finden, um die Rolle in unserem Text zu spielen.

So erkennt Oppert in Plano Carpinis einziger Erwähnung von Prester John als dem König der Christen Indiens des Größeren, der die Tataren durch eine ausgeklügelte List besiegt, Sultan Jaláluddín von Khwarizm und seinen vorübergehenden Erfolg über die Mongolen in Afghanistan an. In der Darstellung des armenischen Prinzen Sempad hingegen ist dieser christliche König von Indien Aided von den Tataren, um die benachbarten Sarazenen, seine Feinde, zu besiegen und zu belästigen, und wird zum Vasallen der Mongolen. In der Erklärung von Rubruquis wird, obwohl deutlich auf den erobernden Gurkhan (unter dem Namen Coir Cham von Caracatay) Bezug genommen wird, der Titel von König John ist dem Naiman-Prinzen zugeordnet (Kushluk), der die Tochter des letzten linearen Souveräns von Karakhitai geheiratet und seine Macht an sich gerissen hatte, während UNC, Prinz der Crit und Merkit (Kerait und Merkit, zwei große Stämme der Mongolei) mit einer seltsamen Komplikation der Verwirrung[10 ] und Herr von Karákorum, wird zum Bruder und Nachfolger dieses Naiman-Prinzen ernannt. Seine Version der Geschichte hat im weiteren Verlauf so viel Ähnlichkeit mit der von Polo, dass wir die Worte zitieren werden. Die Crit und Merkit, sagt er, waren nestorianische Christen. „Aber ihr Herr hatte die Anbetung Christi aufgegeben, um Götzen nachzufolgen, und hielt bei ihm jene Götzenpriester, die alle Teufelserwecker und Zauberer sind. Jenseits seiner Weiden, in einer Entfernung von zehn oder fünfzehn Tagesreisen, waren die Weiden der MOAL (Mongolen), die ein sehr armes Volk waren, ohne Führer und ohne jede Religion außer Zauberei und Weissagungen, wie alle Leute von diese Teile setzten so viel Vertrauen in sie. Neben Moal war ein weiterer armer Stamm namens TARTAR. Nachdem König John ohne Erben gestorben war, erhielt sein Bruder Unc seinen Reichtum und ließ sich zum Cham ausrufen und sandte seine Herden und Herden sogar bis an die Grenzen von Moal aus. Zu dieser Zeit gab es unter dem Stamm Moal einen gewissen Schmied namens Chinghis, und er pflegte das Vieh von Unc Chan zu heben, sooft er Gelegenheit dazu hatte, so dass die Hirten von Unc Chan sich bei ihrem Herrn beschwerten. Letzterer stellte eine Armee zusammen und fiel auf der Suche nach Chinghis in das Land der Moal ein, aber er floh und versteckte sich unter den Tataren. So kehrte Unc, nachdem er die Moal und Tataren geplündert hatte, nach Hause zurück. Und Chinghis wandte sich an die Tataren und Moal und sagte: „Weil wir keinen Anführer haben, werden wir so von unseren Nachbarn unterdrückt.“ Also machten sowohl Tataren als auch Moal Chinghis selbst zu ihrem Anführer und Hauptmann. Und nachdem er in aller Stille ein Heer zusammengebracht hatte, stürmte er plötzlich auf Onkel los, besiegte ihn und zwang ihn, nach Cathay zu fliehen. Bei dieser Gelegenheit wurde seine Tochter genommen und von Chinghis einem seiner Söhne gegeben, dem sie Mangu gebar, der jetzt regiert…. Das Land, in dem sie (die Mongolen) zuerst waren und wo die Residenz von Chinghis noch existiert, wird genannt Onan Kerule.[11] Aber weil Caracoran in dem Land liegt, das ihre erste Eroberung war, betrachten sie es als königliche Stadt und halten dort die Wahlen ihrer Chan ab.“

Hier sehen wir deutlich, dass das Unc Chan von Rubruquis das Unc Can oder Unecan von Polo ist. In der Erzählung des ersteren ist Unc nur Sie mit King oder Prester John; in der letzteren, die die Geschichte wiederholt, wie sie etwa 20 oder 25 Jahre später zu hören war, sind die beiden identifiziert. Das Schattenhafte Rolle von Prester John ist vom Herrscher von Kara Khitai zum Häuptling der Keraits übergegangen. Diese Übertragung bringt uns zu einer anderen Geschichte.

Von der weiten Verbreitung des nestorianischen Christentums in Asien während des Früh- und Mittelalters haben wir bereits gesprochen. Der christliche Historiker Gregory Abulfaraj erzählt eine kuriose Geschichte der Bekehrung zu Beginn des 11. Jahrhunderts des Königs von Kerith mit seinem Volk, das im abgelegenen Nordosten des Landes der Türken wohnt. Und dass sich die Keraits bis in die Zeit von Chinghis zum Christentum bekennen, wird durch Rashiduddins direkte Aussage sowie durch die zahlreichen christlichen Prinzessinnen dieses Stammes, von denen wir in der mongolischen Geschichte hören, bestätigt. Es ist der Häuptling dieses Stammes, von dem Rubruquis und Polo unter dem Namen Unc Khan sprechen und den letzteren mit Prester John identifiziert. Sein richtiger Name wird von den Chinesen Tuli und von den persischen Historikern Togrul genannt, aber der König der Kin von Nordchina hatte ihm den Titel verliehen Wang oder König, von dem ihm sein Volk den leicht verfälschten Beinamen [Arabisch] gab, den einige Gelehrte lesen Awangund Avenk Khan, was aber die Schreibweise von Rubruquis und Polo zeigt, dass es wahrscheinlich so ausgesprochen wurde Aung or Ung Khan.[12] Der von Rubruquis angegebene Umstand, dass er das Bekenntnis zum Christentum aufgegeben hat, wird von östlichen Schriftstellern nicht erwähnt; aber auf jeden Fall ist seine Karriere kein Verdienst des Glaubens. Ich kann keine zufriedenstellende Bestätigung für die Behauptungen der Vorherrschaft über die Mongolen finden, die Polo Aung Khan zuschreibt. Aber dass seine Macht und Würde beträchtlich waren, geht aus dem Begriff hervor Pádshah die Rashiduddin auf ihn anwendet. Er hatte zunächst die Souveränität der Keraits durch die Ermordung von zwei seiner Brüder und mehrerer Neffen erlangt. Yessugai, der Vater von Chinghiz, war sein treuer Freund gewesen und hatte ihm wirksam geholfen, seine Herrschaft zurückzugewinnen, von der er vertrieben worden war. Nach vielen Jahren Regierungszeit wurde er wieder verstoßen und suchte in größter Not die Hilfe von Temujin (später Chinghiz Khan genannt), von dem er mit der größten Rücksicht behandelt wurde. Das war im Jahr 1196. Einige Jahre lang führten die beiden Häuptlinge ihre Streifzüge im Bündnis durch, aber es kam zu Differenzen zwischen ihnen; Der Sohn von Aung Khan beteiligte sich an einer Verschwörung, um Temujin zu töten, und 1202-1203 befanden sie sich in einem offenen Krieg. Das Ergebnis wird im Zusammenhang mit den nächsten Kapiteln erzählt.

Wir können beobachten, dass die Idee, die Joinville im Osten über Prester John aufgegriffen hat, ziemlich genau mit der von Marco vertretenen übereinstimmt. Joinville stellt ihn als einen der Fürsten dar, denen die Tataren in den Tagen ihrer Unterdrückung tributpflichtig waren, und als „ihren alten Feind“; Eine ihrer ersten Handlungen, nachdem sie unter einem eigenen König organisiert worden waren, bestand darin, ihn anzugreifen und zu erobern, indem sie alle töteten, die Waffen trugen, aber alle Mönche und Priester verschonten. Der Ausdruck, den Joinville verwendet, wenn er über das ursprüngliche Land der Tataren spricht: „ein großer beere de sablon“, wurde in keiner Ausgabe, die ich gesehen habe, erläutert. Es ist das Arabische [Arabisch] Bäriya, "eine Wüste." Zweifellos lernte Joinville das Wort in Palästina. (Sehen Joinville, p. 143 ff.; siehe auch Oppert, Der Presb. Johannes in Sage und Geschichteund Cathayusw., S. 173-182.) [Gebraten. Zarncke, Der Priester Johannes; Cordier, Odorisch.—HC]

[1] Eine Passage in Mirkhond, extrahiert von Erdmann (Temudschín, p. 532) scheint Bálá Sághún zu Bishbálik, jetzt Urumtsi, zu machen, aber dies steht im Widerspruch zu anderen Passagen, die von Oppert abstrahiert wurden (Presbyter Johan. 131-32); und Vámbéry gibt einen Grund für seine Suche sehr viel weiter westlich an (H. von Buchara, 116). [DR. Bretschneider (Med. Auflösung) hat ein Kapitel über Kara-Khitaí (I. 208 ff.) und in einer langen Notiz über Bala Sagun, die er Belasagun nennt, sagt er (S. 226), dass „laut Tarikh Djihan Kúshai (d’Ohsson, ich. 433) wurde die Stadt Belasagun von Buku Khan, dem Herrscher der Uiguren, in einer gut bewässerten Ebene von Turkestan mit reichen Weiden gegründet. Die arabischen Geographen erwähnen Belasagun erstmals im neunten oder zehnten Jahrhundert als eine Stadt jenseits des Sihun oder Yaxartes, je nachdem Isfidjab (Sairam nach Lerch) und östlich von Taras gelegen. Sie geben an, dass die Menschen in Turkestan Belasagun als „den Nabel der Erde“ betrachteten, da es in der Mitte zwischen Ost und West und ebenso zwischen Nord und Süd liegt.“ (Sprengers Poststr. d. Oder., Mavarannahar). Dr. Bretschneider fügt hinzu (S. 227): „Es ist nicht unwahrscheinlich, dass das antike Belasagun an der gleichen Stelle lag, wo laut der T'ang-Geschichte der Khan eines Zweiges der westlichen T'u Kue (Türken) stand seine Residenz im siebten Jahrhundert. Das steht im T'ang shu Ibi Shabolo Shehu Khan, der in der ersten Hälfte des XNUMX. Jahrhunderts regierte, platzierte seinen ordo an der Nordgrenze des Flusses Sui ja. Dieser Fluss und eine gleichnamige Stadt werden in den T'ang-Annalen des XNUMX. und XNUMX. Jahrhunderts häufig im Zusammenhang mit den kriegerischen Expeditionen der Chinesen in Zentralasien erwähnt. Sui ja lag auf dem Weg vom Fluss Ili in die Stadt Ta-lo-sz' (Talas). 679 hatten die Chinesen am Fluss Sui ye eine Festung errichtet; aber 748 waren sie gezwungen, es zu zerstören.“ (Komp. Visdelou in Zuschlag Bibl. Orient. S. 110-114; Gaubils Hist. de la Dyn. des Thangin Mém. Konz. Kinn. xv. p. 403 ff.).—HC]

[2] Sic: Pro Aliquot annos, aber ein offensichtlicher Fehler.

[3] J. As. ser. V. tom. xi. 449.

[4] Die Große Ebene am unteren Araxes und Cyrus. Das Wort Moghán = Weisen: und Abulfeda zitiert dies als Etymologie des Namens. (Reinauds Abulf. I. 300.)-Y. [Cordier, Odorisch, 36.]

[5] Hier ist die Passage, die es wert ist, aus mehr als einem Grund angegeben zu werden:

„Der Teil des alten Babylon, der noch bewohnt ist, wird (wie wir von Persönlichkeiten von jenseits des Meeres gehört haben) als BALDACH bezeichnet, während der Teil, der gemäß der Prophezeiung verlassen und weglos liegt, sich etwa zehn Meilen bis zum Turm von Babel erstreckt Der bewohnte Teil namens Baldach ist sehr groß und dicht bevölkert; und obwohl es der persischen Monarchie gehören sollte, wurde es von den Königen der Perser ihrem Hohepriester zugestanden, den sie den nennen Kalif; damit auch hierin eine gewisse Analogie [quaedam habitudo] sollte, wie schon oft bemerkt wurde, zwischen Babylon und Rom ausgestellt werden. Denn das gleiche (Privileg), das hier in der Stadt Rom unserem obersten Papst vom christlichen Kaiser übertragen wurde, wurde dort von den heidnischen Königen von Persien, denen Babylonien seit langem gehört, ihrem Hohepriester zugestanden Thema. Aber die Könige der Perser (so wie unsere Könige ihre Königsstadt haben, wie Aachen) haben selbst den Sitz ihres Königreichs in Egbatana errichtet, das Arphaxat im Buch Judith gegründet haben soll, und das in ihrer Sprache heißt HANI, enthält, wie sie behaupten, 100,000 oder mehr kämpfende Männer und hat sich nichts von Babylon vorbehalten, außer der nominellen Herrschaft. Endlich liegt der Ort, der jetzt allgemein Babylonien genannt wird, wie ich erwähnt habe, nicht (überhaupt) am Euphrat, wie die Leute annehmen, sondern am Nil, etwa 6 Tagereisen von Alexandria entfernt, und ist dasselbe wie Memphis dem Kambyses, der Sohn des Cyrus, vor alters den Namen Babylon gab“ (Ottonis Frising). Lib. VII. Deckel. 3, ein germanischer Hist. Abb. usw. Christiani Urstiii Basiliensis, Francof. 1585.-Y.

[6] Sbasalar, oder „General-in-Chief“, = Pers. Sipáhsalár.-Y.

[7] Fortsetzung Ann. Admutensium, in Pertz, Scriptores, IX. 580.

[8] Bsp ii. 42.

[9] St. Martin, Mém. sur l’Arménie,II. 77.

[10] [„Die Keraits“, sagt Mr. Rockhill (Rubruck, 111, Anm.), „lebte am Orchon und am Tula, südöstlich des Baikalsees; Abulfaraj erzählt von ihrer Bekehrung zum Christentum im Jahr 1007 durch den nestorianischen Bischof von Merv. Rashideddin sagt jedoch, dass ihre Bekehrung in der Zeit von Dschingis Khan stattfand. (D’Ohsson, I. 48; Chabot, Mar Jabalaha, III. 14.) D'Avezac (536) identifiziert, mit einiger Plausibilität, denke ich, die Keraiten mit den Kí-lê (oder T'íeh-lê) der frühen chinesischen Annalen. Der Name K'í-lê wurde im 3. Jahrhundert n. Chr. verwendet Alle die türkischen Stämme, wie z Hui-hu (Uiguren), Kieh-Ku (Kirgisische) Alanen usw., und sie sollen die gleichen sein wie die Kao-ch'ê, von denen die abstammen Kangle von Rubruck. (Tang shu, Bk. 217, ich.; Ma Tuan-lin, Bk. 344, 9, Bk. 347, 4.) Was die Merkits oder Merkiten betrifft, so waren sie ein Nomadenvolk türkischen Stammes, mit einer möglichen Infusion von mongolischem Blut. Sie werden von mohammedanischen Schriftstellern Uduyut genannt und wurden in vier Stämme eingeteilt. Sie lebten am Unteren Selinga und seinen Zuflüssen. (D’Ohsson, ich. 54; Howorth, Geschichte, I., Pt. ich. 22, 698.)“—HC]

[dreiundzwanzig] [Onan Kerule ist „das Land, das von den Flüssen Orchon und Kerulun bewässert wird, dh das Land südlich und südöstlich des Baikalsees. Das Hauptquartier (ya-chang) des wichtigsten Häuptlings der Uiguren im achten Jahrhundert war 500 li (etwa 165 Meilen) südwestlich des Zusammenflusses des Wen-Kun ho (Orkhon) und des Tu-lo ho (Tura). Ihre Ruinen werden manchmal, aber zu Unrecht, mit denen der mongolischen Stadt Karakorum verwechselt, etwa 20 Meilen von ihr entfernt, die 1235 von Ogodai erbaut wurde, und sind heute unter dem Namen Kara Balgasun, ‚Schwarze Stadt', bekannt.“ [Siehe S. 228.] Der Name Onankerule scheint dem Formular entnommen zu sein Onan-ou-Keloran, die bei mohammedanischen Schriftstellern vorkommt. (Quatremere, 115 ff.; siehe auch Tang shu, Bk. 43b; Rockhill, Rubruck, 116, Anm.)—HC]

[12] Vámbéry macht Ong ein uigurisches Wort, das „Recht“ bedeutet. [Palladius (lc 23) sagt: „Die Konsonanz der Namen von Wang-Khan und Wang-Ku (Ung-Khan und Ongu – Ongot von Rashiduddin, einem türkischen Stamm) führte zu der Verwirrung bezüglich der Stämme und Personen, die bei M Polos Zeit scheint unter den Europäern in China allgemein gewesen zu sein; M. Polo und Johannes de Monte Corvino übertragen den Titel des Prester John von Wang-Khan, der zu dieser Zeit bereits verstorben war, auf die angesehene Familie von Wang-Ku.“ – HC]

Kapitel XLVII.

VON CHINGHIS UND WIE ER DER ERSTE KAAN DER TATARN WURDE.

Nun begab es sich im Jahr der Menschwerdung Christi 1187, dass die Tataren sie zu einem König machten, dessen Name CHINGHIS KAAN war. [ANMERKUNG 1] Er war ein Mann von großem Wert und von großer Fähigkeit (Eloquenz) und Tapferkeit. Und sobald die Nachricht, dass er zum König gewählt worden war, in diesen Ländern verbreitet wurde, kamen alle Tataren der Welt zu ihm und machten ihn zu ihrem Herrn. Und recht gut behielt er die Souveränität, die sie ihm verliehen hatten. Was soll ich sagen? Die Tataren versammelten sich in erstaunlicher Menge zu ihm, und als er eine solche Zahl sah, fertigte er ein großes Mobiliar aus Speeren und Pfeilen und anderen Waffen an, die sie benutzten, und machte sich an die Eroberung all dieser Gebiete, bis er acht Provinzen erobert hatte. Wenn er eine Provinz eroberte, fügte er weder den Menschen noch ihrem Eigentum Schaden zu, sondern setzte lediglich einige seiner eigenen Männer zusammen mit einem Teil der ihren im Land ein, während er den Rest zur Eroberung anderer Provinzen führte. Und als seine Besiegten sich bewusst wurden, wie gut und sicher er sie gegen alle anderen schützte und dass sie kein Übel von seinen Händen erlitten, und sahen, was für ein edler Prinz er war, dann schlossen sie sich ihm mit Herz und Seele an und wurden ihm ergeben Anhänger. Und als er so eine Menge versammelt hatte, dass sie die ganze Erde zu bedecken schienen, begann er daran zu denken, einen großen Teil der Welt zu erobern. Jetzt, im Jahr Christi 1200, sandte er eine Botschaft an Prester John und wünschte, seine Tochter zur Frau zu haben. Aber als Prester John hörte, dass Chinghis Kaan seine Tochter zur Frau verlangte, wurde er sehr wütend und sagte zu den Gesandten: „Was ist das für eine Unverschämtheit, meine Tochter um eine Frau zu bitten! Wüsste er nicht, dass er mein Lehnsmann und Leibeigener war? Kehrt zu ihm zurück und sagt ihm, dass ich lieber meine Tochter ins Feuer werfen wollte, als sie ihm zur Frau zu geben, und dass er den Tod durch meine Hand verdient, ein Rebell und Verräter, der er ist!“ So bat er die Gesandten, sofort zu gehen und nie wieder in seine Gegenwart zu kommen. Als die Gesandten diese Antwort erhielten, brachen sie sofort auf und beeilten sich zu ihrem Meister und erzählten alles, was Prester John ihnen befohlen hatte, zu sagen, ohne etwas zu verbergen. [ANMERKUNG 2]

ANMERKUNG 1. – Temujin wurde im Jahr 1155 geboren, laut aller persischen Historiker, auf die man sich wahrscheinlich verlassen kann; die Chinesen setzen das Ereignis auf 1162. 1187 scheint kein Datum von besonderer Bedeutung in seiner Geschichte zu sein. Seine Amtseinführung als Souverän unter dem Namen Chinghiz Kaan erfolgte 1202 nach Angaben der persischen Behörden, 1206 nach Angaben der Chinesen.

In einer vorangehenden Anmerkung (S. 236) haben wir eine Passage zitiert, in der Rubruquis Chinghiz „einen gewissen Schmied“ nennt. Diese falsche Vorstellung scheint in der Ähnlichkeit seines Namens entstanden zu sein Temujin zu den Türken Temúrjí, ein Schmied; aber es war im Mittelalter in ganz Asien verbreitet, und die Geschichte findet sich nicht nur in Rubruquis, sondern auch in den Büchern von Hayton, dem armenischen Prinzen, und von Ibn Batuta, dem Mohren. Dieser schrullige Orientalist, Dr. Isaac Jacob Schmidt, beschimpft William Rubruquis, einen der wahrhaftigsten und entzückendsten Reisenden, und seinem Kritiker an Mutterwitz sicherlich nicht unterlegen, dafür, dass er diese Geschichte übernommen hat, und tadelt Timkowski – nicht dafür, dass er sie übernommen hat , sondern um uns lediglich die sehr interessante Tatsache mitzuteilen, dass die Geschichte 1820 in der Mongolei noch aktuell war. (Schmidts San. Setz. 376 und Timkowski, I. 147.)

ANMERKUNG 2. – Mehrere Historiker, unter anderem Abulfaraj, geben an, dass Chinghiz eine Tochter von Aung Khan geheiratet hat; und dies ist bei einigen mittelalterlichen europäischen Schriftstellern wie Vinzenz von Beauvais aktuell. Es wird auch von Pétis de la Croix in seiner Geschichte von Chinghiz übernommen, anscheinend von einem vergleichsweise späten türkischen Historiker; und sowohl D'Herbelot als auch St. Martin geben dasselbe an; aber es scheint keine Grundlage dafür bei den besten Autoritäten zu geben: weder im Persischen noch im Chinesischen. (Sehen Abulfaragius, P. 285; Historiale Speculum, Bk. XXIX. CH. lxix.; Hist. von Dschingis Can, p. 29; undGoldene Horde, S. 61-62.) Aber es gibt eine wahre Geschichte auf der Grundlage von Polos, die folgende zu sein scheint: Um 1202, als Aung Khan und Chinghiz noch in einem erklärten Bündnis handelten, wurde eine doppelte Vereinigung zwischen Aung Khans Tochter vorgeschlagen Jaur Bigi und Chinghiz' Sohn Juji und zwischen Chinghiz' Tochter Kijin Bigi und Togruls Enkel Kush Buka. Unter gewissen Umständen scheiterte diese Vereinigung, und dies war einer der Umstände, die den Bruch zwischen den beiden Häuptlingen eröffneten. Es gab jedoch mehrere Ehen zwischen den Familien. (Erdmann, 283; andere sind unter Kap. lix., Anm. 2.)

Kapitel XLVIII.

WIE CHINGHIS SEINE LEUTE ZUM MARSCHIEREN GEGEN PRESTER JOHN ZUSAMMENMACHTE.

Als Chinghis Kaan die brutale Nachricht hörte, die Prester John ihm geschickt hatte, packte ihn eine solche Wut, dass sein Herz fast zerspringen würde, denn er war ein Mann von sehr erhabenem Geist. Schließlich sprach er, und das so laut, dass alle Anwesenden ihn hören konnten: „Nie mehr könnte er Prinz sein, wenn er sich nicht für die brutale Botschaft von Prester John rächte, und eine solche Rache, die Beleidigung noch nie in dieser Welt so teuer war bezahlt für. Und bald sollte Prester John wissen, ob er sein Leibeigener war oder nicht!“

Dann sammelte er all seine Streitkräfte und erhob ein Heer, wie es noch nie zuvor gesehen oder gehört wurde, und schickte Prester John eine Nachricht, er solle zu seiner Verteidigung sein. Und als Prester John die sichere Nachricht hatte, dass Chinghis wirklich mit einer solchen Menge gegen ihn käme, erklärte er immer noch, es als einen Scherz und eine Kleinigkeit zu behandeln, denn, sagte er, „das sind keine Soldaten“. Nichtsdestoweniger stellte er seine Streitkräfte zusammen und versammelte sein Volk und traf große Vorbereitungen, damit er ihn, falls Dschingis käme, fangen und töten könnte. Tatsächlich versammelte er so viele verschiedene Nationen, dass es ein Weltwunder war.

Und so bereiteten beide Seiten sie auf den Kampf vor. Und warum sollte ich eine lange Geschichte daraus machen? Chinghis Kaan kam mit seinem ganzen Heer zu einer weiten und wunderschönen Ebene, die Tanduc genannt wurde und Prester John gehörte, und dort schlug er sein Lager auf; und so groß war die Menge seines Volkes, dass es unmöglich war, sie zu zählen. Und als er die Nachricht erhielt, dass Prester John kommen würde, freute er sich sehr, denn der Ort bot ein schönes und weitläufiges Schlachtfeld, also war er sehr froh, dort für ihn zu verweilen, und sehnte sich sehr nach seiner Ankunft.

Aber jetzt verlassen wir Chinghis und seinen Gastgeber und kehren zu Prester John und seinen Leuten zurück.

Kapitel XLIX.

Wie Prester John zu Chinghis marschierte.

Die Geschichte besagt nun, dass Prester John, als er merkte, dass Chinghis mit seinem Heer gegen ihn marschierte, ihm mit all seinen Streitkräften entgegenging und vorrückte, bis er dieselbe Ebene von Tanduc erreichte, und sein Lager gegenüber dem von Tanduc aufschlug Chinghis Kaan in einer Entfernung von 20 Meilen. Und dann blieben beide Armeen zwei Tage lang in Ruhe, damit sie frischer und kräftiger für den Kampf wären. [ANMERKUNG 1]

Als also die beiden großen Heere auf den Ebenen von Tanduc aufgeschlagen wurden, wie Sie gehört haben, rief Chinghis Kaan eines Tages seine Astrologen, sowohl Christen als auch Sarazenen, vor sich und bat sie, ihm mitzuteilen, welches der beiden Heere die Schlacht gewinnen würde. sein eigenes oder Prester Johns. Die Sarazenen versuchten es herauszufinden, konnten aber keine wahre Antwort geben; die Christen aber gaben eine wahre Antwort und zeigten deutlich vorher, wie das Ereignis sein sollte. Denn sie nahmen einen Rohrstock und spalteten ihn der Länge nach und legten eine Hälfte auf diese Seite und eine Hälfte auf jene und ließen zu, dass niemand die Stücke berührte. Und ein Stück Zuckerrohr, das sie riefen Chingis Kaan, und das andere Stück, das sie nannten Prester John. Und dann sagten sie zu Chinghis: „Nun markiere! und Sie werden das Ereignis der Schlacht sehen, und wer wird das Beste davon haben; denn wessen Stock den anderen überragt, dem wird der Sieg gehören.“ Er antwortete, dass er es gerne sehen würde, und bat sie zu beginnen. Dann lasen die christlichen Astrologen einen Psalm aus dem Psalter und gingen andere Beschwörungen durch. Und siehe da! Während alle zusahen, bewegte sich der Stock, der den Namen Chinghis Kaan trug, ohne von jemandem berührt zu werden, zu dem anderen, der den Namen Prester John trug, und stieg auf die Spitze. Als der Prinz sah, dass er sehr erfreut war und sah, wie er in dieser Angelegenheit die Christen fand, die die Wahrheit sagten, behandelte er sie immer mit großem Respekt und hielt sie für immer für Männer der Wahrheit. [ANMERKUNG 2]

ANMERKUNG 1: Polo hat im vorangegangenen Kapitel erklärt, dass diese Ebene von Tanduc in Prester Johns Land lag. Er betrachtet es eindeutig als identisch mit dem Tanduc, von dem er in Kap. lix. als zu Prester Johns Nachkommen gehörend, und das sich in der Nähe der Chinesischen Mauer befinden muss. Er liegt zweifellos falsch, wenn er den Kampf dort ansetzt. Sanang Setzen setzt den Kampf zwischen den beiden, den einzigen, den er erwähnt, „am Ausfluss des Onon bei Kulen Buira“. Die gleiche Aktion wird von den Behörden von De Mailla in Calantschan, von P. Hyacinth in Kharakchin Schatu, von Erdmann nach Rashid in der Nähe von Hulun Barkat und Kalanchinalt durchgeführt, wobei letzteres an den Grenzen von Churché oder Manchus lag. All dies weist auf die Nähe von Buir Nor und Hulan oder Kalon Nor hin (obwohl der Onon weit davon entfernt ist). Aber das war nicht die endgültige Niederlage von Aung Khan oder Prester John, die einige Zeit später (1203) an einem Ort namens Chacher Ondur (oder Heights) stattfand, den Gaubil zwischen Tula und Kerulun platziert, also in der Nähe des modernen Urga. Aung Khan wurde verwundet und floh über die Grenze des Naiman; die Offiziere dieses Stammes ergriffen und töteten ihn. (Schmidt87, 383; Erdmann, 297; Gaubil, p. acht.)

ANMERKUNG 2. – Eine tatarische Weissagung durch Zweige, aber anders als die hier verwendete, ist älter als Herodot, der sie den Skythen zuschreibt. Wir hören von einem so etwas wie dem letzten unter den Alanen und (von Tacitus) unter den Germanen. Die Worte von Hosea (IV. 12), „Mein Volk fragt Rat bei ihren Vorräten, und ihr Stab erklärt ihnen“, werden so von Theophylactus erklärt: „Sie steckten ein paar Stöcke in die Höhe, während sie bestimmte Zauber und Beschwörungen murmelten; die Stöcke fielen dann durch die direkte oder indirekte Wirkung von Teufeln um, und die Richtung ihres Fallens wurde notiert.“ usw. Die chinesische Methode der Wahrsagerei kommt der im Text noch näher. Es wird durchgeführt, indem zwei symmetrische Holz- oder Bambusstücke von besonderer Form in die Luft geworfen werden. Es wird von Mendoza und insbesondere mit Illustrationen von Doolittle beschrieben.[1]

Aber Rubruquis scheint fast denselben Prozess miterlebt zu haben, den Polo beschreibt. Er tadelt die Beschwörungspraktiken der nestorianischen Priester unter den Mongolen, die anscheinend versucht haben, mit den Eingeborenen zu konkurrieren Kams oder Medizinmänner. Als er die kranke Lady Kuktai, eine christliche Königin von Mangu Kaan, besuchte, sagte er: „Die Nestorianer wiederholten bestimmte Verse, ich weiß nicht was (sie sagten, es sei Teil eines Psalms), über zwei Zweige, die in Kontakt gebracht wurden in den Händen zweier Männer. Der Mönch stand während der Operation dabei“ (S. 326).[2] Pétis de la Croix zitiert aus Thévenots Reisen, einer ähnlichen Art der Wahrsagerei, wie sie vor einem Kampf unter den Barbary-Korsaren häufig verwendet wird. Zwei Männer sitzen einander gegenüber auf dem Deck und halten jeweils zwei Pfeile an den Spitzen und haken die Kerben jedes Pfeilpaares in das andere Paar ein. Dann liest der Schiffsschreiber eine bestimmte arabische Formel vor, und es wird so getan, als würden währenddessen die beiden Pfeilsätze, von denen einer die Türken und der andere die Christen repräsentiert, kämpfen gemeinsam gegen den Widerstand der Halter, und schließlich erhebt sich einer über den anderen. Das ist vielleicht die im Koran verbotene Wahrsagerei mit Pfeilen. (Sure, V. v. 92.) Abulfeda berichtet, dass Mahomed in der Kaaba ein Bild von Abraham mit solchen Pfeilen in der Hand gefunden hat.

P. della Valle beschreibt den gleichen Vorgang, der von einem mohammedanischen Beschwörer aus Aleppo durchgeführt wurde: „Durch seine Beschwörungen brachte er die vier Spitzen der Pfeile zusammen, ohne dass sich die Halter bewegten, und nebenbei erhielt die Spitzen, die sich spontan platzierten, Antworten zu den Vernehmungen.“

Und Herr Jaeschke schreibt aus Lahaul: „Es gibt viele verschiedene Arten der Weissagung, die unter den Buddhisten praktiziert werden; und das, was auch Marco Polo erwähnt hat, ist unserem Lama bekannt, aber auf etwas andere Weise, indem er sich dessen bedient zwei Pfeile statt eines gespaltenen Rohrstocks, weshalb diese Art genannt wirdda-mo, ‚Arrow-Divination'.“ Tatsächlich ist die Praxis in Indien nicht ausgestorben, denn 1833 war Mr. Vigne Zeuge ihrer Anwendung, um den Räuber einer Regierungskasse in Lodiana aufzuspüren.

In Bezug auf Chinghiz' Respekt vor den Christen gibt es andere Geschichten. Abulfaragius hat einen über Chinghiz, der in einem Traum eine religiöse Person sieht, die ihm Erfolg versprach. Er erzählte den Traum seiner Frau, Aung Khans Tochter, die sagte, die Beschreibung entspreche der des Bischofs, der ihren Vater besuchte. Chinghiz erkundigte sich dann nach einem Bischof unter den uigurischen Christen in seinem Lager, und sie gaben Mar Denha an. Chinghiz war fortan milder gegen die Christen und zeigte ihnen viele Unterschiede (S. 285). Vinzenz von Beauvais spricht auch von Rabbanta, einem nestorianischen Mönch, der im Vertrauen von Chinghiz' Frau lebte, Tochter des „christlichen Königs David oder Prester John“, und der den Tataren durch Weissagung viele Offenbarungen machte. Wir haben bereits gesagt, dass es keinen Grund gibt, Chinghiz eine Tochter von Aung Khan als Frau zuzuweisen. Aber es gab eine Nichte von der ersteren, genannt Abika, unter den Frauen von Chinghiz. Und Rashiduddin benötigen erzähle ihr einen Traum der Kaan. Aber es war so, dass ihm von Gott befohlen wurde, sie wegzugeben; und das tat er am nächsten Morgen!

(Rawlins. Herodes. IV. 67; Ahm. Marcell. XXXI. 2; Delvio, Disq. Magie. 558; Mendoza, Hak. Soc. I. 47; Doolittle, 435–436; Hist. von Dschingiskan, pp. 52-53; Prestons al-Hariri, P. 183; P. della V. II. 865-866; Vigne, I. 46; D’Ohsson, I. 418-419).

[1] [Auf dem chinesischen Wünschelrute, siehe Dennys, Volkskunde von China, 57.—HC]

[2] [Unter Bezugnahme auf diese Passage aus Rubruck, sagt Mr. Rockhill (195, Anm.): „Die Art des Wahrsagens, auf die hier Bezug genommen wird, ist offensichtlich die gleiche wie die von Polo beschriebene. Es darf jedoch nicht mit Rummelei verwechselt werden, bei der Bündel von Zauberstäben oder Pfeilen verwendet wurden.“ Ammianus Marcellinus (XXXI. 2. 350) sagt, dass diese Art der Weissagung von den Alanen praktiziert wurde. „Sie haben eine einzigartige Art des Wahrsagens: Sie nehmen gerade Weidenstäbe und bündeln sie, und wenn sie sie zu einer bestimmten Zeit mit bestimmten geheimen Beschwörungen untersuchen, wissen sie, was geschehen wird.“ – HC]

KAPITEL L.

DER KAMPF ZWISCHEN CHINGHIS KAAN UND PRESTER JOHN.

[Illustration: Tod von Chinghiz Khan. (Von einer Miniatur im Buch von
Wunder
.)]

Und nachdem sich beide Seiten in diesen zwei Tagen gut ausgeruht hatten, bewaffneten sie sich für den Kampf und verwickelten sich in einen verzweifelten Kampf; und es war die größte Schlacht, die je gesehen wurde. Die Zahl der Gefallenen auf beiden Seiten war sehr groß, aber am Ende errang Chinghis Kaan den Sieg. Und in der Schlacht wurde Prester John getötet. Und von dieser Zeit an ging sein Königreich Tag für Tag in die Hände von Chinghis Kaan über, bis das Ganze erobert war.

Ich kann Ihnen sagen, dass Chinghis Kaan sechs Jahre nach dieser Schlacht regierte, ständig mit Eroberungen beschäftigt war und viele Provinzen, Städte und Festungen eroberte. Aber am Ende dieser sechs Jahre ging er gegen eine bestimmte Burg, die CAAJU hieß, und dort wurde er mit einem Pfeil ins Knie geschossen, so dass er an seiner Wunde starb. Sehr schade, denn er war ein tapferer und weiser Mann. [ANMERKUNG 1]

Ich werde Ihnen jetzt erzählen, wer nach Chinghis regierte, und dann über die Sitten und Bräuche der Tataren.

ANMERKUNG 1: Chinghiz überlebte Aung Khan tatsächlich etwa 24 Jahre und starb während seiner fünften Expedition gegen Tangut am 18. August 1227 im Alter von 65 Jahren nach den chinesischen Berichten, 72 nach den persischen. Sanang Setzen sagt, dass Kurbeljin Goa Khatún, die schöne Königin von Tangut, die in die Zelte des Eroberers gegangen war, ihm körperliches Unheil antat (es wird nicht gesagt, was), und dann ging und sich in den Karamuren (oder Hwang- ho), das fortan von den Mongolen das genannt wurde Khátún-gol, oder Lady's River, ein Name, den er tatsächlich noch trägt. Carpini erzählt, dass Chinghiz vom Blitz getötet wurde. Die persischen und chinesischen Historiker stimmen jedoch darin überein, von seinem Tod als natürlich zu sprechen. Gaubil nennt den Ort seines Todes Lou-pan, was er sagt, war in lat. 38°. Rashiduddin nennt es Leung-Shan, was anscheinend die Bergkette im Herzen von Shensi ist, die immer noch so genannt wird.

Der Name des Ortes, vor dem Polo ihn als tödlich verwundet darstellt, wird sehr unterschiedlich angegeben. Laut Gaubil wurde Chinghiz in Wirklichkeit 1212 bei der Belagerung von Taitongfu durch einen Pfeilschuss gefährlich verwundet Caagiu (wie ich die Lesart bevorzuge), entstand aus einer Verwechslung zwischen diesem Umstand und denen des Todes von Mangku Kaan, der beim Angriff auf Hochau in Sze-ch'uan aufgetreten sein soll, ein Name, den Polo schreiben würde Caagiu, oder fast so. Abulfaragius sagt ausdrücklich, dass Mangku Kaan gestorben ist durch einen Pfeil; obwohl es stimmt, dass andere Autoren sagen, er sei an einer Krankheit gestorben, und Haiton, dass er ertrunken ist; All dies zeigt, wie entschuldbar Polos Fehler in Bezug auf Ereignisse waren, die 50 bis 100 Jahre vor seiner Zeit stattfanden. (Sehen Opperts Presbyter Johannes, P. 76; De Mailla, IX. 275, und beachten Sie; Gaubil, 18, 50, 52, 121; Erdmann, 443; SS. Setzen, 103.)

Nur durch den Rückbezug auf Kap. xlvii., wo uns gesagt wird, dass Chinghiz „anfing zu denken, einen großen Teil der Welt zu erobern“, dass wir sehen, dass Polo sich des enormen Umfangs und Ziels der Eroberungen von Chinghiz wirklich bewusst war; das Ziel buchstäblich die Eroberung der Welt zu sein, wie er sie sich vorstellte; das Umfang des von ihm initiierten Imperiums umfasste tatsächlich (wahrscheinlich) die Hälfte der gesamten Menschheit. (Siehe Bemerkungen in Köppen, Die Relig. des Buddhas,II. 86.)

KAPITEL LI.

VON JENEN, DIE NACH CHINGHIS KAAN REGIERTEN, UND VON DEN GEBÜHREN DER TATAREN.

Nun war der nächste, der nach Chinghis Kaan regierte, ihr erster Lord [ANMERKUNG 1], CUY KAAN, und der dritte Prinz war BATUY KAAN, und der vierte war ALACOU KAAN, der fünfte MONGOU KAAN, der sechste CUBLAY KAAN, der der Souverän ist regiert jetzt und ist mächtiger als alle fünf, die vor ihm gingen; in der Tat, wenn Sie alle diese fünf zusammen nehmen würden, wären sie nicht so mächtig wie er. [ANMERKUNG 2] Nein, ich will noch mehr sagen; denn wenn man alle Christen der Welt mit ihren Kaisern und Königen zusammenzählen würde, so würden diese ganzen Christen, ja, und noch dazu die Sarazenen hinzurechnen, solche Macht nicht haben oder dazu in der Lage sein so sehr wie dieser Cublay, der der Herr aller Tataren in der Welt ist, einschließlich derer der Levante und des Ponent; denn das sind alle seine Diener und Untertanen. Ich möchte Ihnen in diesem unserem Buch alles über seine große Macht zeigen.

Ihnen sollte auch gesagt werden, dass alle Grand Kaans und alle Nachkommen von Chinghis, ihrem ersten Herrn, zu einem Berg namens ALTAY gebracht werden, um dort bestattet zu werden. Wo auch immer der Souverän sterben mag, er wird mit seinen Vorgängern auf diesem Berg zu seinem Begräbnis getragen; Unabhängig davon, ob der Ort seines Todes 100 Tagereisen entfernt war, musste er dorthin zu seiner Beerdigung getragen werden. [ANMERKUNG 3]

Lassen Sie mich Ihnen auch etwas Seltsames sagen. Wenn sie den Leichnam irgendeines Kaisers tragen, um ihn mit den anderen zu begraben, tötet der Konvoi, der den Leichnam begleitet, alle, denen sie auf der Straße begegnen, mit dem Schwert und sagt: „Geh und warte auf deinen Herrn im anderen Welt!" Denn sie glauben wirklich, dass alle, die sie auf diese Weise töten, ihrem Herrn in der anderen Welt dienen werden. Dasselbe machen sie auch mit Pferden; denn wenn der Kaiser stirbt, töten sie alle seine besten Pferde, damit er sie in der anderen Welt gebrauchen kann, wie sie glauben. Und ich sage Ihnen als sichere Wahrheit, dass, als Mongou Kaan starb, mehr als 20,000 Personen, die zufällig dem Leichnam auf seinem Weg begegneten, auf die von mir beschriebene Weise getötet wurden. [ANMERKUNG 4]

ANMERKUNG 1: Bevor ich mich von Chinghiz trenne, möchte ich darauf hinweisen, was meines Wissens zuvor nicht vorgeschlagen wurde, dass der Name „Cambuscan bold“ in Chaucers Geschichte ist nur eine Verfälschung des Namens Chinghiz. Der Name des Eroberers erscheint in Fr. Ricol als Camiuscan, von denen der Übergang zu Cambuscan keine Schwierigkeiten bereitet. Camius war, nehme ich an, eine klerikale Korruption aus Canjus or Cianjus. In der Chronik von St. Antonino haben wir ihn jedoch „Chinghiscan rectius Tamgius Nocken“ (XIX. c. 8). Wenn das nicht nur der übliche Fehler ist t aufgrund c, stellt es eine merkwürdige Analogie zur Form dar Tankiz Khan immer von Ibn Batuta verwendet. Ich kenne den Ursprung des letzteren nicht, es sei denn, es wurde von vorgeschlagen tankis (Ar.) „Auf den Kopf gestellt.“ (Sehen Pereg. Quat., P. 119; IB III. 22 usw.)

ANMERKUNG 2. – Polos Geschichte hier ist unzulässig. Er führt in die Liste der höchsten Kaans ein Batu, der nur Khan von Kipchak (der Goldenen Horde) war, und Hulaku wer war Khan von Persien, während er weglässt Okkodai, der unmittelbare Nachfolger von Chinghiz. Bemerkenswert ist auch, dass er die Form verwendet Alacou hier statt Alau wie anderswo; auch scheint er nicht dieselbe Person zu meinen, denn das war ihm sehr wohl bewusst Alau war Herr der Levante, der Botschafter zum Großkhan Cúbláy entsandte, und konnte daher nicht einer seiner Vorgänger sein. Die wirkliche Nachfolge lief: 1. Chinghiz; 2. Okkodai; 3. Kujuk; 4. Mangku; 5. Kublái.

Ganz so große Fehler gibt es in der Geschichte von Haiton, der in dieser Hinsicht wohl größere Vorteile hatte als Marco. Und ich darf anmerken, dass Hulaku in Teixeiras Kurzfassung von Mirkhond zum Nachfolger von Mangku Kaan auf dem Thron von Chinghiz gemacht wird. (Verhältnis, p. acht.)

ANMERKUNG 3. – Das ALTAI bedeutet hier sicherlich nicht die Große Südsibirische Bergkette, auf die der Name jetzt angewendet wird. Beide Altai und Altun Khan scheinen manchmal von Sanang Setzen auf den Khingan der Chinesen angewendet zu werden, oder auf eine Reihe, die unmittelbar nördlich der Großen Mauer in der Nähe von Kalgan verläuft. (Siehe Kap. lxi, Anmerkung I.) Aber in Bezug auf diese Angelegenheit der Beerdigung von Chinghiz beschreibt er den Ort als „den Bezirk von Yekeh Utek, zwischen der Schattenseite des Altai-Khan und der Sonnenseite des Kentei -Khan." Jetzt ist der Kentei-Khan (Khan bedeutet hier „Berg“) liegt in der Nähe der Quellen des Onon, unmittelbar nordöstlich von Urga; und Altai-Khan kann in diesem Zusammenhang nicht die Hügel in der Nähe der Großen Mauer bedeuten, die 500 Meilen entfernt sind.

Laut Rashiduddin wurde Chinghiz an einem Ort namens begraben Búrkán Káldún („Gottes Hügel“), oder Yekeh Kurúk („Der große heilige oder tabuisierte Ort“); in einer anderen Passage nennt er die Stelle Budah Undúr (was, glaube ich, dasselbe bedeutet wie Búrkán Káldún), in der Nähe des Flusses Selenga. Búrkán Kaldún wird oft von Sanang Setzen erwähnt, und Quatremère scheint die Identität dieses Ortes mit dem von Pallas (und Timkowski) genannten Berg zu demonstrieren. Khanoolla. Dies ist ein hoher Berg in der Nähe von Urga, bedeckt mit dichtem Wald, und ist in der Tat der erste bewaldete Berg, der auf der Reise von Peking erreicht wird. Es wird immer noch von den Mongolen heilig gehalten und vor Zugang geschützt, obwohl die Tradition von Chinghiz 'Grab ausgestorben zu sein scheint. Nun, da dieser Khanoolla („Mount Royal“, z Khan bedeutet hier „souverän“ und oolla „Berg“) steht unmittelbar südlich des Kenteiim Zitat von S. Setzen erwähnt, stimmt diese Identifizierung mit seiner Aussage überein, unter der Annahme, dass der Khanoolla der Altai des gleichen Zitats ist. Der Khanoolla muss auch der sein Haben Berg, den mongolische Häuptlinge, die behaupteten, von Chinghiz abzustammen, Gaubil als Grabstätte dieses Eroberers nannten. Beachten Sie, dass der Khanoolla, von dem wir annehmen, dass er der Altai von Polo und hier von Sanang Setzen ist, zu einem Bereich gehört, der als bekannt ist Khingan, während wir sehen, dass Setzen an anderer Stelle Altai und Altan-Khan auf den anderen Khingan in der Nähe der Großen Mauer anwendet.

Erdmann berichtet, offenbar nach Rashiduddin, dass Chinghiz am Fuße eines Baumes begraben wurde, der ihm bei einem Jagdausflug gefallen hatte und den er dann als den Ort bezeichnet hatte, an dem er bestattet werden wollte. Es war damals auffallend, aber danach schossen die angrenzenden Bäume so schnell in die Höhe, dass ein dichter Wald die ganze Ortschaft bedeckte und es unmöglich wurde, die Stelle zu identifizieren. (QR 117 ff.; Timk. I. 115 ff., II. 475-476; San. Setz. 103, 114-115, 108-109; Gaubil, 54; Erd. 444.)

[„Es gibt keine genauen Angaben“, sagt Palladius (lc S. 11-13), „in den Dokumenten der mongolischen Zeit über die Grabstätten von Chingiz Khan und den Khans, die ihm folgten. Das Yuan-shi oder 'Geschichte der mongolischen Dynastie in China', wenn es um die Bestattung der Khans geht, erwähnt nur, dass sie früher von Peking nach Norden zu ihrem gemeinsamen Begräbnisplatz in China gebracht wurden K'i-lien Schlucht. Dieser Name kann nichts mit dem alten gemein haben K'i-lien des Hiung-nu, einem Hügel im Westen der mongolischen Wüste; das K'i-lien der Mongolen ist weiter östlich zu suchen. Als Khubilai gegen Prinz Nayan auszog und das moderne Talnor erreichte, gingen Nachrichten über die Besetzung der Grabstätte des Khans durch die Rebellen ein. Sie hielten dort sehr lange aus, was Khubilai außerordentlich quälte [Yuan shilui pien]; und dies beweist, dass die Gräber nicht weit westlich gelegen sein konnten. Einige weitere positive Informationen zu diesem Thema finden sich im Tagebuch des Feldzugs in der Mongolei im Jahr 1410 des Ming-Kaisers Yung-lo [Pe-ching-lu]. Er erreichte den Kerulen an der Stelle, wo dieser Fluss, nachdem er nach Süden gelaufen ist, eine östliche Richtung nimmt. Der Verfasser des Tagebuchs bemerkt, dass von einer Stelle eineinhalb Märsche vor Erreichen des Kerulen im Nordosten ein sehr großer Berg zu sehen war und an seinem Fuß ein einsamer hoher und spitzer Hügel, der mit Steinen bedeckt war. Der Autor sagt, dass die Herrscher des Hauses Yuan in der Nähe dieses Hügels begraben wurden. Es kann daher plausibel angenommen werden, dass sich die Gräber der mongolischen Khans in der Nähe der Kerulen befanden und dass die 'K'i-lien' der Yuan shi ist auf diesen Ort anzuwenden; es scheint mir sogar, dass K'i-lien eine bei chinesischen Autoren übliche Abkürzung von Kerulen ist. Die Art der Beerdigung der mongolischen Khans ist im beschrieben Yuan shi (Kap. 'Über die nationalen religiösen Riten der Mongolen'), sowie in der Ch'ue keng lu, 'Erinnerungen an die Zeit der Yuan-Dynastie.' Bei der Bestattung wurde mit größter Sorgfalt darauf geachtet, die Kenntnis des Grabortes vor Außenstehenden zu verbergen. Mit diesem Ziel im Auge, nachdem das Grab geschlossen war, wurde eine Herde Pferde darüber getrieben und dadurch der Boden für eine beträchtliche Strecke niedergetreten und eingeebnet. Es wird diesem (wahrscheinlich vom Hörensagen) in den hinzugefügt Ts'ao mu tze Memoiren (ebenfalls aus der Zeit der Yuan-Dynastie), dass ein junges Kamel (in Anwesenheit seiner Mutter) auf dem Grab des verstorbenen Khan getötet wurde; später, als die Zeit der üblichen Grabbeigaben nahte, wurde die Mutter dieses geopferten Kamels freigelassen, und sie kam weinend an den Ort, wo es getötet wurde; die Lokalität des Grabes wurde auf diese Weise festgestellt.“

Der Archimandrit Palladius fügt in einer Fußnote hinzu: „Unser bekannter Mongolist N. Golovkin hat uns erzählt, dass nach einer unter den Mongolen aktuellen Geschichte die Gräber der ehemaligen mongolischen Khane in der Nähe des Tasola-Hügels liegen, ebenso in der Nähe von die Kerulen. Er sagt auch, dass sich die Mongolen auch heute noch am siebten Tag des siebten Mondes auf diesem Hügel versammeln (nach einem alten Brauch), um das Grab von Chingiz Khan anzubeten. Altan tobchi (übersetzt ins Russische von Galsan Gomboeff) nennt sie, wenn er die Geschichte der Mongolen nach ihrer Vertreibung aus China erzählt und von den Gräbern der Khans spricht Naiman tzagan gher, dh 'Acht weiße Zelte' (nach der Zahl der Kammern für die Seelen der wichtigsten verstorbenen Khans in Peking), und manchmal einfach Tzagan gher, ‚das weiße Zelt‘, was nach der Erklärung des Übersetzers nur das Grab von Chingiz Khan bezeichnet.“

„Laut den chinesischen Annalen (T’ung kien kang mu), zitiert nach Dr. E. Bretschneider (Med. Auflösung I. p. 157), Chinghiz starb in der Nähe des Liu P'an Shan 1227, nachdem er das Tangutenreich unterworfen hatte. Auf modernen chinesischen Karten Liu P'an Shan ist südlich der Stadt markiert Ku yüan chou, Abteilung für P'ing liangin Kan Suhdem „Vermischten Geschmack“. Seine Yüan shí impliziert jedoch, dass er in der Nordmongolei starb. Wir lesen dort in den Annalen, sa 1227, dass im fünften Schaltmonat der Kaiser auf den Berg zog Liu P'an Shan um die Hitze des Sommers zu vermeiden. Im sechsten Monat das Reich der Hallo (Tangut) eingereicht. Chinghiz ruhte am Fluss Si Kiang im Bezirk Ts’ing shui (in Kansuh; es hat immer noch den gleichen Namen). Im Herbst, im siebten Monat (August), am Tag jen wuwurde der Kaiser krank und starb acht Tage später in seinem Palast Ha-lao-t'u auf dem Fluss Sa-li. Dieser Fluss Sali wird wiederholt in der erwähnt Yan shi, nämlich. im ersten Kapitel im Zusammenhang mit den ersten militärischen Taten von Chinghiz. Rashid berichtet (D’Ohsson, I. 58), dass Chinghiz sich 1199 in seine Residenz zurückzog Sari Kihardem „Vermischten Geschmack“. Seine Yüan chao pi shi (Palladius' Übersetzung, 81) schreibt denselben NamenSaari Keher (Keher bedeutet im modernen Mongolischen „eine Ebene“). Auf der alten Karte der Mongolei, gefunden in der Yüan shilei pien, Sa-li K'ie-rh ist südlich des Flusses markiert Wa-nan (Das Onon unserer Karten) und in der Nähe Sa-li K'ie-rh wir lesen: „Hier war der ursprüngliche Aufenthaltsort der Yüan“ (Mongolen). Somit scheint die oben übersetzte Passage in der Yüan-Geschichte anzudeuten, dass Chinghiz in der Mongolei starb und nicht in der Nähe der Mongolei Liu P'an Shan, wie allgemein angenommen wird. Das Yüan ch'ao pi shi (Palladius' Übersetzung, 152) und die 'Ts' in cheng lu (Palladius' Übersetzung, 195) stimmen beide darin überein, dass Chinghiz nach der Unterwerfung des Tangutenreichs nach Hause zurückkehrte und dann starb. Colonel Yule, in seinem Marco Polo (I. 245), heißt es, „dass Rashid den Ort des Todes von Chinghiz nennt Leung Shan, das scheint die Bergkette zu sein, die im Herzen von Shensi immer noch so genannt wird.' Mir ist nicht bekannt, aus welcher Übersetzung von Rashid Yules Aussage stammt, aber d'Ohsson (I. 375, Anmerkung) scheint dieselbe Passage in der Übersetzung von Rashid zu zitieren: „Liu-p'an-shan lag an der Grenze der Kirche (Reich der Verwandtschaft), Nangias (Reich der Gesungen) und Tangut;' welche Aussage ganz richtig ist.“

Wir kommen nun zur mongolischen Tradition, die das Grab von Chinghiz im Land des Ordos in der großen Biegung des Gelben Flusses platziert.

Zwei belgische Missionare, MM. de Vos und Verlinden, die das Grab von Chinghiz Khan besuchten, sagen, dass es vor der Mahomedan-Invasion auf einem wenige Fuß hohen Hügel zwei Höfe gab, einer vor dem anderen, umgeben von Palisaden. Im zweiten Hof gab es ein Gebäude wie ein chinesisches Wohnhaus und sechs Zelte. In einem Doppelzelt werden die Überreste der aufbewahrt bokta (das Heilige). Die Nachbarzelte enthielten verschiedene Kostbarkeiten, wie einen goldenen Sattel, Geschirr, Trinkbecher, ein Dreibein, einen Wasserkocher und viele andere Utensilien, alles aus massivem Silber. (Katholische Missionen, Nr. 315, 18. Juni 1875.) – Diese Zeitschrift gibt (S. 293) eine Skizze des Grabes des Eroberers, nach dem Bericht der beiden Missionare.

Prjevalsky (Mongolei und Tangut) erzählt die Geschichte der Khatun Gol (siehe oben, S. 245) und sagt, dass ihr Grab 11 Werst nordöstlich des Sees Dzaïdemin Nor liegt und von den Mongolen Tumir-Alku und von den Chinesen Djiou-Djin Fu genannt wird; eine der von dem russischen Reisenden erwähnten Legenden nennt das Ordo-Land als Grabstätte von Chinghiz, 200 Werst südlich des Dabasun-Nor-Sees; die sterblichen Überreste werden in zwei Särgen aufbewahrt, einer aus Holz, der andere aus Silber; der Khan prophezeite, dass er nach acht oder zehn Jahrhunderten wieder zum Leben erwachen und gegen den Kaiser von China kämpfen und als Sieger die Mongolen von Ordos zurück in ihr Land Chalka bringen würde; Prjevalsky hat das Grab nicht gesehen, Potanin auch nicht.

„Ihr heiligster Ort [der Mongolen von Ordos] ist eine Ansammlung von Filzzelten namens ‚Edjen-joro‘, die angeblich die Gebeine von Dschingis Khan enthalten. Diese heiligen Reliquien werden einer Kaste von Darhats anvertraut, die etwa fünfzig Familien umfasst. Jeden Sommer, am einundzwanzigsten Tag des sechsten Mondes, werden ihm zu Ehren Opfer dargebracht, wenn sich zahlreiche Menschen versammeln, um an der Feier teilzunehmen, wobei solche Versammlungen einberufen werden tailgan.“ An der südlichen Grenze des Ordos befinden sich die Ruinen von Boro-balgasun [Graue Stadt], die angeblich aus der Zeit von Dschingis Khan stammen. (Potanin, Proz. RGS IX. 1887, p. 233.)

Der letzte Reisende, der das Grab von Chinghiz besuchte, war MCE Bonin im Juli 1896; Er befand sich damals an den Ufern des Gelben Flusses im nördlichen Teil des Ordo-Landes, das ausschließlich von nomadischen und Hirtenmongolen bewohnt wird und sieben Stämme oder Horden bildet, darunter Djungar, Talat, Wan, Ottok, Djassak, Wushun und Hangkin die sind östlich der Dsungar und in der Mitte der Wan; nach ihrer eigenen Überlieferung stammen diese Stämme von den sieben Armeen ab, die zur Zeit von Chinghiz' Tod im Land lagerten; Der König von Djungar war 67 Jahre alt und war der Häuptling aller Stämme, da er als 37. Nachkomme des Eroberers in direkter Linie angesehen wurde. Sein Vorgänger war der Wushun Wang. M. Bonin gibt (Rückblick auf Paris, 15. Februar 1898) die folgende Beschreibung des Grabes und der Umgebung. Zwischen den Yamen (Palast) des Königs (Wang) von Djungar und dem Grab von Chinghiz-Khan, gibt es fünf oder sechs Märsche, die durch den Sand der Gobi erschwert werden, aber Pferde und Kamele können für die Reise benutzt werden. Die Straße, die durch die Wüste nach Süden führt, führt in der Nähe des großen Lama-Klosters vorbei Barong-tsao or Si-tsao(Kloster des Westens) und auf Chinesisch San-t'ang sse (Drei Tempel). Dieses berühmte Kloster wurde vom König von Djungar erbaut, um die Tafeln seiner Vorfahren aufzubewahren – auf den Ruinen eines alten Tempels, der angeblich von Chinghiz selbst errichtet wurde. Mehr als tausend Lamas sind dort registriert, vierzig von ihnen leben auf Kosten des Kaisers von China. Anschließend überqueren Sie die beiden oberen Arme des Ulan Múren (Roter Fluss), an dessen Ufern Chinghiz nach lokaler Tradition ermordet wurde, in der Nähe des Sees Chahan Nor (Weißer See), in dessen Nähe sich die Zelte des Prinzen von Wan befinden , gelangt man endlich an die genannte Stelle Yeke-Etjen-Koro, auf Mongolisch: der Wohnsitz des Großen Herrn, wo das Grab zu finden ist. Es wird südöstlich des Dorfes errichtet und besteht aus etwa zwanzig Zelten oder zeltähnlichen Hütten aus Erde. Zwei große weiße Filzzelte, nebeneinander aufgestellt, ähnlich den Zelten der modernen Mongolen, aber viel größer, bedecken das Grab; ein roter Vorhang gibt, wenn er zugezogen ist, den großen und niedrigen silbernen Sarg frei, der die Asche des Kaisers enthält, der auf dem Boden des zweiten Zeltes aufgestellt ist; es hat die Form eines großen Stammes, auf dem große Rosenkränze eingraviert sind. Der Kaiser wurde nach lokaler Überlieferung am Ufer des Ulan Muren eingeäschert, wo er ermordet worden sein soll. Am einundzwanzigsten Tag des dritten Mondes findet das Jubiläumsfest der Mongolei statt; Nur an diesem Tag des Jahres werden die beiden Leichenzelte geöffnet und der Sarg ausgestellt, um von Menschen aus allen Teilen der Mongolei verehrt zu werden. Viele andere Relikte, die über das ganze Ordo-Land verstreut sind, werden bei dieser Gelegenheit dorthin gebracht; diese Reliquien in Mongolen genannt Chinghiz Bogdo (Heilige Überreste von Chinghiz) Nummer zehn; Sie befinden sich in der von den Mongolen angenommenen Reihenfolge: der Sattel von Chinghiz, versteckt im Wan-Territorium; der Bogen, der an einem Ort namens Hu-ki-ta-lao Hei in der Nähe von Yeke Etjen-Koro aufbewahrt wird; die Überreste seines Streitrosses namens Antegan-tsegun (mehr), aufbewahrt in Kebere im Dsungar-Territorium; eine Feuerwaffe, die im Palast des Königs von Djungar aufbewahrt wird; eine Holz- und Ledervase namens Pao-lao-antri, die am Ort Shien-ni-chente aufbewahrt wird; eine Wachsfigur, die die Asche des Stallmeisters des Khans namens Altaqua-tosu enthält und in Ottok (einem der sieben Stämme) aufbewahrt wird; die Überreste der zweiten Frau, die in Kiasa am Ufer des Gelben Flusses an einem Ort lag, der auf Prjevalskys Karte auf Chinesisch Djiou-Djin-fu und auf Mongolisch Tumir-Alku heißt; das Grab der dritten Frau von Chinghiz, die ihn tötete und heute in Bagha-Ejen-Koro liegt, „dem Wohnort des kleinen Souveräns“, einen Tagesmarsch südlich des Palastes des Dsungar-Königs; das Grab von Yeke-Etjen-Koro, das auch die Asche der ersten Frau des Khans enthalten soll; und zuletzt seine große Standarte, ein Speer aus schwarzem Holz, der mehr als 150 Meilen südlich des Grabes in der Wüste gepflanzt wurde; das Eisen rostet nie; niemand wagt es, es zu berühren, und deshalb wird es nicht mit den anderen Reliquien zum jährlichen Fest nach Yeke-Etjen-Koro getragen. (Siehe auch Rockhill, Tagebuch, p. 29.) —HC]

ANMERKUNG 4. – Rashiduddin berichtet, dass die Eskorte, als sie Chinghiz zu seiner Beerdigung trug, alle tötete, die sie trafen, und dass vierzig edle und schöne Mädchen entsandt wurden, um ihm in der anderen Welt zu dienen, sowie hervorragende Pferde. Da Mangku Kaan im Herzen Chinas starb, würde jeder Versuch, die barbarische Herrschaft in seinem Fall durchzuführen, ein großes Gemetzel nach sich ziehen. (Erd. 443; D’Ohsson, I. 381, II. 13; und sehen Cathay, 507-508.)

Sanang Setzen ignoriert diese Barbarei. Er beschreibt den Leichnam von Chinghiz als auf einem zweirädrigen Wagen in sein Heimatland gebracht, das ganze Heer eskortierte ihn und jammerte, als sie gingen: „Und Kiluken Bahadur vom Stamm der Suniden (einer der alten Kameraden des Khans) hob seinen hoch Stimme und sang—

  „Während du wie ein Falke geflogen bist: Ein rumpelnder Wagen jetzt
rollt dich ab:
O mein König!
Hast du denn in Wahrheit deine Frau und deine Kinder verlassen?
und der Speiseplan deines Volkes?
O mein König!
Stolz kreisen wie ein Adler, während du uns geführt hast,
O mein König!
Aber jetzt bist du gestolpert und gefallen, wie ein ungebrochenes Colt,
O mein König!'“ (S. 108.)

[„Das Begraben von Lebenden mit Toten war ein allgemeiner Brauch bei den Stämmen Ostasiens. Bevorzugte Diener und Ehefrauen wurden normalerweise auf diese Weise begraben. In China waren die Hauptfrauen und jene Konkubinen, die bereits Kinder geboren hatten, von diesem Los ausgenommen. Die Tunguz und andere Stämme waren daran gewöhnt, die ausgewählten Opfer durch Strangulation zu töten. In China wurden sie früher lebendig begraben; aber der Brauch, lebende Männer zu begraben, wurde 1464 n. Chr. eingestellt. [Hwang ming ts'ung sin lu.] In der Zeit der jetzigen Mandschu-Dynastie wurde Ende des 17. Jahrhunderts durch Kaiser Kang-hi die Bestattung lebender Menschen, dh die Zwangsbestattung, verboten; aber die freiwillige Bestattung blieb in Kraft [Yu-Chi-Wen]. Ungeachtet dieses Verbots kam es in abgelegenen Teilen der Mandschurei erneut zu Fällen von Zwangsbestattungen; Als sich eine Konkubine weigerte, ihrem verstorbenen Herrn zu folgen, wurde sie gewaltsam mit einer Bogensehne erdrosselt [Ninguta Chi]. Ich muss jedoch bemerken, dass in historischen Dokumenten die Existenz dieses Brauchs bei den Mongolen nicht erwähnt wird; es ist nur eine Hypothese, die auf der Analogie zwischen den religiösen Vorstellungen und Bräuchen der Mongolen und denen anderer Stämme beruht.“ (Palladios, p. acht.)

In seiner Religiöses System Chinas, II., widmet Dr. JJM de Groot ein ganzes Kapitel (ix. 721 ff.), Über die Opferung von Menschen bei Bestattungen und damit verbundene Gebräuche. Der älteste dokumentierte Fall in China geht auf das Jahr 677 v. Chr. zurück, als XNUMX Männer getötet wurden, nachdem der Herrscher Wu des Staates Ts'in gestorben war.

The Official Annals of the Tartar Dynasty of Liao, zitiert von Professor JJM de Groot (Religiöses System Chinas, Bd. ii. 698), besagen, dass „im zehnten Jahr der T'ung-hwo-Periode (692 n. Chr.) das Töten von Pferden für Bestattungs- und Bestattungsriten verboten war, ebenso wie das Einlegen von Panzerhemden, Helmen und Gegenständen in die Gräber und Schmuckstücke aus Gold und Silber.“ Professor de Groot schreibt (lc 709): „Aber so wie das Beilegen von Speisen in den Gräbern schon früh in Essensopfer außerhalb der Gräber umgewandelt wurde, so wurde auch das Begraben von Pferden mit den Toten unter der Han-Dynastie in Darbringen umgewandelt sie zu den Toten, ohne sie zu begraben, und bei solchen Gelegenheiten wurden die echten Tiere durch wertlose Fälschungen ersetzt.“ – HC]

KAPITEL LII.

Über die Sitten der Tataren.

Nun, da wir begonnen haben, von den Tataren zu sprechen, habe ich Ihnen darüber viel zu erzählen. Der tatarische Brauch ist es, den Winter in warmen Ebenen zu verbringen, wo sie gute Weiden für ihr Vieh finden, während sie sich im Sommer in ein kühles Klima zwischen den Bergen und Tälern begeben, wo Wasser ebenso zu finden ist wie Wälder und Weiden.

Ihre Häuser sind kreisförmig und bestehen aus mit Filz bedeckten Zauberstäben. [ANMERKUNG 1] Diese werden mit ihnen getragen, wohin sie auch gehen; denn die Stäbe sind so stark aneinander gebunden und ebenfalls so gut kombiniert, dass der Rahmen sehr leicht gemacht werden kann. Wenn sie diese Hütten errichten, ist die Tür immer im Süden. Sie haben auch Wagen, die so wirksam mit schwarzem Filz bedeckt sind, dass kein Regen eindringen kann. Diese werden von Ochsen und Kamelen gezogen, und die Frauen und Kinder reisen in ihnen für Ehemann und Haushalt sorgen; denn die Männer führen alle das Leben von Edelleuten, beschäftigen sich nur mit Jagen und Falken und kümmern sich um ihre Habichte und Falken, es sei denn, es handelt sich um kriegerische Übungen.

Sie leben von der Milch und dem Fleisch, die ihre Herden liefern, und von den Erzeugnissen der Jagd; und sie essen alle Arten von Fleisch, einschließlich das von Pferden und Hunden, und die Ratten des Pharaos, von denen zuletzt eine große Anzahl in Höhlen auf diesen Ebenen lebt. [ANMERKUNG 3] Ihr Getränk ist Stutenmilch.

Sie sind sehr darauf bedacht, sich nicht in die Frauen des anderen einzumischen, und werden dies auf keinen Fall tun, da sie dies für eine böse und abscheuliche Sache halten. Auch die Frauen sind sehr gut und treu zu ihren Ehemännern und bemerkenswerten Hausfrauen.

Die Hochzeitsbräuche der Tataren sind wie folgt. Jeder Mann kann hundert Frauen nehmen, wenn er will und wenn er sie behalten kann. Aber die erste Frau wird immer am meisten geehrt und als die legitimste angesehen [und das gleiche gilt für die Söhne, die sie gebären kann]. Der Ehemann gibt der Mutter seiner Frau eine Heiratszahlung, und die Frau bringt ihrem Ehemann nichts. Sie haben mehr Kinder als andere Menschen, weil sie so viele Frauen haben. Sie können ihre Vettern heiraten, und wenn ein Vater stirbt, kann sein Sohn jede der Frauen nehmen, seine eigene Mutter immer ausgenommen; das heißt, der älteste Sohn darf dies tun, aber kein anderer. Ein Mann kann auch die Frau seines eigenen Bruders nach dessen Tod nehmen. Ihre Hochzeiten werden mit großem Getöse gefeiert. [ANMERKUNG 5]

ANMERKUNG 1. – Das Wort hier im GT lautet „Fennes“, was normalerweise zu bedeuten scheint Seile, und tatsächlich lautet Pauthiers Text: „Il ont mesons de verges et les cueuvrent de cordes.“ Ramusios Text hat Feltroni, und sowohl Müller als auch das Latein der SG haben filtro. Das ist sicherlich die richtige Lektüre. Aber ob Fennes wurde jemals als eine Form von verwendet Filze (Als pinnae Mittel pelzig) kann ich nicht entdecken. Vielleicht sind einige Wörter weggefallen. Eine gute Beschreibung einer kirgisischen Hütte (35 Fuß im Durchmesser), die genau Polos Bericht entspricht, findet sich in Atkinsons Sibirienund ein anderer inVámbérys Reisen. Wie gemütlich und zivilisiert das Aussehen einer solchen Hütte sein kann, zeigt auch Burnes' Bericht über eine turkmenische Behausung dieser Art. Diese Beschreibung von Hütte oder Zelt ist fast allen Nomadenstämmen Zentralasiens gemeinsam. Das Gitterwerk, das das Skelett der Zeltwände bildet, ist (zumindest bei den Turkmenen) lose gelagert, um sich wie eine „Faulzange“ auszuziehen und zusammenzudrücken.

[Illustration: Ein Zelt verkleiden.]

Rubruquis, Pallas, Timkowski und andere bemerken den Brauch, die Tür nach Süden zu drehen; der Grund liegt auf der Hand. (Atkinson, 285; Vámb. 316; Verbrennungen,III. 51; Conolly, I. 96) Aber im ganzen Altai, informiert mich Herr Ney Elias, schlagen K'alkas, Kirgisen und Kalmaken alle ihre Zelte gegenüber auf Osten. Der vorherrschende Winterwind ist da westlich.

[Herr. Rockhill (Rubruck, p. 56, Anm.) sagt, er habe oft nach Osten und Südosten ausgerichtete mongolische Zelte gesehen. Er fügt hinzu: „Es ist interessant, dass es in der vermerkt ist Chou Shu (Bk. 50, 3), dass der Khan der Türken, der immer auf den Tu-kin-Bergen lebte, sein Zelt ausnahmslos nach Süden ausgerichtet hatte, um dem Ort des Aufgangs der Sonne Ehrerbietung zu erweisen.“ – HC]

ANMERKUNG 2. – Aischylos kennt bereits die

               „wandernde Skythen, die wohnen
In Gitterhütten hochschwebend auf leichten Rädern.“
(Abschlussball. Vint. 709-710.)

Und lange vor ihm sagt Hesiod, Phineus sei von den Harpyien getragen worden –

  „In das Land der milchernährten Nationen, deren Häuser Waggons sind.“
(Strabo, VII. 3-9.)

Ibn Batuta beschreibt den tatarischen Wagen, in dem er nach Sarai reiste, als auf vier großen Rädern montiert und von zwei oder mehr Pferden gezogen:

„Auf dem Wagen steht eine Art Pavillon aus Zauberstäben, die mit schmalen Bändern zusammengeschnürt sind. Es ist sehr leicht und mit Filz oder Stoff bedeckt und hat Gitterfenster, so dass die Person im Inneren hinausschauen kann, ohne gesehen zu werden. Er kann während der Fahrt nach Belieben seine Position wechseln, schlafen oder essen, lesen oder schreiben.“ Diese Waggons waren manchmal von enormer Größe. Rubruquis erklärt, dass er zwischen den Radspuren von einem gemessen und den Abstand zu 20 Fuß gefunden habe. Die Achse war wie ein Schiffsmast, und zweiundzwanzig Ochsen waren an den Wagen gespannt, elf nebeneinander. (Siehe nebenstehender Schnitt.) Er beschreibt die Hütten als normalerweise nicht in Stücke gerissen, sondern alle stehend getragen. Der eben erwähnte Wagen trug eine Hütte von 30 Fuß Durchmesser, denn er ragte auf jeder Seite mindestens 5 Fuß über die Räder hinaus. Tatsächlich sagt Carpini ausdrücklich: „Einige der Hütten werden schnell auseinandergenommen und wieder aufgebaut; solche werden auf die Bestien gepackt. Andere können nicht zerlegt werden, sondern werden leibhaftig auf den Wagen transportiert. Um die kleineren Zelte auf einem Wagen zu tragen, kann ein Ochse dienen; für die größeren drei Ochsen oder vier oder noch mehr, je nach Größe.“ Die Karren, die zum Transport der tatarischen Wertgegenstände dienten, wurden mit Filz bedeckt, der mit Talg oder Schafsmilch getränkt war, um sie wasserdicht zu machen. Die Neigungen dieser waren rechteckig und hatten die Form eines großen Stammes. Die Karren, die in Kashgar verwendet werden, wie von Mr. Shaw beschrieben, scheinen diesen letzteren zu ähneln. (IB II. 381-382; Reiben. 221; Karpfen. 6, 16.)

Die Worte von Herodot, die im Allgemeinen von den Skythen sprechen, gelten perfekt für die mongolischen Horden unter Chinghiz: „Sie haben weder Städte noch Festungen und tragen ihre Wohnungen mit sich, wohin sie auch gehen; außerdem gewohnt, vom Pferderücken aus zu schießen; und da sie nicht von Ackerbau leben, sondern von ihrem Vieh, ihren Wagen die einzigen Häuser, die sie besitzen, wie können sie nicht unbesiegbar sein?“ (Bk. IV. Kap. 46, S. 41, Rawlins.) Skythische Gefangene in ihren Waggons sind auf der Theodosius-Säule in Konstantinopel vertreten; aber es ist schwer zu glauben, dass diese Wagen, zumindest wie sie in Banduri abgebildet sind, wirklich skythischen Charakter haben.

Es ist eine merkwürdige Tatsache, dass die Praxis, diese zu tragen Jurten oder Filzzelte auf Waggons scheint in der Mongolei völlig obsolet zu sein. Herr Ney Elias schreibt: „Ich habe Ihr Bild [das Gegenteil] häufig Mongolen, Chinesen und russischen Grenzhändlern gezeigt, aber keiner hatte jemals so etwas gesehen. Der einzige Karren, den ich je von Mongolen benutzt gesehen habe, ist ein kleiner niedriger, leichter, grob gemachter Ochsenwagen, sicherlich chinesischer Importe.“ Das alte System scheint jedoch von den Nogai-Tataren in der Nähe des Azof-Meeres bis in unsere Zeit aufrechterhalten worden zu sein. (Siehe Anmerkung von Heber, in Clarks Reisen, 8vo Ausgabe. I. 440, und die Vignette von Dr. Clark an p. 394 im selben Band.)

[Illustration: Mittelalterliche tatarische Hütten und Wagen.]

ANMERKUNG 3.—Die Ratte des Pharaos war eigentlich die Gerboa Arabiens und Nordafrikas, die auch die Araber als zierlich ansehen. Es gibt ein verwandtes Tier in Sibirien, genannt Alaktaga, und eine Art Känguru-Ratte (wahrscheinlich dieselbe) wird als sehr häufig in der mongolischen Steppe erwähnt. Es gibt auch die Zieselmaus von Pallas, einem Siebenschläfer, glaube ich, von dem er sagt, dass die Kalmaken, sogar von Rang, eine Delikatesse sind, besonders in Sauermilch gekocht. „Sie essen nicht nur das Fleisch all ihrer verschiedenen Rinderarten, darunter Pferde und Kamele, sondern auch das vieler wilder Tiere, die andere Nationen meiden, z. B. Murmeltiere und Zieselmäuse, Biber, Dachse, Otter und Luchse, wobei keiner unberührt bleibt, außer der Hunde- und Wieselart, und auch (es sei denn sehr hart gepresst) das Fleisch des Fuchses und des Wolfes.“ (Pallas, Samml. I. 128; Auch Rubr. 229-230.)

[„In der mongolischen Biographie von Chinghiz Khan (mongolischer Text der Yuan ch'ao pi shi), werden zwei Arten von Tieren (Mäuse) erwähnt, die als Nahrung dienen; der Tarbagat (Aritomys Bobac) und Kuchugur. "(Palladios, lcp 14.) In Bezug auf die Murmeltiere genannt Sogur von Rubruquis schreibt Mr. Rockhill (S. 69): „Wahrscheinlich die Mus citillus, die Ziesel der Russen…. M. Grenard sagt mir das Sogur, häufiger geschrieben sauer in Turki ist der gewöhnliche Name des Murmeltiers.“ – HC]

ANMERKUNG 4: „Ihre Frauen sind keusch; auch hört man nie etwas von ihrer Unbescheidenheit“, sagt Carpini; – keine Geschichten von Boccacci und Chaucer.

ANMERKUNG 5. – „Den Mongolen ist es nicht verboten, mehrere Frauen zu haben; der erste verwaltet die häuslichen Angelegenheiten und ist der angesehenste.“ (Timk. II. 310.) Natürlich ist Polygamie bei den Mongolen nicht so allgemein, als wenn Asien ihnen zu Füßen lag. Die Buraets, die die alten mongolischen Bräuche in großer Vollständigkeit beibehalten zu haben scheinen, sind Polygamisten und haben so viele Frauen, wie sie wollen. Polygamie ist auch unter den Jakuten weit verbreitet, deren Abstammung osttürkisch zu sein scheint. (Ritter,III. 125; deutsch,II. 346.)

Von der Sitte, die den Sohn dazu berechtigte, von den Frauen seines verstorbenen Vaters zu nehmen, was ihm gefiel, haben wir einige Beispiele (vgl Prolog, CH. xvii. Anmerkung 2), und viele Beispiele finden sich in Hammers oder anderen mongolischen Geschichten. Derselbe Brauch scheint von Herodot den Skythen zugeschrieben zu werden (IV. 78). Quatremère gibt eine Reihe von Zitaten zu dieser Praxis. (QR p. 92.) Ein moderner mongolischer Schriftsteller in der Melange Asiatiques der Petersburger Akademie, stellt fest, dass der Brauch, die Frauen eines verstorbenen Bruders zu nehmen, jetzt veraltet ist, aber dass ein Sprichwort sein Gedächtnis bewahrt (II. 656). Es ist der Brauch einiger mohammedanischer Nationen, insbesondere der Afghanen, und einer der Punkte, die als angeblicher Beweis für ihre hebräische Abstammung angeführt wurden.

„Der Kalin ist ein Geschenk, das der Bräutigam oder seine Eltern den Eltern der Braut machen. Alle heidnischen Nationen Sibiriens haben diesen Brauch; sie unterscheiden sich nur darin, was die Gegenwart ausmacht, ob Geld oder Vieh.“ (Gmelin, I. 29; siehe auch deutsch,II. 348.)

KAPITEL LIII.

ÜBER DEN GOTT DER TATAREN.

Das ist die Mode ihrer Religion. [Sie sagen, es gibt einen Allerhöchsten Gott des Himmels, den sie täglich mit Weihrauch und Weihrauch anbeten, aber sie beten zu Ihm nur für die Gesundheit von Geist und Körper. Aber] sie haben [auch] einen bestimmten [anderen] Gott namens NATIGAY, und sie sagen, er sei der Gott der Erde, der über ihre Kinder, ihr Vieh und ihre Ernte wacht. Sie zeigen ihm große Anbetung und Ehre, und jeder Mann hat eine Figur von ihm in seinem Haus, aus Filz und Stoff; und sie machen auch auf die gleiche Weise Bilder von seiner Frau und seinen Kindern. Die Frau setzten sie auf die linke Hand und die Kinder vorne. Und wenn sie essen, nehmen sie das Fett des Fleisches und schmieren damit den Mund des Gottes sowie den Mund seiner Frau und seiner Kinder. Dann nehmen sie von der Brühe und sprengen sie vor die Tür des Hauses; und nachdem dies erledigt ist, glauben sie, dass ihr Gott und seine Familie ihren Anteil am Abendessen hatten. [ANMERKUNG 1]

Ihr Getränk ist Stutenmilch, so zubereitet, dass man sie für Weißwein halten würde; und ein recht gutes Getränk ist es, von ihnen genannt Kemiz.[ANMERKUNG 2]

Die Kleider der wohlhabenden Tataren sind zum größten Teil aus Gold- und Seidenstoffen, die mit kostbaren Pelzen, wie Zobel und Hermelin, Vair und Fuchshaut, in der reichsten Mode gefüttert sind.

ANMERKUNG 1. – Es gibt hier keinen Hinweis auf den Buddhismus, der damals bei den Mongolen neu eingeführt wurde; Tatsächlich spricht Polo am Ende des Kapitels von ihrer neuen Annahme des chinesischen Götzendienstes, dh des Buddhismus. Wir können hier hinzufügen, dass der Buddhismus der Mongolen verfiel und nach ihrer Vertreibung aus China (1368-1369) praktisch ausgestorben war. Der alte Schamanismus lebte damals offenbar wieder auf; Auch die große Rückbekehrung der Mongolei zum Lamaismus begann erst 1577. Diese Rückbekehrung ist das prominenteste Ereignis in der mongolischen Geschichte von Sanang Setzen, dessen Urgroßvater Khutuktai Setzen, Prinz des Ordos, ein Hauptagent der Bewegung war.

Der Höchste Gute Geist scheint von den Mongolen gerufen worden zu sein tengri (Himmel) und Chormuzda, und wird von Schmidt mit dem persischen Hormuzd identifiziert. In buddhistischer Zeit wurde er mit Indra identifiziert.

Plano Carpinis Darstellung dieser Angelegenheit ist der von Marco sehr ähnlich: „Sie glauben an einen Gott, den Schöpfer aller sichtbaren und unsichtbaren Dinge und den Verteiler von Gut und Böse in dieser Welt; aber sie beten Ihn nicht mit Gebeten oder Lobpreisungen oder irgendeiner Art von Dienst an. Trotzdem haben sie gewisse Idole aus Filz, die das menschliche Gesicht nachahmen und unter dem Gesicht etwas haben, das Zitzen ähnelt; diese platzieren sie auf beiden Seiten der Tür. Sie glauben, dass diese die Hüter der Herden sind, von denen sie die Segnungen der Milch und der Vermehrung haben. Andere stellen sie aus Seidenstücken her, und diese werden hoch geehrt; … und wenn sie anfangen zu essen oder zu trinken, bieten sie diesen Götzen zuerst eine Portion ihrer Speise oder ihres Getränks an.“

Der Bericht stimmt im Allgemeinen mit dem überein, was uns über den ursprünglichen Schamanismus der Tungusen gesagt wird, der eine höchste Macht über alles und eine kleine Anzahl mächtiger Geister anerkennt Ongot. Diese Geister unter den Buraets werden nach einem Autor genannt: Nougait or Nogat, und nach Erman Ongotui. In irgendeiner Form desselben Wortes Nogait, Ongot, Onggod, Ongotui, wir sind, nehme ich an, um das zu verfolgen Natigay von Polo. Der moderne Vertreter dieses Schamanisten Lar ist noch bei den Buraets zu finden und wird daher von Pallas unter dem Namen von beschrieben Immegiljin: „Er wird als Schutzgott der Schafe und anderer Rinder verehrt. Eigentlich besteht die Gottheit aus XNUMX nebeneinander hängende Figuren, von denen eine die Frau des Gottes darstellt. Diese beiden Figuren sind nur ein Paar schlaksiger flacher Nackenrollen, deren oberer Teil zu einer runden Scheibe geformt ist und deren Körper mit einem langen wolligen Vlies behängt ist; Augen, Nase, Brüste und Nabel, die durch aufgenähte Lederknöpfe angedeutet sind. Die männliche Figur hat gewöhnlich am Gürtel das Fußseil, mit dem Pferde auf der Weide gefesselt sind, während die weibliche, die manchmal von kleineren Figuren begleitet wird, die ihre Kinder darstellen, alle möglichen kleinen Nixen und Nähutensilien hat.“ Galsang Czomboyef, ein kürzlich zitierter russisch-mongolischer Schriftsteller, sagt auch: „Unter den Burjaten, in der Mitte der Hütte und des Ehrenplatzes, ist der Dsaiagaçhi oder 'Hauptschöpfer des Glücks'. An der Tür ist die Emelgelji, der Hüter der Herden und Jungvieh, aus Schaffellen. Außerhalb der Hütte ist die Chantaghatu, ein Name, der darauf hindeutet, dass das Idol aus einem weißen Hasenfell bestand, dem Beschützer der Jagd und vielleicht des Krieges. Alle diese wurden vom Buddhismus vertrieben, außer Dsaiagachi, der berufen ist tengri, und unter den buddhistischen Gottheiten eingeführt.“

[Illustration: tatarische Idole und Kumis Churn.]

[Dorji Banzaroff, in seiner Dissertation Über die schwarze Religion, dh Schamanismus, 1846, „ist geneigt, in Natigay von M. Polo die Ytoga anderer Reisender, dh der Mongolen, zu sehen Eugen— „Erde“ als Gegenstand der Verehrung der mongolischen Schamanen. Sie betrachten es als eine Gottheit, wegen seiner Macht als Delegei in echen, dh "der Herr der Erde", und aufgrund seiner Ergiebigkeit, Altan delegei, dh ‚Goldene Erde'.“ Palladius (lc S. 14-16) fügt eine neue Variante zu dem hinzu, was der gelehrte Colonel Yule gesammelt und mit solcher Präzision dargelegt hat, über die Hausgötter der Schamanen. „Die Dahurs und Barhus haben in ihren Wohnungen, entsprechend der Zahl der männlichen Familienmitglieder, Marionetten aus Stroh, auf denen Augen, Augenbrauen und Mund gezeichnet sind; Diese Puppen sind bis zur Hüfte angezogen. Wenn jemand aus der Familie stirbt, wird seine Puppe aus dem Haus geholt und für jedes neugeborene Familienmitglied eine neue Puppe angefertigt. Am Neujahrstag werden den Puppen Opfergaben dargebracht, und es wird darauf geachtet, sie nicht zu stören (durch Bewegen usw.), um zu vermeiden, dass die Familie krank wird.“ (Er lung kiang wai ki.)

(Vgl. Rubruck, 58-59, und Mr. Rockhills Notiz, 59-60.)—HC]

ANMERKUNG 2. – KIMIZ oder KUMIZ, das gewohnheitsmäßige Getränk der Mongolen, wie es noch heute von den meisten Nomaden Asiens konsumiert wird. So ist es gemacht. Frische Stutenmilch wird in ein gut gewürztes Flaschenhalsgefäß aus Pferdehaut gefüllt; ein wenig kurút (siehe Anmerkung 5, Kap. liv.) oder etwas saure Kuhmilch wird hinzugefügt; und wenn die Essiggärung beginnt, wird sie mit einem eigentümlichen Stab, der ständig im Gefäß steht, heftig umgerührt. Dadurch wird die Gärung unterbrochen und eine gewisse Luftmenge in die Flüssigkeit eingebracht. Es ist üblich, dass Besucher, die vorbeikommen, ein oder zwei Mal am Butterfass vorbeischauen. Nach drei bis vier Tagen ist das Getränk fertig.

Kumiz hält lange; es ist wunderbar stärkend und nahrhaft, und es wird gesagt, dass es viele Menschen geheilt hat, die von Schwindsucht bedroht waren. Die Stämme, die es verwenden, sollen bemerkenswert frei von Lungenkrankheiten sein; und ich verstehe tatsächlich, dass es eine regelmäßige gibt Galaktopathisch Einrichtung irgendwo in der Provinz Orenburg zur Behandlung von Lungenpatienten mit Kumiz-Diät.

Es hat einen eigentümlichen Vor- und Nachgeschmack, den angeblich nicht jeder mag. Aber ich habe kein Geständnis einer Abneigung gegen Kumiz gefunden. Rubruquis sagt uns, dass es scharf auf der Zunge ist, wie vinum raspei (Vin Rape der Franzosen), während man es trinkt, hinterlässt aber einen angenehmen Geschmack wie Mandelmilch. Es macht das Innere eines Mannes sehr gemütlich, fügt er hinzu, verdreht sogar den Kopf und ist stark harntreibend. Zu dieser letzten Aussage steht jedoch der moderne Bericht in direktem Widerspruch. Die Griechen und andere orientalische Christen betrachteten es als eine Art Glaubensverleugnung, Kumiz zu trinken. Andererseits scheinen die mahomedanischen Konvertiten von den Nomadenstämmen an der Verwendung von Kumiz festgehalten zu haben, selbst wenn sie strikt auf Wein verzichteten; und es wurde von den frühen Mamelucken als öffentliche Feierlichkeit genossen. Exzess tötete bei einer solchen Gelegenheit Bibars Bundukdari, der diesen Schnaps leidenschaftlich liebte.

Die berauschende Kraft von Kumiz variiert je nach brauen. Je fortgeschrittener die Weingärung ist, desto weniger Säure ist der Geschmack und desto mehr prickelt es. Die Wirkung ist jedoch immer gering und vorübergehend und hinterlässt keine unangenehme Empfindung, während sie eine starke Neigung zum erholsamen Schlaf hervorruft. Wenn seine guten Eigenschaften die Hälfte dessen ausmachen, was Dr. WF Dahl ihm zuschreibt, von dem wir einige dieser Angaben ableiten, muss es die Perle aller Getränke sein. „Bei den Nomaden ist es das Getränk aller vom Säugling an aufwärts, es ist der Trost des Alters und der Krankheit und die größte aller Leckereien!“

Es gab eine besondere Art namens Kara Kumiz, die sowohl von Rubruquis als auch in der Geschichte von Wassáf erwähnt wird. Es scheint angespannt und geklärt worden zu sein. Die modernen Tataren destillieren einen Geist aus Kumiz, über den Pallas ausführlich berichtet. (Dahl, Über den Kumyss in Bärs Beiträge, VII.; Lettres sur le Caucase und die Krim, Paris, 1859, p. 81; Makrizi,II. 147; J. As. XI. 160; Levchine, 322–323; Rubr. 227-228, 335; Gold. Horde, P. 46; deutsch, I. 296; Pallas, Samml. I. 132 ff.)

[In dem Si yu ki, Reisen in den Westen von Ch'ang ch'un, finden wir ein Getränk namens Tung lo. „Die chinesischen Schriftzeichen, Tung lo“, sagt Bretschneider (Med. Auflösung I. 94), „nach den Wörterbüchern Zubereitungen aus Stuten- oder Kuhmilch, als Kumis, Sauermilch etc. bezeichnen Yuan shi (ch. cxxviii.) Biographie des Kipchak-Prinzen Tú-tú-ha, wird berichtet, dass 'schwarze Stutenmilch' (offensichtlich der Cara-Kosmos von Rubruck), sehr angenehm im Geschmack, früher von Kipchak an den mongolischen Hof in China geschickt wurde. (Zu den Getränken der Mongolen siehe Mr. Rockhills Notiz, Rubruck, p. 62.) – Die Mongolen gönnen sich Sauermilch (Tarak) und destillierte Stutenmilch (arreki), aber Herr Rockhill (Land der Lamas, 130) sagt, er habe sie nie trinken sehen kumiz.—HC]

Auf das Stutenmilchgetränk der skythischen Nomaden wird von vielen antiken Autoren angespielt. Aber die Herstellung von Kumiz wird besonders von Herodot erwähnt. „Die (Stuten-)Milch wird in tiefe Holzfässer gegossen, über die die blinden Sklaven gelegt werden, und dann wird die Milch umgerührt. Was nach oben steigt, wird abgezogen und als der beste Teil angesehen; der untere Teil ist von geringerer Bedeutung.“ Strabo spricht auch von den Nomaden jenseits des kimmerischen Chersonesus, die sich von Pferdefleisch und anderem Fleisch, Stutenmilchkäse, Stutenmilch und Sauermilch ([griechisch: óxygalakta]) ernähren.“die sie auf besondere Weise zubereiten.“ Vielleicht hat sich Herodot bei den Holzkübeln geirrt. Zumindest alle modernen Versuche, etwas anderes als die orthodoxen Skins zu verwenden, sind gescheitert. Priscus sagt in seiner Erzählung über die Mission von sich und Maximin zu Attila, die Hunnen brachten ihnen ein Getränk, das daraus hergestellt wurdeGerste die sie [griechisch: Kámos] nannten. Die Gerste war zweifellos ein Irrglaube von ihm. (Herodes. Schwarz iv. p. 2, ein Rohl.; Strabo,VII. 4, 6; Excerpta de Legationibusin Corp. Hist. Byzant. I. 55.)

KAPITEL LIV.

IN BEZUG AUF DIE TARTARISCHEN KRIEGSGEBÜHREN.

Ihr ganzes Kriegsgeschirr ist ausgezeichnet und kostspielig. Ihre Waffen sind Pfeil und Bogen, Schwert und Keule; aber vor allem der Bogen, denn es sind kapitale Bogenschützen, in der Tat die besten, die man kennt. Auf dem Rücken tragen sie Rüstungen aus Cuirbouly, hergestellt aus Büffel- und anderen Häuten, die sehr stark sind. [ANMERKUNG 1] Sie sind ausgezeichnete Soldaten und tapfer im Kampf. Sie sind auch beschwerlicher als andere Nationen; oft werden sie, wenn es sein muss, einen Monat lang ohne jede Nahrungsversorgung auskommen und sich nur von der Milch ihrer Stuten und von dem Wild ernähren, das ihre Bögen sie gewinnen können. Auch ihre Pferde werden sich ausschließlich vom Gras der Ebenen ernähren, so dass es nicht nötig ist, Gerste oder Stroh oder Hafer zu lagern; und sie sind ihren Reitern gegenüber sehr fügsam. Diese werden notfalls die lebenslange Nacht zu Pferd verbringen, an allen Stellen bewaffnet, während das Pferd ununterbrochen weidet.

Von allen Truppen der Welt sind dies diejenigen, die die größte Not und Ermüdung ertragen und die am wenigsten kosten; und sie sind die besten von allen, um weite Eroberungen des Landes zu machen. Und das wirst du aus dem erkennen, was du in diesem Buch gehört hast und hören wirst; und (tatsächlich) kann es keinen Zweifel daran geben, dass sie jetzt die Herren der größten Hälfte der Welt sind. Ihre Truppen sind bewundernswert geordnet, wie ich jetzt erzählen werde.

Sehen Sie, wenn ein Tatarenprinz in den Krieg zieht, nimmt er, sagen wir, 100,000 Pferde mit. Nun, er ernennt einen Offizier für jeden zehn Mann, einen für jeden hundert, einen für jeden tausend und einen für jeden zehntausend, so dass seine eigenen Befehle nur zehn Personen zu geben sind, und jeder dieser zehn Personen muss es tun die Befehle nur an andere zehn weitergeben, und so weiter; Niemand muss mehr als zehn Befehle erteilen. Und jeder wiederum ist nur dem Offizier direkt über ihm verantwortlich; und die Disziplin und Ordnung, die aus dieser Methode hervorgeht, ist wunderbar, denn sie sind ein Volk, das ihren Häuptlingen sehr gehorsam ist. Ferner nennen sie das Korps von 100,000 Mann a Tuc; die von 10,000 nennen sie a Zum Mann; die Tausend, die sie nennen…; die hundert Guz; die zehn …. [ANMERKUNG 2] Und wenn die Armee auf dem Marsch ist, haben sie immer 200 Reiter, sehr gut beritten, die eine Entfernung von zwei Märschen im Voraus geschickt werden, um sie zu erkunden, und diese bleiben immer voraus. Sie haben eine ähnliche Gruppe im Rücken und an beiden Flanken abgesetzt, so dass von allen Seiten gegen eine Überraschung gut Ausschau gehalten wird. Wenn sie auf eine ferne Expedition gehen, nehmen sie außer zwei Lederflaschen für Milch keine Ausrüstung mit; ein kleiner irdener Topf, um darin ihr Fleisch zu kochen, und ein kleines Zelt, um sie vor Regen zu schützen. [ANMERKUNG 3] Und im Falle großer Dringlichkeit werden sie zehn Tage am Stück reiten, ohne ein Feuer anzuzünden oder eine Mahlzeit einzunehmen. Bei einer solchen Gelegenheit werden sie sich vom Blut ihrer Pferde ernähren, eine Ader öffnen und das Blut in ihren Mund spritzen lassen, trinken, bis sie genug haben, und es dann stillen. [ANMERKUNG 4]

Sie haben auch zu einer Art Paste getrocknete Milch zum Mitnehmen; und wenn sie Nahrung brauchen, geben sie es in Wasser und schlagen es auf, bis es sich auflöst, und trinken es dann. [Es wird auf diese Weise zubereitet; sie kochen die Milch, und wenn der fette Teil oben schwimmt, schöpfen sie ihn in ein anderes Gefäß und machen daraus Butter; denn die Milch wird nicht fest, bis diese entfernt wird. Dann legen sie die Milch zum Trocknen in die Sonne. Und wenn sie auf Expedition gehen, nimmt jeder Mann etwa zehn Pfund dieser getrockneten Milch mit. Und eines Morgens nimmt er ein halbes Pfund davon und tut es in seine Lederflasche, mit so viel Wasser, wie er will. Während er also reitet, werden die Milchpaste und das Wasser in der Flasche gut zu einer Art Brei zusammengerührt, und das ergibt sein Abendessen. [ANMERKUNG 5]]

Wenn sie zu einer Auseinandersetzung mit dem Feind kommen, werden sie auf diese Weise den Sieg erringen. [Sie lassen sich nie in ein regelrechtes Durcheinander geraten, sondern reiten ständig herum und schießen in den Feind. Und] da sie es nicht für eine Schande halten, im Kampf davonzulaufen, werden sie [manchmal so tun, als ob] sie es tun, und wenn sie davonlaufen, drehen sie sich im Sattel um und schießen hart und stark auf den Feind und machen sich auf diese Weise groß Verwüstung. Ihre Pferde sind so perfekt ausgebildet, dass sie wie ein Hund auf erstaunliche Weise hin und her springen. So kämpfen sie mit der Flucht so gut, als ob sie stehen und dem Feind gegenüberstehen würden, wegen der gewaltigen Pfeilsalven, die sie auf diese Weise abfeuern, und wenden sich gegen ihre Verfolger, die sich einbilden, die Schlacht gewonnen zu haben. Aber als die Tataren sehen, dass sie viele Pferde und Männer getötet und verwundet haben, wirbeln sie herum und kehren in perfekter Ordnung und mit lauten Schreien zum Angriff zurück; und in sehr kurzer Zeit wird der Feind in die Flucht geschlagen. In Wahrheit sind sie starke und tapfere Soldaten und kriegserfahren. Und Sie erkennen, dass der Feind gerade dann, wenn er sie rennen sieht und sich einbildet, dass er die Schlacht gewonnen hat, sie in Wirklichkeit verloren hat; denn die Tataren drehen sich in einem Moment um, in dem sie beurteilen, dass der richtige Zeitpunkt gekommen ist. Und auf diese Weise haben sie viele Kämpfe gewonnen. [ANMERKUNG 6]

All dies, was ich Ihnen gesagt habe, trifft auf die Sitten und Gebräuche der echten Tataren zu. Aber ich muss auch hinzufügen, dass sie heutzutage sehr degeneriert sind; denn diejenigen, die sich in Cathay niedergelassen haben, haben die Praktiken der Götzendiener des Landes übernommen und ihre eigenen Institutionen aufgegeben; während diejenigen, die sich in der Levante niedergelassen haben, die Bräuche der Sarazenen übernommen haben. [ANMERKUNG 7]

ANMERKUNG 1. – Der Bogen war die charakteristische Waffe der Tataren, so dass die armenischen Historiker sie oft „Die Bogenschützen“ nennen. (St. Martin,II. 133.) "CUIRBOULY, durch Kochen erweichtes Leder, in dem es jede gewünschte Form oder jeden gewünschten Eindruck annahm, und dann gehärtet." (Wrights Diktat.) Der englische Abenteurer unter den Tataren, dessen Bericht Erzbischof Ivo von Narbonne in Matthäus Paris (unter. 1243), heißt es: „De coriis bullitis sibi arma levia quidem, sed tamen impenetrabilia coaptarunt.“ Diese Rüstung wird besonders von Plano Carpini (S. 685) beschrieben. Siehe das Endstück zu Buch IV.

[Herr. EH Parker (China-Bericht, XXIV. iv. p. 205) bemerkt, dass „die ersten Panzerhemden 1288 in China hergestellt wurden: vielleicht stammt die Idee von den Malaien oder Arabern.“ – HC]

ANMERKUNG 2.-M. Pauthier hat wohlüberlegt auf die hier aufgetretenen Auslassungen hingewiesen, die möglicherweise darauf zurückzuführen sind, dass Rusticiano die für die verschiedenen Grade verwendeten ausländischen Begriffe nicht richtig verstanden hat. Im G. Text lautet die Passage: „Et sachiés que les cent mille est apellé un Tut (gelesen tuc) et les dix mille un Zum Mann, et les por milier et por centenier et por desme.“ In Pauthiers (unkorrigiertem) Text wird eines der fehlenden Wörter ergänzt: „Et appellieren les CM un Tuc; et les XM un Zum Mann; et un millier Guz por centenier und por disenier.“ Die Rohlinge liefert er so aus Abulghazi: „Et un millier: [un Miny]; Guz, Hundertjähriger et [Un] por disenier.“ Die gelieferten Wörter sind Turki, aber das ist es auch Guz, die bereits in Pauthiers Text auftaucht, while Zum Mann und Tuc sind Turki und Mongolen gemeinsam. Das letzte Wort, Tuk or Túgh, ist der Schachtelhalm- oder Yakschwanz-Standard, der bei so vielen asiatischen Nationen das oberste Militärkommando markiert hat. Es tritt auf als Taka in Altpersisch, und Cosmas Indicopleustes spricht davon als Tupha. Die Neun Orloks oder Marschälle unter Chinghiz waren dazu berechtigt Tuk, und ihnen gehört wahrscheinlich die hier angegebene Befehlsklasse von 100,000, obwohl die Zahl nicht streng genommen werden darf. Timur ordnet an, dass jeder Amir, der ein Königreich erobern oder einen Sieg erringen sollte, einen Ehrentitel erhalten soll, den Tug und Nakkárá. (Infra, Bk. II. ch. iv. Anmerkung 3.) Baber spricht bei mehreren Gelegenheiten von der Verleihung der Tug auf seine Generäle für hervorragende Dienste. Einer der militärischen Titel in Buchara ist immer noch Tokhsabai, eine Korruption von Túgh-Sahibi, (Meister der Tugh).

Wir finden die ganze Abstufung außer der Tuc in einem Reskript von Janibeg, Khan von Sarai, zugunsten venezianischer Kaufleute vom Februar 1347. Es beginnt in der venezianischen Version: „La parola de Zanibeck allo puovolo di Mogoli, alli Baroni di Thomeni,[1] delli miera, delli centenera, delle dexiene.“ (Erdmann, 576; D'Avezac, 577–578; Remusat, Langues Tartares, 303; Pallas, Samml. I. 283; Schmidt379, 381; Baber, 260 usw.; Vámbéry, 374; Timur Inst. S. 283 und 292-293; Bibl. de l'Ec. des Chartes, tom. lv. p. 585.)

Die Dezimalteilung der Armee wurde von Chinghiz bereits in einer frühen Phase seiner Karriere vorgenommen und war wahrscheinlich viel älter als seine Zeit. Tatsächlich finden wir Myriarch und Chiliarch bereits in den persischen Armeen von Darius Hystaspes. Von den Tataren ging das System in fast alle muselmanischen Staaten Asiens über, und die Titel Min-Baschi or Bimbashi, Yuzbashi, Onbashi, existieren noch nicht nur in Turkestan, sondern auch in der Türkei und in Persien. Der Begriff Tman or Tma wurde laut Herberstein zu seiner Zeit in Russland noch für 10,000 verwendet. (Ramus. II. 159.)

[Der König von An-nam, Dinh Tiên-hòang (968 n. Chr.) Hatte eine Armee von 1,000,000 Mann, die 10 Korps von 10 Legionen bildete; jede Legion bildet 10 Kohorten von 10 Jahrhunderten; bildet jedes Jahrhundert 10 Trupps von 10 Mann.—HC]

ANMERKUNG 3. – Die Ausgabe von Ramusio sagt, dass bei Pferden und Stuten im Durchschnitt achtzehn Tiere (?) auf jeden Mann kommen.

ANMERKUNG 4. – Siehe den unten in Anmerkung 6 zitierten orientalischen Bericht.

So berichtet Dionysius, der diese Praxis mit der als nächstes beschriebenen kombiniert, von den Massagetae, dass sie weder köstliches Brot noch einheimischen Wein haben:

          „Aber mit Pferdeblut
Und mit weißer Milch vermengt, bereiteten sie ihre Festmahle vor.“
(Orbis-Beschr. 743-744.)

Und Sidonius:

          „Solitosque cruentum
Lac potare Getas, et pocula tingere venis.“
(Parag. ad Avitum.)

[„Der skythische Soldat trinkt das Blut des ersten Mannes, den er im Kampf stürzt.“ (Herodotus, Rawlinson, Bk. IV. CH. 64, p. 54.) – HC] „Wenn es an Nahrung mangelt, bluten sie einem Pferd und saugen die Vene aus. Wenn sie etwas Festeres brauchen, legen sie einen Schafspudding voller Blut unter den Sattel; das wird mit der Zeit durch die Hitze geronnen und gekocht, und dann verschlingen sie es.“ (Georg. Pachymere, V. 4.) Letzteres ist eine bekannte Geschichte, wird aber von Bergmann heftig geleugnet und lächerlich gemacht. (Streifereien, etc. I. 15.) Joinville erzählt die gleiche Geschichte. Hans Schiltberger behauptet es sehr deutlich: „Ich hon och gesehen wann sie in reiss ylten, das sie ein fleisch nemen, und es dunn schinden und legends unter den sattel, und riten doruff; und essents wann sie hungert“ (Kap. 35). Botero hatte „aus vertrauenswürdiger Quelle gehört, dass ein Tatar von Perekop, der durch die Steppen reiste, einige Tage vom Blut seines Pferdes lebte und es dann, da er es nicht wagte, es weiter zu bluten, abschnitt und es aß Ohren! ” (Beziehung Univers. p. 93.) Die Turkmanen sprechen von solchen Praktiken, aber Conolly sagt, er habe sie als übertriebenes Gerede angesehen (I. 45).

[Abul-Ghazi Khan beschreibt in seiner Geschichte der Mongolen einen russischen Überfall (Unser) Kosaken, die von den Usbeken eingekesselt wurden, sagt: „Die Russen hatten in fortgesetzten Kämpfen ihr ganzes Wasser aufgebraucht. Sie begannen Blut zu trinken; am fünften Tag hatten sie nicht einmal mehr Blut zu trinken.“ (Übers. von Baron des Maisons, Sankt Petersburg, II. 295.)]

ANMERKUNG 5. – Rubruquis beschreibt somit diese Vorbereitung, die genannt wird Kurút: „Die Milch, die nach der Herstellung der Butter übrig bleibt, lassen sie so sauer wie möglich werden und kochen sie dann. Beim Kochen gerinnt er, und diesen Quark trocknen sie in der Sonne; und auf diese Weise wird es hart wie Eisenschlacke. Und so wird es in Tüten gegen den Winter aufbewahrt. Im Winter, wenn sie keine Milch haben, setzen sie diesen sauren Quark ein, den sie nennen Griut, in eine Haut und gießen warmes Wasser darauf, und sie schütteln sie heftig, bis sich der Quark im Wasser auflöst, dem er einen säuerlichen Geschmack verleiht; dieses Wasser, das sie anstelle von Milch trinken. Aber vor allem vermeiden sie es, klares Wasser zu trinken.“ Nach Pallas 'Bericht über die moderne Praxis, die im Wesentlichen dieselbe ist, werden diese Kuchen auch aus den Rückständen der Destillation bei der Herstellung von Milch-Arrack hergestellt. Der Kurút wird häufig aus Muttermilch hergestellt. Wood spricht davon, dass es ein unverzichtbarer Bestandteil der Ernährung der Menschen in Badakhshan ist, und unter demselben Namen ist es ein Grundnahrungsmittel der Afghanen. (Rubr. 229; Samml. I. 136; Dahl, uns; Holz, 311.)

[Es ist der ch'ura der Tibeter. „Im Kokonor-Land und in Tibet das hier kruth or Chura wird zum Aufweichen in Tee gegeben und dann entweder allein oder gemischt mit geröstetem Gerstenmehl gegessen (Tsamba).” (Rockhill, Rubruck, p. 68, Anm.)—HC]

ANMERKUNG 6. – Vergleichen Sie mit Marcos Bericht den Bericht der Mongolen, der von den Spionen von Mahomed, Sultan von Khwarizm, gebracht wurde, als die Invasion zum ersten Mal von Chinghiz bedroht wurde: „Die Armee von Chinghiz ist zahllos, wie ein Schwarm von Ameisen oder Heuschrecken . Ihre Krieger sind unvergleichlich in löwengleicher Tapferkeit, Gehorsam und Ausdauer. Sie ruhen nicht, und Flucht oder Rückzug sind ihnen fremd. Auf ihren Streifzügen werden sie von Ochsen, Schafen, Kamelen und Pferden begleitet, und süße oder saure Milch genügt ihnen als Nahrung. Ihre Pferde scharren mit ihren Hufen auf der Erde und ernähren sich von den Wurzeln und Gräsern, die sie ausgraben, sodass sie weder Stroh noch Hafer brauchen. Sie selbst achten nichts auf Reines oder Unreines in der Nahrung und essen das Fleisch aller Tiere, sogar von Hunden, Schweinen und Bären. Sie werden die Vene eines Pferdes öffnen, Blut entnehmen und es trinken…. Im Sieg lassen sie weder Kleine noch Große am Leben; Sie zerstückeln schwangere Frauen und spalten die Frucht des Leibes. Wenn sie an einen großen Fluss kommen, da sie nichts von Booten verstehen, nähen sie Häute zusammen, nähen alle ihre Waren darin zusammen, binden das Bündel an die Schwänze ihrer Pferde, steigen mit einem harten Griff der Mähne auf und schwimmen so hinüber. ” Diese Passage ist eine absolute Kürzung vieler Kapitel von Carpini. Noch knapper war die Skizze der mongolischen Verfahren, die ein Flüchtling aus Bochara nach den dortigen Verwüstungen von Chinghiz gezeichnet hatte. Es wurde in einem unbewussten Hexameter dargelegt:

"Ámdand u khandand u sokhtand u kushtand u burdand u raftand!„Sie kamen und soffen, sie schossen und sie töteten, banden ihre Beute hoch und waren weg!“

Juwaini, der Historiker, fügt, nachdem er die Geschichte erzählt hat, hinzu: „Die Creme und Essenz dessen, was in diesem Band geschrieben steht, könnte in diesen wenigen Worten dargestellt werden.“

Ein von Hammer zitierter muselmanischer Autor, Najmuddin von Rei, zeichnet ein schreckliches Bild der tatarischen Verwüstungen: „Von denen man noch nie gehört hat, weder in den Ländern des Unglaubens noch des Islam, und die nur mit denen verglichen werden können, die der Prophet angekündigt hat als Zeichen des Jüngsten Tages, als er sagte: „Die Stunde des Gerichts wird nicht kommen, bis ihr mit den Türken gekämpft habt, Männer mit kleinen Augen und rötlichen Gesichtern, deren Nasen flach sind und deren Gesichter mit Fell bedeckte Schilde sind . Das werden Tage des Schreckens sein!' „Und was meinst du mit Entsetzen?“ sagten die Gefährten; und er antwortete: „SCHLACHTEN! SCHLACHTEN!' Dieser sah den Propheten vor 600 Jahren in einer Vision. Und könnte es ein schlimmeres Gemetzel geben als in Rei, wo ich, der Elende, der ich bin, geboren und aufgewachsen ist und wo die ganze Bevölkerung von fünfhunderttausend Seelen entweder abgeschlachtet oder in die Sklaverei gezerrt wurde?“

Marco unterdrückt oder ignoriert gewöhnlich die schrecklichen Brutalitäten der
Tataren, aber das waren zu Kúbláis Zeiten zweifellos etwas weniger.

Der hinduistische Dichter Amir Khosru gibt ein Bild der Mongolen, das eher kraftvoll als elegant ist und von Elliot übersetzt wurde (III. 528).

Dies ist Haytons Bericht über die parthische Taktik der Tataren: „Sie werden davonlaufen, aber immer ihre Kompanien zusammenhalten; und es ist sehr gefährlich, sie zu jagen, denn wenn sie fliehen, schießen sie über ihre Köpfe hinweg zurück und vollbringen große Hinrichtungen unter ihren Verfolgern. Sie bleiben sehr nah beieinander, sodass man sie nicht für die Hälfte ihrer wahren Stärke erahnen würde.“ Carpini spricht den gleichen Effekt an. Baber, der selbst mongolischer Abstammung ist, aber seine Verwandten von ganzem Herzen hasst, gibt diesen Bericht über ihre militärische Verwendung zu seiner Zeit: „So ist die einheitliche Praxis dieser elenden Moghuls; wenn sie den Feind besiegen, ergreifen sie sofort die Beute; wenn sie geschlagen werden, plündern und steigen sie von ihren eigenen Verbündeten ab und tragen um jeden Preis die Beute fort.“ (Erdmann364, 383, 620; Gold. Horde77, 80; Elliot,II. 388; Hayton in RAM. CH. xlviii.; Baber, 93; Carpini, p. acht.)

ANMERKUNG 7. – „Die Skythen“ (dh in der absurden byzantinischen Pedanterie, Tataren), sagt Nicephorus Gregoras, „aus der Unterhaltung mit den Assyrern, Persern und Chaldäern, erwarben mit der Zeit ihre Manieren und nahmen ihre Religion an, indem sie ihren angestammten Atheismus ablegten …. Und so sehr waren sie verändert, dass sie, obwohl sie früher gewohnt waren, den Kopf mit nichts Besserem als einer losen Filzmütze zu bedecken, und sich für andere Kleidungsstücke mit Tierhäuten oder schlecht gekleidet für gut befunden hatten Leder und hatten als Waffen nur Keulen und Schleudern oder Speere, Pfeile und Bögen aus den Eichen und anderen Bäumen ihrer Berge und Wälder, jetzt werden sie wahrlich keine schlechtere Kleidung haben als Brokat aus Seide und Gold! Und ihr Luxus und ihr zartes Leben erreichten ein solches Ausmaß, dass sie weit entfernt von ihren ursprünglichen Gewohnheiten standen“ (II. v. 6).

[1] Das ist Chomeni im Original, aber ich habe es gewagt, es zu korrigieren.

KAPITEL LV.

Über die Rechtspflege unter den Tataren.

Die Art und Weise, wie sie Gerechtigkeit üben, ist folgende. Wenn jemand einen kleinen Diebstahl begangen hat, versetzen sie ihm auf Befehl der Autorität sieben Stockschläge oder siebzehn oder siebenundzwanzig oder siebenunddreißig oder siebenundvierzig und so weiter, immer in steigender Zahl zehn im Verhältnis zu der erlittenen Verletzung und bis zu einhundertsieben. An diesen Schlägen sterben sie manchmal. [ANMERKUNG 1] Aber wenn das Vergehen Pferdediebstahl oder eine andere große Sache ist, hauen sie den Dieb mit einem Schwert in zwei Teile. Gelingt es ihm jedoch, sich durch Zahlung des neunfachen Wertes der gestohlenen Sache freizukaufen, wird er freigelassen. Jeder Herr oder jede andere Person, die Tiere besitzt, lässt sie mit seinem besonderen Brandzeichen kennzeichnen, seien es Pferde, Stuten, Kamele, Ochsen, Kühe oder andere große Rinder, und dann werden sie ins Ausland geschickt, um ohne Wächter über die Ebenen zu grasen. Sie mischen sich alle zusammen, aber schließlich wird jedes Tier anhand der Marke seines Besitzers geborgen, die bekannt ist. Für ihre Schafe und Ziegen haben sie Hirten. Alle ihre Rinder sind bemerkenswert gut, groß und in gutem Zustand. [ANMERKUNG 2]

Sie haben noch einen bemerkenswerten Brauch, nämlich diesen. Wenn ein Mann eine Tochter hat, die vor der Ehe stirbt, und ein anderer Mann einen Sohn hat, der ebenfalls vor der Ehe stirbt, arrangieren die Eltern der beiden eine große Hochzeit zwischen dem toten Jungen und dem toten Mädchen. Und heiraten sie, sie machen einen regulären Vertrag! Und wenn die Vertragspapiere ausgefertigt sind, werfen sie sie ins Feuer, damit (wie sie wollen) die Parteien in der anderen Welt die Tatsache wissen und sich so als Mann und Frau betrachten. Und die Eltern betrachten sich fortan als Geschwister, so als hätten ihre Kinder gelebt und geheiratet. Was zwischen den Parteien als Mitgift vereinbart werden kann, lassen diejenigen, die es bezahlen müssen, auf Papierstücke malen und werfen diese dann ins Feuer, indem sie sagen, dass auf diese Weise der Tote alle echten Gegenstände im anderen erhält Welt.[ANMERKUNG 3]

Nun habe ich Ihnen alles über die Sitten und Gebräuche der Tataren erzählt; aber Sie haben noch nichts von dem großen Staat des Grand Kaan gehört, der der Herr aller Tataren und des obersten kaiserlichen Hofes ist. All das werde ich Ihnen in diesem Buch zu gegebener Zeit und am richtigen Ort erzählen, aber in der Zwischenzeit muss ich zu meiner Geschichte zurückkehren, die ich in dieser großen Ebene abgebrochen habe, als wir anfingen, von den Tataren zu sprechen. [ANMERKUNG 4]

ANMERKUNG 1. – Der Knüppel unter den Mongolen war nicht auf Diebe und dergleichen beschränkt. Es war die Bestrafung auch militärischer und staatlicher Vergehen, und sogar Fürsten waren ihr ohne fatale Schande unterworfen. „Wenn sie irgendeinen Anstoß erregen“, sagt Carpini, „oder dem geringsten Wink nicht gehorchen, werden die Tataren selbst wie Esel geschlagen.“ Die Anzahl der verabreichten Schläge war laut Wassáf immer ungerade, 3, 5 usw. bis zu 77. (Karpfen. 712; Ilchan. I. 37.)

[„Großen Diebstahl bestrafen sie auch mit dem Tode, aber kleine Diebstähle, wie die eines Schafes, so lange ist man nicht wiederholt auf frischer Tat ertappt worden, schlagen sie grausam, und wenn sie hundert Hiebe verabreichen, müssen sie benutze hundert Stöcke.“ (Rockhill, Rubruck, p. 80.)—HC]

ANMERKUNG 2.—“Sie haben keine Hirten oder andere, die auf ihr Vieh aufpassen, weil die Gesetze der Türken (dh Tataren) gegen Diebstahl so streng sind…. Ein Mann, in dessen Besitz ein gestohlenes Pferd gefunden wird, ist verpflichtet, es seinem Besitzer zurückzugeben, und neun von gleichem Wert zu geben; kann er dies nicht, werden seine Kinder als Entschädigung beschlagnahmt; wenn er keine Kinder hat, wird er wie ein Hammel geschlachtet.“ (Ibn Batuta,II. 364.)

ANMERKUNG 3. – Dies ist ein chinesischer Brauch, obwohl wir ohne Zweifel Marco vertrauen können, weil er auch ein tatarischer ist. „In der Provinz Shansi haben sie einen lächerlichen Brauch, nämlich Tote miteinander zu verheiraten. F. Michael Trigault, ein Jesuit, der mehrere Jahre in dieser Provinz lebte, erzählte es uns, während wir in Haft waren. Es stellt sich heraus, dass der Sohn eines Mannes und die Tochter eines anderen Mannes sterben. Während die Särge im Haus sind (und sie haben sie früher zwei oder drei Jahre oder länger aufbewahrt), stimmen die Eltern zu, sie zu heiraten; Sie schicken die üblichen Geschenke, als ob das Paar lebte, mit viel Zeremonie und Musik. Danach stellen sie die beiden Särge zusammen, halten in ihrer Gegenwart das Hochzeitsmahl ab und legen sie schließlich zusammen in einem Grab bei. Von diesem Zeitpunkt an werden die Eltern nicht nur als Freunde, sondern als Verwandte angesehen – so wie sie es auch gewesen wären, wenn ihre Kinder zu Lebzeiten verheiratet gewesen wären.“ (Navarrete, zitiert von Marsden.) Kidd sagt ebenfalls über den chinesischen Brauch, an den Gräbern der Vorfahren zu verehren: „So stark überwiegt die Verehrung für diesen Tribut nach dem Tod, dass Eltern das Andenken des Grabes für eine Tochter sichern, die während ihres Todes gestorben ist verloben, sie nach ihrem Tod mit ihrem zukünftigen Ehemann verheiraten, der mit Hochzeitszeremonien in seinem eigenen Haus ein von ihren Eltern angefertigtes Papierbildnis erhält und, nachdem er es verbrannt hat, eine Gedenktafel zu ihrem Andenken errichtet - eine Ehre, die der Gebrauch verbietet zur Erinnerung an Unverheiratete. Das Gesetz versucht vergeblich, diesen absurden Brauch abzuschaffen.“ (Chinausw., S. 179-180.)

[Professor JJM de Groot (Religiöses System Chinas) gibt mehrere Fälle von Ehen nach dem Tod an; das folgende Beispiel (II. 804-805) soll den Brauch veranschaulichen: „Ein interessanter Bericht über die Art und Weise, in der solche Obduktion Ehen zu der Zeit geschlossen wurden, als die Sung-Dynastie das Reich regierte, wird von einem zeitgenössischen Werk mit folgenden Worten wiedergegeben: „In den nördlichen Teilen des Reiches ist es üblich, wenn ein unverheirateter Jüngling und ein unverheiratetes Mädchen ihren letzten Atemzug tun, dass Die beiden Familien beauftragen jeweils einen Heiratsvermittler, die andere Partei zur Ehe zu fordern. Solche Vermittler werden Heiratsvermittler für körperlose Seelen genannt. Sie machen die beiden Familien mit den Verhältnissen des jeweils anderen bekannt und losen dann auf Anordnung der Eltern beider Seiten die Ehe aus. Wenn sie verheißen, dass die Verbindung glücklich sein wird, werden (Hochzeits-)Kleider für die nächste Welt ausgeschnitten, und die Heiratsvermittler begeben sich zum Grab des Jungen, um dort Wein und Obst für die Vollendung der Ehe auszulegen . Zwei Sitze werden nebeneinander platziert, und neben jedem Sitz wird ein kleiner Streamer aufgestellt. Wenn sich diese Luftschlangen ein wenig bewegen, nachdem das Trankopfer durchgeführt wurde, wird angenommen, dass sich die Seelen einander nähern; aber wenn einer von ihnen sich nicht bewegt, wird davon ausgegangen, dass die von ihm vertretene Partei die Ehe missbilligt. Jede Familie muss ihren Heiratsvermittler mit einem Geschenk aus gewebten Stoffen belohnen. Solche Vermittler verdienen ihren Lebensunterhalt regelmäßig mit diesen Verfahren.'“ – HC]

Die Inguschen des Kaukasus haben laut Klaproth den gleichen Brauch: „Wenn der Sohn eines Mannes stirbt, geht ein anderer, der seine Tochter verloren hat, zum Vater und sagt: ‚Dein Sohn wird eine Frau in der anderen Welt wollen; Ich werde ihm meine Tochter geben; Zahl mir den Preis der Braut.' Eine solche Forderung wird niemals abgelehnt, auch wenn der Kauf der Braut dreißig Kühe ausmacht.“ (Reisen, engl. Trans. 345.)

ANMERKUNG 4. – Es gibt ein wenig Zweifel an der Lesart dieses letzten Absatzes. Der GT hat …«Mès desormès volun retorner à nostre conte en la Grant Plainne où nos estion quant nos comechames des fais des Tartars“, während Pauthiers Text „Mais desormais vueil retourner à mon conte que Je lessai d'or schlicht quant nous commençames des faiz des Tatars.“ Die erstere Lesart sieht sehr nach einem Missverständnis einer ähnlichen wie der letzteren aus, wo d'or schlicht scheint ein adverbialer Ausdruck zu sein, mit einer Bedeutung wie „gerade jetzt“, „vor einer Weile“. Ich habe jedoch den Ausdruck an anderer Stelle nicht finden können. Cotgrave hat oder Primzahlen, „aber schon jetzt“ usw.; und hat auch de Ebene, „sofort, sofort, aus dem Ruder gelaufen.“ Das scheint durchaus möglich d'or schlicht hätte die vorgeschlagene Bedeutung haben sollen.

KAPITEL LVI.

VERSCHIEDENE ANGABEN ÜBER DIE EBENE JENSEITS VON CARACORON.

Und wenn Sie Caracoron und den Altai verlassen, wo sie die Leichen der Tatarenfürsten begraben, wie ich Ihnen sagte, gehen Sie vierzig Tage lang nach Norden, bis Sie ein Land erreichen, das die Ebene von Bargu genannt wird. [ANMERKUNG 1] Die Menschen dort sind genannt MESKRIPT; sie sind eine sehr wilde Rasse und leben von ihrem Vieh, von dem die meisten Hirsche sind, und auf diesen Hirschen ritten sie, das versichere ich Ihnen. Ihre Bräuche gleichen denen der Tataren, und sie sind dem Großen Kaan unterworfen. Sie haben weder Getreide noch Wein. [Sie bekommen Vögel zum Essen, denn das Land ist voll von Seen und Tümpeln und Sümpfen, die von den Vögeln viel besucht werden, wenn sie sich mausern und wenn sie ihre Federn ganz ausgeworfen haben und nicht können fliegen, diese Leute fangen sie. Sie ernähren sich teilweise auch von Fischen.[ANMERKUNG 2]]

Und wenn du vierzig Tage über diese große Ebene gereist bist, kommst du an den Ozean, an den Ort, wo die Berge sind, in denen die Wanderfalken ihre Nester haben. Und in diesen Bergen ist es so kalt, dass du weder Mann noch Frau, noch Tier oder Vogel findest, außer einer Vogelart namensBarguerlac, an dem sich die Falken ernähren. Sie sind so groß wie Rebhühner und haben Füße wie die von Papageien und einen Schwanz wie der einer Schwalbe und sind sehr stark im Flug. Und wenn der Grand Kaan Wanderfalken aus dem Nest will, schickt er dorthin, um sie zu beschaffen. [ANMERKUNG 3] Es sind auch Inseln in diesem Meer, auf denen die Gerfalcons gezüchtet werden. Sie müssen wissen, dass der Ort so weit im Norden liegt, dass Sie den Nordstern in Richtung Süden etwas hinter sich lassen! Die Gerfalken sind dort so zahlreich, dass der Kaiser so viele haben kann, wie er will. Und Sie dürfen nicht annehmen, dass jene Gerfalken, die die Christen in die tatarischen Herrschaftsgebiete tragen, zum Großen Kaan gehen; sie werden nur zum Prinzen der Levante getragen. [ANMERKUNG 4]

Jetzt habe ich Ihnen alles über die Provinzen im Norden bis zum Ozeanmeer erzählt, jenseits dessen es überhaupt kein Land mehr gibt; Also werde ich fortfahren, Ihnen von den anderen Provinzen auf dem Weg zum Großen Kaan zu erzählen. Kehren wir also zu jener Provinz zurück, von der ich zuvor gesprochen habe und die Campichu heißt.

ANMERKUNG 1. – Die Messwerte unterscheiden sich hinsichtlich der Länge der Reise. In Pauthiers Text scheinen wir zuerst eine Reise von vierzig Tagen von der Nähe von Karakorúm zur Ebene von Bargu und dann eine Reise von weiteren vierzig Tagen über die Ebene zum Nordozean vor uns zu haben. Der GT scheint sich nur zu präsentieren XNUMX Reise von vierzig Tagen (Ramusio, von sechzig Tagen), lässt aber das Intervall von Karakorúm undefiniert. Ich bin dem ersteren gefolgt, wenn auch mit einigen Zweifeln.

ANMERKUNG 2. – Dieser Absatz von Ramusio ersetzt den folgenden in Pauthiers Text: „Im Sommer gab es reichlich Wild, sowohl Tiere als auch Vögel, aber im Winter ist wegen der großen Kälte nichts zu haben.“

Marco hat es hier, so nehme ich an, mit Geographie vom Hörensagen zu tun, und wie es in ähnlichen Fällen üblich ist, gibt es eine starke Komprimierung von Umständen und Merkmalen, analog zu der ähnlichen Komprimierung wenig bekannter Regionen in mittelalterlichen Karten.

Der Name Bargu scheint dasselbe zu sein wie das, das in der mongolischen Geschichte oft als BARGUCHIN TUGRUM oder BARGUTI erwähnt wird und das Rashiduddin die nördliche Grenze der bewohnten Erde nennt. Dies begann um den Baikalsee, wo der Name immer noch in dem eines Flusses überlebt (Barguzin), die an der Ostseite in den See mündet, und einer Stadt an seinen Ufern (Bargusinsk). Tatsächlich war laut Rashid selbst BARGU der Name eines der Stämme, die die Ebene besetzten; und ein Zitat von Pater Hyacinth scheint zu zeigen, dass das Land immer noch genannt wird Barachu.

[Der Archimandrit Palladius (Erläuterungen, 16-17) schreibt: „Im mongolischen Text der Biographie von Dschingis Khan wird dieses Land Barhu und Barhuchin genannt; nach Colonel Yules Gleichsetzung dieses Namens mit dem modernen Bargusin ist anzunehmen, dass dieses Land in der Nähe des Baikalsees lag. Die Tatsache, dass Merkits in Bargu waren, wird durch die folgende Aussage in Dschingis Khans Biografie bestätigt: „Als Dschingis Khan seine Feinde, die Merkits, besiegte, flohen sie nach Barhuchin tokum.“ Tokum bedeutet nach der chinesischen Übersetzung der oben erwähnten Biographie, die 1381 angefertigt wurde, 'eine Mulde, einen niedrigen Ort'; daher entspricht Barhuchin tokum zweifellos der Bargu-Ebene von M. Polo. Was M. Polos Aussage betrifft, dass die Einwohner von Bargu Merkits waren, kann sie nicht bedingungslos akzeptiert werden. Die Merkits waren nicht in dem Land in der Nähe des Baikalsees beheimatet, sondern gehörten ursprünglich dazu – gemäß einer Einteilung, die im mongolischen Text des Yuan ch'ao pi shi,—zur Kategorie der Stämme in Jurten leben, dh Nomadenstämme oder Stämme der Wüste. Inzwischen finden wir in derselben Biographie von Dschingis Khan die Erwähnung eines Volkes namens Barhun, das zur Kategorie der Stämme gehörte in den Wäldern leben; und wir haben daher Grund zu der Annahme, dass die Barhuns die Ureinwohner von Barhu waren. Nach der Zeit von Dschingis Khan verschwindet dieser ethnographische Name aus der chinesischen Geschichte; es taucht Mitte des 16. Jahrhunderts wieder auf. Der Autor derYyu (1543-1544) erwähnt bei der Aufzählung der Stämme, die die Mongolei und die angrenzenden Länder bewohnen, die Barhu als einen starken Stamm, der in der Lage ist, bis zu mehreren Zehntausend (?) Kriegern, die mit Stahlschwertern bewaffnet sind, zur Verfügung zu stellen; aber das von ihnen bewohnte Land ist nicht angegeben. Die Mongolen, so wird hinzugefügt, nennen sie Schwarze Ta-tze (Khara-Mongolen, dh „Untere Mongolen“).

„Ende des 17. Jahrhunderts bewohnten die Barhus die
Westhängen des Inneren Hing'an, sowie zwischen dem Kulon-See und
Fluss Khalkha und abhängig von einem Prinzen der östlichen Khalkhas, Doro Beile.
(Mandschu-Titel.)

„Zur Zeit der Invasion von Galdan Khan floh ein Teil von ihnen mit den östlichen Chalkhas nach Sibirien, aber danach kehrten sie zurück. [Mung ku eibe mu ki und Lunge sha ki lio.] Nach ihrer Rebellion im Jahr 1696, die von einem Mandschu-General niedergeschlagen wurde, wurden sie mit anderen kleinen Stämmen (über die nur wenige Untersuchungen durchgeführt wurden) in die Kategorie aufgenommen butkha, oder Jäger, und erhielt eine militärische Organisation. Sie werden nach der Zeit, als sie unter die Mandschu-Herrschaft gebracht wurden, in Alte und Neue Barhu unterteilt. Die Barhus gehören der mongolischen, nicht der tungusischen Rasse an; Sie werden manchmal sogar als in Beziehung zu den Khalkhas stehend angesehen. (Er lung kiang wai ki und Lunge sha ki lio.)

„Das sind alle wesentlichen Informationen, die wir über die Barhu besitzen. Gibt es eine Verwandtschaft zwischen den modernen Barhus und den Barhuns der Biographie von Dschingis Khan? – und ist anzunehmen, dass sie sich im Laufe der Zeit vom Baikalsee bis in die Hing'an-Kette ausbreiteten? Oder ist es richtiger, sie als einen Zweig der mongolischen Rasse zu betrachten, die in den Hing'an-Bergen beheimatet ist und die den allgemeinen archaischen Namen Bargu erhielt, der auf den physischen Charakter des Landes hinweisen könnte, in dem sie lebten [Kin Shi], so wie wir in der Geschichte die Urianhai des Altai und die Urianhai der Westmandschurei finden? Es ist schwierig, diese Frage mangels historischer Daten zu lösen.“ – HC]

Meskriptbezeichnet, oder Mekri, wie in GT The Merk, ein großer Stamm südöstlich des Baikalsees, wurden ebenfalls genannt Mekrit und manchmal Megrin. Von den Mekrit wird auch von Carpini und Rubruquis gesprochen. D'Avezac denkt, dass die Keraitund nicht die Merk, werden von allen drei Reisenden beabsichtigt. Bei Polo sehe ich keinen Grund für diese Ansicht. Der Name, den er verwendet, ist Mekrit, und die Position, die er ihnen zuweist, stimmt ziemlich mit der Position überein, die dem Merkit oder Mekrit von Amts wegen zugewiesen wurde. Nur folgt daraus, wie in anderen Fällen, wo er Hörensagen einstudiert, nicht, dass die Identifizierung des Namens die Richtigkeit aller Umstände beinhaltet, die er mit diesem Namen in Verbindung bringt. Wir sahen in Kap. xxx. das darunter Pashai er schien die Umstände in einen Topf zu werfen, die zu verschiedenen Teilen der Region von Badakhshan bis zum Indus gehörten; also hier unten Mekrit er nimmt Merkmale an, die zu Stämmen gehören, die weit über die Mekrit hinausreichen, und die tatsächlich den Tungusen angemessen sind. Rashiduddin scheint letzteres unter dem Namen zu beschreiben Uriangkut der Wälder, ein Volk, das jenseits der Grenze von Barguchin wohnt, und in Verbindung mit dem er dunkel von ihren Rentieren spricht, sowie von ihren Zelten aus Birkenrinde und ihrer Jagd auf Schneeschuhen.

Die Erwähnung des Rentiers durch Polo in dieser Passage ist einer der interessanten Punkte, die Pauthiers Text auslässt. Marsden wendet sich gegen die Aussage, dass auf den Hirschen geritten wird, und gibt aus diesem Motiv falsch wieder: „li qual' anche cavalcano“, as, „die sie zum Reisen benutzen.“ Dennoch könnte er in Witsen herausgefunden haben, dass die Rentiere sind geritten von verschiedenen sibirischen Stämmen, vor allem aber von den Tungusen. Erman ist sehr ausführlich über das Rentierreiten der letzteren Leute, da er selbst auf diese Weise weit gereist ist, um nach Ochotsk zu gehen, und gibt eine sehr detaillierte Beschreibung des Sattels usw., der verwendet wird. Die Rentiere der Tungusen werden von demselben Reisenden als viel größere und schönere Tiere als die von Lappland bezeichnet. Sie werden auch für Packtransport und Tiefgang verwendet. Der alte Richard Eden sagt, dass die „alten Schreiber“ berichten, dass „bestimmte Skythen auf Hartes reiten“. Ich habe nicht zurückverfolgt, worauf er sich bezieht, aber wenn die Aussage von einem alten Autor stammt, ist sie sehr bemerkenswert. Einige alte Ausgaben von Olaus Magnus haben merkwürdige Schnitte von Lapplern und anderen, die auf Rentieren reiten, aber ich finde nichts im Text angemessen. Wir hören von Reisenden, dass der Lapplandhirsch gelegentlich beritten wird, aber es scheint nur zum Sport, nicht als Übung zu sein. (Erdmann189, 191; D’Ohsson, I. 103; D'Avezac, 534 ff.; J. As. ser. II. tom. xi.; ser. IV. tom. xvii. 107; N. und E. XIII. ich. 274-276; Witsen,II. 670, 671, 680; deutsch,II. 321, 374, 429, 449 ff. und original deutsch, II. 347 ff.; Anmerkungen zu Russland, Hac. Soc. II. 224; JASB XXIX. 379.)

Charakteristisch für das Land zwischen Jakutsk und der Kolyma sind die zahlreichen Seen und Sümpfe, die von Wasservögeln wimmeln. Es ist offensichtlich, dass Marco seine Informationen von einem Augenzeugen hatte, obwohl das gesamte Bild komprimiert ist. Wrangell sagt über Nijni Kolyma: „In der Mauserzeit finden die großen Vogeljagden statt. Die Sportler umzingeln die Nester und schlüpfen mit ihren Hunden, die die Vögel zum Wasser treiben, auf dem sie leicht mit einer Waffe oder einem Pfeil oder sogar mit einem Stock umgeworfen werden…. Diese Jagd ist in mehrere Perioden unterteilt. Sie beginnen mit den Enten, die zuerst häuten; dann kommen die Gänse; dann die Schwäne…. In jedem Fall achten die Menschen darauf, den Zeitpunkt zu wählen, an dem die Vögel ihre Federn verloren haben.“ Der ganze Kalender mit den Jakuten und russischen Siedlern auf der Kolyma ist eine Abfolge von Fischerei- und Jagdzeiten, die derselbe Autor detailliert beschreibt. (I. 149, 150; 119-121.)

ANMERKUNG 3. – Was wenig über die gesagt wird Barguerlac weist auf einen Vogel der Gattung hin Pterokles, oder Sand Grouse (zu denen die sogenannten Felsentauben von Indien gehören), oder zu den Verbündeten Tetrao paradoxus von Pallas, jetzt bekannt als Syrrhaptes Pallasii. Tatsächlich finden wir das in Zenkers WörterbuchBoghurtlak (oder Baghirtlák, wie es in Pavet de Courteille ist) im orientalischen Türkisch ist die Kata, dh ich vermute, die Pterokles alchata von Linnaeus oder Große Pin-tailed Sand Grouse. Herr Gould, an den ich den Punkt verwiesen habe, ist klar, dass die Syrrhaptes ist Marcos Vogel, und ich glaube, davon kann keine Rede sein.

[Auf dem Weg durch Ch'ang-k'ou fand Mr. Rockhill die Leute, die um Regen beteten. „Die Leute sagten mir“, sagt er in seiner Reise (S. 9), „dass sie schon vor langer Zeit wussten, dass das Jahr katastrophal werden würde, denn die Sandhühner waren in letzter Zeit zahlreicher als seit Jahren, und das Sprichwort sagt Sha-ch'i kuo, mai lao-po, ‚wenn die Sandhühner vorbeifliegen, stehen die Frauen zum Verkauf.'“ – HC]

Die Hauptschwierigkeit bei der Identifizierung mit den Syrrhaptes oder irgendeinem bekannten Vogel wären „die Füße wie die eines Papageis“. Die Füße der Syrrhaptes sind in der Tat nicht wie die eines Papageis, obwohl ihr unbeholfener, langsamer und watschelnder Gang auf dem Boden den Vergleich nahegelegt haben könnte; und obwohl er sehr seltsame und anomale Füße hat, ein Umstand, den die Chinesen auf andere Weise anzeigen, indem sie den Vogel (nach Hue) Lungen-Kio, oder „Drachenfuß“. [Herr. Rockhill (Reise) schreibt in einer Notiz (S. 9): „Ich für meinen Teil habe nie einen anderen Namen gehört als sha-ch'i, 'Sandgeflügel', ihnen gegeben. Dieser Name wird jedoch für eine Vielzahl von Vögeln verwendet, unter anderem das Rebhuhn. während der ganze Fuß mit kurzen dichten Federn wie Haaren bedeckt ist und eher einer Vierfüßlerpfote als einem Vogelfuß ähnelt.

Die Syrrhapten sind im Altai, in der kirgisischen Steppe und im Land um den Baikalsee beheimatet, besuchen aber auch in großen Flügen den Norden Chinas. „Auf Grasebenen und Sandwüsten“, sagt Gould (Vögel von Großbritannien, Teil IV.), „zu einer Jahreszeit mit Schnee bedeckt und zu einer anderen sonnenverbrannt und von Dürre ausgedörrt, findet es ein passendes Zuhause; in diesen unwirtlichen und wenig bekannten Gegenden brütet er, und wenn die Not ihn dazu zwingt, fliegt er … über unglaubliche Entfernungen, um an Wasser oder Nahrung zu kommen.“ Hue sagt über den Vogel an der Nordgrenze Chinas: „Sie kommen im Allgemeinen in großen Flügen aus dem Norden an, besonders wenn viel Schnee gefallen ist, und fliegen mit erstaunlicher Geschwindigkeit, so dass die Bewegung ihrer Flügel ein Geräusch wie Hagel erzeugt. ” Es wird gesagt, dass es sehr delikates Essen ist. Der Vogel verdankt seinen Platz in Gould's Vögel von Großbritannien zu der Tatsache - stark veranschaulichend für sein Wesen mausern, wie Polo sagt, dass es 1859 in England auftauchte und seitdem, zumindest bis 1863, weiterhin jährlich paarweise oder in Kompanien in fast allen Teilen unserer Insel, von Penzance bis Caithness, eintraf. Und Gould gibt an, dass es auf den dänischen Inseln brütete. Ein vollständiger Bericht von Mr. A. Newton über diese bemerkenswerte Einwanderung ist in der enthalten ibis für April 1864 und viele Details in Stevensons Birds of Norfolk, I. 376 ff. Es gibt Platten von Syrrhaptes in Raddes Reisen im Süden von Ost-Sibirien, Bd. II.; in vol. v. von Teminck, Planches Coloriées, Pl. 95; in Gould, wie oben; in Grau, Gattungen der Vögel, Bd. iii. p. 517 (Lebensgröße); und in der ibis für April 1860. Vom letzten wird unser Schnitt genommen.

[Sehen A. David und Oustalet, Oiseaux de la Chine, 389, am Syrrhaptes
Pallasii
or Syrrhaptes Paradoxus.—HC]

[Illustration: Syrrhaptes Pallasii.]

ANMERKUNG 4. – Gerfalken (Schonkar) waren im Mittelalter Gegenstände hoher Wertschätzung und häufige Geschenke an und von königlichen Persönlichkeiten. So unter den Geschenken, die mit einer Botschaft von König James II. gesendet wurden. von Aragon an den Sultan von Ägypten im Jahr 1314 finden wir drei weiße Gerfalken. Sie wurden von den Kirgisen als Hommage an Chinghiz und Kúblái geschickt, aber ich kann die Berge, in denen sie oder die Wanderfalken gefunden wurden, nicht identifizieren. Der Wanderfalke wurde in Europa manchmal bezeichnet Faucon Tartar. (Siehe Haushalt sv Sahin.) Der Wanderfalke Nordjapans und damit wahrscheinlich auch der Sibiriens ist mit dem Europas identisch. Witsen spricht von einer Insel im Tatarischen Meer, von der Falken geholt wurden, und beruft sich anscheinend auf eine chinesische Karte als seine Autorität; aber ich weiß nichts mehr davon. (Capmany,IV. 64-65; ibis1862, p. 314; Witsen,II. 656.)

[Auf der Falko peregrinus, Lin. und andere Falken, siehe Ed. Blancs auf p. 162. Die Falk Saker ist in ganz Zentralasien zu finden; es wird von den Pekinesen genannt Hwang-yng (gelber Falke), (David und Oustalet, Oiseaux de la Chine, 31-32.)—HC]

KAPITEL LVII.

DES KÖNIGREICHS ERGUIUL UND DER PROVINZ SINJU.

Wenn Sie also Campichu verlassen, reisen Sie fünf Tage durch ein Gebiet, in dem viele Geister in der Nachtzeit sprechen hören; und am Ende dieser fünf Märsche, in Richtung Osten, kommst du zu einem Königreich namens ERGUIUL, das zum Großen Kaan gehört. Es ist eines von mehreren Königreichen, die die große Provinz Tangut bilden. Das Volk besteht aus nestorianischen Christen, Götzendienern und Mahommet-Anbetern. [ANMERKUNG 1]

Es gibt viele Städte in diesem Königreich, aber die Hauptstadt ist ERGUIUL. Von diesem Ort aus können Sie in südöstlicher Richtung in die Provinz Cathay reisen. Wenn Sie dieser Straße nach Südosten folgen, kommen Sie zu einer Stadt namens SINJU, die ebenfalls zu Tangut gehört und dem Großen Kaan untersteht, das viele Städte und Dörfer unter sich hat. [ANMERKUNG 2] Die Bevölkerung besteht aus Götzendienern , und Anbeter von Mahommet, aber es gibt auch einige Christen. Es gibt wilde Rinder in diesem Land [fast] so groß wie Elefanten, prächtige Geschöpfe, überall außer auf dem Rücken mit struppigem Haar bedeckt, das gut vier Handflächen lang ist. Sie sind teils schwarz, teils weiß und wirklich wunderbar feine Geschöpfe [und das Haar oder die Wolle ist äußerst fein und weiß, feiner und weißer als Seide. Messer Marco brachte einige als große Kuriosität nach Venedig, und so wurde es von denen gezählt, die es sahen]. Es gibt auch viele zahme, die jung gefangen wurden. [Sie kreuzen diese auch mit der gewöhnlichen Kuh, und die Rinder aus dieser Kreuzung sind wunderbare Tiere und besser für die Arbeit als andere Tiere.] Diese werden von den Menschen allgemein für Lasten und allgemeine Arbeiten verwendet, und auch im Pflug; und bei letzterem werden sie doppelt so viel Arbeit leisten wie jedes andere Vieh, da sie so sehr starke Tiere sind. [ANMERKUNG 3]

Auch hierzulande findet man den besten Moschus der Welt; und ich werde dir sagen, wie es hergestellt wird. In dieser Region gibt es eine Art wildes Tier wie eine Gazelle. Es hat Füße und Schwanz wie die Gazelle und Hirschhaar von sehr grober Art, aber keine Hörner. Es hat vier Stoßzähne, zwei unten und zwei oben, etwa drei Zoll lang und schlank in der Form, wobei ein Paar nach oben und das andere nach unten wächst. Es ist ein sehr hübsches Geschöpf. Der Moschus wird auf diese Weise gefunden. Wenn die Kreatur genommen ist, finden sie am Nabel zwischen Fleisch und Haut so etwas wie einen mit Blut gefüllten Impostum, den sie herausschneiden und mit der ganzen daran haftenden Haut entfernen. Und das Blut in diesem Betrüger ist der Moschus, der dieses kraftvolle Parfüm produziert. Es gibt eine immense Anzahl dieser Bestien in dem Land, von dem wir sprechen. [Das Fleisch ist sehr gut zu essen. Messer Marco brachte den getrockneten Kopf und die Füße eines dieser Tiere mit nach Venedig. [ANMERKUNG 4]]

Die Menschen sind Händler und Handwerker und bauen auch reichlich Mais an. Die Provinz hat eine Ausdehnung von 26 Tagesreisen. Fasane findet man dort doppelt so groß wie bei uns, ja fast so groß wie ein Pfau, und mit Schwänzen von 7 bis 10 Palmen Länge; und außerdem andere Fasane in Aussehen wie unsere eigenen und Vögel vieler anderer Arten und von schönem buntem Gefieder. [ANMERKUNG 5] Die Leute, die Götzendiener sind, sind dicke Leute mit kleinen Nasen und schwarzem Haar und keinem Bart, außer ein paar Haare auf der Oberlippe. Auch die Frauen haben eine sehr glatte und weiße Haut und sind in jeder Hinsicht hübsche Geschöpfe. Die Männer sind sehr sinnlich und heiraten viele Frauen, was ihre Religion nicht verbietet. Ganz gleich, wie niedrig die Abstammung einer Frau auch sein mag, wenn sie schön ist, findet sie vielleicht einen Ehemann unter den größten Männern des Landes, wobei der Mann dem Vater und der Mutter des Mädchens eine große Geldsumme zahlt, je nach dem Handel, der gemacht werden kann.

ANMERKUNG 1. – Aus chinesischen oder anderen orientalischen Quellen ist noch keine Annäherung an den Namen Erguiul an einer geeigneten Stelle bekannt. Wir können uns in Bezug auf seine Position, fünf Tage östlich von Kanchau, nicht weit verirren. Klaproth identifiziert es mit Liangchau-fu; Pauthier mit der Nachbarstadt Yungchang, da letztere zur Zeit von Kúblái das Oberhaupt einer der Lus, oder Circles, von Kansuh oder Tangut, die er aus gutem Grund für die „Königreiche“ von Marco hält.

Es ist jedoch wahrscheinlich, dass die Stadt genannt von Polo Erguiul lag nördlich der beiden genannten Städte und mehr in Übereinstimmung mit der unten zugewiesenen Position Egrigaja. (Siehe Anmerkung 1, Kap lviii.)

Ich kann bemerken, dass die Struktur des Namens Ergui-ul oder Ergiu-ul eine Analogie zu der von hat Tang-keu-ul, genannt in der nächsten Anmerkung.

[„Erguiul ist Erichew des mongolischen Textes der Yuen ch'ao pi shi, Si-liang in der chinesischen Geschichte, der Moderne Liang Chow-Fu. Klaproth hat auf Anraten von Rashid-eddin diesen Namen bereits mit dem von Si-liang identifiziert.“ (Palladios, p. 18.) M. Bonin verließ Ning-h'ia Ende Juli 1899 und durchquerte die Wüste nach Liangchau in fünfzehn Tagen von Ost nach West; er ist der erste Reisende, der diese Route genommen hat: Prjevalsky ging nach Westen, vorbei an der Residenz des Prinzen von Alashan, und Obrutchev folgte der Route südlich von Bonins.—HC]

ANMERKUNG 2: Zweifellos hat Marsden recht, wenn er dies mit SINING-CHAU, jetzt Sining-fu, der chinesischen Stadt, die Tibet und der Kokonor-Grenze am nächsten liegt, identifiziert. Grueber und Dorville, die es 1661 auf ihrem Weg nach Lhasa passierten, nennen es urbs ingens. Sining wurde auch von Huc und Gabet besucht, die, wie gewöhnlich, in geographischen Angelegenheiten unbefriedigend sind. Sie nennen es auch „eine riesige Stadt“, aber dünn besiedelt, da ihr Handel teilweise nach Tang-keu-ul verlegt wurde, einer kleinen Stadt näher an der Grenze.

[Sining gehörte zu dem Land namens Hwang Chung; 1198 wurde es unter der Sung-Dynastie von den Chinesen unterworfen und erhielt den Namen Si-ning chau; zu Beginn der Ming-Dynastie (ab 1368) hieß es Si-ning wei und seit 1726 Si-ning fu. (Vgl. Gueluy, China, p. 62.) Von Liangchau ging M. Bonin nach Sining durch den Lao kou kau Pass und den Ta-Tung ho. Obrutchev und Grum Grijmaïlo nahmen die übliche Route von Kanchau nach Sining. Nach der Ermordung von Dutreuil de Rhins in Tung bu _m_do kam sein Begleiter Grenard in Sining an und verließ es am 29. Juli 1894. Dr. Sven Hedin gibt in seinem Buch seine eigene Zeichnung eines Tores von Sining-fu, wo er am 25. November 1896 ankam.—HC]

Singen wird von den Tibetern genannt Ziling oder Jiling, von den Mongolen Seling Choto. Ein Schal aus Wollstoff, der anscheinend in diesem Viertel hergestellt wurde, wird unter dem Namen von nach Kaschmir und Ladak importiert Schlinge. Ich habe vermutet, dass Singen auch das ist Zilm davon hörte Mr. Shaw in Yarkand, und ich bin verantwortlich für eine entsprechende Notiz auf p. 38 von ihm Hohe Tartary. Aber Mr. Shaw führte bei seiner Rückkehr nach Europa einige ziemlich starke Gründe dagegen an. (Sehen Proz. RGS XVI. 245; Kircher, S. 64, 66; Della Penna, 27; Davies' Bericht, App. p. ccxxix.; Vigne,II. 110, 129.) [Derzeit wird Sining von den Tibetern Seling K'ar oder Kuar und von den Mongolen Seling K'utun genannt, K'ar und Kutun bedeutet „befestigte Stadt“. (Rockhill, Land der Lamas, 49, Anm.)—HC]

[Herr. Rockhill (Tagebuch einer Reise, 65) schreibt: „Es muss etwas schottisches Blut in den Hsi-ningiten geben, denn ich finde, dass sie Haferflocken und geschroteten Weizen sehr mögen. Der erste wird gerufen yen-mei ch'en, und wird gekocht mit dem Wasser gegessen, in dem Hammelfleisch gekocht wurde, oder mit Klauenöl (yang-t'i yu). Der geschrotete Weizen (Mei-tzü-Fan) wird genauso zubereitet gegessen und ist ein sehr gutes Gericht.“ – HC]

HINWEIS 3. – Die Schwanz, oder Wild Yak, war bis in die späten Jahre nur durch vage Gerüchte bekannt. In einheimischen Berichten war es schon immer für seine große Wildheit berühmt. Das Haft Iklím sagt, dass „es mit seinen Hörnern tötet, mit seinen Tritten, indem es unter die Füße tritt und mit seinen Zähnen reißt“, während der Kaiser Humáyún selbst Sidi 'Ali, dem türkischen Admiral, sagte, dass es gehäutet wurde, wenn es einen Mann niedergeschlagen hatte ihn von Kopf bis Fuß, indem er ihn mit seiner Zunge leckt! Dr. Campbell stellt fest, in der Zeitschrift der As. Soc. von Bengalen, dass es angeblich viermal so groß war wie das heimische Yak. Die Hörner sollen manchmal drei Fuß lang und von immensem Umfang sein; sie werden bei den Festen der tibetischen Granden voll mit starkem Getränk herumgereicht, wie es laut Cäsar die Urus-Hörner in Deutschland waren.

Eine Notiz, die mir von Dr. Campbell (seit langem angesehener Superintendent des britischen Sikkim) zuteil wurde, lautet: „Captain Smith von der bengalischen Armee, der in Westtibet gereist war, sagte mir, dass er viele wilde Yaks erschossen hatte in der Nähe des Mansarawar-Sees, und dass er einen Stier maß, der 18 Hände hoch war, dh 6 Fuß. Alles, was er sah, waren Schwarz überall. Er sprach auch mit der Wildheit des Tieres. Er wurde einmal von einem Bullen angegriffen, den er verwundet hatte, und entkam nur knapp dem Tod. Vielleicht erfordert meine Aussage (oben erwähnt) bezüglich der relativen Größe des Wilden und des Zahmen Yak eine Änderung, wenn sie auf alle Länder angewendet wird, in denen der Yak zu finden ist. Auf jeden Fall befand sich das schönste Exemplar des zahmen Yaks, das ich je gesehen habe, nicht in Nepal, Sikkim, Tibet oder Bootan, sondern in Nepal Jardin des Plantes at Paris; und dieser, ein Mann, wurde aus Shanghai gebracht. Die beste Yak-Zeichnung, die ich kenne, ist die von Turner Tibet"

[Leutnant Samuel Turner gab eine sehr gute Beschreibung des Yak von Tartary, den er nennt Soora-Goy oder der buschschwänzige Stier von Tibet. (Asien Forschungen, Nr. XXIII, S. 351-353, mit einer Tafel.) Er sagt in Bezug auf die Farbe: „Es gibt eine große Vielfalt von Farben unter ihnen, aber schwarz oder weiß sind am weitesten verbreitet. Es ist nicht ungewöhnlich, das lange Haar auf dem Rückenkamm, den Schwanz, das Büschel auf der Brust und die Beine unterhalb des Knies weiß zu sehen, während der Rest des Tieres pechschwarz ist.“ Eine gute Zeichnung von „einem riesigen“ Yak findet sich auf S. 183 von Captain Wellby'sUnbekanntes Tibet. (Siehe auch Captain Deasys Arbeit an Tibet, p. 363.) Prinz Henri d'Orléans brachte ein schönes Exemplar nach Hause, das er während seiner Reise mit Bonvalot schoss; es ist jetzt in den Galerien des Muséum d'Histoire Naturelle ausgestellt. Einige Yaks wurden am 1. April 1854 nach Paris gebracht, und die berühmte Künstlerin Mme. Rosa Bonheur fertigte Skizzen danach an. (Sehen Tag. Soc. Akklimatisierung, Juni 1900, 39-40.) – HC]

Kapitän Prjevalsky erlegte auf seiner jüngsten Reise (1872-1873) zwanzig wilde Yaks südlich des Koko Nor. Er spezifiziert einen als 11 Fuß lang ohne den Schwanz, der 3 Fuß länger war; die Höhe 6 Fuß. Er spricht vom Yak als weniger beeindruckend als es aussieht, aus Apathie und Dummheit, aber sehr schwer zu töten; einer hatte achtzehn Kugeln abbekommen, bevor er erlag.

[Herr. Rockhill (Rubruck, 151, Anm.) schreibt: „Die durchschnittliche Last, die ein Yak trägt, beträgt etwa 250 Pfund. Der wilde Yakbulle ist ein riesiges Tier, und die Menschen in Turkestan und Nordtibet schreiben ihm außergewöhnliche Stärke zu. Mirza Haidar, im Tarikhi Rashidi, sagt der wilde Yak oder kutás: „Dies ist eine sehr wilde und wilde Bestie. Wie auch immer es einen angreift, es erweist sich als tödlich. Ob es mit seinen Hörnern zuschlägt, tritt oder sein Opfer stürzt. Wenn es keine Gelegenheit hat, eines dieser Dinge zu tun, wirft es seinen Feind mit seiner Zunge zwanzig Gas in die Luft, und er ist tot, bevor er den Boden erreicht. Ein Männchen kutás ist eine Ladung für zwölf Pferde. Ein Mann kann unmöglich eine Schulter des Tieres heben.'“ —Captain Deasy (In Tibet, 363) sagt: „An einigen Stellen auf hochgelegenem Boden in Tibet fanden wir Yaks in Herden von zehn bis dreißig und manchmal mehr. Die meisten Tiere sind schwarz, braune Exemplare sind sehr selten. Ihre umherziehenden Herden bewegen sich mit großer Beweglichkeit über den steilen und steinigen Boden und genießen offensichtlich den Schnee, den Frost und den Wind, die selten versagen …. Yaks sind in der Lage, dem Sportler einen gewaltigen Widerstand entgegenzusetzen ….'“—HC]

Die zahmen Yaks werden nie, nehme ich an, „jung gefangen“, wie Marco sagt; es ist ein domestizierter Rasse, obwohl möglicherweise, wie bei Büffeln in Bengalen, die Rasse gelegentlich durch eine Kreuzung aus Wildblut aufgefrischt werden kann. Sie werden zum Reiten, als Lasttiere und im Pflug eingesetzt. [Leutnant S. Turner, lc, sagt andererseits: „Sie werden niemals in der Landwirtschaft eingesetzt, sondern sind als Lasttiere äußerst nützlich.“ – HC] In den höheren Teilen unserer Himalaya-Provinzen und in Tibet sind die Yak selbst wird am häufigsten verwendet; aber in den weniger hochgelegenen Gebieten werden mehrere Rassen, die mit dem gewöhnlichen indischen Rind gekreuzt sind, häufiger verwendet. Sie haben eine Vielzahl von Namen entsprechend ihrer genauen Herkunft. Die minderwertigen Yaks, die im Pflug verwendet werden, sind hässlich genug und „haben eher das Aussehen von großen, struppigen Bären als von Ochsen“, aber das zum Reiten verwendete Yak, sagt Hoffmeister, „ist ein unendlich schöneres Tier. Es hat einen stattlichen Buckel, einen reichen, seidigen, hängenden Schwanz, der fast bis zum Boden reicht, gedrehte Hörner, eine edle Haltung und einen aufrechten Kopf.“ Auch Cunningham sagt, dass die Dso, eine der Mischrassen, ist „ein sehr hübsches Tier mit langem, struppigem Haar, im Allgemeinen schwarz und weiß“. Viele der verschiedenen zahmen Rassen scheinen Schwanz und Rücken weiß zu haben und auch die Fransen unter dem Körper, aber Schwarz und Rot sind die vorherrschenden Farben. Einige der gekreuzten Kühe sind ausgezeichnete Melker, besser als beide Elterntiere.

Beachten Sie in dieser Passage die zusätzlichen und interessanten Angaben von Ramusio, zB die Verwendung der Mischlinge. „Feiner als Seide“, ist eine Übertreibung, oder sagen Sie eine Übertreibung, wie auch der folgende Ausdruck „So groß wie Elefanten“, sogar mit Ramusios Entschuldigung fast. Caesar sagt, der Hercynische Urus war es magnitudine paullo infra elephantos.

Das zahme Yak wird in der gesamten Mongolei verwendet. Rubruquis hat sie in Karakorum gesehen und beschreibt sie gut. Mr. Ney Elias erzählte mir, er habe Yaks überall entlang seiner Route in der Mongolei gefunden, zwischen dem Tui-Fluss (Länge ca. 101°) und den oberen Tälern des Kobdo nahe der sibirischen Grenze. In Uliasut'ai wurden sie gelegentlich von chinesischen Siedlern zum Ziehen von Karren verwendet, aber er sah sie nie zum Lasten oder zum Reiten, wie in Tibet. Er hat auch Yaks in der Nachbarschaft von Kwei-hwa-ch'eng gesehen. (Tenduc, siehe Kap. lix. Anmerkung 1.) Dies kann als östliche Grenze der Beschäftigung des Yak angesehen werden; die westliche Grenze liegt im Hochland von Khokand.

Diese Tiere waren von Cosmas bemerkt worden [der sie nennt agriob] im 6. Jahrhundert und von Aelian im 3. Jahrhundert. Letzterer spricht von schwarzen Rindern mit weißen Schwänzen, aus denen Fliegenklappen für indische Könige hergestellt wurden. Und so sang der große Kalidása von den Yak, gemäß einer gelehrten (wenn auch etwas schroffen) Version, die Dr. Mill zugeschrieben wird. Der Dichter verkörpert den Himálaya:—

  „Für Ihn die großen Yaks in seinen kalten Ebenen, die warten
Schneebesen hier und da, verspielt, der buschige Stolz ihrer Schwänze,
Und immer wieder flattern diese Fans von langen Haaren
Welche geborgten Mondstrahlen haben prächtig und schön gemacht,
Proklamiere bei jedem Schlag (was unsere flatternden Männer singen)
Sein Ehrentitel ist ‚Der König der Schreckensberge‘.“

Wer kann Père Hucs unnachahmliches Bild von den haarigen Yaks ihrer Karawane vergessen, nachdem sie im tiefsten Winter einen Fluss passiert hatten, „mit weit gespreizten Beinen gingen und eine enorme Last von Stalaktiten trugen, die unter ihren Bäuchen bis zum Boden hingen . Die monströsen Bestien sahen genauso aus, als wären sie in Kandiszucker konserviert.“ Oder das andere, noch auffälligere einer großen Gruppe wilder Yaks, die in den oberen Wassern des Kin-sha Kiang gefangen wurden, als sie im Moment der Erstarrung schwammen und so den ganzen Winter über gigantische „Fliegen in Bernstein“ bewahrten .“

(N. und E. XIV. 478; J. As. IX. 199; JASB IX. 566, XXIV. 235; Shaw, P. 91; Ladak, P. 210; Geog. Zeitschrift, April 1874; Hoffmeisters Reisen, P. 441; Rubr. 288; Ael. de Nat. Ein. XV. 14; JASB I. 342; Frau Sinnetts Huc, S. 228, 235.)

ANMERKUNG 4. – Ramusio fügt hinzu, dass die Jäger das Tier bei Neumond suchen, zu welcher Zeit der Moschus abgesondert wird.

Die Beschreibung ist gut, bis auf die vier Stoßzähne, denn der Moschustier hat nur im Oberkiefer Eckzähne, schlank und vorstehend, wie er sie beschreibt. Das Fleisch des Tieres wird von den Chinesen und in Sibirien sowohl von Tataren als auch von Russen gegessen, aber das der Männchen hat einen starken Moschusgeschmack.

Die „ungeheure Zahl“ dieser Tiere, die es in den Himalaya-Ländern gab, lässt sich aus Taverniers Aussage ableiten, dass er bei einem Besuch in Patna, damals der große indische Markt für diesen Artikel, 7673 Moschuskapseln kaufte. Diese kamen vermutlich über Nepal; aber Moschuskapseln der höchsten Klasse wurden auch aus Khotan via Yarkand und Leh importiert, und der niedrigste Preis für eine solche Kapsel, der in Yarkand geholt wurde, war 250 Tankas oder mehr als 4 l Artikel, außer gegenüber China, insgesamt stark zurückgegangen, wahrscheinlich (sagt Mr. Hodgson), weil sein Ruf als Medizin schnell explodiert. In Sizilien wird es immer noch so verwendet, aber anscheinend nur als eine Art anständiges Medikament Viatikum, denn wenn gesagt wird „die Ärzte haben ihm Moschus gegeben“, ist das so viel wie zu sagen, dass sie den Patienten aufgegeben haben.

[„Hier spricht Marco Polo von Moschus; Moschus und Rhabarber (die er zuvor erwähnt, Sukchur, Kap. xliii.) sind die berühmtesten und wertvollsten Produkte der Provinz Kansu, die vergleichsweise sehr wenig produziert; Die Industrie in diesen beiden Artikeln ist derzeit in den Händen der Tanguten dieser Provinz [Su-Chow-Chi].“ (Palladios, p. acht.)

Unter Datum 15. Februar 1892 aus Lusar (aus Sining kommend) schreibt Mr. Rockhill: „Der Moschushandel hier nimmt zu, kantonesische und Ssu-ch'uanesische Händler kommen jetzt hierher, um ihn zu kaufen, und zahlen viermal für guten Moschus sein Gewicht in Silber (ssu huan, wie sie sagen). Der beste Test seiner Reinheit ist eine Untersuchung der Farbe. Die Tibeter verfälschen es, indem sie Tsamba und Blut damit mischen. Die beste Zeit, es zu kaufen, ist vom siebten bis zum neunten Mond (Ende August bis Mitte November).“ Herr Rockhill fügt in einer Notiz hinzu: „Mongolen nennen Moschus owo; Tibeter nennen es Latse. Der beste Moschus, den sie sagen, ist "weißer Moschus". tsahan owo auf Mongolisch, auf Tibetisch latse karpo. Ich weiß nicht, ob sich Weiß auf die Farbe des Moschus selbst bezieht oder auf die der Haare auf der Haut, die den Moschusbeutel bedeckt.“ (Tagebuch einer Reise, p. 71.)—HC]

Drei Arten der Moschus sind in den Bergen von Tibet gefunden, und M. Chrysogaster die Mr. Hodgson „die Schönste“ nennt und die hauptsächlich die hochgeschätzte Schote namens liefert Kághazi, oder „dünn wie Papier“, ist fast ausschließlich auf die chinesische Grenze beschränkt. Wie der Yak, derMoschus wird von Cosmas (ca. 545 n. Chr.) Erwähnt, und Moschus erscheint in einem griechischen Rezept von Aëtius von Amida, einem Arzt, der ungefähr am selben Tag in Konstantinopel praktizierte.

(Martini, P. 39; Tav., DesIndes, Bk. II. CH. xxiv.; JASB XI. 285; Davies's Rep. App. p. ccxxxvii.; Dr. Flückiger in der Schweiz. Wochenschr. für Apotheke, 1867; Heyd, Commerce du Levant,II. 636-640.)

ANMERKUNG 5. – Der chinesische Fasan, der am besten auf die Angaben im Text antwortet, scheint zu sein Reeves Fasan. Mr. Gould hat diesen Vogel mit Marcos in seinem Prunkstück identifiziert Vögel Asiens, und war so freundlich, mir ein Exemplar zu zeigen, das mit dem Körper 6 Fuß 8 Zoll maß. Allein die Schwanzfedern sollen jedoch bis zu 6 und 7 Fuß reichen, so dass Marcos zehn Handflächen kaum übertrieben waren. Diese Schwanzfedern sind auf der chinesischen Bühne oft in der Mütze des Helden des Dramas zu sehen und schmücken auch die Hüte bestimmter Beamter.

[Illustration: Reeves's Fasan]

Größe ist der Punkt, an dem der Vogel Marcos Beschreibung nicht entspricht. Letzteres würde insofern eher für die gelten Crossoptilon auritum, die fast so groß wie ein Truthahn ist, oder zum glorreichen Múnál (Lopophorus impeyanus), aber das hat dann keine Schwanzlänge. Letzterer scheint der Vogel zu sein, der von Aelian beschrieben wird: „Wunderschöne Hähne, deren Kamm bunt und verziert wie eine Blumenkrone ist und deren Schwanzfedern nicht gebogen sind wie die eines Hahns, sondern breit und in einer Schleppe getragen werden wie die eines Pfaus; die Federn sind teils golden, teils azur- oder smaragdfarben.“ (Woods Vögel, 610, von dem ich die Abbildung kopiert habe; Williams, MK I. 261; Ael. Nat. Ein. XVI. 2.) Eine Art von Kreuzoption wurde kürzlich von Kapitän Prjevalsky in Alashan gefunden, der Egrigaia (wie ich glaube) des nächsten Kapitels, und eine auch von Abbé Armand David in Koko Nor.

[Siehe über die Familie Phasianidae in Zentral- und Westasien, David und Oustalet, Oiseaux de la Chine, 401–421; das Phasianus Reevesii or Verehrung wird von den Chinesen Tung-lin in der Nähe von Peking genannt, Djeu-ky (Henne-Pfeil); das Crossoptilon auritum benannt Ma-ky.—HC]