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DIE REISEN VON MARCO POLO V1 Teil4

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Die Reisen von Marco Polo V1 Teil1

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Die Reisen von Marco Polo V1 Teil3

Die Reisen von Marco Polo V1 Teil4

KAPITEL LVIII.

DES KÖNIGREICHS EGRIGAIA.

Von Erguiul aus reiten Sie acht Tage lang nach Osten und kommen dann in eine Provinz namens EGRIGAIA, die zahlreiche Städte und Dörfer enthält und zu Tangut gehört. [ANMERKUNG 1] Die Hauptstadt heißt CALACHAN. [ANMERKUNG 2] Die Menschen sind hauptsächlich Götzendiener, aber es gibt schöne Kirchen, die den nestorianischen Christen gehören. Sie alle sind Untertanen des Großen Kaan. Sie stellen in dieser Stadt große Mengen Kamelwolle aus Kamelwolle her, die feinste der Welt; und einige der Camlets, die sie machen, sind weiß, denn sie haben weiße Kamele, und diese sind die besten von allen. Händler kaufen diese Dinge hier und tragen sie zum Verkauf in die ganze Welt.[ANMERKUNG 3]

Wir werden jetzt von diesem Ort aus nach Osten gehen und das Gebiet betreten, das früher Prester John's war.

ANMERKUNG 1. – Chinghiz fiel in allen fünf Malen in Tangut ein, nämlich. 1205, 1207, 1209 (oder nach Erdmann 1210-1211), 1218 und 1226-1227, auf welcher letzten Expedition er starb.

A. Bei der dritten Invasion, laut D'Ohssons chinesischem Führer (Vater
Hyacinth), nahm er die Stadt ein Uiraca, und die Festung von Imen, und
belagerten die Hauptstadt, damals Chung-sing oder Chung-hing genannt, jetzt
Ning-hsia.

Rashid ruft kurz nach dieser Kampagne die erste Stadt an Erica, Erlaca, oder, wie Erdmann sagt, Artacki. In De Mailla ist es Ulahai.

B. Über die letzte Invasion (1226) sagt die chinesische Autorität von D'Ohsson das
Chinghiz nahm Kanchau und Suhchau, Cholo und Khola in der Provinz ein
Liangcheu, und ging dann weiter zum Gelben Fluss und investierte Lingchau,
südlich von Ning-hsia.

Erdmann sagt nach seiner Lektüre von Rashiduddin, dass Chinghiz die Städte Tangut einnahm, genannt Arucki, Kachu, Sichuund Kamichu, und belagerte Deresgai (D'Ohsson, Dersekai), während Shidergu, der König von Tangut, sich in seine Hauptstadt begab Artackin.

D'Ohsson, der ebenfalls bekennt, Rashid zu folgen, nennt dies „seine Hauptstadt“. Irghai, die die Mongolen nennen Ircaya.“ Klaproth, der Polo illustriert, liest „Eyircai, den die Mongolen nennen Eyircayá"

Pétis de la Croix, der sich auf dieselbe Kampagne bezieht und erklärt, Fadlallah, dh Rashiduddin, zu folgen, sagt, der König habe sich „in seine Festung zurückgezogen Arbaca"

C. Sanang Setzen erwähnt mehrmals eine Stadt namens Irghai, anscheinend in Tangut; aber alles, was wir über seine Position erfahren können, ist, dass es östlich von Kanchau gelegen zu haben scheint.

Wir nehmen wahr, dass die Arbaca von P. de la Croix, die Eyircai von Klaproth, der Uiraca von D'Ohsson, der Artacki or Artackin von Erdmann, sind alle verschiedene Lesarten oder Formen des gleichen Namens und sind mit der chinesischen Form gleich Ulahai von De Mailla, und höchstwahrscheinlich ist der Ort der Egrigaia von Polo.

Wir sehen auch, dass Erdmann einen anderen Ort erwähnt Aruki ([arabisch]) in Verbindung mit Kanchau und Suhchau. Das ist, vermute ich, die Erguiul von Polo und vielleicht der Irghai von Sanang Setzen.

Rashiduddin scheint falsch zu liegen, wenn er Ircayá die Hauptstadt des Königs nennt, ein Umstand, der Klaproth dazu veranlasst, es mit Ning-hsia zu identifizieren. Pauthier, der Ulahai mit Egrigaya identifiziert, zeigt, dass ersterer einer der Kreise von Tangut war, aber nicht die von Ning-hsia. Seine Position, sagt er, ist ungewiss. Klaproth fügt es jedoch in seine Asienkarte in die Ära von Kúblái ein (Tabl. Hist. pl. 22), als Ulakhai nördlich von Ning-hsia, in der Nähe der großen Biegung östlich des Hwang-Ho. Obwohl es sich möglicherweise in diese Richtung erstreckt hat, ist es aufgrund des Namens, auf den in der nächsten Anmerkung Bezug genommen wird, wahrscheinlich, dass Egrigaia oder Ulahai durch das moderne Fürstentum ALASHAN repräsentiert wird, das 1871 und 1872 von Prjevalsky besucht wurde.

[Neue Reisen und Forschungen lassen mich sagen, dass daran kein Zweifel bestehen kann Egrigaia = Ning-hsia. Palladius (lc 18) sagt: „Egrigaia ist Erigaia des mongolischen Textes. Klaproth hatte recht mit seiner Vermutung, dass es sich um das moderne Ning-h'ia handelt. Schon jetzt nennen die Eleuthen von Alashan Ning-h'ia, Yargai. Zur Zeit von M. Polo war diese Abteilung berühmt für den Anbau der Färberdistel (carthamus tinctorius). [Siu t’ung kien, 1292 n. Chr.]“ Mr. Rockhill (vgl. sein Tagebuch einer Reise) schreibt mir, dass Ning-hsia immer noch gerufen wird Irge Chotun von Mongolen in der heutigen Zeit. M. Bonin (J. As., 1900. I. 585) erwähnt dieselbe Tatsache.

Palladius (19) fügt hinzu: „Erigaia ist nicht zu verwechseln Urahai, oft erwähnt in der Geschichte von Dschingis Khans Kriegen mit dem Königreich der Tanguten. Urahai war eine Festung in einem gleichnamigen Pass im Alashan-Gebirge. Dschingis Khan verbrachte dort fünf Monate (an. 1208), in denen er in das umliegende Land einfiel und es plünderte. [Si hia shu shi.] Die Alashan Mountains bilden einen Halbkreis 500 li in der Ausdehnung und haben über vierzig enge Pässe, die zum Departement Ning-hia führen; die umfassendste und praktikabelste davon heißt jetzt Ch'i-mu-K'ow; es ist nicht mehr als 80 Fuß breit. [Ning hia ju chi.] Es kann sein, dass die Urahai-Festung in der Nähe dieses Passes existierte.“

„Von Liang-chow fu aus folgt M. Polo einem besonderen Weg und verlässt die Moderne
Postweg zu seiner Rechten; der Weg, den er genommen hat, seit der Zeit der
Kaiser K'ang-hi, wurde die Route des Kuriers genannt.“ (Palladius, 18.) – H.
C.]

ANMERKUNG 2.—Kalachan, die Hauptstadt von Egrigaia, wird laut Klaproth von Rashiduddin unter den Städten von Tangut als KALAJÁN erwähnt. Der Name und die ungefähre Position deuten, wie gerade bemerkt, auf eine Identität mit Alashan hin, dessen moderne Hauptstadt, von Prjevalsky Dyn-yuan-yin genannt, in einiger Entfernung westlich des Hwang-Ho liegt, etwa in Breite. 39°. Polo gibt keine Daten für das Intervall zwischen dieser und seiner nächsten Etappe an.

[The Dyn-Yuan-Yin von Prjevalsky ist das Lager von Ting-yuan-yng oder Fu-ma-fu von M. Bonin, der Residenz des Si-wang (westlicher Prinz), von Alashan, eine Abkürzung von Alade-shan (shan, Berg auf Chinesisch), Alade = Eleuth oder Oelöt; die Schwester dieses Prinzen heiratete einen Sohn von Prinz Tuan, dem Häuptling der Boxershorts. (Geographie, 1901. I. 118.) Palladius (lc 19) sagt: „Unter dem Namen Calachan bedeutet Polo wahrscheinlich die Sommerresidenz der tangutischen Könige, die 60 war li von Ning-hia, am Fuße des Alashan-Gebirges. Es wurde vom berühmten Tanguten-König Yuen-hao in großem Maßstab in Form einer Burg erbaut, in der sich hohe Terrassen und prächtige Gebäude befanden. Spuren dieser Gebäude sind bis heute sichtbar. Es werden oft farbige Fliesen und Eisennägel gefunden, die 1 Fuß und sogar 2 Fuß lang sind. Die letzten tangutischen Könige machten diesen Ort zu ihrem ständigen Wohnsitz und führten dort ein träges und sinnliches Leben. Der chinesische Name dieser Residenz war Ho-lan shan Li-Kung. Es gibt genügend Grund anzunehmen, dass genau diese Residenz (unter dem Jahr 1226) im mongolischen Text genannt wird Alashai nuntuh; und in den Chroniken des Königreichs der Tanguten, Halachar, Sonst Halachar offenbar in der tangutischen Sprache. Somit kann M. Polos Calachan mit dem Halachar der identifiziert werden Si hia shu shi, und kann genommen werden, um die Alashan-Residenz der Tanguten-Könige zu bezeichnen.“ – HC]

ANMERKUNG 3. Unter den Buraeten und Chinesen in Kiakhta sieht man oft schneeweiße Kamele ohne Albinocharakter, wahrscheinlich auch in anderen Teilen der Mongolei. (Sehen Erdmann,II. 261.) Philostratus erzählt uns, dass der König von Taxila dem Apollonius weiße Kamele zur Verfügung gestellt hat. Ich bezweifle, dass der gegenwärtige König von Taxila, den die Anglo-Inder den Kommissar von Ráwal Pindi nennen, das Gleiche tun könnte.

Cammellotti scheinen feine Wolltexturen gewesen zu sein, keineswegs das, was man heute Camlets nennt, noch waren sie notwendigerweise aus Kamelwolle, denn die aus Angoraziegenwolle wurden sehr geschätzt. M. Douet d'Arcq nennt es „ein feines Wollmaterial, das unserem Kaschmir und manchmal Seide nahe kommt“. Tatsächlich ist das Wort, wie Mr. Marsh betont, arabisch und hat nichts damit zu tun Camel in seinem Ursprung; obwohl es offensichtlich damit in Verbindung gebracht wurde. Chamlat wird in F. Johnson's Dict. definiert: „Camelot, silk and camel's hair; auch alle Seide oder Samt, besonders flaumig und plüschig“, und Khaml ist „Flor oder Plüsch“. Kamelin war ein anderes und minderwertiges Material. Bis vor kurzem gab es einen beträchtlichen Import verschiedener Arten von Wollwaren aus diesem Teil Chinas nach Ladakh, Kaschmir und dem nördlichen Panjáb. [Mr. Rockhill verlässt Ning-hsia und schreibt (Tagebuch, 1892, 44): „Wir kamen auf der Straße an einem Karren mit der Flagge von Jardine und Matheson vorbei, der wahrscheinlich aus Chung-Wei Hsien stammte, wo Kamelwolle in beträchtlichen Mengen an Ausländer verkauft wird. Dieser Handel ist in den letzten drei oder vier Jahren sehr zurückgegangen, weil die chinesischen Zwischenhändler die Wolle im Dreck rollen, um ihr Gewicht zu erhöhen, und andere Tricks an den Käufern anwenden.“ – HC] Unter den Namen dieser war Schlinge, Schirum, Gurunund Choza, sollen die Namen der Städte in China sein, in denen die Waren hergestellt wurden. Wir haben angenommen Schlinge zu singen (Anm. 2, Kap. lvii.), aber mit den anderen kann ich nichts anfangen. Cunningham erwähnt auch „camlets of camel's hair“ unter dem Namen von Suklat, unter den Importen aus demselben Quartal. Der Begriff Suklat wird jedoch in der angewendet Panjab Handelsrückgaben an Tuch. Deutet dies nicht auf die wahre Natur der siclatoun des Mittelalters? Es wird in der Tat oft davon gesprochen, dass es für Banner verwendet wird, was impliziert, dass es sich nicht um eine handelte schwer Wolle:

  „Da war mony gonfanoun
Aus Gold, Sendel und Siclatoun.“
(König Alisaundre, in Weber, I. 85.)

Aber es war auch ein Stoff für Damenroben, für Steppdecken, Leggings, Behausungen, Pavillons. Franc. Michel entscheidet nicht, was es war, nur dass es allgemein war roten und mit Gold geschmiedet. Dozy gibt es als „mit Gold broschiertes Seidenzeug“ wieder; aber das scheint mutmaßlich. Dr. Rock sagt, es sei ein dünnes, glänzendes, seidiges Zeug gewesen, oft mit einem Hauch von Goldfäden, und scheint es vom arabischen sakl, „polieren“ (ein Schwert), abzuleiten, was unwahrscheinlich ist. Vielleicht hängt der Name damit zusammen Siklijat, „Sizilien“.

(Sumpf auf Wedgwoodund auf Webster in NY-Nation, 1867; Douet D’Arcq, P. 355; Punjab-Handelsvertreter, App. ccxix.-xx.; Ladak, 242; Fr.-Michel Rech. I. 221 ff.; Verschlafen, Dikt. des Vêtements, etc.; Dr. Rocks Ken. Kat. xxxix.-xl.)

KAPITEL LIX.

IN BEZUG AUF DIE PROVINZ TENDUC UND DIE NACHKOMMEN VON PRESTER JOHN.

Tenduc ist eine Provinz, die im Osten liegt und zahlreiche Städte und Dörfer enthält; darunter ist die Hauptstadt, auch TENDUC genannt. Der König der Provinz stammt aus der Abstammung von Prester John, George mit Namen, und er hält das Land unter dem Great Kaan; nicht dass er auch nur annähernd alles besitzt, was Prester John besaß. [ANMERKUNG 1] Es ist ein Brauch, kann ich Ihnen sagen, dass diese Könige der Linie von Prester John immer entweder Töchter des Großen Kaan oder andere Prinzessinnen zur Frau bekommen seiner Familie. [ANMERKUNG 2]

In dieser Provinz findet man den Stein, aus dem Azure gemacht wird. Es wird aus einer Art Ader in der Erde gewonnen und ist von sehr feiner Qualität. [ANMERKUNG 3] Es gibt auch eine große Manufaktur von feinen Camlets in verschiedenen Farben aus Kamelhaar. Die Menschen leben von Viehzucht und Ackerbau sowie von Handel und Handwerk.

Die Herrschaft über die Provinz liegt in den Händen der Christen, wie ich Ihnen gesagt habe; aber es gibt auch viele Götzendiener und Mahommet-Anbeter. Und es gibt auch hier eine Klasse von Menschen, die genannt werden Argonen, was so viel heißt wie auf Französisch Guasmul, oder mit anderen Worten, entstammen zwei verschiedenen Rassen: nämlich der Rasse der Götzendiener von Tenduc und der der Anbeter Mahommets. Sie sind hübschere Männer als die anderen Eingeborenen des Landes, und da sie mehr Fähigkeiten haben, erlangen sie Autorität; und sie sind auch Kapitalhändler. [ANMERKUNG 4]

Sie müssen wissen, dass Prester John in derselben Hauptstadt Tenduc den Sitz seiner Regierung hatte, als er über die Tataren herrschte, und seine Erben wohnen immer noch dort; denn wie ich Ihnen bereits sagte, stammt dieser König George von seiner Linie ab, er ist tatsächlich der sechste in der Abstammung von Prester John.

Hier ist auch was we Rufen Sie das Land von GOG und MAGOG an; vom Nutzer definierten , nennen es jedoch UNG und MUNGUL, nach den Namen von zwei Rassen von Menschen, die in dieser Provinz vor der Migration der Tataren existierten. Ung war der Titel des Volkes des Landes, und Mungul ein Name, der manchmal auf die Tataren angewendet wird. [ANMERKUNG 5]

Und wenn Sie sieben Tage ostwärts durch diese Provinz geritten sind, kommen Sie in die Nähe der Provinzen von Cathay. Während dieser siebentägigen Reise finden Sie viele Städte und Dörfer, deren Einwohner Mahommetaner sind, aber auch eine Mischung aus Götzendienern und nestorianischen Christen. Sie verdienen ihren Lebensunterhalt durch Handel und Manufakturen; diese feinen goldenen Stoffe weben, die man nennt Nassich und Naques, neben Seidenstoffen vieler anderer Arten. Denn so wie wir in unserem Land Wollstoffe haben, die in einer großen Vielfalt von Arten hergestellt werden, so gibt es in diesen Regionen Seiden- und Goldstoffe in gleicher Vielfalt. [ANMERKUNG 6]

Diese ganze Region unterliegt dem Großen Kaan. Es gibt eine Stadt namens SINDACHU, in die Sie kommen, wo sie viele Handwerke betreiben, wie zum Beispiel die Versorgung der Truppen des Kaisers. In einem Berg der Provinz gibt es eine sehr gute Silbermine, aus der viel Silber gewonnen wird: der Ort heißt YDIFU. Das Land ist reich an Wild, sowohl Tier als auch Vogel. [ANMERKUNG 7]

Jetzt werden wir diese Provinz verlassen und drei Tagereisen vorwärts gehen.

ANMERKUNG 1. – Marcos eigene Fehler führten Kommentatoren viel in die Irre über Tanduc or
Tenduc, bis Klaproth die Sache ins rechte Licht rückte.

Unser Reisender sagt, dass Tenduc der Sitz von Aung Khans Souveränität war; er hat bereits gesagt, dass es der Schauplatz seiner endgültigen Niederlage war, und er sagt uns, dass es immer noch die Residenz seiner Nachkommen in ihrem reduzierten Zustand war. Bis zur letzten Information kann er als Zeuge sprechen, und er wird durch andere Beweise bestätigt; aber die zweite Aussage, die wir gesehen haben, ist mit ziemlicher Sicherheit falsch; über das erste können wir nicht positiv sprechen.

Klaproth wies auf die wahre Position von Tenduc in der Nähe der großen nördlichen Biegung des Hwang-Ho hin und zitierte chinesische Behörden, um dies zu zeigen Thianté or Thianté-Kiun war der Name eines Bezirks oder einer Gruppe von Städten nördlich dieser Biegung, ein Name, von dem er annimmt, dass er das Original von Polo ist Tenduc. Die allgemeine Position stimmt vollständig mit Marcos Angaben überein; es liegt auf seinem Weg ostwärts von Tangut nach Chagannor und Shangtu (siehe Kap. lx., lxi.), während er in einer späteren Passage (Bk. II. Kap. lxiv.) vom Caramoran oder Hwang-Ho in spricht sein Unterlauf als „aus den Ländern von Prester John kommend“.

M. Pauthier bemängelt Klaproths Identifizierung der Name Tenduc mit dem Thianté der Chinesen, der einer Stadt gehört, die vor 300 Jahren zerstört wurde, während er selbst diesen Namen als Verballhornung haben wird Tatung. Letzteres ist immer noch der Name einer Stadt und Fu des nördlichen Shansi, aber in mongolischer Zeit erstreckte sich ihr Verwaltungskreis über die chinesische Mauer hinaus und umfasste das Gebiet links vom Hwang-Ho, was tatsächlich das erste war Lu, oder Kreis, trat beim Verlassen von Tangut ein, und daher, so fordert Pauthier, das „Königreich der Tanduc“ unseres Textes.

Ich kann kaum glauben, dass Marco TATHUNG nicht näher kommen konnte als in Form von Tanduc or Tenduc. Der Ursprung des letzten könnte ein mongolischer Name gewesen sein, der nicht wiederhergestellt wurde. Aber es ist zumindest denkbar, dass sich ein Name an das Alte anlehnt Thianté-Kiun könnte bei den Tataren erhalten geblieben sein, von denen, und nicht von den Chinesen, Polo seine Nomenklatur nahm. Thianté war laut Pauthiers eigenen Zitaten der Militärposten von Tatung; Klaproth zitiert einen chinesischen Autor der Mongolenzeit, der die Hwang-Ho als auf der Durchreise beschreibt das Gebiet der alten chinesischen Stadt Thianté; und Pauthiers eigenes Zitat aus der Modern Imperial Geography scheint anzudeuten, dass ein Ort in diesem Gebiet kürzlich als Fung-chau bekannt war.Thianté-Kiun.

In Ermangelung genauerer Angaben ist anzunehmen, dass die Ebene von Tenduc mit ihren zahlreichen Städten und Dörfern die ausgedehnte und gut kultivierte Ebene war, die sich vom Hwang-Ho über die Stadt Kuku-Khotan oder erstreckt „Blaue Stadt“. Dieser Trakt ist reich an Überresten von Städten, die der mongolischen Ära zugeschrieben werden. Und es ist nicht unwahrscheinlich, dass die Stadt Tenduc Kuku-Khotan selbst war, die jetzt von den Chinesen Kwei-hwa Ch'eng genannt wird, die ihnen aber im Mittelalter bekannt war als Tsing-chau, und zu der wir finden, dass der Kin-Kaiser von Nordchina 1210 einen Gesandten schickte, um Tribut von Chinghiz zu fordern. Die Stadt ist immer noch ein wichtiger Markt und ein Zentrum des lamaitischen Buddhismus, da sie die Residenz von a Chutukhtu, oder Persönlichkeit, die die Charaktere des Kardinals und des freiwillig wiedergeborenen Heiligen vereint, sowie der Ort von fünf großen Klöstern und fünfzehn kleineren. Gerbillon stellt fest, dass Kuku Khotan während der mongolischen Dynastie ein Ort des Handels und der Bevölkerung war.

[Die folgenden Beweise zeigen, denke ich, dass wir nach der Stadt Tenduc to suchen müssen Tou Ch'eng or Toto Ch’eng, Rief Togto or Tokto von den Mongolen. Herr Rockhill (Tagebuch, 18) ging durch diesen Ort und 5 li südlich davon, erreicht am Gelben Fluss, Ho-k'ou (auf Chinesisch) oder Dugus oder Dugei (auf Mongolisch). Gerbillon spricht von Toto auf seiner sechsten Reise in Tartary. (Du Halde,IV. 345.) Mr. Rockhill fügt hinzu, dass er nicht anders kann als zu denken, dass Yule die Existenz von Togto übersehen hat, als er Kwei-hwa Ch'eng mit Tenduc identifizierte. Tou Ch'eng liegt zwei Tagesmärsche westlich von Kwei-hwa Ch'eng, „Auf dem Lösshügel hinter diesem Ort befinden sich die Ruinen eines großen Lagers, Orch'eng, aller Wahrscheinlichkeit nach der Standort der alten Stadt“ (lc 18). M. Bonin (J. As. XV. 1900, 589) teilt Mr. Rockhills Meinung. Von Kwei-hwa Ch'eng ging M. Bonin durch das Tal des Hei Shui-Flusses zum Hwang Ho; am Zusammenfluss der beiden Flüsse liegt das Dorf Ho-k'au (Ho-k'ou) südlich der kleinen Stadt To Ch'eng, überragt von den Ruinen der alten quadratischen Mongolenfestung Tokto, deren Mauern sind noch in einem guten Erhaltungszustand.—(Geographie, I. 1901, p. 116.)

Andererseits ist es nur fair zu sagen, dass Palladius (21) sagt: „Der Name Tenduc entspricht offensichtlich T'ien-te Kiun, einem Militärposten, dessen Position chinesische Geographen korrekt mit der der modernen identifizieren Kuku-hoton (Ta tsing y t’ung chi, CH. auf den Tumots von Kuku-hoton). Der T'ien-te Kiun-Posten existierte unter diesem Namen während der K'itan- (Liao) und Kin-Dynastie bis zu Khubilais Zeit (1267); als es unter dem Namen Fung-chow nur eine Bezirksstadt im Departement Ta-t'ung fu blieb. Die Kin hielten in T'ien-te Kiun einen Militärchef, Chao-t'ao-shi, deren Aufgabe es war, die Nachbarstämme im Auge zu behalten und gegebenenfalls militärische Gewalt gegen sie einzusetzen. Der Bezirk T'ien-te Kiun war kaum größer als das moderne Aimak von Tumot, zu dem Kuku-hoton seit dem 16. Jahrhundert, dh 370, gehörte li von Nord nach Süd und 400 li von Ost nach West; während der Kin hatte es eine sesshafte Bevölkerung mit 22,600 Familien.“

In einer Fußnote verweist Palladius auf die geographischen Teile der Liao shi, Kin shiund Yuen shi, und fügt hinzu: „M. Polos Kommentatoren vermuten zu Unrecht einen Anachronismus in seiner Aussage oder versuchen, Tenduc anderswo zu finden.“

Wir finden im Nordchinesischer Herold (29. April 1887, S. 474) die folgende Notiz aus dem Chinesische Zeiten: „Es gibt Aufzeichnungen, dass die Position dieser Stadt [Kwei-hwa Ch'eng] dem Erbauer der Großen Mauer bekannt war. Seit sehr langer Zeit scheint es eine Siedlung von Nomadenstämmen gewesen zu sein. Während der letzten 1000 Jahre wurde es abwechselnd von den Mongolen und Chinesen besessen. Um 1573 n. Chr. eroberte Kaiser Wan-Li es zurück, umschloss einen Raum mit Mauern und nannte es Kwei-hwa Ch'êng.“

Potanin verließ Peking am 13. Mai 1884 in Richtung Kuku-khoto (oder Kwei-hwa-Ch'eng) und überquerte die dreifache Bergkette, die die Ebene von Peking von der trennt, auf der Kuku-khoto liegt. Der südlichste dieser drei Bergrücken trägt den chinesischen Namen Wu-tai-shan, „der Berg der fünf Opferaltäre“, nach der Gruppe der fünf Gipfel, von denen der höchste 10,000 Fuß über dem Meer liegt, eine Höhe, die von keinem übertroffen wird Berg in Nordchina. An seinem südlichen Fuß liegt ein Tal, das für seine buddhistischen Klöster und Schreine bemerkenswert ist, von denen eines, „Shing-tung-tze“, vollständig aus Messing besteht, daher sein Name.

„Kuku-Khoto ist das Depot für den mongolischen Handel mit China. Es enthält zweihundert Teeläden, fünf Theater, fünfzehn Tempel und sechs mongolische Klöster. Zu den Sehenswürdigkeiten gehören das buddhistische Kloster Utassa mit seinen fünf Zinnen und Hasenreliefs, das Kloster Fing-sung-si und ein Tempel mit einer Statue, die zu Ehren des gerächten chinesischen Generals Pai-jin-jung errichtet wurde eine Beleidigung für den Kaiser von China.“ (Proz. RGS IX. 1887, p. 233.)—HC]

Eine Passage in Rashiduddin scheint anzudeuten, dass die Kerait, der Stamm von Aung Khan, alias Prester John besetzte Gebiete in der Nähe der Grenzen von Cathay oder Nordchina; aber weder aus chinesischen noch aus anderen orientalischen Quellen ist bisher irgendeine Illustration der Existenz von Aung Khans Nachkommen als Herrscher in diesem Gebiet unter den mongolischen Kaisern hervorgebracht worden. Es gibt jedoch sehr positive Beweise dafür, die von anderen europäischen Reisenden geliefert wurden, für die die im Westen vorherrschenden Fabeln die angeblichen Spuren von Prester John zu einem Thema von starkem Interesse gemacht hatten.

So spricht Johannes von Monte Corvino, später Erzbischof von Cambaluc oder Peking, in seinem Brief vom Januar 1305 aus dieser Stadt über Polos König Georg mit diesen Worten: „Ein gewisser König dieses Teils der Welt, mit Namen Georg, gehört dazu der Sekte der nestorianischen Christen und der berühmten Abstammung jenes großen Königs, der Prester Johannes von Indien genannt wurde, im ersten Jahr meiner Ankunft hier [ca. 1295-1296] sich mir anschloss, und nachdem er gewesen war von mir zur Wahrheit des katholischen Glaubens bekehrt, nahm die niederen Weihen an, und wenn ich die Messe feierte, pflegte er mir in seinen königlichen Gewändern beizuwohnen. Einige andere Nestorianer beschuldigten ihn deswegen des Abfalls, aber er brachte einen großen Teil seines Volkes mit sich zum wahren katholischen Glauben und baute eine Kirche von königlicher Pracht zu Ehren unseres Gottes, der Heiligen Dreifaltigkeit, und unseres Herrn, des Papstes, der ihm den Namen gab die römische Kirche. Dieser König Georg ist vor sechs Jahren als wahrer Christ zum Herrn abgereist und hat als seinen Erben einen Sohn hinterlassen, der kaum aus der Wiege kam und jetzt neun Jahre alt ist. Und nach König Georgs Tod verdrehten seine Brüder, perfide Anhänger der Irrtümer des Nestorius, wieder alle, die er zur Kirche gebracht hatte, und führten sie zu ihrem ursprünglichen schismatischen Glauben zurück. Und da ich ganz allein war und Seine Majestät den Cham nicht verlassen konnte, konnte ich nicht die oben erwähnte Kirche besuchen, die zwanzig Tagereisen entfernt ist …. Ich hatte mit dem verstorbenen König George, falls er noch lebte, einen Vertrag abgeschlossen, um das gesamte lateinische Ritual zu übersetzen, damit es im gesamten Umfang seines Territoriums gesungen werden könnte; und zu seinen Lebzeiten pflegte ich in seiner Kirche die Messe nach lateinischem Ritus zu feiern.“ Die erwähnte Entfernung, zwanzig Tagesreisen von Peking, paßt ganz gut zu der Stellung, die Tenduc zugewiesen wurde, und zweifellos befand sich die römische Kirche in der Stadt, der Polo diesen Namen gibt.

Friar Odoric, der um 1326-1327 von Peking nach Shensi reiste, besuchte auch das Land von Prester John und gab seiner Hauptstadt den Namen Pulver, in dem wir vielleicht verfolgen können Tatung. Er spricht, als ob die Familie noch in Autorität existierte.

König George erscheint in Marcos eigenem Buch (Bk. IV. ch. ii.) erneut als einer von Kúbláis Generälen gegen Kaidu in einer Schlacht in der Nähe von Karakorúm. (Journ. Wie. IX. 299 ff.; D’Ohsson, I. 123; Hucs Tartary, usw. I. 55 ff.; Köppen,II. 381; Erdmanns Temudschin; Gerbillon in Astley,IV. 670;Cathay, S. 146 und 199 ff.)

ANMERKUNG 2. – Ein solcher Pakt soll reziprok zwischen der Familie von Chinghiz und der des Häuptlings der Kunguráts bestanden haben; aber ich habe nichts gefunden, das der Familie Kerait zugeschrieben wird, außer von Friar Odoric. Wir finden jedoch viele Prinzessinnen dieser Familie heiratete in die von Chinghiz. So wurden drei Nichten von Aung Khan jeweils Ehefrauen von Chinghiz selbst und seinen Söhnen Juji und Tului; sie war die Frau des letzteren, Serkukteni Bigi, die Mutter von Mangú, Hulaku und Kúblái. Dukuz Khatun, die christliche Frau von Hulaku, war eine Enkelin von Aung Khan.

Der Name George, von Prester Johns Vertreter, könnte tatsächlich Jirjis, Yurji oder eine solche orientalische Form von Georgius gewesen sein. Aber es ist möglich, dass der Titel wirklich war Gurgan, „Schwiegersohn“, ein Ehrentitel, der denen verliehen wird, die in das kaiserliche Blut eingeheiratet haben, und dass dieser Titel möglicherweise zu den Aussagen von Marco und Odoric über die ehelichen Privilegien der Familie geführt hat. Gurgán in diesem Sinne war einer der Titel, die Timur trug.[1]

[Die folgende Notiz des Archimandriten Palladius (Eluc. 21-23) wirft ein großes Licht auf die Beziehungen zwischen den Familien von Chinghiz Khan und Prester John.

„T'ien-te Kiun wurde im Norden von der begrenzt Yn-schan Berge, in und jenseits derer der Stamm der Sha-t'o Tu-K'iu, dh Tu-K'iu der Sandwüste, siedelte. Als die K'itans die nördlichen Grenzen Chinas eroberten, brachten sie auch die verstreute Familie dieser Tu-K'iu unter ihre Herrschaft. Mit dem Beitritt der Kin trat eine Familie der Wang Ku [Ongot] als herrschende Familie dieser Stämme in Erscheinung; sie stammte von jenen Sha-t'o Tu-K'iu ab, die einst als How T'ang-Dynastie (923-936 n. Chr.) im Norden Chinas regierten. Es spaltete sich in zwei Zweige auf, den Wang-Ku der Yn-shan und den Wang-Ku der Lin-t'ao (westlich von Kan-su). Die Kin verlegten den letzteren Zweig nach Liao-tung (in der Mandschurei). Die Yn-shan Wang-Ku bewachten die nördlichen Grenzen Chinas, die den Kin gehörten, und bewachten ihre Herden. Als die Kin zum Schutz gegen die Einfälle der Wüstenstämme einen Wall oder eine neue Mauer von der Grenze des Tángut-Königreichs bis hinunter zur Mandschurei errichteten, vertrauten sie die Verteidigung der Hauptorte des Yn-shan-Teils an der Mauer zum Wang-Ku und verlegte dort auch den Liao-tung Wang-Ku. Zu der Zeit, als Chingiz Khan mächtig wurde, war Alahush der Anführer der Wang-Ku des Yn-shan; und an der Spitze stand der Liao-tung Wang-Ku Pa-sao-ma-ie-li. Alahush erwies sich als Verräter an den Kin und ging an Chinghiz Khan über; dafür wurde er von den Unzufriedenen seiner Familie ermordet, vielleicht von Pa-sao-ma-ie-li, der den Kin treu blieb. Später heiratete Chingiz Khan eine seiner Töchter mit dem Sohn von Alahush namens Po-yao-ho, der jedoch keine Kinder von ihr hatte. Er hatte drei Söhne von einer Konkubine, von denen der älteste, Kiun-pu-hwa, mit der Tochter von Kuyuk Khan verheiratet war. Der Sohn von Kiun-pu-hwa, Ko-li-ki-sze, hatte zwei Frauen, beide von kaiserlichem Blut. Bei einem Feldzug gegen Haidu wurde er 1298 gefangen genommen und ermordet. Sein Titel und seine Würden gingen 1310 n. Chr. auf seinen Sohn über Chuan. Über Alahushs spätere Nachkommen ist nichts bekannt; Sie wurden wahrscheinlich ganz chinesisch, wie ihre Verwandten des Liao-tung-Zweigs.

„Die Wang-Ku-Prinzen waren so de jure die Schwiegersöhne der mongolischen Khans, und sie hatten außerdem den erblichen Titel eines Kao-t'ang-Prinzen (Kao-t'ang wang); es ist sehr wahrscheinlich, dass sie ihren Wohnsitz im alten T'ien-te Kiun hatten (obwohl es in der Geschichte nicht erwähnt wird), so wie heute die Tumot-Prinzen in Kuku-hoton residieren.

„Der Gleichklang der Namen Wang-Khan und Wang-Ku (Ung-Khan und Ongu) führte zu der Verwirrung bezüglich der Stämme und Personen, die zur Zeit Marco Polos unter den Europäern in China allgemein gewesen zu sein scheint; Marco Polo und Johannes de Monte Corvino übertragen den Titel Prester John von Wang-Khan, der damals bereits verstorben war, auf die angesehene Familie von Wang-Ku. Ihr Georgius ist zweifellos Ko-li-ki-sze, Alahushs Urenkel. Dass sein Name ein christlicher ist, wird durch andere Zeugnisse bestätigt; so war Ko-li-ki-sze im Asu (Azes) Regiment der Wachen des Khans, alias Kow-r-ki (gest. 1311) und sein Sohn Ti-mi-ti-r. Es besteht kein Zweifel, dass einer von ihnen Georgius war und der andere Demetrius. Weiter in der Beschreibung von Chin-Kiang in der Zeit der Yuen werden Ko-li-ki-sze Ye-li-ko-wen, dh Ko-li-ki-sze, der Christ, und sein Sohn Lu-ho (Lukas) erwähnt.

„Ko-li-ki-sze von Wang-ku wird in der Geschichte für seinen Mut und seine Liebe zur konfuzianischen Lehre viel gelobt; er hatte in Folge einer besonderen Gunst des Khans gleichzeitig zwei mongolische Prinzessinnen zu Ehefrauen (was mit seinem Christsein eher schwer zu vereinbaren ist). Der Zeitpunkt seines Todes wird korrekt in einem Brief von Joannes de M. Corvino aus dem Jahr 1305 angegeben: ante sex annos migravit ad Dominum. Er hinterließ einen kleinen Sohn Chuan, der wahrscheinlich der Joannes des Briefes von Ioannes (Giovani) de M. Corvino ist, so genannt Eigenname meum, sagt der Missionar. In einem anderen Wang-ku-Zweig erinnert Si-li-ki-sze ebenfalls an den Vornamen Sergius.“—HC]

ANMERKUNG 3. – „Die Lapis Armenus, oder Azure,… wird im Distrikt produziert
Tayton-fu (dh Tatung), die Shansi gehören.“ (Du Halde in Astley,
IV. 309; siehe auch Martini, p. acht.)

ANMERKUNG 4. – Dies ist eine hochinteressante Passage, aber schwierig, weil sie im G.-Text beschädigt und in Pauthiers MSS überspitzt ist. Im ersteren lautet es wie folgt: „Hil hi a une jenerrasion de jens que sunt appellés Argon, qe vaut à dire en françois Guasmul, ce est à dire qu'il sunt né del deus generasions de la lengnée des celz Argon Tenduc et des celz reduc et des celz que aorent Maomet. Il sunt biaus homes plus que le autre dou païs et plus sajes et plus mercaant.“ Pauthiers Text lautet so: „Il ont une generation de gens, ces Crestiens qui ont la Seigneurie, qui s'appellent Argon,qui vaut a dire Gasmul; et sont plus beaux hommes que les autres mescreans et plus sages. Et pour ce ont il la seigneurie et sont bons marchans.“ Und Ramusio: „Vi è anche una sorte di gente che si chiamano Argon, per che sono nati di due generazioni, cioè da quella di Tenduc che adorano gl'idoli, e da quella che osservano la legge di Macometto. E questi sono i piu belli uomini che si trovino in quel paese e più savi, e più accorti nella mercanzia."

Im ersten Zitat die Definition des Argon wie entsprungen de la lengnée, usw., ist in dieser Form nicht verständlich, scheint aber eine Verfälschung derselben Definition zu sein, die von Ramusio wiedergegeben wurde, nämlich. dass die Argonen Mischlinge zwischen der Rasse der Tenduc-Buddhisten und der mahomedanischen Siedler waren. Diese beiden Texte behaupten nicht, dass die Argonen Christen waren. Pauthiers Text scheint dies auf den ersten Blick zu behaupten und sie mit den christlichen Herrschern der Provinz zu identifizieren. Aber ich bezweifle, ob es mehr bedeutet als das der Christ Herrscher haben unter sich ein Volk namens Argon usw. Die Passage wurde aufgrund einer falschen Interpretation des Wortes mit einer Voreingenommenheit gelesen Argon in den Zähnen von Polos Erklärung davon.

Klaproth, glaube ich, hat das zuerst vorgeschlagen Argon steht für den Begriff Arkhaiún, die in den Geschichten der mongolischen Ära wiederholt auf orientalische Christen oder ihre Geistlichkeit angewendet wird.[2] Der Ursprung dieses Begriffs wurde nicht ganz zufriedenstellend erklärt. Es ist kaum möglich, dass es mit dem zusammenhängt, was Polo hier verwendet; aber er sagt uns so deutlich wie möglich, dass er damit nicht einen Christen meint, sondern einen Mischling.

Und in diesem Sinne existiert das Wort noch in Tibet, wahrscheinlich auch in Ostturkestan, genau in Marcos Form, ARGON. Es wird in Ladak angewendet, wie uns General Cunningham mitteilt, speziell auf die gemischte Rasse, die durch die Ehen von kaschmirischen Einwanderern mit bot (tibetischen) Frauen hervorgebracht wird. Und anscheinend wurde der Begriff in Tenduc auf eine analoge Kreuzung zwischen Kaukasiern und Turanern angewendet. Moorcroft spricht auch in Ladak von dieser Klasse und nennt sie Arganden. Mr. Shaw nennt sie „eine Gruppe von Raufbolden, die man nennt Argonen, Halbblut zwischen Toorkistan-Vätern und Ladak-Müttern…. Sie besitzen alle bösen Eigenschaften beider Rassen, ohne ihre Tugenden.“ Und der Autor des Dabistan sagt über die tibetischen Lamas: „Ihr König wird von ihnen berufen, wenn seine Mutter nicht von königlichem Blut ist Arghun, und nicht als ihren wahren König angesehen.“ [Siehe S. 291, mein Hinweis auf Wellbys Tibet.—HC] Cunningham sagt, das Wort sei wahrscheinlich Turki, [arabisch], Arghun, „Fair“, „nicht Weiß“, wie er mir schreibt, „aber rötlich or pink, und daher 'fair'. Arghun ist sowohl Turki als auch Mogholi und wird auf alle schönen Kinder, sowohl männlich als auch weiblich, angewendet Arghun Beg, Arghuna Khatun“ usw.[3] Wir finden ein Arghun in Timur's Institutes benannter Stamm, der wahrscheinlich von solchen Mischlingen abstammt. Und obwohl die Arghún-Dynastie von Kandahar und Sind ihre Abstammung und ihren Namen von Arghún Khan aus Persien beanspruchten, hatte dies möglicherweise keine andere Grundlage.

Es gibt einige merkwürdige Analogien zwischen diesen Argonen, von denen Marco spricht, und jenen Mohammedanern aus Nordchina und Chinesisch-Turkestan, die sich kürzlich gegen die chinesische Autorität aufgelehnt haben und die berufen sind Tungani, oder wie die Russen es schreiben Mist, ein Wort, das laut Professor Vámbéry auf Turki „ein Konvertit“ bedeutet.[4] Einem Bericht zufolge sollen diese Tungani ihren Ursprung auf eine große Gruppe von Uighúrs zurückführen, die versetzt wurden in die Nähe der Großen Mauer während der Herrschaft der Thang-Dynastie (7. bis 10. Jahrhundert). Eine andere Tradition leitet ihren Ursprung aus Samarkand ab. Und es ist bemerkenswert, dass Rashiduddin von einer Stadt westlich oder nordwestlich von Peking spricht, „deren meisten Einwohner Eingeborene von Samarkand sind und eine Reihe von Gärten im Samarkand-Stil angelegt haben.“[5] Erstere Die Überlieferung besagt weiter, dass Ehen zwischen den westlichen Siedlern und den chinesischen Frauen gefördert wurden. In späteren Tagen folgten diese Menschen dem Beispiel ihrer Verwandten, indem sie Mahomedaner wurden, aber sie behielten immer noch die Praxis bei, chinesische Frauen zu heiraten, obwohl sie ihre Kinder im Islam erzogen. Die Tungani sollen in Zentralasien für ihre kommerzielle Integrität bekannt sein; und sie wurden im Allgemeinen von den Chinesen für Polizeifunktionäre ausgewählt. Sie sind leidenschaftlich und bereit, das Messer zu benutzen; unterscheiden sich aber sowohl von den Manchus als auch den Chinesen durch ihre Körperstärke und ihren intelligenten Gesichtsausdruck. Ihre Besonderheit ist ihre Vorliebe für kaufmännische Spekulationen.

Betrachtet man die vielen gemeinsamen Merkmale der beiden Berichte – den Ursprung als Mischling zwischen Mahomedanern westlicher Abstammung und Nordchinesen, die Position in der Nähe der Großen Mauer, den überlegenen Körperbau, die Intelligenz und die besondere Fähigkeit zum Handel, ist dies der Fall Es ist sehr wahrscheinlich, dass die Tungani unserer Tage die Nachkommen von Marcos Argonen sind. Ansonsten können wir zumindest auf diese Analogien als ein bemerkenswertes Beispiel für ähnliche Ergebnisse hinweisen, die durch ähnliche Umstände in derselben Szene hervorgebracht wurden; in der Tat, dass sich die Geschichte wiederholt. (Sehen Die Dunges, durch Herr HK HeinsIn der Russisches Militärjournal für August 1866 und WestchinaIn der Ed. Rezension für April 1868; [6] Cathay, p. 261.)

[Palladius (S. 23-24) sagt: „Es ist unmöglich zuzugeben, dass Polo mit diesem Namen die Christen bezeichnen wollte, die von den Mongolen gerufen wurden Erkeun [Du magst uns]. Er war mit den Christen in China gut bekannt und konnte natürlich den Namen, unter dem sie allgemein bekannt waren, in einem solchen Maße nicht ignorieren, dass er darin eine Bezeichnung für eine Kreuzung von Mahommetanern und Heiden sah. Von dem Yuen ch'ao pi shi und Yuen shi, gibt Palladius einige Beispiele, die sich auf Mahommedans beziehen.

Professor Deveria (Notes d'Épig. 49) sagt, dass das Wort [griechisch: Árchon] von der mongolischen Regierung als Bezeichnung für die Mitglieder des christlichen Klerus im Allgemeinen verwendet wurde; das Wort wird zwischen 1252 und 1315 verwendet, um davon zu sprechen Christian Priester von den Historikern der Yuen-Dynastie; es wird vorher nicht verwendet, noch ist es in der Si-ngan-fu-Inschrift (lc 82) zu finden. Herr EH Parker (China-Bericht, xxiv. p. 157) liefert einige Auslassungen in Devérias Aufsatz; wir vermerken unter anderem: „Neunter Mond von 1329. Buddhistische Gottesdienste, die von den uigurischen Priestern und von den Christen [Du magst uns]. "

Kapitän Wellby schreibt (Unbekanntes Tibet, p. 32): „Wir zwangen sechs weitere Maultiertreiber in unseren Dienst, vier von ihnen waren Argonen, die wirklich Mischlinge sind, die aus den Kaufleuten von Turkestan hervorgegangen sind, die kurze Ehen mit den Ladakhi-Frauen eingingen.“ – HC]

Unser Autor gibt das seltsame Wort Guasmul als französisches Äquivalent von Argon. M. Pauthier hat als erster von Polos Herausgebern die wahre Erklärung von Ducange gegeben. Das Wort scheint in der Levante unter den Franken als Name für die Mischlinge verwendet worden zu sein, die aus ihren eigenen Vereinigungen mit griechischen Frauen hervorgegangen sind. Es kommt dreimal in der Geschichte von George Pachymeres vor. So sagt er (Mich.Pal. III. 9), dass der Kaiser Michael „auf die abhing Gasmuls, oder gemischte Rassen ([griechisch: symmíktoi]), was der Sinn dieses Wortes der italienischen Sprache ist, denn diese wurden von Griechen und Italienern geboren und schickten sie, um seine Schiffe zu bemannen; denn die fragliche Rasse erbte sofort die militärische Vorsicht und den schnellen Witz der Griechen und den Schneid und die Hartnäckigkeit der Lateiner.“ Wieder (IV. 26) spricht er von diesen „Gasmuls, die ein Grieche [griechisch: digeneis] nennen würde, Männer, die von griechischen Müttern und italienischen Vätern abstammen.“ Nicephorus Gregoras berichtet auch, wie Michael Palaeologus, um sich den Plänen von Baldwin zur Wiederherstellung seines Vermögens zu widersetzen, 60 Galeeren bemannte, hauptsächlich mit dem Stamm der Gasmuls ([griechisch: génos tou Gasmoulikou]), denen er die gleichen Eigenschaften wie Pachymeres zuschreibt . (IV. v. 5, auch VI. iii. 3 und XIV. x. 2.) Eine MS. von Nicetas Choniates spricht auch in seinen Annalen von Manuel Comnenus (siehe Paris ed. S. 425) von „den leichten Truppen, die wir nennen Basmul.“ So scheint es, dass, wie im analogen Fall der Turcopuli, von türkischen Vätern und griechischen Müttern abstammend, wurde ihr Name technisch auf eine Klasse von Truppen angewendet. Laut Buchon erwähnen die Gesetze der Venezianer in Candia als verschiedene Rassen auf dieser Insel die Vasmulo, Latino, Blaco und Griego.

Ducange sagt in einer seiner Notizen über Joinville: „Während der Zeit, als die Franzosen Konstantinopel besaßen, gaben sie den Namen von Gasmoules denen, die von französischen Vätern und griechischen Müttern geboren wurden; oder eher wahrscheinlich Gaste-moules, zum Spott, als ob solche Kinder durch diese irregulären Ehen … in irgendeiner Weise den Schoß ihrer Mütter entstellt hätten!“ Ich habe wenig Zweifel (Pace tanti viri), dass das Wort in gallisierter Form mit dem überlebenden Italienisch identisch ist Guazzabúglio, ein Mischmasch oder Mischmasch. Bei Davanzati Tacitus, die Worte „Colluviem Illam Nationum"(Annal. II. 55) werden wiedergegeben mit „dass Guazzabuglio die Nazis“, in diesem Fall kommen wir der zugewiesenen Bedeutung sehr nahe Guasmul. Die Italiener sind in Sachen Etymologie etwas zurückgeblieben, und ich kann von ihnen kein Licht auf die Geschichte dieses Wortes bekommen. (Sehen Buchon, Chroniques Etrangères, p. xv.;Ducange, Glanz. Graecitatis, und seine Notiz an Joinvillein Bohns Chron. der Kreuzzüge, 466.)

ANMERKUNG 5. – Es ist Marco oft in die Zähne gegossen worden, dass er die Chinesische Mauer nicht erwähnt, und das ist wahr; während die Entschuldigungen für die Unterlassung mir immer unbefriedigend erschienen. [Ich finde in Sir G. Stauntons Bericht über Macartneys Botschaft (II. S. 185) diese äußerst amüsante Erklärung dafür, warum Marco Polo die Mauer nicht erwähnt hat: „Eine Kopie von Marco Polos Route nach China, entnommen aus der Dogenbibliothek in Venedig genügt, um diese Frage zu entscheiden. Auf dieser Route scheint dieser Reisende tatsächlich nicht durch Tartary nach Peking gegangen zu sein, sondern dass er, nachdem er der üblichen Spur der Karawanen gefolgt war, von Europa bis nach Samarcand und Cashgar seinen Kurs nach Osten abbog südöstlich über den Ganges nach Bengalen (!) und erreichte, sich südlich des Thibet-Gebirges haltend, die chinesische Provinz Shensee und durch die angrenzende Provinz Shansee die Hauptstadt, ohne die Linie der Großen zu stören Mauer.“ – HC] Wir werden gleich sehen, dass Marcos Zeitgenossen Rashiduddin und Abulfeda von der Großen Mauer sprechen. Aber ich denke, wenn wir „zwischen den Zeilen“ lesen, werden wir Grund zu der Annahme sehen, dass die Mauer war was auch immer sein Beweggrund gewesen sein mag, ihm an dieser Stelle des Diktats keine deutlichere Beachtung zu schenken.[7] Ich kann mir nicht vorstellen, warum er sagen sollte: „Hier ist das, was wir das Land von Gog und Magog nennen“, außer um anzudeuten: „Hier sind wir neben der GREAT MAUER, bekannt als der Wall von Gog und Magog“, und dort versucht er, einen Grund zu finden, warum diese Namen darauf angewendet werden sollten. Warum sie wirklich darauf angewendet wurden, haben wir bereits gesehen. (Supra, Kap. IV, Fußnote 3.) Abulfeda sagt: „Der Ozean dreht sich entlang des Ostens Chinas nach Norden und dehnt sich dann in die gleiche Richtung aus, bis er China passiert und dem Wall von Yájúj und Májúj gegenüberliegt.“ während die Definition der Grenzen Chinas durch denselben Geographen dieses Land als im Westen durch die indochinesische Wildnis begrenzt zeigt; im Süden an den Meeren; im Osten am Ostozean; im Norden, durch die Land von Yájúj und Májúj, und andere Länder unbekannt. Ibn Batuta, mit einer weniger genauen Geographie im Kopf als Abulfeda, maugre seine Reisen, fragt nach dem Wall von Gog und Magog (Sadd Yájúj wa Majúj), wenn er in Sin Kalán, dh Kanton, ist, und erwartungsgemäß wenig Befriedigung bekommt.

[Illustration: Der Wall von Gog und Magog]

Abgesehen von diesem interessanten Punkt scheint Marsden mit der allgemeinen Haltung seiner Erläuterung der Passage recht zu haben, und ich nehme an, dass die beiden Klassen von Menschen, die Marco versucht, mit Gog und Magog zu identifizieren, im Wesentlichen die beiden Gattungen oder Arten darstellen, TURKS und MONGOLEN oder, nach einer anderen von Rashiduddin verwendeten Nomenklatur, die Weiß und Schwarz Tataren. Zur letzteren Klasse gehörten Chinghiz und seine eigentlichen MONGOLEN, zusammen mit einer Anzahl anderer Stämme, die von Rashiduddin beschrieben wurden, und diese nehme ich allgemein als die MUNGUL ​​unseres Textes an. Das Ung andererseits sind die UNG-Winkel, wobei letztere vermutlich nur der mongolische Plural von UNG ist. Die Ung-kút waren ein türkischer Stamm, die Vasallen der Kin-Kaiser von Cathay waren und mit der Verteidigung der Chinesischen Mauer oder eines wichtigen Teils davon, der von den Mongolen genannt wurde, betraut waren Lila, ein Name, den manche mit dem des Stammes in Verbindung bringen. [Siehe Anmerkung S. 288-9.] Erdmann behauptet tatsächlich, dass die Mauer, an der der Ung-kut wohnte, nicht die Große Mauer war, sondern eine andere. Es gibt Spuren anderer großer Wälle in den Steppen nördlich der heutigen Mauer. Aber Erdmanns Argumente scheinen mir äußerst schwach.

[Herr. Rockhill (Rubruck, p. 112) schreibt: „Die früheste Erwähnung des Namens, die ich gefunden habe Mongolisch in orientalischen Werken kommt in den chinesischen Annalen der After-T'ang-Periode (923-934 n. Chr.) vor, wo es in der Form vorkommt Meng-ku. In den Annalen der Liao-Dynastie (916-1125 n. Chr.) findet man es unter der Form Meng-ku-li. Das erste Vorkommen des Namens in der Tung chien kang mu ist jedoch im 6. Jahr Shao-hsing von Kao-tsung der Sung (1136 n. Chr.). Es ist nur möglich, dass wir das Wort ein wenig früher als die After T'ang-Periode zurückverfolgen können, und dass die Meng-wa (oder ngo wie dieses Zeichen damals ausgesprochen wurde), ein Zweig der Shih-wei, eines Tungusen- oder Kitan-Volkes, das während des 7 und nachfolgenden Jahrhunderten, und in der bezeichnet Tang shu (Bk. 219), ist dasselbe wie das spätere Meng-ku. Obwohl ich nicht finden konnte, wie von Howorth angegeben (Geschichte, ich. Punkt. I. 28), dass der Name Meng-ku im T'ang shu vorkommt, ist seine Schlussfolgerung, dass die nördlichen Shih-wei jener Zeit die eigentliche mongolische Nation bildeten, sehr wahrscheinlich richtig…. IJ Schmidt (Ssanang Setzen, 380) leitet den Namen ab Mongolisch aus Mong, was "mutig, gewagt, mutig" bedeutet, während Rashiduddin sagt, es bedeute "einfach, schwach" (d’Ohsson, ich. 22). Die chinesischen Schriftzeichen, mit denen der Name transkribiert wurde, bedeuten „dumm, dumm“ und „alt, uralt“, aber sie werden rein phonetisch verwendet…. Die Mongolen der Gegenwart werden allgemein von den Chinesen genannt Ta-tzu, aber dieser Name wird von den Mongolen als anstößig empfunden, obwohl es nur eine abgekürzte Form des Namens ist Ta-ta-tzu, in dem sie sich laut Rubruck einst rühmten.“ – HC]

Vinzenz von Beauvais hat von einigen seiner Autoritäten eine Vorstellung von der Unterscheidung der Tataren in zwei Rassen bekommen, denen er jedoch keine Namen zuweist: „Sunt autem duo genera Tartarorum, diversa quidem habentia idiomata, sed unicam legem ac ritum, sicut Franci et Theutonici.“ Aber das Ergebnis von seine Anstrengung, eine Verwirklichung von Gog und Magog zu finden, ist die, die er unternimmt Guyuk Kaan in Gog und Mangu Kaan in Magog. Sogar der intelligente Mönch Ricold sagt über die Tataren: „Sie sagen selbst, dass sie von Gog und Magog abstammen: und deshalb werden sie genanntMogoli, als ob von einer Korruption von Magogoli. "(Abulfeda in Büsching,IV. 140, 274–275; IB IV. 274; Goldene Horde34, 68; Erdmann, 241-242, 257-258; Timk. I. 259, 263, 268; Vinc. Bellow. Spez. Hist. XXIX. 73, XXXI. 32-34; Pereg. Quat. 118; Nicht. und Ext. II. 536.)

ANMERKUNG 6. – Die Städte und Dörfer befanden sich wahrscheinlich unmittelbar nördlich der Großen Mauer zwischen 112° und 115° östlicher Länge, von denen viele Überreste existieren, die der Zeit der Yuen- oder Mongolen-Dynastie zugeschrieben werden. Dieses Gebiet zwischen der Großen Mauer und dem vulkanischen Plateau der Mongolei ist weitgehend von Chinesen kolonisiert und hat den blühenden Aspekt, den Polo beschreibt, wieder aufgenommen. Es ist jetzt als bekannt Kuwei, oder extramurale Region.

[Nach Kalgan ging Kapitän Younghusband am 12. April 1886 „durch die [äußere] Große Mauer … und betrat das, was Marco Polo das Land von Gog und Magog nennt. Die nächsten zwei Tage durchquerte ich ein von Chinesen bewohntes Hügelland, obwohl es eigentlich zur Mongolei gehört; aber am 14. tauchte ich in den echten Steppen auf, die die charakteristischen Merkmale der eigentlichen Mongolei sind.“ (Proz. RGS X., 1888, p. 490.)—HC]

Von den Tüchern genannt nachah und nasij wir haben vorher gesprochen (supra ch. vi. Anmerkung 4). Ich glaube, diese oder ähnliche Stoffe nannten die mittelalterlichen Schriftsteller Tatarisches Tuch, nicht weil sie in Tartary hergestellt wurden, sondern weil sie aus China und seinen Grenzen durch die tatarischen Herrschaftsgebiete gebracht wurden; wie wir finden, dass sie aus dem gleichen Grund manchmal Stoffe von genannt wurden Russland. Dante spielt auf die angebliche Fähigkeit der Türken und Tataren im Weben prächtiger Stoffe an, und Boccaccio kommentiert dies und sagt, dass tatarische Stoffe so kunstvoll gewebt sind, dass kein Maler mit seinem Pinsel ihnen gleichkommen könnte. Maundevile spricht oft von tatarischen Tüchern (zB S. 175, 247). So auch Chaucer:

„An jeder Posaune hängt ein breites Banner von Fein Tartarium"

Wieder im französischen Inventar der Garde-Meuble von 1353 finden wir zwei Stücke Tatar, einer grün und der andere rot, zum Preis von jeweils 15 Kronen. (Blume und Blatt, 211; Dante, Inf. XVIII. 17, und Longfellow, P. 159; Douet d’Arcq, P. 328; Fr.-Michel, Rech. I. 315, II. 166 ff.)

ANMERKUNG 7. – SINDACHU (Sindacui, Suidatui usw. der MSS.) ist SIUEN-HWA-FU, genannt unter der Kin-Dynastie Siuen-te-chau, mehr als einmal von Chinghiz belagert und eingenommen. Es soll eine Sommerresidenz der späteren mongolischen Kaiser gewesen sein, und auf der Westseite sind noch schöne Parks voller prächtiger Bäume erhalten. Es ist immer noch eine große Stadt und die Hauptstadt von a Fu, etwa 25 Meilen südlich des Tores an der Großen Mauer bei Chang Kia Kau, das die Mongolen und Russen Kalgan nennen. Hier gibt es noch eine Manufaktur für Filz- und Wollartikel.

[Herr. Rockhill schreibt mir, dass dieser Ort für die Herstellung von Hirschleder bekannt ist.—HC]

Ydifu wurde nicht identifiziert. Aber Baron Richthofen sah nordöstlich von Kalgan alte Minen, die einst silberhaltigen Bleiglanz lieferten; und Pumpelly hörte von Silberminen in der Nähe von Yuchau im selben Departement.

[In dem Yuen-shi es heißt „es gab Gold- und Silberminen in den Distrikten Siuen-te-chow und Yuchow sowie im Kiming-shan-Gebirge. Diese Minen wurden bis 1323 von der Regierung selbst bearbeitet, als sie in private Unternehmen überführt wurden. Marco Polos Ydifu ist wahrscheinlich ein Kopistenfehler und steht anstelle von Yuchow.“ (Palladios, 24, 25.)—HC]

[1] Herr Ney Elias beglückt mich mit einer merkwürdigen, aber verlockenden Mitteilung zu diesem Thema: „Ein alter Mann suchte mich in Kwei-hwa Ch'eng (Tenduc) auf, der sagte, er sei weder Chinese, Mongole, noch Mahomedan, und lebte ein Stück nördlich der Stadt auf einem Boden, der vom Kaiser speziell seinen Vorfahren zugeteilt wurde und wo heute mehrere Familien gleicher Herkunft leben. Dann erwähnte er die Verbindung seiner Familie mit der des Kaisers, aber auf welche Weise, das ist mir nicht klar, und sagte, er hätte ein Prinz sein sollen oder gewesen sein. Andere Leute kamen herein, er wurde unterbrochen und ging weg…. Er war nicht länger als zehn Minuten bei mir, und der Vorfall ist ein Beispiel dafür, wie schwierig es ist, interessante Informationen zu erhalten, es sei denn durch bloßen Zufall … Die Idee, die mir auffiel, war, dass er vielleicht ein Nachkomme von König Georg von Tenduc war; denn ich hatte Ihren Abgeordneten vor mir und hatte mich so viel wie ich wagte nach Themen erkundigt, die er vorschlug …. In Kwei-hwa Ch'eng wurde ich sehr genau ausspioniert, und meinem Diener wurde häufig gesagt, er solle mich davor warnen, zu viele Fragen zu stellen.“

Ich sollte erwähnen, dass Oppert in seiner sehr interessanten Monographie Der Presbyter Johannes, weigert sich, den Kerait-Häuptling überhaupt in dieser Figur anzuerkennen, und nimmt an, Polos King George sei der Vertreter eines Prinzen der Liao (supra, S. 205), der, wie wir aus De Maillas Geschichte erfahren, nach der Niederlage von die Kin, bei denen er Chinghiz geholfen hatte, ließen sich in Liaotung nieder und erhielten vom Eroberer den Titel eines Königs der Liao. Dies scheint mir geografisch und auch sonst ganz unzulässig.

[2] Der Begriff Arkaiunbezeichnet, oder Arkaun, in diesem Sinne, kommt in der armenischen Geschichte von Stephen Orpelian vor, die von St. Martin zitiert wird. Der Autor der Tárikh Jahán Kushai, zitiert von D'Ohsson, sagt, dass Christen von den Mongolen berufen wurden Arkún. Als Hulaku Bagdad investierte, wurde uns gesagt, dass er einen Brief an die Richter, Shaikhs, Ärzte und andere schickte Arkauns, versprach, diejenigen zu verschonen, die friedlich handeln sollten. Und in der anschließenden Plünderung hören wir, dass keine Häuser verschont blieben, außer denen einiger weniger Arkauns und Ausländer. In Rashiduddins Bericht über den Staatsrat in Peking wird uns gesagt, dass die vier Fanchan, oder Minister der zweiten Klasse, wurden von den vier Nationen Tádschiken, Cathayans, Uighúrs und genommen Arkaun. Sabadin Arkaun war der Name eines der Gesandten, den Arghun Khan von Persien 1288 zum Papst schickte. Spuren des Namens erscheinen auch in chinesischen Dokumenten der mongolischen Ära als Bezeichnung einige religiöse Körperschaft. Einige davon wurden von Mr. Wylie zitiert; aber ich habe gesehen, dass ein sehr merkwürdiger Auszug von Visdelou nicht beachtet wurde. Darin heißt es, dass Kúblái 1289 ein Gremium aus neunzehn obersten Beamten einrichtete, um die Angelegenheiten der Kreuzreligion zu überwachen Marha, die SiliepanUnd der Yelichawen. Dieses Gremium wurde 1315 in einen höheren Rang gehoben: und zu dieser Zeit 72 kleinere Gerichte, die der Religion der Yelichawen unter seiner Aufsicht bestanden. Hier haben wir offenbar das Wort Arkhaiun in chinesischer Form; und wir können den Vorschlag riskieren, dass Marha, Siliepan und Yelichawen bedeutete die armenische, syrische oder jakobitische bzw. nestorianische Kirche. (St. Martin, Mém. II. 133, 143, 279; D’Ohsson,II. 264; Ilchan, I. 150, 152; Cathay, 264; Acad. VII. 359; Wylie ein J. As. V. xix. 406. Unterstützung. zuD’Herbelot, 142.)

[3] Das Wort kommt nicht in Zenker oder Pavet de Courteille vor.

[4] Mr. Shaw schreibt Toongânee. Die erste mir bekannte Erwähnung dieses Namens findet sich in Izzat Ullahs Tagebuch. (Vide JRAS VII. 310.) Die Leute dort sollen den Namen von der ersten Ansiedlung bekommen haben Tungan. Tung-gan ist auf derselben Seite der Name, der der starken Stadt T'ung Kwan am Hwang-ho gegeben wurde. (Siehe Bk. II. ch. xli. Anmerkung 1.) Eine Vielzahl von Etymologien wurde angegeben, aber Vámbérys scheint am wahrscheinlichsten zu sein.

[5] Was das bedeutet, könnte jetzt wohl kein Mensch sagen. Aber die folgende Notiz von Herrn Ney Elias ist sehr interessant, da sie eine Analogie nahelegt: „In meinem Bericht an die Geographische Gesellschaft habe ich das eigentümliche westliche Aussehen von Kwei-hwa-ch'eng und die kleinen Gärten mit Schlingpflanzen und Blumen bemerkt in Töpfen, die um die Portale in den Höfen der besseren Klasse von Häusern ausgestellt sind und die ich in keinem anderen Teil von China gesehen habe. Darauf wurde meine Aufmerksamkeit besonders durch Ihr Zitat von Rashiduddin gelenkt.“

[6] Eine Übersetzung von Heins' wurde mir freundlicherweise von der Autorin zur Verfügung gestellt
Artikel, beklagte der Herr JWS Wyllie.

[7] Den Hinweis darauf verdanke ich einer Bemerkung in Opperts Presbyter
John
, S. 77.

KAPITEL LX.

HINSICHTLICH DES KAAN-PALASTES VON CHAGANNOR.

Am Ende dieser drei Tage finden Sie eine Stadt namens CHAGAN NOR [was so viel bedeutet wie White Pool], in der sich ein großer Palast des Grand Kaan befindet; [ANMERKUNG 1] und er wohnt sehr gerne dort Berücksichtigung der Seen und Flüsse in der Nachbarschaft, die der Aufenthaltsort von Schwänen [ANMERKUNG 2] und einer großen Vielfalt anderer Vögel sind. Auch die angrenzenden Ebenen sind reich an Kranichen, Rebhühnern, Fasanen und anderen Wildvögeln, so dass der Kaiser umso mehr Freude daran hat, sich dort aufzuhalten, um mit seinen Gerfalken und anderen Falken auf Falkenjagd zu gehen, deren Sport er ist sehr gerne. [ANMERKUNG 3]

Wie ich Ihnen sagen werde, gibt es in diesen Gebieten fünf verschiedene Arten von Kranichen. Erstens ist da einer, der sehr groß und ganz schwarz wie eine Krähe ist; die zweite Art ist wiederum ganz weiß und die größte von allen; seine Flügel sind wirklich schön, denn sie sind mit runden Augen geschmückt, wie die eines Pfaus, aber von glänzender goldener Farbe, während der Kopf rot und schwarz auf weißem Grund ist. Die dritte Art ist die gleiche wie bei uns. Die vierte ist eine kleine Art, die an den Ohren schöne lange hängende Federn von Rot und Schwarz hat. Die fünfte Art ist ganz grau und von großer Größe, mit einem hübschen Kopf, rot und schwarz. [ANMERKUNG 4]

In der Nähe dieser Stadt gibt es ein Tal, in dem der Kaiser mehrere kleine Häuser errichten ließ, in denen er eine große Anzahl von Häuschen unterhält Zatoren die wir das Große Rebhuhn nennen. Sie wären erstaunt zu sehen, wie viele es gibt, mit Männern, die sich um sie kümmern. Wann immer der Kaan den Ort besucht, wird er mit so vielen versorgt, wie er möchte. [ANMERKUNG 5]

ANMERKUNG 1.-[Nach der Siu t’ung kien, zitiert von Palladius, wurde der Palast in Chagannor 1280 erbaut.—HC]

ANMERKUNG 2.-"Ou demeurent Sinn.“ Sesnes, Cesnes, Cecini, Cesanae, ist eine mittelalterliche Form von cygnes, cigni, die den Wörterbuchmachern entgangen zu sein scheint. Es kommt in der alten italienischen Version vor Brunetto Latinis Tresor, Bk. V.ch. xxv., wie ruckartig; und für andere Beispiele siehe Cathay, S. 125.

ANMERKUNG 3. – Die Stadt, die von Polo CHAGAN-NOR genannt wird (was auf Mongolisch, wie er sagt, „Weißer See“ bedeutet), ist die Chaghan Balghasun von Timkowski als eine alte Stadt der mongolischen Ära erwähnt, deren zerstörter Wall er etwa 30 Meilen nördlich der Großen Mauer bei Kalgan und etwa 55 Meilen von Siuen-hwa, angrenzend an die kaiserlichen Weiden, passierte. Es steht in der Nähe eines Sees, der immer noch Chaghan-Nor heißt, und wird von den Chinesen Pe-ching-tzu oder Weiße Stadt genannt, eine Übersetzung von Chaghan Balghasun. Dr. Bushell sagt über einen der Seen (Ichi-Nor), ein paar Meilen östlich von Chaghan-Nor: „Wir … fanden das Wasser schwarz von Wasservögeln, die in dichten Schwärmen aufstiegen und die Luft mit dissonanten Geräuschen erfüllten. Schwäne, Gänse und Enten überwogen, und drei verschiedene Arten von Kranichen wurden ausgezeichnet.“

Die Stadt erscheint als Tschahan Toloho in D’Anville. Es ist auch, nehme ich an, die Arulun Tsaghan Balghasun wovon S. Setzen sagt, dass Kúblái ungefähr zur gleichen Zeit wie Shangtu und eine andere Stadt „auf der Schattenseite des Altai“ gebaut hat, womit er hier die Khingan-Kette zu meinen scheint, die an die Große Mauer angrenzt. (Timk. II. 374, 378–379; JRGS vol. XLIII.; S. Setz. 115.) Ich sehe, Ritter hat die gleiche Identifizierung von Chaghan-Nor (II. 141) vorgenommen.

ANMERKUNG 4. – Das Folgende sind die besten Ergebnisse, zu denen ich bei der Identifizierung dieser fünf Kraniche gelangen kann.

1. Radde wird als seltener Kranich in Südsibirien erwähnt Grus monachus, genannt von den Buraits Kara Togorü, oder „Schwarzer Kranich“. Atkinson spricht auch von „einer wunderschönen schwarzen Kranichsorte“, wahrscheinlich die gleiche. Das Grus monachus ist aber nicht pechschwarz, sondern eher bräunlich. (Radde, Reisen, Bd. II. p. 318; Atkinson. Oder. und W. Sib. 548.)

2. Grus leucogeranus (?), deren Hauptlebensraum Sibirien ist, der aber manchmal südlich bis zum Punjab reicht. Es ist das größte der Gattung, schneeweiß, mit rotem Gesicht und rotem Schnabel; die zehn größten Federkiele sind schwarz, was sich aber bei geschlossenen Flügeln kaum als schmaler schwarzer Strich abzeichnet. Die strahlenden goldenen Augen auf den Flügeln bleiben unerklärt; Kein Naturforscher, den ich zu Rate gezogen habe, hat Kenntnis von einem Kranich oder einem kranichähnlichen Vogel mit solchen Verzierungen. Wenn es entdeckt wird, lass es sein Gruss Poli!

3. Grus cinerea.

4. Die Farbe der Anhänger variiert in den Texten. Pauthier's und der G. Text haben rot und Schwarz; das lat. SG Schwarz nur die Crusca Schwarz und Weiß, Ramusio Federn rot und blau (keine Anhänger). Das rot und Schwarz kann sich aus der vorangegangenen Beschreibung eingeschlichen haben. Ich neige dazu zu glauben, dass es die Demoiselle ist, Anthropoides Jungfrau, der häufig bis zum Baikalsee im Norden zu sehen ist. Es hat ein reines Büschel Weiß vom Auge und eine schöne schwarze hängende Halskrause oder ein Kragen; das allgemeine Gefieder purpurgrau.

5. Sicherlich der Indianer Saras (vulgo Cyrus) oder Grus antigone, der farbig antwortet und bis zu 52 Zoll hoch wird.

ANMERKUNG 5.—Kator kommt nur im G. Text und der Crusca vor, in letzterer mit der zwischengeschalteten Erklärung „cioè contornici“ (dh Wachteln), während das SG Latein hat Coturnices nur. Ich vermute, dass dieser Eindruck dazu beigetragen hat, den Text zu verfälschen, und dass er ursprünglich geschrieben oder diktiert wurde ciacor orçacor, nämlich. chakór, ein Begriff, der im Osten für mehr als eine Art des „Großen Rebhuhns“ verwendet wird. Seine häufigste Anwendung in Indien ist das Himalaya-Rebhuhn mit roten Beinen, das in etwas größerem Maßstab dem in Europa so genannten Vogel sehr ähnlich ist. Es ist das „Francolin“ von Moorcroft's Travels, und das Caccabis Chukor von Grau. Laut Cunningham wird der Name in Ladak auf den Vogel angewendet, der manchmal Schneefasan, Jerdans Schneehahn, genannt wird. Tetraogallus himalayensis von Grau. Und es muss letzteres sein, von dem Moorcroft spricht als „der gigantische Chukor, viel größer als das gemeine Rebhuhn, gefunden in großen Schwärmen am Rande des Schnees; … einer gerupft und gezogen wog 5 Pfund.“; beschrieben von Vigne als „ein Rebhuhn so groß wie eine Pute“; das Original vielleicht jenes Rebhuhns „größer als ein Geier“, das eines der Geschenke eines indischen Königs an Augustus Cäsar bildete. [Mit Bezug auf das große tibetische Rebhuhn, das in den Nan-shan-Bergen im Meridian von Sha-chau von Prjevalsky gefunden wurde, MED Morgan in einer Notiz (PR-Geog. S. ix. 1887, p. 219), schreibt: „Megaloperdrix thibetanus. Sein allgemeiner Name in Asien ist Söhne, ein Wort kirgisischen oder türkischen Ursprungs; die Mongolen nennen es Hailik, und die Tibeter kung-mo. Es gibt zwei weitere Arten dieses Vogels, die im Himalaya- und Altai-Gebirge zu finden sind, aber die Lebensgewohnheiten und Ruftöne aller drei sind gleich.“] Aus der weiten Verbreitung des Begriffs, der in Indien verbreitet zu sein scheint, Tibet und Persien (zu letzterem vgl Abbott in JRGS XXV. 41), ist es wahrscheinlich genug, mongolischen Ursprungs zu sein, nicht unwahrscheinlich Zokhor, „gefleckt oder gescheckt“. (KovalevskyNr. 2196 und Strahlenbergs Wortschatz; siehe auch Ladak, 205; Moorcr. I. 313, 432; Jerdans Birds of India,III. 549, 572;Dunlop, Jagd im Himalaya, 178; JASB VI. 774.)

Der Chakór wird von Baber (S. 282) erwähnt; und auch von dem Hindi-Dichter Chand (Ras Mala, I. 230, und Ind. Antiquariat, I. 273). Wenn die letztere Passage echt ist, widerspricht sie meiner mongolischen Etymologie, da Chand vor der mongolischen Ära lebte.

Auf die Haltung von Rebhühnern für den Tisch spielt Chaucer in seinem Porträt des Franklin an. Prolog, Cant. Erzählungen:

  „Es schneite in seinem Haus von Mete und Drinke,
Von allen Deyntees, die Männer denken könnten,
Nach den sondry Jahreszeiten des Jahres,
So änderte er sein Mete und sein Soupere.
Voll manchen fetten Partrich hatte er in mewe,
Und manche Breme und manche Luce in stewe.“

KAPITEL LXI.

VON DER STADT CHANDU UND DEM PALAST DES KAAN DORT.

Und wenn Sie drei Tage von der zuletzt erwähnten Stadt zwischen Nordosten und Norden geritten sind, kommen Sie zu einer Stadt namens CHANDU [ANMERKUNG 1], die von den jetzt herrschenden Kaan erbaut wurde. An diesem Ort befindet sich ein sehr schöner Marmorpalast, dessen Räume alle vergoldet und mit Figuren von Menschen, Tieren und Vögeln bemalt sind, und mit einer Vielzahl von Bäumen und Blumen, die alle mit so exquisiter Kunst ausgeführt sind, dass Sie sie mit Entzücken betrachten und Erstaunen. [ANMERKUNG 2]

Um diesen Palast herum ist eine Mauer gebaut, die einen Umfang von 16 Meilen einschließt, und im Inneren des Parks gibt es Brunnen und Flüsse und Bäche und schöne Wiesen mit allen Arten von wilden Tieren (außer denen, die von wilder Natur sind), die der Kaiser beschafft und dort platziert hat, um Nahrung für seine Gerfalken und Falken zu liefern, die er dort in Miau hält. Davon gibt es allein über 200 Gerfalken, ohne die anderen Habichte mitzurechnen. Der Kaan selbst geht jede Woche hin, um seine Vögel im Miau sitzen zu sehen, und manchmal reitet er mit einem Leoparden hinter sich auf der Kruppe seines Pferdes durch den Park; und wenn er dann ein Tier sieht, das ihm gefällt, wirft er seinen Leoparden darauf [ANMERKUNG 3] und das Wild, wenn es genommen wird, wird dazu gemacht, die Falken mit Mew zu füttern. Dies tut er zur Ablenkung.

Außerdem hat er [an einer Stelle im Park, wo es einen reizenden Wald gibt] einen anderen Palast aus Schilfrohr gebaut, von dem ich Ihnen eine Beschreibung geben muss. Es ist rundum vergoldet und innen aufs aufwendigste verarbeitet. [Es wird auf vergoldeten und lackierten Säulen gehalten, auf denen sich jeweils ein ganz vergoldeter Drache befindet, dessen Schwanz an der Säule befestigt ist, während der Kopf den Architrav stützt, und die Krallen sind ebenfalls nach rechts und links ausgestreckt, um den Architrav zu stützen .] Das Dach ist, wie die übrigen, aus Rohren gebildet, die mit einem so starken und ausgezeichneten Lack bedeckt sind, dass kein Regen sie verfaulen lässt. Diese Stöcke haben einen Umfang von gut 3 Palmen und eine Länge von 10 bis 15 Schritt. [Sie werden an jedem Knoten quer geschnitten, und dann werden die Stücke gespalten, um aus jedem zwei Hohlziegel zu bilden, und mit diesen wird das Haus überdacht; nur jede solche Rohrplatte muss festgenagelt werden, um zu verhindern, dass der Wind sie anhebt.] Kurz gesagt, der ganze Palast ist aus diesen Rohren gebaut, die (ich darf erwähnen) auch für eine Vielzahl anderer nützlicher Zwecke dienen. Der Bau des Palastes ist so konzipiert, dass er mit großer Geschwindigkeit abgebaut und wieder aufgebaut werden kann; und es kann alles zerlegt und entfernt werden, wohin auch immer der Kaiser befehlen mag. Wenn es aufgestellt ist, wird es [gegen Pannen durch den Wind] durch mehr als 200 Seidenschnüre abgestützt. [ANMERKUNG 4]

Der Herr verweilt in diesem seinen Park und verweilt manchmal im Marmorpalast und manchmal im Zuckerrohrpalast für drei Monate im Jahr, nämlich im Juni, Juli und August; ich bevorzuge diesen Wohnsitz, weil es keineswegs heiß ist; in der Tat ist es ein sehr cooler Ort. Wenn der 28. Tag des [Monds] August ankommt, nimmt er seine Abreise und der Stockpalast wird in Stücke gerissen. [ANMERKUNG 5] Aber ich muss Ihnen sagen, was passiert, wenn er jedes Jahr am 28. diesen Palast verlässt der August [Mond].

Sie müssen wissen, dass der Kaan ein riesiges Gestüt von weißen Pferden und Stuten hat; tatsächlich mehr als 10,000 von ihnen, und alle reinweiß ohne einen Fleck. Die Milch dieser Stuten wird von ihm und seiner Familie getrunken, und von niemandem sonst, außer von denen eines großen Stammes, die ebenfalls das Privileg haben, sie zu trinken. Dieses Privileg wurde ihnen von Chinghis Kaan aufgrund eines bestimmten Sieges gewährt, den sie ihm vor langer Zeit zu erringen verhalfen. Der Name des Stammes ist HORIAD. [ANMERKUNG 6]

Wenn nun diese Stuten durch das Land ziehen und jemand mit ihnen zusammenfällt, sei er der größte Herr im Land, darf er sich nicht anmaßen, vorbeizugehen, bis die Stuten vorbeigezogen sind; er muss entweder bleiben, wo er ist, oder notfalls eine Halbtagsreise machen, um ihnen nicht zu nahe zu kommen; denn sie sind mit größter Achtung zu behandeln. Nun, wenn der Herr am 28. August aus dem Park aufbricht, wird, wie ich Ihnen sagte, die Milch all dieser Stuten genommen und auf den Boden gesprengt. Und dies geschieht auf Anweisung der Götzendiener und Götzenpriester, die sagen, dass es eine hervorragende Sache ist, diese Milch jeden 28. August auf den Boden zu streuen, damit die Erde und die Luft und die falschen Götter ihren Anteil haben davon, und ebenso die Geister, die die Luft und die Erde bewohnen. Und so werden diese Wesen den Kaan und seine Kinder und seine Frauen und sein Volk und seine Ausrüstung und sein Vieh und seine Pferde, sein Getreide und alles, was ihm gehört, beschützen und segnen. Nachdem dies erledigt ist, ist der Imperator weg. [ANMERKUNG 7]

Aber ich muss Ihnen jetzt etwas Seltsames sagen, das ich bisher vergessen habe zu erwähnen. Während der drei Monate jedes Jahres, die der Herr an diesem Ort verweilt, gibt es bei schlechtem Wetter bestimmte schlaue Zauberer und Astrologen in seinem Gefolge, die in der Nekromantie und den teuflischen Künsten so bewandert sind, dass sie dazu in der Lage sind um zu verhindern, dass eine Wolke oder ein Sturm über die Stelle zieht, auf der der Palast des Kaisers steht. Die Zauberer, die dies tun, heißen TEBET und KESIMUR, was die Namen von zwei Nationen von Götzendienern sind. Was auch immer sie auf diese Weise tun, geschieht mit der Hilfe des Teufels, aber sie lassen diese Leute glauben, dass es durch ihre eigene Heiligkeit und die Hilfe Gottes erreicht wird. [ANMERKUNG 8] [Sie gehen immer in einem Zustand von Schmutz und Unreinheit, ohne Respekt für sich selbst oder für diejenigen, die sie sehen, ungewaschen, ungepflegt und schmutzig gekleidet.]

Diese Leute haben auch einen Brauch, den ich Ihnen sagen muss. Wenn ein Mann von der rechtmäßigen Autorität zum Tode verurteilt und hingerichtet wird, nehmen sie seinen Körper und kochen und essen ihn. Aber wenn jemand eines natürlichen Todes stirbt, wird er den Körper nicht essen. [ANMERKUNG 9]

Es gibt ein weiteres Wunder, das von jenen BACSI vollbracht wird, von denen ich gesprochen habe, da sie so viele Verzauberungen kennen. [ANMERKUNG 10] Denn wenn der Große Kaan in seiner Hauptstadt und in seinem großen Palast ist, sitzt er an seinem Tisch, der auf einer Plattform steht etwa acht Ellen über dem Boden, seine Becher werden ihm [auf einem großen Buffet] in der Mitte des Hallenpflasters in einer Entfernung von etwa zehn Schritten von seinem Tisch vorgesetzt und mit Wein oder anderen guten Gewürzbränden wie z Sie benutzen. Nun, wenn der Herr zu trinken wünscht, veranlassen diese Zauberer durch die Kraft ihrer Zauber, dass sich die Becher von ihrem Platz bewegen, ohne von jemandem berührt zu werden, und sich dem Kaiser präsentieren! Dies kann jeder Anwesende miterleben, und es sind oft mehr als 10,000 Personen dabei. Das ist eine Wahrheit und keine Lüge! und so werden es Ihnen die Weisen unseres eigenen Landes sagen, die Nekromantie verstehen, denn sie können sie auch ausführen. [ANMERKUNG 11]

Und wenn die Idol-Festivals kommen, diese Bacsi gehen Sie zum Prinzen und sagen Sie: „Herr, das Fest eines solchen Gottes ist gekommen“ (er nennt ihn). „Mein Herr, weißt du“, wird der Zauberer sagen, „dass dieser Gott, wenn er keine Opfergaben bekommt, immer schlechtes Wetter schickt und unsere Jahreszeiten verdirbt. Also bitten wir Sie, uns so und so viele schwarzgesichtige Schafe zu geben“, und nennen sie, wie viele sie wollen. „Und wir bitten auch, mein Herr, dass wir so viel Weihrauch und so viel Lignano haben und“ – so viel von diesem, so viel von jenem und so viel von dem anderen, gemäß ihre Phantasie – „dass wir unseren Idolen einen feierlichen Dienst und ein großes Opfer darbringen und dass sie so veranlasst werden können, uns und alles, was uns gehört, zu beschützen.“

Der Bacsi Sagen Sie diese Dinge den mit der Verwaltung betrauten Baronen, die um den Großen Kaan stehen, und diese wiederholen sie dem Kaan, und er befiehlt dann den Baronen, alles zu geben, worum die Bacsi gebeten haben. Und wenn sie die Artikel haben, gehen sie und veranstalten ein großes Fest zu Ehren ihres Gottes und halten große Gottesdienstzeremonien mit großartigen Illuminationen und Mengen von Weihrauch mit einer Vielzahl von Düften ab, die sie aus verschiedenen aromatischen Gewürzen herstellen. Und dann kochen sie das Fleisch und stellen es vor die Götzen und spritzen die Brühe hierhin und dorthin und sagen, dass die Götzen so satt werden. So halten sie ihre Feste. Sie müssen wissen, dass jedes der Idole einen eigenen Namen und einen Festtag hat, genau wie unsere Heiligen ihre Jahrestage haben. [ANMERKUNG 12]

Sie haben auch riesige Münster und Abteien, einige von ihnen so groß wie eine kleine Stadt, mit mehr als zweitausend Mönchen (dh nach ihrer Art) in einer einzigen Abtei. [ANMERKUNG 13] Diese Mönche kleiden sich anständiger als der Rest der Leute , und lassen Sie den Kopf und den Bart rasieren. Darunter sind einige Bacsi denen es durch ihre Herrschaft erlaubt ist, Frauen zu nehmen, und die viele Kinder haben. [ANMERKUNG 14]

Dann gibt es eine andere Art von Devotees namens SENSIN, die auf ihre Weise Männer von außergewöhnlicher Abstinenz sind und ein Leben voller Härte führen, wie ich es beschreiben werde. Ihr ganzes Leben lang essen sie nichts als Kleie, die sie mit heißem Wasser mischen. Das ist ihre Nahrung: Kleie und nichts als Kleie; und Wasser zu ihrem Getränk. Es ist ein lebenslanges Fasten! so dass ich wohl sagen kann, dass ihr Leben ein Leben von außerordentlicher Askese ist. Sie haben große Idole und viele davon; aber manchmal beten sie auch das Feuer an. Die anderen Götzendiener, die nicht dieser Sekte angehören, nennen diese Leute Ketzer –Patarinen wie wir sagen sollten [ANMERKUNG 16] – weil sie ihre Idole nicht auf ihre eigene Weise anbeten. Diejenigen, von denen ich spreche, würden eine Frau nicht in Betracht ziehen. [ANMERKUNG 17] Sie tragen Kleider aus Hanfstoff, schwarz und blau, [ANMERKUNG 18] und schlafen auf Matten; in der Tat ist ihre Askese etwas Erstaunliches. Ihre Idole sind alle weiblich, das heißt, sie haben Frauennamen. [ANMERKUNG 19]

Lassen Sie uns nun mit diesem Thema fertig sein, und lassen Sie mich Ihnen von dem großartigen Zustand und der wunderbaren Pracht des Großen Lords der Lords erzählen; Ich meine diesen großen Prinzen, der der Souverän der Tataren ist, CUBLAY mit Namen, dieser edelste und mächtigste Herr.

ANMERKUNG 1.-[Es gab zwei Straßen von Peking nach Shangtu: die östliche Straße durch Tu-shi-k'ow und die westliche (für die Rückreise benutzte) Straße durch Ye-hu ling. Polo nahm diese letzte Straße, die von Peking nach Siuen-te-chau durch dieselben Orte führte wie jetzt; aber von der letzteren Stadt führte sie nicht wie jetzt nach Kalgan, sondern mehr nach Westen zu einem Ort, der jetzt Shan-fang pú heißt, wo der Pass über die Ye-hu-ling-Kette beginnt. „Auf diesen beiden Straßen Rübe, oder vorübergehende Paläste, wurden als Ruhestätten für die Khane gebaut; achtzehn auf der östlichen Straße und vierundzwanzig auf der westlichen.“ (Palladios, p. 25.) Derselbe Autor macht (S. 26) folgende Bemerkungen: „M. Polos Aussage, er sei drei Tage von Siuen-te chau nach Chagannor gereist, und ebenfalls drei Tage von letzterem Ort nach Shang-tu, stimmt mit den Informationen überein, die in den „Researchs on the Routes to Shangtu“ enthalten sind. Die chinesischen Autoren haben die genaue Position des Chagannor-Sees nicht angegeben; Es gibt mehrere Seen in der Wüste auf der Straße nach Shangtu, und ihre Namen haben sich im Laufe der Zeit geändert. Der Palast in Chagannor wurde 1280 erbaut“ (lt Siu t’ung kien).—HC]

ANMERKUNG 2.—Chandu, richtiger in Ramusio genannt Xandu, dh SHANDU, und von Fr. Odorico Sandu, nämlich. SHANG-TU oder „Upper Court“, der chinesische Titel von Kúbláis Sommerresidenz in Kaipingfu, Mongolisch Keibung (siehe Kapitel XIII des Prologs) [wird auch genannt König der Kredite, dh „die Hauptstadt am Loan River“, nach Palladius, p. 26.-HC]. Die Ruinen existieren noch, in etwa lat. 40° 22′ und etwas westlich der Länge von Peking. Der Ort liegt 118 Meilen in direkter Linie von Chaghan-nor, was Polos drei Märsche zu Fahrten von ungewöhnlicher Länge macht.[1] Die Ruinen tragen den mongolischen NamenChao Naiman Sumé Khotan, was „Stadt der 108 Tempel“ bedeutet, und liegt etwa 26 Meilen nordwestlich von Dolon-nor, einer geschäftigen, schmutzigen Stadt modernen Ursprungs, berühmt für die Manufaktur von Idolen, Glocken und anderen kirchlichen Utensilien des Buddhismus. Die Stätte wurde 1691 von Père Gerbillon besucht (wenn auch nicht beschrieben) und seitdem von keinem europäischen Reisenden bis 1872, als Dr. Bushell von der britischen Gesandtschaft in Peking und der Hon. TG Grosvenor, machte eine Reise dorthin von der Hauptstadt über den Nan-kau-Pass (supra S. 26), Kalgan und die Umgebung von Chaghan-nor, die Route, die anscheinend gewöhnlich in ihrem Jahrbuch gefolgt wurde Migration, von Kúblái und seinen Nachfolgern.

Die verlassene Stätte, die mit wildem Unkraut und Gras überwuchert ist, steht nur wenig über dem sumpfigen Bett des Flusses, der hier den Namen Shangtu bewahrt, und etwa eine Meile von seinem nördlichen oder linken Ufer entfernt. Die Mauern aus Erde, die mit Ziegeln und unbehauenem Stein verkleidet sind, stehen noch und bilden, wie in der Tatarenstadt Peking, ein Doppel enceinte, von denen die innere Linie zweifellos den Bereich des „Marmorpalastes“ darstellt, von dem Polo spricht. Dies bildet ein Quadrat von etwa 2 li (2/3 Meile) zur Seite und hat drei Tore – Süd, Ost und West, von denen das südliche noch intakt steht, ein perfekter Bogen, 20 Fuß hoch und 12 Fuß breit. Die Außenwand bildet ein Quadrat von 4 li (1-1/3 Meile) zur Seite und hat sechs Tore. Die Fundamente von Tempeln und Palastgebäuden können verfolgt werden, und beide Einfriedungen sind reichlich mit Marmorblöcken und Fragmenten von Löwen, Drachen und anderen Skulpturen übersät, die von der früheren Existenz einer blühenden Stadt zeugen, aber jetzt kaum noch einen Stein darauf zeigen Ein weiterer. Eine halb im Boden vergrabene zerbrochene Gedenktafel wurde im nordöstlichen Winkel des Außenwalls gefunden, die eine Inschrift in einer antiken Form des chinesischen Schriftzeichens trägt, was beweist, dass sie von Kúblái zu Ehren von a errichtet wurde Buddhistischer Geistlicher namens Yun-Hien. Yun-Hien war der Abt einer dieser großen Münster und Abteien von Tipp, von der Marco spricht, und das genaue Datum (nicht mehr sichtbar) des Denkmals entsprach dem Jahr 1288 n. Chr. [2]

[Illustration: Überschrift im altchinesischen Siegelzeichen einer INSCHRIFT auf einem Denkmal, das von KÚBLÁI-KAAN einem buddhistischen Geistlichen in der Nähe seines SOMMERPALASTES in SHANG-TU in der Mongolei errichtet wurde. Reduziert von einem Faksimile, das vor Ort von Dr. SW Bushell, 1872. (Ungefähr ein Viertel der Länge und Breite des Originals.)]

Diese Stadt nimmt den südöstlichen Winkel einer ausgedehnteren Einfriedung ein, die von einem jetzt grasbewachsenen Hügel begrenzt wird und nach Dr. Bushells Schätzung etwa 5 Quadratmeilen umfasst. Weitere Erkenntnisse mögen die Abweichung von Marcos Dimension erklären, aber das muss der Park sein, von dem er spricht.[3] Die Wälder und Brunnen sind ebenso verschwunden wie die Tempel und Paläste; alles ist trostlos und trostlos, obwohl es immer noch viel Spiel gibt, das eine von Kúbláis Attraktionen an diesem Ort war. Ein kleines Kloster, das von sechs oder sieben elenden Lamas bewohnt wird, ist das einzige Gebäude, das sich in der Nähe befindet. Der Fluss Shangtu, der weiter unten zum Lan [oder Loan]-Ho wird, wurde früher mit flachen Getreidebooten vom Meer bis zu diesem Ort befahren.

[Mgr. de Harlez gab nach T'ung Pao (xp 73) eine Inschrift in chuen Zeichen auf a Stele in den Ruinen von Shangtu gefunden und von einem Offizier mit Erlaubnis des Kaisers erbaut; es ist wahrscheinlich ein Zeichen kaiserlicher Gunst; Die Inschrift bedeutet: Große Langlebigkeit.—HC]

In dem Wehklagen, das Sanang Setzen, der poetische Historiker der Mongolen, vielleicht mit einiger traditioneller Grundlage, in den Mund von Toghon Temur, dem letzten der Chinghiziden-Dynastie in China, legt, als er von seinem Thron vertrieben wurde, werden die Veränderungen auf den Kopf gestellt verlorenen Ruhm seiner Hauptstadt Daïtu (siehe unten, Buch II. ch. xi.) und sein Sommerpalast Schangtu; also (ich übersetze aus Schotts geänderter deutscher Wiedergabe des Mongolen):

  „Mein riesiges und edles Kapital, mein Daïtu, mein prächtig Geschmückter!
Und du mein kühler und köstlicher Sommersitz, mein Shangtu-Keibung!
Auch ihr, gelbe Ebenen von Shangtu, Freude meiner gottähnlichen Erzeuger!
Ich ließ mich in Träume versinken – und siehe da! mein Imperium war weg!
Ah du mein Daïtu, gebaut aus den neun kostbaren Substanzen!
Ah mein Shangtu-Keibung, Vereinigung aller Vollkommenheiten!
Ah mein Ruhm! Ah my Glory, als Khagan und Herr der Erde!
Als ich früh aufwachte und hinaussah, wie die Lüfte wehten
geladen mit Duft!
Und in welche Richtung ich mich wenden würde, war die herrliche Vollkommenheit der Schönheit!
* * * * *
Ach für meinen erhabenen Namen als Souverän der Welt!
Ach für meinen Daïtu, Sitz der Heiligkeit, glorreiches Werk des Unsterblichen
KÚBLÁI!
Alles, alles ist Miete von mir!“

Es war 1797, als ich diese Passage von Marcos Erzählung in alt las
Käufe, dass Coleridge einschlief und den Traum von Kúblái träumte
Paradies, Anfang:

  „In Xanadu hat Kubla Khan
Ein stattliches Lustkuppeldekret:
Wo Alph, der heilige Fluss, floss
Durch Höhlen, die für den Menschen unermesslich sind
Hinunter zu einem sonnenlosen Meer.
Also zweimal fünf Meilen fruchtbaren Bodens
Mit Mauern und Türmen umgürtet:
Und es gab Gärten, hell mit gewundenen Rillen
Wo blühte mancher weihrauchtragende Baum;
Und hier waren Wälder, so alt wie die Hügel,
Sonnige Grünflächen umhüllen.“

Es wäre ein einzigartiger Zufall in Bezug auf dieses Gedicht, wenn Klaproth eine Passage in Rashiduddin richtig lesen würde, die er so wiedergibt, dass der Palast in Kaiminfu „Langtin hieß und nach einem Plan gebaut wurde, den Kúblái in einem Traum gesehen hatte, und in seinem Gedächtnis behalten hatte.“ Aber ich vermute, dass D'Ohssons Lesart zutreffender ist, die lautet: „Kúblái veranlasste den Bau eines Palastes für ihn östlich von Kaipingfu namens Lengten; aber er gab es in Folge eines Traums auf.„Denn wir sehen von Sanang Setzen, dass die Paläste von Lengten und Kaiming oder Shangtu verschieden waren; „Zwischen dem Jahr der Ratte (1264), als Kúblái fünfzig Jahre alt war, und dem Jahr der Schafe (1271) baute er innerhalb von acht Jahren vier große Städte, nämlich für die Sommerresidenz SHANGTU KEIBUNG Kürdu Balgasun, für die Winterresidenz Yeke DAÏTU Khotan und auf der Schattenseite des Altai (siehe Kap. Li. Anmerkung 3 oben) Arulun TSAGHAN BALGASUN und Erchügin LANGTING Balgasun.“ Ein wertvoller Brief von Dr. Bushell ermöglicht es mir nun, die Position von Langtin anzugeben: „Der Bezirk, durch den der Fluss von Shangtu nach Osten fließt, ist den heutigen Mongolen unter dem Namen bekannt Lang-tirh (Lang-ting'rh)…. Die Ruinen der Stadt sind auf einer chinesischen Karte in meinem Besitz mit Pai-dseng-tzu, dh „Weiße Stadt“, markiert, was darauf hindeutet, dass sie früher eine kaiserliche Residenz war. Die Reste der Mauer sind 7 oder 8 li im Durchmesser, aus Stein und liegt etwa 40 linordnordwestlich von Dolon-nor.“

(Gerbillon in Astley,IV. 701-716; Klaproth, in J. As. ser. II. tom. xi. 345-350; Schott, Die letzten Jahre der Mongolenherrschaft in China (Berl. Acad. d. Wissensch. 1850, S. 502-503); Hucs Tartary, usw., S. Folge; Cathay134, 261; S. Setzen, P. 115; Dr. SW Bushell, Reise außerhalb der Großen Mauerin JRGS für 1874 und MS. Anmerkungen.)

Einer der Pavillons des berühmten Yuen-ming-Yuen gibt vielleicht eine Vorstellung vom wahrscheinlichen Stil, wenn auch nicht von den Ausmaßen, des Sommerpalastes von Kúblái.

Hiuen Tsangs Bericht über die aufwändige und fantastische Verzierung der berühmten indischen Klöster in Nalanda in Bahár, wo Mr. Broadley kürzlich so bemerkenswerte Entdeckungen gemacht hat, scheint darauf hinzudeuten, dass diese Fantasien der birmanischen und chinesischen Architektur einen direkten Ursprung in Indien haben könnten. zu einer Zeit, als Holz dort noch ein Hauptbaumaterial war: „Die Pavillons hatten mit Drachen geschmückte Säulen und Pfosten, die in allen Farben des Regenbogens leuchteten, geschnitzte Bünde, mit Jade besetzte Säulen, reich gemeißelt und lackiert, mit Balustraden aus Zinnoberrot und geschnitzte offene Arbeit. Die Stürze der Türen waren geschmackvoll verziert und die Dächer mit glänzenden Ziegeln bedeckt, deren Pracht sich durch gegenseitige Reflexion vervielfachte und von Moment zu Moment tausend Formen annahm.“ (Vie et Voyages, 157.)

ANMERKUNG 3.-[Rubruck sagt, (Rockhill, p. 248): „Ich sah auch den Gesandten eines gewissen Soldan aus Indien, der acht Leoparden und zehn mitgebracht hatte Windhunde, gelehrt, auf dem Rücken von Pferden zu sitzen, wie Leoparden sitzen.“ – HC]

ANMERKUNG 4. – Ramusios Text ist hier so viel klarer als die anderen Texte, dass ich mich hauptsächlich an seine Darstellung des Gebäudes gehalten habe. Das beschriebene Dach ist von einer Art, die im indischen Archipel und in einigen anderen Teilen des transgangetischen Indiens verwendet wird, wo die Halbzylinder aus Bambus genau wie römische Dachziegel verlegt werden.

Rashiduddin gibt einen merkwürdigen Bericht darüber, wie die Fundamente der Terrasse, auf der dieser Palast stand, in einem See errichtet wurden. Er sagt auch in Übereinstimmung mit Polo: „Innerhalb der Stadt selbst wurde ein zweiter Palast gebaut, etwa einen Bogenschuss von dem ersten entfernt: aber der Kaan nimmt gewöhnlich seinen Wohnsitz in dem Palast außerhalb der Stadt“, in Marco's Cane Palace. (Cathay, S. 261-262.)

["Der Palast der Stöcke ist wohl die Palmenhalle, Tsung-tien, Alias Tsung mao tien, der chinesischen Autoren, die sich im westlichen Palastgarten von Shangtu befand. Erwähnung findet sich auch in der Altan Tobchi eines Schilfzeltes in Shangtu.“ (Palladios, p. 27.)—HC]

[Illustration: Pavillon in Yuen-ming-Yuen.]

Marco könnte über den Bambus sagen, dass „er auch vielen anderen Zwecken dient“. Ein intelligenter Eingeborener von Arakan, der mich Anfang 1853 auf dienstlichen Wanderungen in den Wäldern der burmesischen Grenze begleitete und mir viele Fragen über Europa stellte, schien fast alles begreifen zu können, außer der Möglichkeit, in einem Land ohne Europa zu existieren Bambus! „Wenn ich von Bambushütten spreche, meine ich damit, dass Pfosten und Wände, Wandplatten und Dachsparren, Boden und Stroh und die Weiden, die sie zusammenhalten, alle aus Bambus sind. Tatsächlich könnte man fast sagen, dass unter den indochinesischen Nationen der Stab des Lebens ist ein Bambus! Gerüste und Leitern, Anlegestege, Fischfanggeräte, Bewässerungsräder und Schaufeln, Ruder, Masten und Werften [und in China Segel, Kabel und Dichtungen, Spargel, Medizin und Kunstwerke], Speere und Pfeile, Hüte und Helme, Bogen, Sehne und Köcher, Ölkannen, Wasserkessel und Kochtöpfe, Pfeifenstöcke [Zunder und Mittel zur Feuererzeugung], Leitungen, Kleiderkisten, Pfandkisten, Esstabletts, Pickles, Konserven , und wohlklingende Musikinstrumente, Fackeln, Fußbälle, Seile, Bälge, Matten, Papier; dies sind nur einige der Gegenstände, die aus Bambus hergestellt werden.“ und in China, um das Ganze zusammenzufassen, hält es, wie Barrow bemerkt, die Ordnung im ganzen Imperium aufrecht! (Ava-Mission, p. 153; und siehe auch Wallace, Ind.Arch. I. 120 ff.)

ANMERKUNG 5. – „Der Kaiser … begann in diesem Jahr (1264) im zweiten oder dritten Monat von Yenking (Peking) nach Shangtu abzureisen und kehrte erst im achten Monat zurück. Jedes Jahr machte er diese Passage, und alle mongolischen Kaiser, die ihm nachfolgten, folgten seinem Beispiel.“ (Gaubil, p. acht.)

[„Die Khane zogen normalerweise im 4. Mond nach Shangtu und kehrten am 9. nach Peking zurück. Am 7. Tag des 7. Mondes wurden Trankopfer zu Ehren der Vorfahren dargebracht; ein Schamane, sein Gesicht nach Norden gerichtet, sprach mit lauter Stimme die Namen von Chingiz Khan und anderen verstorbenen Khans aus und goss Stutenmilch auf den Boden. Auch der günstige Tag für die Rückreise nach Peking wurde damals bestimmt.“ (Palladios, p. 26.)—HC]

ANMERKUNG 6. – Am Neujahrstag (das Weiße Fest), wie wir weiter unten sehen werden. (Bk. II. ch. xv.) Odoric erwähnt auch diese Praxis; und laut Huc setzten die mongolischen Häuptlinge es mindestens bis zur Zeit des Kaisers K'ang-hi fort. Tatsächlich spricht Timkowski von jährlichen Ehrungen von weißen Kamelen und weißen Pferden von den Khanen der Kalkas und anderen mongolischen Würdenträgern im gegenwärtigen Jahrhundert. (Hucs Tartary, etc.; Tim. II. 33.)

Mit HORIAD sind zweifellos die UIRAD oder OIRAD gemeint, ein Name, der normalerweise als Bezeichnung für die „engen Verbündeten“ oder Konföderierten interpretiert wird; aber Vámbéry erklärt es als (Turki) Ojurat, „graues Pferd“, dem die Aussage in unserem Text Farbe zu verleihen scheint. Sie gehörten nicht zu den Stämmen, die eigentlich Mongolen genannt wurden, aber nach ihrer Unterwerfung unter Chinghiz blieben sie eng mit ihm verbunden. In Chinghiz' Sieg über Aung-Khan finden wir, wie S. Setzen berichtet, Turulji Taishi, den Sohn des Häuptlings der Oirad, einen der drei Hauptkapitäne von Chinghiz; vielleicht ist das der Sieg, auf den angespielt wird. Die Sitze des Oirad scheinen sich in der Nähe des Oberlaufs des Kem oder Oberen Jenissei befunden zu haben.

Im Jahr 1295 n. Chr. kam es zu einer merkwürdigen Desertion aus dem Dienst von Gházán Khan von Persien eines riesigen Korps der Oirad, das sich auf 18,000 belaufen soll Zelten. Sie machten sich auf den Weg nach Damaskus, wo sie vom Mamelucken-Sultan gut empfangen wurden. Aber ihre heidnischen Praktiken beleidigten die Gläubigen schwer. Sie wurden in der angesiedelt Sahil, oder Küstenbezirke von Palästina. Viele starben schnell; der Rest nahm den Islam an, breitete sich über das Land aus und wurde allmählich von der allgemeinen Bevölkerung absorbiert. Ihre Söhne und Töchter wurden wegen ihrer Schönheit sehr bewundert. (S. Setz. s. 87; Erdmann, 187; Pallas, Samml. I. 5 ff.; Makrizi,III. 29; Bretschneider, Med. Auflösung II. p. 159 ff.)

[In Bezug auf Yules Vermutung darf ich Palladius (lcp 27) zitieren: „Es ist jedoch seltsam, dass die Oirats allein das von Marco Polo beschriebene Privileg genossen; denn die höchste Stellung am Hof ​​des mongolischen Khans gehörte dem Stamm der Kunkrat, aus dem die Khane ihre ersten Frauen zu wählen pflegten, die Kaiserinnen der ersten genannt wurden ordo.“—HC]

ANMERKUNG 7. – Rubruquis ordnet ein solches Fest dem Monat Mai zu: „Am 9. Tag des Maimondes sammeln sie alle weißen Stuten ihrer Herden und weihen sie. Auch die christlichen Priester müssen sich dann mit ihren Weihrauchfässern versammeln. Sie streuen dann neuen Kosmos (kumíz) auf den Boden, und machen an diesem Tag ein großes Fest, denn nach ihrem Kalender ist es ihre Zeit, zum ersten Mal neuen Kosmos zu trinken, so wie wir mit unserem neuen Wein am Fest des heiligen Bartholomäus (24. August) rechnen, oder das des hl. Sixtus (6. August) oder unserer Frucht am Fest des hl. Jakobus und des hl. Christophorus“ (25. Juli). [In Bezug auf dieses Fest gibt Mr. Rockhill (Rubruck, p. 241, Anm.) Auszüge aus Pallas, Reisen,IV. 579 und Professor Radloff, Aus Sibirien, I. 378.-HC] Auch die Jakuten veranstalten ein solches Fest im Juni oder Juli, wenn die Stuten fohlen, und bei dieser Gelegenheit riesige Holzkelche mit Kumíz geleert werden. Sie gießen auch Kumíz für die Geister in die vier Himmelsrichtungen aus.

Die folgende Passage kommt in der Erzählung der Reise von Chang vor
Te-hui, ein chinesischer Lehrer, der gerufen wurde, um das Lager von Kúblái in zu besuchen
Mongolei, etwa zwölf Jahre bevor dieser Prinz den Thron der Mongolei bestieg
Kaans:[4]

„Am 9. Tag des 9. Mondes (Oktober) führte der Prinz, nachdem er seine Untertanen vor sein Hauptzelt gerufen hatte, das Trankopfer der Milch einer weißen Stute durch. Das war damals das übliche Opfer. Die verwendeten Gefäße waren aus Birkenrinde, weder mit Silber noch mit Gold verziert. So groß ist hier der Respekt vor der Einfachheit….

„Am letzten Tag des Jahres verlegten die Mongolen ihren Lagerplatz plötzlich an einen anderen Ort, zur gegenseitigen Gratulation zum 1. Mond. Dann wurde jeden Tag vor den Zelten für die unteren Ränge geschlemmt. Beginnend mit dem Prinzen kleideten sich alle in weiße Pelzkleidung….[5]

„Am 9. Tag des 4. Mondes (Mai) versammelte der Prinz seine Vasallen erneut vor dem Häuptlingszelt zum Trankopfer der Milch einer weißen Stute. Dieses Opfer wird zweimal im Jahr durchgeführt.“

Es wurde gesehen (S. 308), dass Rubruquis auch den 9. Tag des Maimondes als den Tag der Weihe der weißen Stuten bezeichnet. Das Herbsttrankopfer wird von Polo als am 28. Tag des Augustmondes durchgeführt beschrieben, wahrscheinlich weil es für die Umstände des Hofes in Cambaluc ungeeignet war, wo sich der Kaan im Oktober befand, und der genannte Tag der letzte seines jährlichen Aufenthalts war im mongolischen Hochland.

Baber erzählt, dass der Khan und seine Mitarbeiter bei den Zeremonien einer mongolischen Zeitschrift Kumiz nahmen und es auf die Standarten streuten. Ein armenischer Autor aus der mongolischen Zeit sagt, dass es bei den Tataren Sitte war, vor dem Trinken Getränke zum Himmel und zu den vier Himmelsrichtungen zu sprengen. Mr. Atkinson bemerkt die gleiche Praxis bei den Kirgisen, und ich fand ähnliches in alten Zeiten bei den Kasias an der Ostgrenze von Bengalen.

Die von Polo für die Zeremonie festgelegte Jahreszeit impliziert einige Änderungen. Vielleicht wurde es auf das Fest der Wasserweihe der Lamas gelegt, mit dem die im Text genannte Zeit zusammenzufallen scheint. Bei dieser Gelegenheit ziehen die Lamas in Prozession zu den Flüssen und Seen und weihen sie durch Segnungen und Opfergaben, begleitet von vielen Volksfesten.

Rubruquis scheint anzudeuten, dass die nestorianischen Priester eingesetzt wurden, um die weißen Stuten zu weihen, indem sie sie inzensierten. Im hinteren Teil von Lord Cannings Lager in Indien stieß ich einmal auf seine Gruppe Shutr Suwars, oder Dromedar-Express-Reiter, eifrig damit beschäftigt, alle Dromedare, die im Kreis knieten, mit Weihrauch zu beräuchern. Ich konnte die Praxis nicht erhellen, aber es war sehr wahrscheinlich ein Relikt des alten mongolischen Brauchs. (Rubr. 363; deutsch,II. 397; Billings Reise, Fr. Tr. I. 217; Baber, 103; J. As. ser. V. tom. xi. p. 249; Atk. Amoor, P. 47; JASB XIII. 628; Köppen,II. 313.)

ANMERKUNG 8. – Die Praxis der Wetterbeschwörung war in großer Mode unter den
Mongolen und wird oft in ihrer Geschichte erwähnt.

Die Operation wurde mittels eines Steins der magischen Tugenden durchgeführt, genannt Yadah or Jadah-Tash, die bei verschiedenen Zeremonien in ein Wasserbecken gestellt oder darüber gehängt wurde. Der Besitz eines solchen Steins wird dem frühen arabischen Reisenden Ibn Mohalhal zugeschrieben Kimák, ein großer Stamm der Türken. In dem Krieg, der 1202 von einer großen Konföderation der Naiman und anderer Stämme gegen Chinghiz und Aung Khan erhoben wurde, als sie noch Verbündete waren, wird uns gesagt, dass Sengun, der Sohn von Aung Khan, als er geschickt wurde, um den Feind zu treffen, sie dazu veranlasste verzaubert, so dass alle ihre versuchten Bewegungen gegen ihn von Schnee und Nebel besiegt wurden. Der Nebel und die Dunkelheit waren tatsächlich so dicht, dass viele Männer und Pferde über Abgründe stürzten und viele auch vor Kälte umkamen. In einem anderen Bericht von Mir-Khond über (anscheinend) die gleiche Angelegenheit wird die Beschwörung durch die in Gang gesetzt Yadachi von Buyruk Khan, dem Prinzen der Naiman, aber das Unheil prallt auf die eigene Seite des Beschwörers zurück.

Bei Tuluis Invasion in Honan in den Jahren 1231-1232 beschreibt Rashiduddin ihn, wenn er in Schwierigkeiten war, als der, der die Jadah Stein mit Erfolg.

Timur spricht in seinen Memoiren davon, dass die Jets Beschwörungen benutzten, um schwere Regenfälle zu erzeugen, die seine Kavallerie daran hinderten, gegen sie vorzugehen. EIN Yadachi wurde gefangen genommen, und als ihm der Kopf abgenommen worden war, hörte der Sturm auf.

Baber spricht von einem seiner frühen Freunde, Khwaja Ka Mulai, der sich in der Falknerei auszeichnete und mit ihm vertraut war Yadagarí oder die Kunst, Regen und Schnee durch Zauber herbeizuführen. Als die Russen 1552 Kasan belagerten, litten sie sehr unter den ständigen schweren Regenfällen, und diese Belästigung wurde allgemein den Künsten der als Zauberin gefeierten Tatarenkönigin zugeschrieben. Shah Abbas glaubte, er habe das Tatarengeheimnis erfahren und setzte großes Vertrauen darauf. (P. Delia V. I. 869.)

[Grenard sagt (II. S. 256) der mächtigste und am meisten gefürchtete Zauberer [in Chinesisch-Turkestan] ist der djâduger, der, um Regen oder schönes Wetter zu erzeugen, einen Jadestein verwendet, den Noah Japhet gegeben hat. Grenard fügt hinzu (II. 406-407), dass es Zauberer (Ngag-pa-snags-pa) gibt, deren Spezialität es ist, Regen fallen zu lassen; sie sind den türkischen ähnlich Yadachi und wie sie einen Stein namens „Wasserkristall“ verwenden, chu-Schale; wahrscheinlich Jadestein.

Herr Rockhill (Rubruck, p. 245, Anm.) schreibt: „Rashideddin gibt an, dass die Urianghit, als sie einen Sturm beenden wollten, Verletzungen am Himmel, Blitze und Donner sagten. Ich habe selbst gesehen, wie dies von mongolischen Sturmvertreibern gemacht wurde. (Sehen Tagebuch, 201, 203.) „Die anderen Mongolen“, fügt er hinzu, „tun das Gegenteil. Wenn der Sturm tobt, bleiben sie voller Angst in ihren Hütten eingesperrt.' Das Thema des Sturmmachens und die Verwendung von Steinen zu diesem Zweck wird ausführlich von Quatremère diskutiert, Geschichte, 438-440.“ (Vgl. auch Rockhill, lcp 254.)—HC]

Ein Edikt des Kaisers Shi-tsung, der regierenden Dynastie, gerichtet 1724-1725 an die Acht Banner der Mongolei, warnt sie vor dieser Regenbeschwörung: „Wenn ich“, bemerkt der Kaiser empört, „aufrichtig gebetet habe noch Raum für die Befürchtung, dass es dem Himmel gefallen könnte, MEIN Gebet unbeantwortet zu lassen, ist es wirklich unerträglich, dass einfache Leute, die Regen wünschen, aus eigener Laune Altäre aus Erde errichten und einen Haufen von Hoshang (buddhistischen Bonzes) und Taossé zusammenbringen um die Geister zu beschwören, um ihre Wünsche zu erfüllen.“

[„Lamas waren verschiedener Abstammung; zur Zeit der großen Versammlungen und der Festlichkeiten des Khans in Shangtu errichteten sie einen Altar in der Nähe des Zeltes des Khans und beteten um schönes Wetter; das Pfeifen von Muscheln stieg zum Himmel auf.“ Dies sind die Worte, in denen Marco Polos Erzählung von einem Augenzeugen bestätigt wird, der die bemerkenswerten Objekte von Shangtu gefeiert hat (Darlehen König Tsa Yung). Diese Lamas pflegten trotz des Verbots blutiger Opfer im buddhistischen Glauben Schafsherzen für Mahakala zu opfern. Wie es scheint, galt auch das Herz eines hingerichteten Verbrechers als angenehme Gabe; und da die Opfergaben nach der Zeremonie von den opfernden Priestern gegessen werden konnten, hatte Marco Polo allen Grund, die Lamas des Kannibalismus zu beschuldigen. (Palladios, 28.)—HC]

Die Praxis der Wetterbeschwörung ist in Tartary, Tibet und den angrenzenden Ländern noch nicht veraltet.[6]

Wetterbeschwörungsgeschichten waren im Mittelalter auch in Europa weit verbreitet. Eine solche wird auffallend in Verbindung mit einem magischen Brunnen in die Romanze eingeführt Chevalier au Lyon:

  „Et s'i pant uns bacins d'or fin
A une si longue chaainne
Qui dure jusqu'a la fontaine,
Lez la fontaine troveras
Un perron tel con tu verras
* * * *
S'au bacin viaus de l'iaue prandre
Et dessor le perron espandre,
La verras une tel tanpeste
Qu'an cest bois ne remandra beste“,
usw. usw.[7]

Der in diesen Zeilen vorhergesagte Effekt ist Gegenstand eines Holzschnitts, der eine walisische Version derselben Geschichte im ersten Band des Mabinogion. Und auf die Existenz eines solchen Brunnens wird von Alexander Neckam angespielt. (De Naturis Rerum, Bk. II. CH. VII.)

In den Cento Novelle Antiche auch einige Totenbeschwörer stellen ihr Handwerk vor Kaiser Frederic (Barbarossa anscheinend): „Das Wetter begann sich zu bewölken, und siehe da, plötzlich begann es zu regnen mit anhaltendem Donner und Blitz, als ob die Welt untergehen würde, und Hagelkörner die wie Stahlkappen aussahen“ usw. Verschiedene andere europäische Legenden mit ähnlichem Charakter werden in gefunden Liebrechts Gervasius von Tilbury, Pp 147-148.

Regenmacher gibt es in vielen Teilen der Welt; aber es ist bemerkenswert, dass auch die von Samoa im Pazifik mittels a operieren Regenstein.

Solche Wetterbeschwörungen, von denen wir gesprochen haben, werden von Ovid zugeschrieben
Kreis:

  „Concipit illa preces, et verba venefica dicit;
Ignotosque Deos ignoto carmine adorat,
* * * *
Tunc quoque cantato densetur carmine caelum,
Et Nebel atmen Humus aus
.“—Metam. XIV. 365.

Und zu Medea:—

  —“Quum volui, ripis mirantibus, amnes
In fontes rediere suos … (ein weiteres Kunststück der Lamas)
... Nubila Pello,
Nubilaque induco; ventos abigoque, vocoque
.“ – ebenda. VII. 199.

Und von Tibullus an die Saga (Eleg. I. 2, 45); während Empedokles in Versen, die ihm von Diogenes Laertius zugeschrieben werden, die Macht beansprucht, wie Geheimnisse der Potenz zu kommunizieren:

      »Bei meinen Zaubern darfst du
Zu rechtzeitigem Sonnenschein verwandeln sich die purpurnen Regen,
Und sengende Dürren zu befruchtenden Überschwemmungen.“

(Siehe Cathay, p. clxxxvii.; Erdm. 282; Oppert, 182 ff.; deutsch,
I. 153; Pallas, Samml. II. 348 ff.; Timk. I. 402; JRAS
VII. 305-306; D’Ohsson,II. 614; und für viele interessante Einzelheiten,
QR p. 428 ff., und Hämmer Goldene Horde, 207 und 435 ff.)

ANMERKUNG 9. – Es ist nicht klar, ob Marco diesen Kannibalismus den Tibetern und Kaschmirern zuschreibt oder ihn als eine Besonderheit der tatarischen Sitte einführt, die er zuvor vergessen hatte zu erwähnen.

Die Anschuldigungen des Kannibalismus gegen die Tibeter in alten Berichten sind in der Tat häufig, und ich habe an anderer Stelle (siehe Cathay, p. 151) bemerkte einige einzigartige tibetische Praktiken, die weitreichend für solche Anschuldigungen verantwortlich sind. Auch Della Penna macht eine Aussage, die sich merkwürdig auf die vorliegende Passage bezieht. In Anbetracht des großen Gebrauchs, den bestimmte Klassen der Lamas von menschlichen Schädeln für magische Schalen und von menschlichen Oberschenkelknochen für Flöten und Pfeifen machten, sagte er, sie damit zu versorgen die Leichen hingerichteter Verbrecher wurden zur Verfügung der Lamas gelagert; und ein hinduistisches Konto von Tibet in der Asiatische Forschungen behauptet, dass, wenn man in einem Kampf getötet wird, beide Parteien vorwärts eilen und um die Leber kämpfen, die sie essen (Bd. XV).

[Carpini sagt über die Menschen in Tibet: „Sie sind Heiden; Sie haben eine höchst erstaunliche oder eher schreckliche Sitte, denn wenn jemandes Vater den Geist aufgeben will, versammeln sich alle Verwandten und essen ihn, wie mir sicher gesagt wurde. Herr Rockhill (Rubruck, p. 152, Anm.) schreibt: „Soweit mir bekannt ist, wird diese Anklage [des Kannibalismus] von keinem orientalischen Schriftsteller gegen die Tibeter erhoben, obwohl sowohl arabische Reisende nach China im neunten Jahrhundert als auch armenische Historiker des dreizehnten Jahrhunderts dies behaupten Chinesen praktizierten Kannibalismus. Die Armenier bezeichnen China mit dem Namen Nankas, was ich für chinesisch halte Nan-kuo, 'südliches Land', die Mansi Land von Marco Polo.“—HC]

Aber ähnliche Vorwürfe des Kannibalismus werden sowohl gegen Chinesen als auch gegen Tataren sehr positiv erhoben. So lesen wir, ohne auf die anthropophagen Skythen von Ptolemäus und Mela zurückzugehen, in der Verhältnis der arabischen Reisenden des XNUMX. Jahrhunderts: „In China kommt es manchmal vor, dass der Gouverneur einer Provinz sich von seiner Pflicht gegenüber dem Kaiser auflehnt. In einem solchen Fall wird er geschlachtet und gegessen. Tatsächlich essen die Chinesen das Fleisch aller Männer, die mit dem Schwert hingerichtet werden.“ Dr. Rennie erwähnt in a gemilderte Form genau der Praxis, von der sie behaupten, dass sie vorherrschte. Nach einer Hinrichtung in Peking werden bestimmte große Markkugeln mit Blut getränkt und unter dem Namen vonBlutbrot werden als Arzneimittel zum Verzehr verkauft. Nur dem Blut enthaupteter Verbrecher wird eine solche Heilkraft zugeschrieben. Es wurde in den Annalen der behauptet Ausbreitung de la Foi dass die chinesischen Henker von M. Chapdelaine, einem Missionar, der 1856 (28. Februar) in Kwang-si den Märtyrertod erlitt, gesehen wurden, wie sie das Herz ihres Opfers aßen; und M. Huot, ein Missionar in der Provinz Yun-nan, erzählt von einem Fall von Kannibalismus, den er miterlebt hat. Bischof Chauveau in Ta Ts'ien-lu sagte Herrn Cooper, er habe Männer in einer der Städte von Yun-nan gesehen, die das Herz und das Gehirn eines berühmten Räubers gegessen hätten, der hingerichtet worden sei. Dr. Carstairs Douglas von Amoy sagt mir auch, dass ähnliche Praktiken in Amoy und Swatau vorgekommen sind.

[Bezüglich Kannibalismus in China siehe Medizinischer Aberglaube ein Anreiz für anti-ausländische Unruhen in China, durch DJ Macgowan, Nordchinesischer Verkünder, 8. Juli 1892, S. 60-62. Herr EH Parker (China-Bericht, Februar-März 1901, 136) berichtet, dass die Einwohner eines Teils von Kwang-si einen chinesischen Offizier, der zu ihrer Befriedung geschickt worden war, gekocht und gegessen haben. „Die Idee, die dieser schrecklichen Tat [Kannibalismus] zugrunde liegt, ist, dass man durch das Essen eines Teils des Opfers, insbesondere des Herzens, die Tapferkeit erlangt, mit der es ausgestattet war.“ (Dennys Volkskunde aus China, 67.)—HC]

Hayton, der Armenier, sagt, nachdem er den Verrat eines Sarazenen namens Parwana (er war ein iconianischer Türke) gegen Abaka Khan erzählt hat: „Er wurde gefangen genommen und in zwei Teile geschnitten, und es wurde befohlen, dass in allen von Abaka gegessenen Speisen es sollte eine Portion des Fleisches des Verräters gelegt werden. Davon aß Abaka selbst und ließ alle seine Barone daran teilhaben. Und dies entsprach dem Brauch der Tataren.“ Dieselbe Geschichte wird unabhängig und anders von Friar Ricold erzählt: „Als die Armee von Abaga vor den Sarazenen in Syrien davonlief, wurde ein gewisser großer tatarischer Baron verhaftet, der sich des Hochverrats schuldig gemacht hatte. Und als der Kaiser Khan den Befehl zu seiner Hinrichtung gab, stellten sich die Tatarendamen und -frauen dazwischen und baten, er möge ihnen übergeben werden. Nachdem sie den Gefangenen ergriffen hatten, kochten sie ihn lebendig, und indem sie seinen Körper in Hackfleisch zerlegten, gaben sie es der ganzen Armee zu essen, als Beispiel für andere.“ Vinzenz von Beauvais macht eine ähnliche Aussage: „Wenn sie jemanden gefangen nehmen, der mit ihnen in bitterer Feindschaft steht, versammeln sie sich und essen ihn als Rache für seinen Aufstand und saugen sein Blut wie höllische Blutegel aus“, ein Brauch, der bei einem modernen Mongolen vorkommt Schriftsteller glaubt, in einem überlieferten Sprichwort eine Spur zu finden. Unter entfernteren und unwissenderen Franken war der Kannibalismus der Tataren ein allgemeiner Glaube. Ivo von Narbonne erklärt in seinem Brief, der während der großen Tartaren-Invasion in Europa (1242) geschrieben wurde, dass die Tatarenhäuptlinge mit ihren Hundekopf-Anhängern und anderen Lotophagi (!), aßen die Leichen ihrer Opfer wie Brot; während ein venezianischer Chronist, der über das Konzil von Lyon im Jahr 1274 spricht, sagt, es habe eine Diskussion darüber gegeben, einen allgemeinen Schritt gegen die Tataren zu unternehmen: „porce qu'il manjuent la char humaine.“ Diese letzteren Autoren reproduzierten zweifellos bloße Volksglauben, aber Hayton und Ricold waren beide intelligente Personen, die mit den Tataren gut vertraut waren, und Hayton hatte zumindest keine Vorurteile gegen sie.

Der alte Glaube wurde in Preußen während des Siebenjährigen Krieges in Bezug auf die Kalmaken der russischen Armee wiederbelebt; und Bergmann sagt, die alten kalmakischen Krieger hätten ihm gestanden, dass sie alles getan hätten, um es zu fördern, indem sie die Körper der Erschlagenen in Anwesenheit ihrer Gefangenen zerschnitten und geröstet hätten! Aber Levchine erzählt von einer Tat der kirgisischen Kasachen, die kein Scherz war. Sie tranken das Blut ihres Opfers, wenn sie sein Fleisch nicht aßen.

Es gibt einige Gründe zu der Annahme, dass Kannibalismus im Mittelalter im Allgemeinen ein weniger seltsamer und ungewohnter Schrecken war, als wir uns zunächst vorstellen sollten, und insbesondere, dass es eine in China ziemlich vertraute Idee war. M. Bazin, im zweiten Teil von Chinesische Moderne, p. 461 zitiert nach der Skizze eines chinesischen Dramas aus der Mongolenzeit („Die Hingabe an Chao-li“), dessen Handlung sich um die Taten einer Kannibalenbande dreht, mehrere andere Passagen chinesischer Autoren, die darauf hinweisen. Das ist auch nicht wunderbar in der Zeit, die die Schrecken der Mongolenkriege erlebt hatte.

Das war zweifellos eine Fabel, die Carpini im Lager des Großen Kaan hörte, dass bei einer der mongolischen Belagerungen in Cathay, als die Armee ohne Nahrung war, einer von zehn ihrer eigenen Streitkräfte geopfert wurde, um den Rest zu ernähren. 8] Aber uns wird in der nüchternen Geschichte gesagt, dass die Streitkräfte von Tului in Honan in den Jahren 1231-1232 auf solche Einschränkungen reduziert wurden, dass sie Gras und Menschenfleisch fraßen. Bei der Belagerung der Kin-Hauptstadt Kaifongfu im Jahr 1233 wurden die Belagerten auf ein ähnliches Ende reduziert; und dasselbe geschah im selben Jahr bei der Belagerung von Tsaichau; und 1262, als der Rebellengeneral Litan in Tsinanfu belagert wurde. Die Taiping-Kriege haben neulich die gleichen Schrecken in all ihrem Ausmaß wiederbelebt. Und ebenso brutale Taten der Chinesen und ihrer türkischen Partisanen bei der Verteidigung von Kashgar wurden mit Mr. Shaw in Verbindung gebracht.

Wahrscheinlich entspricht jedoch nichts dergleichen in der Geschichte dem, was Abdallatif, ein nüchterner und wissenschaftlicher Arzt, als vor seinen eigenen Augen in der großen ägyptischen Hungersnot von AH 597 (1200) geschehen beschreibt. Die schrecklichen Details füllen ein ziemlich langes Kapitel, und wir brauchen sie nicht zu zitieren.

Auch die Christenheit war nicht ohne das Gerücht solcher Barbareien. Die Geschichte von König Richards Bankett in Gegenwart von Saladins Botschaftern auf dem Kopf eines Sarazenen mit Curry (denn so war es sicherlich), –

      „Soden voll hastig
Mit Pulver und Spionage,
Und mit Safran von guter Farbe“ –

Fabel, wie sie ist, wird mit einem Schwung erzählt, der einen schaudern lässt; aber die Geschichte in der Chanson von Antioche, wie die zügellosen Banden von Ragamuffins, die an der Armee des Ersten Kreuzzugs hingen und als die bekannt waren Tafurs,[9] die Türken aß, die sie bei der Belagerung töteten, sieht sehr nach einer abscheulichen Wahrheit aus, die durch die Prosa-Chronik schlimmerer Taten bei der folgenden Belagerung von Marrha bestätigt wird: -

  „A lor cotiaus qu'il ont trenchans et afilés
Escorchoient les Turs, aval parmi les près.
Voiant Paiens, les ont par pièces découpés.
En l'iave et el carbon les ont bien quisinés,
Volontiers les menjuent sans pain et dessalés.“[10]

(Della Penna, P. 76; Reinaud, Rel. I. 52; Rennies Peking,II. 244; Ann. de la Pr. de la F. XXIX. 353, XXI. 298; Hayton in RAM. CH. xvii.; Pro. Quat. s. 116; M. Paris, unter. 1243; Mel. Asien Akad. St. Petersb. II. 659; Kanal in Bogen. Speicher. Ital. VIII.; Bergm. Nomade. Streifereien, I. 14; Carpini, 638; D’Ohsson,II. 30, 43, 52; Wilsons stets siegreiche Armee, 74; Shaw, P. 48; Abdallatif, p. 363 ff.; Weber,II. 135; Littré, H. de la Langue Franç. I. 191; Gesta Tancredi in Thess. Nov. Anecd. III. 172.)

ANMERKUNG 10.—Bachschi wird allgemein angenommen, dass es sich um eine Korruption handelt Bhikshu, der korrekte Sanskrit-Begriff für einen religiösen Bettelmönch und insbesondere für die buddhistischen Anhänger dieses Charakters. Bachschi wurde wahrscheinlich nur auf eine Klasse der Lamas angewendet, aber unter den Türken und Persern wurde es zu einem Gattungsnamen für sie alle. In diesem Sinne wird es von Rashiduddin und damit auch im Ain Akbari gewohnheitsmäßig verwendet: „Die Gelehrten unter den Persern und Arabern nennen die Priester dieser (buddhistischen) Religion Bukshee, und in Tibbet werden sie als Lamas bezeichnet.“

Laut Pallas wird das Wort bei den modernen Mongolen im Sinne von verwendet Lehrer, und bezieht sich auf den ältesten und gelehrtesten Priester einer Gemeinde, der das örtliche kirchliche Oberhaupt ist. Unter den kirgisischen Kazzaken wiederum, die sich zum Mahomedanismus bekennen, überlebt das Wort ebenfalls, vermittelt aber unter ihnen nur die Vorstellung, die Polo damit in Verbindung gebracht zu haben scheint, die eines bloßen Beschwörers oder „Medizinmanns“; während es in Westturkestan zur Bedeutung eines Barden geworden ist.

Das Wort Bakhshi ist jedoch viel weiter von seiner ursprünglichen Bedeutung abgewichen. Aufgrund seiner Verbindung mit Personen, die lesen und schreiben konnten und daher gelegentlich als Angestellte tätig waren, bedeutete es in Persien einen Angestellten oder Sekretär. Im Petrarchischen Wortschatz, herausgegeben von Klaproth, finden wir Schreiber eingespielt Comanian, dh Türkisch der Krim, von Bacsi. Die Bedeutungsübertragung verläuft genau parallel zu der bei unserem Clerk. Unter den mahomedanischen Herrschern von Indien, Bachschi wurde auf einen Offizier angewendet, der so etwas wie die Aufgaben eines Generalquartiermeisters wahrnahm; und schließlich bedeutet es in unserer indischen Armee einen Zahlmeister. Im letzteren Sinne stelle ich mir vor, dass es im Volksmund mit dem Persischen in Verbindung gebracht wurde bakhshídan, zu verleihen, und Bakhschisch. (Siehe eine Notiz in QR p. 184 ff.; Cathay, P. 474; Ayeen Akbery,III. 150; Pallas, Samml. II. 126;Levchine, P. 355; Klatsche. Mém. III.; Vámbéry, Skizzen, p. acht.)

Die Skizze aus dem Leben, auf p. 326 über einen wandernden tibetischen Devotee, den ich einmal in Hardwár getroffen habe, mag eine Vorstellung von dem Schmutzigen geben Tipp von Polo gesprochen.

ANMERKUNG 11. – Dieses Kunststück wird kurz von Odoric erzählt: „Und Jongleure lassen goldene Becher voller guten Weins durch die Luft fliegen und sich allen anbieten, die trinken wollen.“ (Cathay, p. 143.) In der Anmerkung zu dieser Passage habe ich auf eine etwas ähnliche Geschichte in der verwiesen Leben des Apollonius. „Solche Taten“, sagt Herr Jaeschke, „werden oft in alten und modernen Legenden von Buddha und anderen Heiligen erwähnt; und unsere Lamas haben von sehr ähnlichen Dingen gehört, die durch Beschwörung durchgeführt werden Bonpos.“ (Siehe S. 323.) Das Bewegen von Bechern und dergleichen ist eine der Zauberei, die Simon Magus in alten Legenden zugeschrieben wird: „Er machte Statuen zum Laufen; sprang ins Feuer, ohne verbrannt zu werden; flog in die Luft; Brot aus Steinen gemacht; veränderte seine Gestalt; nahm zwei Gesichter gleichzeitig an; verwandelte sich in eine Säule; ließ geschlossene Türen spontan auffliegen; ließen die Gefäße in einem Haus sich scheinbar von selbst bewegen“ usw. Der Jesuit Delrio beklagt, dass leichtgläubige Prinzen, die ansonsten von frommem Ruf sind, zugelassen haben sollten, dass vor ihnen teuflische Streiche gespielt wurden, „wie zum Beispiel eiserne Dinge und Silberkelche oder andere schwere Gegenstände, die ohne Verwendung eines Magneten oder irgendeiner Befestigung von einem Ende eines Tisches zum anderen bewegt werden können.“ Der fromme Fürst scheint Karl IX. und der Beschwörer ein gewisser Cesare Maltesio gewesen zu sein. Ein anderer jesuitischer Autor beschreibt den wahren Mango-Trick, indem er von Personen spricht, die „innerhalb von drei Stunden einen echten Strauch von einer Länge von einer Spannweite aus dem Tisch wachsen ließen, neben anderen Bäumen, die sowohl Blätter als auch Früchte hervorbrachten“.

In einem Brief vom 1. Dezember 1875, geschrieben von Mr. RB Shaw, nach seiner letzten Rückkehr aus Kashgar und Lahore, sagt dieser angesehene Reisende: „Ich habe Geschichten über einen buddhistischen Hohepriester gehört, dessen Tempel nicht weit östlich von Lanchau liegen soll, was mich an Marco Polo und Kúblái Khan erinnert. Dieser Hohepriester soll die magische Kraft haben, Tassen und Teller aus der Ferne an sich zu ziehen, sodass Dinge durch die Luft in seine Hände fliegen.“ (FRAU. Notiz.—HY)

Der Beruf und die Praxis des Exorzismus und der Magie im Allgemeinen ist im Lamaismus oder im tibetischen Buddhismus weitaus wichtiger als in jeder anderen bekannten Form dieser Religion. In der Tat, die alte Form des Lamaismus, wie sie zur Zeit unserer Reisenden und bis zu den Reformen von Tsongkhapa (1357-1419) existierte und wie sie sich immer noch von den Rot Sekte in Tibet, scheint eine Art Kompromiss zwischen dem indischen Buddhismus und dem alten indigenen Schamanismus zu sein. Sogar die reformierte Lehre der Gelben Sekte erkennt eine orthodoxe Art von Magie an, die zu einem großen Teil auf die Verbindung des Shivaismus mit den buddhistischen Lehren zurückzuführen ist und deren Institute in der umfangreichen Sammlung der Jud oder Tantras, anerkannt unter den heiligen Büchern. Die magischen Künste dieses Kodex eröffnen sogar einen kurzen Weg zur Buddhaschaft selbst. Um diese Vollkommenheit der Macht und Weisheit zu erlangen, die im Aufhören der sinnlichen Existenz kulminiert, ist gemäß den gewöhnlichen Pfaden eine Periode von drei erforderlich asankhyas (oder sagen Unzählbare Zeit × 3), während durch die magischen Künste der Tantras es kann im Laufe von drei erreicht werden Wiedergeburten nur, nein, von einem! Aber von den Tantras kann man auch lernen, wie man Wunderkräfte für völlig selbstsüchtige und weltliche Gegenstände erwirbt und diese durch sie ausübt Dharani oder mystische indische Reize.

Dennoch lehnen und verachten die orthodoxen Gelben Lamas erklärtermaßen die gröberen Zurschaustellungen gewöhnlicher Magie und Scharlatanerie, die die Roten immer noch praktizieren, wie das Schlucken von Messern, das Blasen von Feuer, das Abschlagen ihrer eigenen Köpfe usw. Aber als Vulgär wird man auf diese Wunder nicht verzichten , jedes große orthodoxe Kloster in Tibet hält einen Zauberer, der ein Mitglied der Reformierten ist und nicht der Bruderschaft des Klosters angehört, sondern in einem bestimmten Teil davon lebt und den Namen trägt Choichong, oder Beschützer der Religion, und darf heiraten. Die Magie dieser Choichongs unterscheidet sich in Theorie und Praxis von der orthodoxen tantrischen Magie. Die Praktizierenden besitzen keine Literatur und geben ihre Geheimnisse nur durch Tradition weiter. Ihre fantastische Ausrüstung, ihre hektische Haltung und ihre Schreie und Heulen scheinen sie mit den gröbsten schamanistischen Teufelstänzern zu identifizieren.

Sanang Setzen zählt eine Vielzahl der wunderbaren Handlungen auf, die durch die durchgeführt werden könnten Dharani. Solche waren, einen Pflock in festen Felsen zu stecken; die Toten wieder zum Leben erwecken; eine Leiche in Gold verwandeln; überall eindringend wie Luft; fliegend; wilde Tiere mit der Hand fangen; Gedanken lesen; Wasser rückwärts fließen lassen; Fliesen essen; das Sitzen in der Luft mit untergefalteten Beinen usw. Einige davon sind genau die Kräfte, die Medea, Empedokles und Simon Magus in bereits zitierten Passagen zugeschrieben werden. Bruder Ricol sagt zu diesem Thema: „Es gibt gewisse Männer, die die Tataren auf der ganzen Welt über alles ehren, nämlich. das Baxitae (dh Bachschis), die eine Art Götzenpriester sind. Dies sind Männer aus Indien, Personen von tiefer Weisheit, gutem Benehmen und der ernstesten Moral. Sie sind gewöhnlich mit magischen Künsten vertraut und auf den Rat und die Hilfe von Dämonen angewiesen; Sie zeigen viele Illusionen und sagen einige zukünftige Ereignisse voraus. Zum Beispiel soll einer von ihnen fliegen; die Wahrheit war jedoch (wie sich herausstellte), dass er nicht flog, sondern nahe an der Oberfläche des Bodens ging, ohne ihn zu berühren; und scheint sich hinzusetzen, ohne irgendeine Substanz zu haben, die ihn stützt.“ Diese letzte Aufführung wurde von Ibn Batuta in Delhi in Anwesenheit von Sultan Mahomed Tughlak bezeugt; und es wurde angeblich im gegenwärtigen Jahrhundert von einem Brahmanen in Madras ausgestellt, einem Nachkommen zweifellos jener Brahmanen, die Apollonius zwei Ellen über dem Boden gehen sah. Es wird auch von dem würdigen Francis Valentyn als eine Aufführung beschrieben, die zu seiner Zeit in Indien bekannt war und praktiziert wurde. Es wird berichtet, dass „ein Mann zuerst gehen und sich auf drei Stöcke setzen wird, die so zusammengesetzt sind, dass sie ein Dreibein bilden; Danach wird zuerst ein Stock, dann ein zweiter, dann der dritte unter ihm weggezogen, und der Mann wird nicht fallen, sondern in der Luft sitzen bleiben! Dennoch habe ich mit zwei Freunden gesprochen, die dies gleichzeitig gesehen hatten; und einer von ihnen, darf ich hinzufügen, der seinen eigenen Augen mißtraute, hatte sich die Mühe gemacht, mit einem langen Stock herumzutasten, ob es nichts gab, worauf der Körper ruhte; doch, wie mir der Herr sagte, konnte er so etwas weder fühlen noch sehen. Trotzdem konnte ich nur sagen, dass ich es nicht glauben könnte, als etwas, das zu offensichtlich der Vernunft widerspricht.“

Verwandt mit diesen Darbietungen, obwohl sie von bekennenden Jongleuren ohne Anspruch auf religiösen Charakter vorgeführt werden, gibt es eine Klasse von Kunststücken, die als einfache Erfindungen angesehen werden könnten, wenn sie nur von einem Autor erzählt würden, die aber eine herausragende Beachtung zu verdienen scheinen, da sie von einer Reihe von Darbietungen erzählt werden Autoren, gewiss unabhängig voneinander, und die in großen zeitlichen und räumlichen Abständen schreiben. Unser erster Zeuge ist Ibn Batuta, und es wird notwendig sein, ihn und die anderen vollständig zu zitieren, um zu zeigen, wie genau ihre Beweise übereinstimmen. Der arabische Reisende war bei einer großen Unterhaltung am Hof ​​des Vizekönigs von Khansa (Kinsay von Polo oder Hang-chau fu): „In derselben Nacht erschien ein Jongleur, der einer der Sklaven des Kán war, und der Amír sagte zu ihm: ‚Komm und zeig uns einige deiner Wunder.' Darauf nahm er eine hölzerne Kugel mit mehreren Löchern darin, durch die lange Riemen geführt wurden, und indem er eine davon ergriff, schleuderte er sie in die Luft. Es ging so hoch, dass wir es ganz aus den Augen verloren. (Es war die heißeste Jahreszeit, und wir waren draußen mitten im Hof ​​des Palastes.) Jetzt war nur noch das Ende eines Riemens in der Hand des Beschwörers, und er begehrte einen der Jungen, die ihm halfen es festzuhalten und zu besteigen. Er tat es, indem er am Riemen hochkletterte, und wir verloren ihn auch aus den Augen! Da rief ihn der Beschwörer dreimal, erhielt aber keine Antwort, griff wie in großer Wut nach einem Messer, faßte den Riemen und verschwand ebenfalls! Nach und nach warf er eine der Hände des Jungen herunter, dann einen Fuß, dann die andere Hand und dann den anderen Fuß, dann den Rumpf und zuletzt den Kopf! Dann kam er selbst herunter, ganz schnaufend und keuchend und mit seinen blutigen Kleidern, küsste den Boden vor dem Amír und sagte etwas auf Chinesisch zu ihm. Der Amír gab einen Befehl als Antwort, und unser Freund nahm dann die Glieder des Jungen, legte sie an ihren Plätzen zusammen und gab einen Tritt, als, schwupps! Da war der Junge, der aufstand und vor uns stand! All dies erstaunte mich über die Maßen, und ich bekam einen Herzklopfen, wie es mich schon einmal in Gegenwart des Sultans von Indien überfiel, als er mir etwas Ähnliches zeigte. Sie gaben mir jedoch ein Likör, das den Anfall heilte. Der Kazi Afkharuddin war neben mir und sagte: „Walah! Meiner Meinung nach gab es weder Auf- noch Abstieg, weder Beschädigung noch Ausbesserung; Das ist alles Hokuspokus!“

Vergleichen wir nun damit, was Ibn Batuta der Mohr sagt, dass er es um das Jahr 1348 in China gesehen hat, den Bericht, den uns Edward Melton, ein englisch-holländischer Reisender, über die Auftritte einer chinesischen Beschwörerbande gibt, die er bezeugt in Batavia um das Jahr 1670 (ich habe vergessen, das Jahr zu notieren). Nachdem ich sehr anschaulich die beschrieben habe Korb - Mord Trick, der in Indien und jetzt auch in Europa bekannt ist, und einige Kunststücke des Bambusbalancierens, ähnlich denen, die kürzlich von japanischen Künstlern in England gezeigt wurden, nur noch wunderbarer, fährt er fort: „Aber jetzt werde ich einen erzählen eine Sache, die allen Glauben übersteigt und die ich kaum wagen würde, hier einzufügen, wenn sie nicht von Tausenden vor meinen eigenen Augen bezeugt worden wäre. Einer aus der gleichen Bande nahm ein Seilknäuel, ergriff ein Ende des Seils mit der Hand und schleuderte das andere mit solcher Wucht in die Luft, dass sein Ende für uns unerreichbar war. Er kletterte dann sofort mit unbeschreiblicher Schnelligkeit die Schnur hinauf und stieg so hoch, dass wir ihn nicht mehr sehen konnten. Voller Verwunderung stand ich da und ahnte nicht, was daraus werden sollte; wenn siehe! ein Bein stürzte aus der Luft herunter. Einer der Beschwörer schnappte es sich sofort und warf es in den Korb, von dem ich früher gesprochen habe. Einen Moment später kam eine Hand herunter und sofort darauf ein weiteres Bein. Und kurz gesagt, alle Glieder des Körpers stürzten so nacheinander aus der Luft und wurden zusammen in den Korb geworfen. Das letzte Bruchstück von allem, was wir herunterstürzen sahen, war der Kopf, und kaum hatte dieser den Boden berührt, als derjenige, der alle Gliedmaßen gepackt und in den Korb gelegt hatte, sie alle wieder auf den Kopf stellte. Da sahen wir gleich mit diesen Augen alle diese Glieder wieder zusammenkriechen und kurz einen ganzen Menschen bilden, der sofort stehen und gehen konnte wie vorher, ohne den geringsten Schaden zu zeigen! Nie in meinem Leben war ich so erstaunt, als wenn ich diese wunderbare Aufführung sah, und ich zweifelte jetzt nicht mehr daran, dass diese irregeleiteten Männer es mit der Hilfe des Teufels getan haben. Denn es scheint mir völlig unmöglich, dass solche Dinge mit natürlichen Mitteln erreicht werden sollten.“ Von der gleichen Aufführung spricht Valentyn in einer Passage, die auch merkwürdige Hinweise auf den Korbmordtrick, den Mangotrick, das Sitzen in der Luft (oben zitiert) und andere enthält; aber er bezieht sich auf Melton, und ich bin nicht sicher, ob er irgendeine andere Autorität dafür hatte. Der Schnitt auf dieser Seite stammt von Meltons Platte.

[Illustration: Außergewöhnliche chinesische Beschwörung.]

Wieder haben wir in den Memoiren des Kaisers Jahángir ein Detail der wunderbaren Darbietungen von sieben Jongleuren aus Bengalen, die vor ihm auftraten. Zwei ihrer Leistungen werden so beschrieben: „Neunter. Sie brachten einen Mann hervor, den sie Glied für Glied trennten, indem sie tatsächlich seinen Kopf vom Körper trennten. Sie verstreuten diese verstümmelten Glieder auf dem Boden, und in diesem Zustand lagen sie für einige Zeit. Dann zogen sie ein Tuch oder einen Vorhang über die Stelle, und einer der Männer, der sich unter das Tuch legte, kam in wenigen Minuten von unten, gefolgt von der Person, die angeblich in Gelenke geschnitten worden war, in perfekter Gesundheit und Verfassung, und einer hätte sicher schwören können, dass er niemals eine Wunde oder Verletzung erlitten hatte … Dreiundzwanzigster. Sie stellten eine Kette von 50 Ellen Länge her und warfen in meiner Gegenwart ein Ende davon zum Himmel, wo es wie an etwas in der Luft befestigt blieb. Dann wurde ein Hund nach vorne gebracht und am unteren Ende der Kette platziert, rannte sofort hinauf und erreichte das andere Ende, verschwand sofort in der Luft. Auf die gleiche Weise wurden nacheinander ein Schwein, ein Panther, ein Löwe und ein Tiger die Kette hinaufgeschickt, und alle verschwanden gleichermaßen am oberen Ende der Kette. Schließlich nahmen sie die Kette herunter und steckten sie in eine Tasche, ohne dass jemals jemand herausfand, auf welche Weise die verschiedenen Tiere dazu gebracht wurden, auf die oben beschriebene mysteriöse Weise in der Luft zu verschwinden.“

[Es würde erscheinen (sagt der Times of India, zitiert von der Wöchentlicher Versand, 15. September 1889) in den Annalen der indischen Jongleur ein schönes Feld unverarbeiteter Romanzen. Ein Siddeshur Mitter, der an die Zeitung in Kalkutta schreibt, gibt einen spannenden Bericht über die Leistung eines Beschwörers, die er kürzlich in einem der Dörfer des Hooghly-Distrikts miterlebte. Er hat das Ganze selbst gesehen, erzählt er uns, also braucht es keine Zweifel an den Tatsachen zu geben. An jenem Nachmittag, als er das Dorf besuchte, war der Ort von einer Kompanie männlicher und weiblicher Jongleure besetzt, bewaffnet mit Taschen und Kisten und Musikinstrumenten und all den mysteriösen Utensilien der Umherirrenden Jadugar. Während Siddeshur zusah, und im hellen, hellen Nachmittagslicht, wurde ein Mann in einer Kiste eingeschlossen, die dann sorgfältig zugenagelt und mit Stricken gefesselt wurde. Auf seltsame Zaubersprüche und Beschwörungsformeln, die wir alle kennen, folgte das Aufbrechen der Kiste, die „zum uneingeschränkten Erstaunen aller vollkommen leer“ vorgefunden wurde. All dies ist sehr im üblichen Stil; aber was folgte, war dem gewöhnlichen Lauf der modernen indischen Gaukelei so viel überlegen, dass wir es in den eigenen Worten des einfachen Siddeshur wiedergeben müssen. Als alle zufrieden waren, dass der Mann wirklich verschwunden war, erzählte der Hauptdarsteller, der überhaupt nicht erstaunt zu sein schien, seinem Publikum, dass der verschwundene Mann in den Himmel aufgestiegen war, um gegen Indra zu kämpfen. „Ein paar Augenblicke später“, sagt Siddeshur, „äußerte er Besorgnis über die anhaltende Abwesenheit des Mannes in den Luftregionen und sagte, er würde hinaufgehen, um nachzusehen, was los sei. Es wurde ein Knabe gerufen, der einen langen Bambus aufrecht hielt, auf den der Mann bis zur Spitze kletterte, woraufhin wir ihn plötzlich aus den Augen verloren und der Knabe den Bambus auf den Boden legte. Dann fielen die verschiedenen Glieder eines menschlichen Körpers vor uns auf den Boden, alle blutig – zuerst eine Hand, dann eine andere, ein Fuß und so weiter, bis sie vollständig waren. Dann hob der Junge den Bambus hoch, und der Hauptdarsteller, der ebenso plötzlich auf der Spitze auftauchte, wie er verschwunden war, kam herunter und schien ziemlich trostlos zu sein und sagte, dass Indra seinen Freund getötet hatte, bevor er dorthin gelangen konnte, um ihn zu retten. Dann legte er die zerfetzten Überreste in dieselbe Kiste, schloss sie und band sie wie zuvor zusammen. Unsere Verwunderung erreichte ihren Höhepunkt, als wenige Minuten später, als die Kiste wieder geöffnet wurde, der Mann vollkommen munter und unverletzt heraussprang.“ Ist das nicht selbst für eine indische Gauklergeschichte eine ziemliche Belastung für die Leichtgläubigkeit?]

Auch bei Philostratus können wir die Antike einiger Jongliertricks erfahren, die in unserer Zeit als Neuheiten aufgekommen sind. So stellte in Taxila ein Mann seinen Sohn gegen ein Brett und warf dann Pfeile, die den Umriss der Gestalt des Jungen auf dem Brett nachzeichneten. Dieses Kunststück wurde vor etwa fünfzehn oder zwanzig Jahren in London gezeigt und humorvoll gefeiert Punsch von John Leech.

(Philostratus, Fr. Übers. Schwarz III. CH. xv. und xxvii.; Mich. Glycas, Ann. II. 156, Pariser Hrsg.; Delrio, Disquis. Magie. S. 34, 100; Köppen, I. 31, II. 82, 114-115, 260, 262, 280; Wassiljew, 156; Della Penna, 36; S. Setzen43, 353; Pereg. Quat. 117; IB IV. 39 und 290 seq.; Asien Forschungen, XVIII. 186; Valentin, V. 52-54; Edward Melton, Engelsch Edelmans, Zeldzaame en Gedenkwaardige Zee en Land Reizen, etc., aangevangen in den Jaare 1660 und geendigd in den Jaare 1677, Amsterdam, 1702, p. 468; Speicher des Emp. Jahangueir, S. 99, 102.)

[Illustration: Großer Buddha-Tempel in LHASA]

ANMERKUNG 12.—[„Der Unterhalt der Lamas, ihrer Klöster, die Kosten für die Opfergaben und für die Transkription heiliger Bücher erforderten enorme Summen. Die Lamas genossen einen überwältigenden Einfluss und standen viel höher als die Priester anderer Glaubensrichtungen und lebten im Palast wie in ihrem eigenen Haus. Die Parfums, die M. Polo erwähnt, wurden von den Lamas für zwei Zwecke verwendet; Sie verwendeten sie für Räucherstäbchen und zur Herstellung kleiner Türmchen, die unter dem Namen bekannt sind ts'a-ts'a; die Räucherstäbchen wurden früher genauso verbrannt wie heute; das ts'a-ts'a eingesteckt wurdenVororte oder im Boden vergraben. Zu der Zeit, als die Suburga 1271 im Garten des Pekinger Palastes errichtet wurde, wurden nach Wunsch der Kaiserin 1008 Türmchen aus den teuersten Parfums, gemischt mit zerstoßenem Gold, Silber, Perlen und Korallen, und 130,000 verwendet ts'a-ts'aaus gewöhnlichen Parfums.“ (Palladios, 29.-HC)]

ANMERKUNG 13. – Diese Zahl ist nicht übertrieben. Turner spricht von 2500 Mönchen in einem tibetischen Kloster. Huc erwähnt Chorchi, nördlich der Großen Mauer, mit 2000; und Kúnbúm, wo er und Gabet mehrere Monate an der Grenze zwischen Shensi und Tibet verbrachten, hatte fast 4000. Die von Giorgi gegebene Missionsroute von Nepal nach L'hasa spricht von einer Gruppe von Klöstern an einem Ort namens Brephung, der früher enthielt 10,000 Insassen und zum Zeitpunkt der Reise (um 1700) noch 5000, einschließlich der Begleiter. Dr. Campbell gibt eine Liste von zwölf Hauptklöstern in L'hasa und Umgebung (ohne den Potala oder die Residenz des Großlamas), von denen einer 7500 Mitglieder, Bewohner und Reiseroute haben soll. Major Montgomerie's Pandit gibt dem gleichen Kloster 7700 Lamas. Im großen Kloster von L'hasa genannt Labrang, zeigen sie einen Kupferkessel mit mehr als 100 Eimern, aus dem Tee für die Lamas gekocht wurde, die den täglichen Tempeldienst verrichteten. Die Klöster sind gewöhnlich, wie der Text sagt, wie kleine Städte, die sich um die großen Tempel gruppieren. Das auf p dargestellt. 224 befindet sich in Jehol und ist eine Nachahmung des Potala in L'hasa. (Hucs Tartaryusw., S. 45, 208 usw.; Alpha. Tibetisch, 453; JASB XXIV. 219; JRGS XXXVIII. 168; Köppen,II. 338.) [Geographie,II. 1901, S. 242-247, hat einen Artikel von Herrn J. Deniker, La Premiere Photographie de Lhassa, mit Blick auf Potala, 1901, nach einer Fotografie von MO Norzunov; es ist interessant, es mit der Ansicht zu vergleichen, die Kircher 1670 gegeben hat.—HC]

[„Die Klöster mit einer Anzahl von Mönchen, die sich, wie M. Polo behauptet, anständig benommen haben, gehörten offensichtlich chinesischen Buddhisten, ho-shang; zu Kúbláis Zeiten hatten sie zwei Klöster in Shangtu, im Nordosten und im Nordwesten der Stadt.“ (Palladios, 29.) Rubruck (Rockhills ed. p. 145) sagt: „Alle Priester (der Götzendiener) scheren sich den Kopf und sind safranfarben gekleidet, und sie halten sich von dem Zeitpunkt an, an dem sie sich den Kopf scheren, an die Keuschheit, und sie leben in Versammlungen von ein- oder zweihundert“ – HC ]

[Illustration: Kloster der Lamas.]

ANMERKUNG 14. – Es gab viele Anomalien im älteren Lamaismus, und er erlaubte, zumindest in einigen Sekten, die noch bestehen, die Eheschließung des Klerus unter bestimmten Einschränkungen und Bedingungen. Einer von Giorgis Missionaren spricht von einem hohen Lama erblich Rang als geistlicher Fürst, der heiratet, sich aber von seiner Frau trennt, sobald er einen Sohn hat, der nach gewissen Prüfungen für würdig befunden wird, sein Nachfolger zu sein. [„Eine beträchtliche Anzahl von Lamas war verheiratet, wie M. Polo richtig bemerkt; ihre Frauen waren unter den Chinesen unter dem Namen bekannt Fan-sao. "(Ch'ue keng lu, zitiert von Palladios, 28.)—HC] Einer der „Reformen“ von Tsongkhapa war das absolute Heiratsverbot für den Klerus, und darin folgte er den Instituten des ältesten Buddhismus. Sogar die Rote Lamas, oder nicht reformierte, können jetzt nicht ohne Ausnahmeregelung heiraten.

Aber auch der älteste orthodoxe Buddhismus hatte seine Laienbrüder und Laienschwestern (Upásaka und Upásika), und diese sind in Tibet und der Mongolei zu finden ( Voués au blanc, sozusagen). Sie werden von den Mongolen durch eine Verfälschung des Sanskrit genannt: Ubashi und Ubaschanza. Ihre Gelübde erstrecken sich auf die strenge Einhaltung der fünf großen Gebote des buddhistischen Gesetzes, und sie üben fleißig den Rosenkranz und die Gebetsmühle aus, aber sie sind weder dem Zölibat verpflichtet, noch nehmen sie die Tonsur an. Als Zeichen ihrer amphibischen Position tragen sie üblicherweise einen roten oder gelben Gürtel. Manche Reisende bezeichnen dies als die niedrigste Stufe der Lamas, die heiraten dürfen; und Polo mag sie im selben Licht betrachtet haben.

(Köppen,II. 82, 113, 276, 291; Timk. II. 354; deutsch,II. 304; Alpha. Tibet. 449.)

ANMERKUNG 15.-[Mr. Rockhill schreibt mir, dass „Kleie“ sicherlich tibetisch ist Tsamba (getrocknete Gerste).—HC]

ANMERKUNG 16.-Marcos Verachtung für Patarinen rutscht in einer späteren Passage heraus (Bk. III. ch. xx.). Der Name entstand im elften Jahrhundert in der Lombardei, wo er auf die „Ketzer“, auch „Cathari“ genannt, angewendet wurde. Muratori hat viel über den Ursprung des Namens Patarini gesagt und erwähnt ein Denkmal, das noch immer existiert, auf der Piazza de' Mercanti in Mailand, zu Ehren von Oldrado Podestà dieser Stadt im Jahre 1233, und das daher, mit mehr Kern als Grammatik, feiert seine verdienstvollen Taten:—

„Qui solium struxit Catharos ut Debüt UXIT.“

Andere Städte waren ebenso fromm katholisch. Ein mantuanischer Chronist verzeichnet unter 1276: „Captum fuit Sermionum seu redditum fuit Ecclesiae, et capti fuerunt cercha CL Patarini contra fidem, inter masculos et feminas; qui omnes ducti fuerunt Veronam, et ibi incarcerati, et pro magna parteCOMBUSTI.“ (Murat. Dissertation. III. 238; Archiv. Speicher. Ital. NSI 49.)

ANMERKUNG 17. – Marsden, gefolgt von Pauthier, nimmt an, dass diese unorthodoxen Asketen hinduistische Sanyasis sind, und der letztere Herausgeber vermutet sogar den Namen Sinne or Sie sind diese Konfession zu vertreten. Solche Wanderer finden gelegentlich den Weg nach Tartary; Gerbillon erwähnt, fünf von ihnen in Kuku Khotan getroffen zu haben (supra, S. 286), und ich glaube, John Bell spricht davon, einen noch weiter nördlich getroffen zu haben. Aber was wird von den großen und zahlreichen Idolen der Sie sind widerspricht einer solchen Vorstellung, wie mir auch der ganze Umfang der Passage scheint. Offensichtlich handelt es sich nicht um gelegentliche Vagabunden aus einem fernen Land, sondern um einige einheimische Sektierer. Kleie und heißes Wasser wären auch kein hinduistisches Regime. Die Hauptnahrung der Tibeter ist Chamba, die Mahlzeit aus gerösteter Gerste, manchmal gemischt mit warmem Wasser, aber häufiger mit heißem Tee, und ich halte es für wahrscheinlich, dass dies eher die Elemente der asketischen Ernährung waren als die bloßen Kleie von denen Polo spricht. Semedo sagt tatsächlich, dass einige der buddhistischen Devotees erklärten, niemals etwas anderes als Tee zu sich zu nehmen; Wissende Leute sagten, sie mischten Pellets von sonnengetrocknetem Rindfleisch damit. Die im Text beabsichtigte Bestimmung der Sekte ist meiner Meinung nach in der Geschichte des chinesischen oder tibetischen Buddhismus und ihrer Rivalen zu suchen.

Sowohl Baldelli als auch Neumann haben eine allgemeine Meinung zum Ausdruck gebracht Taosse oder ein Zweig dieser Sekte gemeint ist, aber sie haben keine Einzelheiten eingegangen, außer in einem Hinweis durch den ersteren auf Shien-sien, ein Titel der Perfektion, der von dieser Sekte beeinflusst wurde, als Ursprung von Polos Begriff Sie sind. Inhaltlich gebe ich ihnen recht. Aber ich glaube, dass diese chinesische Sekte im Text zu Recht oder zu Unrecht mit der alten tibetischen Sekte identifiziert wird Bon-po, und der Teil der zugewiesenen Zeichen gehört jeweils dazu.

Zunächst in Bezug auf das Taossé. Dies waren offensichtlich die Patarini der Buddhisten in China zu dieser Zeit, und Polo war sich wahrscheinlich der Verfolgung bewusst, zu der letzterer Kúblái 1281 gegen sie aufgehetzt hatte – Verfolgung wird es zumindest genannt, obwohl es im Vergleich zu dieser Sache nur ein mildes Verfahren war gleichzeitig in der christlichen Lombardei praktiziert, denn im heidnischen Cathay waren Bücher und nicht menschliche Geschöpfe die Gegenstände, die zum Verbrennen verurteilt waren, und selbst dieses Schicksal wurde nicht ausgeführt.

[„Die Tao-sze“, sagt M. Polo, „wurden von den anderen Sekten als Ketzer angesehen; das heißt natürlich; von den Lamas und Ho-shangs; tatsächlich fand zu seiner Zeit ein leidenschaftlicher Kampf zwischen Buddhisten und Tao-sze statt, oder vielmehr eine Verfolgung der letzteren durch die ersteren; die Buddhisten schrieben der Lehre des Tao-sze eine verderbliche Tendenz zu und bezichtigten sie der Täuschung; und zur Unterstützung dieser Behauptungen verwiesen sie auf einige ihrer heiligen Bücher. Sie machten sich ihren Einfluss am Hof ​​zunutze und überredeten Kúblái, die Verbrennung dieser Bücher anzuordnen, und es wurde in Peking durchgeführt.“ (Palladios, 30.)—HC]

Der Begriff, als den Polo schreibt Sie sind scheint das im Volksmund auf die Taossé-Sekte am mongolischen Hof angewendet worden zu sein. So wird uns von Rashíduddín in seiner Geschichte von Cathay erzählt: „In der Herrschaft von Din-Wang wurde der 20. König dieser (der 11.) Dynastie, TAI SHANG LÁI KÚN, geboren. Diese Person soll von den Leuten von Khitá als Prophet angesehen worden sein; der Name seines Vaters war Hán; wie Shák-múni soll er durch Licht gezeugt worden sein, und es wird berichtet, dass seine Mutter ihn nicht weniger als 80 Jahre in ihrem Schoß trug. Die Menschen, die seine Lehre annahmen, hießen [arabisch] (Shan-shan or Shinshin).” Dies ist ein korrekter Inbegriff der chinesischen Geschichte von Laokiun or Lao-tsé, geboren in der Herrschaft von Ting Wang der Cheu-Dynastie. Der gesamte von Rashíduddín verwendete Titel, Tai Shang Lao Kiun, „Der große höchste ehrwürdige Herrscher“, wurde früher von den Chinesen auf diesen Philosophen angewandt.

Ferner werden in einer mongolischen [und chinesischen] Inschrift des Jahres 1314 aus der Abteilung von Singan fu, die von Mr. Wylie interpretiert und veröffentlicht wurde, die Taossé-Priester genannt Senshing. [Sehen Deveria, Notes d'Épigraphie, S. 39-43, und Prince R. Bonapartes Recueil, pl. xii. Nr. 3.-HC]

Angesichts der Tatsache, dass der von Polo verwendete Begriff sowohl von den mongolischen als auch von den persischen Behörden der damaligen Zeit auf das Taossé angewendet wurde, können wir keinen Zweifel daran haben, dass letztere angegeben sind, unabhängig davon, ob die darüber angegebenen Fakten korrekt sind oder nicht.

Das Wort Senshing-ud (der mongolische Plural) wird in der chinesischen Version von Mr. Wylies Inschrift durch dargestellt Sín-sang, ein konventioneller Titel für Literaten, und dies reicht vielleicht aus, um das chinesische Wort which zu bestimmen Sie sind repräsentiert. Ich hätte sonst annehmen sollen, dass es das ist Shin-sian von Baldelli angespielt und in den folgenden Zitaten erwähnt; und in der Tat scheint es sehr wahrscheinlich, dass zwei so ähnliche Begriffe von Ausländern verwechselt wurden. Semedo sagt über das Taossé: „Sie geben vor, dass man durch bestimmte Übungen und Meditationen seine Jugend wiedererlangen und andere es werden sollen Shien-sien, dh ‚terrestrische Beati‘, in deren Zustand jeder Wunsch befriedigt wird, während sie die Kraft haben, sich schnell und leicht von einem Ort zum anderen zu transportieren, wie weit entfernt sie auch sein mögen.“ Schott sagt zum gleichen Thema: „By Sian orShin-sian werden in der alten chinesischen Auffassung und besonders in der der Tao-Kiao [oder Taossé]-Sekte Personen verstanden, die sich in die Berge zurückziehen, um das Leben der Einsiedler zu führen, und die es entweder durch ihre asketischen Übungen oder durch die Macht erlangt haben von Zaubern und Elixieren bis hin zum Besitz wundersamer Gaben und irdischer Unsterblichkeit.“ Und M. Pauthier selbst hat in seiner Übersetzung der Reise von Khieu, einem bedeutenden Arzt dieser Sekte, in das Lager der Großen Chinghiz in Turkestan erzählt, wie Chinghiz dieser Persönlichkeit „ein Siegel mit einem Tigerkopf und ein Diplom verliehen hat “ (sicherlich ein Löwenkopf, P'aizah und Yarligh; siehe unten, Bk. II. CH. vii. Anm. 2), „wobei er gestylt wurde Shin Sien oder Göttlicher Einsiedler.“ Sian-jin wieder ist das Wort, das von Hiuen Tsang als Äquivalent zum Namen des Indianers verwendet wird Rishis, die zu übernatürlichen Kräften gelangen.

["Sie sind ist eine hinreichend getreue Transkription von Sien-seng (Sien-shing auf Pekingesisch); der Name, den die Mongolen sowohl in Gesprächen als auch in offiziellen Dokumenten den Tao-sze im Sinne von Lehrern geben, so wie Lamas von ihnen genannt wurden Bacschi, was dem Chinesischen entspricht Sien-seng. M. Polo nennt sie Faster und Asketen. Es war eine der Sekten des Taouismus. Es gab einen anderen, der kabbalistische und andere Mysterien praktizierte. Die Tao-sze hatten zwei Klöster in Shangtu, eines im östlichen, das andere im westlichen Teil der Stadt.“ (Palladios, 30.) —HC]

Eine Klasse von Tao-Priestern oder -Anhängern heiratet, aber eine andere Klasse tut dies nie. Viele von ihnen führen ein wanderndes Leben und beziehen eine prekäre Existenz aus dem Verkauf von Amuletten und medizinischen Patentrezepten. Sie rasieren die Seiten des Kopfes und wickeln das verbleibende Haar in einem Büschel auf der Krone auf die alte chinesische Art; außerdem, sagt Williams, sie „erkennt man an ihren schieferfarbenen Gewändern.“ Am Fest einer ihrer Gottheiten, deren Titel Williams mit „Hoher Kaiser der düsteren Himmel“ übersetzt wird, versammeln sie sich vor seinem Tempel, „und nachdem sie ein großes Feuer mit einem Durchmesser von etwa 15 oder 20 Fuß gemacht haben, gehen sie barfuß darüber hinweg von den Priestern und tragen die Götter in ihren Armen. Sie behaupten fest, dass sie durch das Feuer nicht verletzt werden, wenn sie einen aufrichtigen Geist haben; aber sowohl Priester als auch Leute werden bei diesen Gelegenheiten jämmerlich verbrannt.“ Escayrac de Lauture sagt, dass sie an diesen Tagen um das Feuer springen, tanzen und herumwirbeln, mit einem geraden, römischen Schwert nach den Teufeln schlagen und sich manchmal selbst verletzen, wie es die Priester von Baal und Moloch taten.

(Astley,IV. 671; Morley in JRAS VI. 24; Semedo111, 114; De Mailla, IX. 410; J. As. ser. V. tom. VIII. 138; Schott über den Buddhismus usw. 71; Voyage de Khieou in J. As. ser. VI. tom. ix. 41; Mittleres Königreich,II. 247; Doolittle, 192; Esc. de Lauture, Mém. sur la Chine, Religion87, 102;Peler. Boudd. II. 370 und III. 468.)

Wenden wir uns nun dem zu Bon-po. Über diese Religionsform und ihre Sektierer ist nicht viel bekannt, da sie heute auf den östlichen und am wenigsten bekannten Teil Tibets beschränkt ist. Es wird jedoch angenommen, dass es ein Überbleibsel der alten vorbuddhistischen Verehrung der Naturkräfte ist, obwohl es durch die buddhistische Verehrung, mit der es so lange in Kontakt war, stark modifiziert wurde. Mr. Hodgson kündigt auch eine Sammlung von Zeichnungen von Bonpo-Gottheiten an, die für ihn von einem Bettelmönch der Sekte aus der Nachbarschaft von Tachindu oder Ta-t'sien-lu angefertigt wurden, um sich damit zu füllen präzise Eigenschaften, dh mit dem Geist der Tantrika-Verehrung, einer Verehrung, die er knapp als „eine Mischung aus Lust, Wildheit und Mummheit“ definiert und von der er glaubt, dass sie ihren Ursprung in einer Einverleibung des groben Aberglaubens mit den indischen Religionen hat primitive Turaner. Herrn Hodgson wurde gesagt, dass die Bonpo-Sekte immer noch zahlreiche und wohlhabende Vihars (oder Abteien) in Tibet besitze. Aber nach den Informationen der katholischen Missionare in Osttibet, die in engsten Kontakt mit der Sekte gekommen sind, scheint sie sich jetzt in einem Zustand großer Dekadenz zu befinden, „unterdrückt von den Lamas anderer Sekten, diePeunbo (Bonpo) denkt nur daran, das Joch abzuschütteln und Befreiung von den Plagen zu erlangen, die ihre geringe Zahl zu ertragen zwingt.“ Im Juni 1863 luden die Lamas von Tsodam, einem Bonpo-Kloster in der Nähe der Missionssiedlung Bonga in Osttibet, offenbar aus solch verzweifelten Motiven, Rev. Gabriel Durand ein, zu ihnen zu kommen und sie zu unterweisen. „In diesem Tempel“, schreibt er, „sind die monströse Idole der Sekte von Peunbo; schreckliche Gestalten, deren Züge nur Satan inspiriert haben könnte. Sie werden entsprechend ihrer Macht und ihrem Dienstalter über die Klausur verteilt. Über der Pagode ist ein Dachboden, dessen Ecken mit allerlei teuflischem Tand vollgestopft sind; kleine Idole aus Holz oder Kupfer, scheußliche Masken von Menschen und Tieren, abergläubische Lamagewänder, Trommeln, Trompeten aus Menschenknochen, Opfergefäße, kurz all die Utensilien, mit denen die Diener des Teufels in Tibet ihren Herrn ehren. Und was wird daraus? Der Große Fluss, dessen Wellen nach Martaban (dem Lu-kiang oder Salwen) rollen, ist nicht mehr als 200 oder 300 Schritte entfernt …. Neben den höllischen Gemälden an den Wänden erweckten acht oder neun monströse Idole, die am inneren Ende der Pagode saßen, aufgrund ihrer Größe und ihres Aussehens Ehrfurcht. In der Mitte war Tamba-Shi-Rob, der große Arzt der Sekte der Peunbo, hockte mit seinem rechten Arm außerhalb seines roten Schals und hielt in seinem linken die Vase des Wissens…. Zu seiner Rechten saß Keumta-Zon-bo, ‚der Allgute‘ … mit zehn Händen und drei Köpfen, einer über dem anderen …. Zu seiner Rechten ist Dreuma, die berühmteste Göttin der Sekte. Links von Tamba-Shi-Rob war eine andere Göttin, deren Namen sie mir nie sagen konnten. Links wieder tauchte diese anonyme Göttin auf Tam-pla-mi-ber,… ein monströser Zwerg, der von Flammen umgeben ist und dessen Kopf mit einem Diadem aus Totenköpfen geschmückt ist. Er trat mit einem Fuß auf den Kopf von Shakia-tupa [Shakya Thubba, dh „die mächtige Shakya“, die übliche tibetische Bezeichnung von Sakya Buddha selbst]…. Die Idole bestehen aus einer groben Mischung aus Schlamm und zusammengekneteten Stielen, auf die sie zuerst eine Schicht Gips und dann verschiedene Farben oder sogar Silber oder Gold auftragen…. Vier Ochsen hätten kaum eines der Idole ziehen können.“ Herr Emilius Schlagintweit hat in einer Abhandlung über diese Sekte einige der von dem Missionar verwendeten Namen erklärt. Tamba-Shi-Rob ist „_bs_tanpa _g_Shen-rabs“, dh die Lehre von Shen-rabs, der als Begründer der Bön-Religion gilt. [Vgl. Grenard,II. 407.—HC] Keun-tu-zon-bo ist „Kun-tu-_b_zang-po“, „das Allerbeste"

[Bon-po scheint (nach Grenard, II. 410) ein „grober Naturismus kombiniert mit Ahnenkult“ zu sein, der dem Taoismus ähnelt. Es hat sich jedoch viel vom Buddhismus entlehnt. „Mir ist aufgefallen“, sagt Mr. Rockhill (Reise, 86), „ein paar schmutzige Bände heiliger Bönbo-Literatur. Einen von ihnen untersuchte ich; es war ein Trauergottesdienst und war im üblichen Bönbo-Jargon zu drei Vierteln buddhistisch in seiner Nomenklatur.“ Die Bon-po-Lamas sind vor allem Zauberer und Totenbeschwörer und den sehr ähnlich kam der Nordtürken, die der Mongolen, und schließlich zu den Schamanen. Während ihrer Operationen tragen sie einen hohen, spitzen schwarzen Hut, der von einer Pfauen- oder Hahnenfeder und einem menschlichen Schädel gekrönt wird. Ihre Hauptgottheiten sind der Weiße Gott des Himmels, die Schwarze Göttin der Erde, der Rote Tiger und der Drache; Sie beten einen Götzen namens an Kye'-p'ang aus einem bloßen Holzblock gebildet, der mit Kleidungsstücken bedeckt war. Ihr heiliges Symbol ist die Hakenkreuz von rechts nach links gedreht [Symbol]. Das wichtigste ihrer Klöster ist Zo-chen gum-pa im Nordosten Tibets, wo sie die meisten ihrer Bücher drucken. Die Bonpos Lamas „sind bei den landwirtschaftlichen Tibetern sehr beliebt, aber nicht so sehr bei den Hirtenstämmen, die fast alle der Gélupa-Sekte der orthodoxen buddhistischen Kirche angehören.“ AK sagt: „Der Buddhismus ist die Religion des Landes; Es gibt zwei Sekten, eine namens Mangba und die andere Chiba oder Baimbu.“ Erkundungen von A——K—— 34. Mangba bedeutet „esoterisch“, Chiba (p'yi-ba), „exoterisch“ und Baimbu ist Bönbo. Rockhill, Reise, 289, et pass.; Land der Lamas, 217–218; Grenard, Mission Scientifique,II. 407 ff. – HC]

Es gibt einen Hinweis in Koeppens Referenzen, dass die Anhänger der Gut Doktrin werden manchmal in Tibet genannt Nag-choi, oder „Schwarze Sekte“, wie die alten und die reformierten Lamas jeweils die „Roten“ und die „Gelben“ genannt werden. Wenn dies der Fall ist, ist es vernünftig zu schlussfolgern, dass die erste Bezeichnung, wie die beiden letzten, einen Bezug auf die vom Priestertum betroffene Kleidungsfarbe hat.

Pfarrer Herr Jaeschke schreibt aus Lahaul: „In unserem Teil des Landes gibt es keine Bonpos, und soweit wir wissen, kann es in ganz Westtibet, dh in Ladak, Spiti und so weiter, nicht viele davon geben nicht-chinesische Provinzen zusammen; wir wissen daher nicht viel mehr von ihnen, als der europäischen Öffentlichkeit von verschiedenen Autoren über den Buddhismus in Tibet bekannt gemacht und kürzlich von Emil de Schlagintweit gesammelt wurde …. Ob sie mit Sicherheit mit den Chinesen identifiziert werden können Taosse Ich kann mich nicht entscheiden, da ich nicht weiß, ob irgendwo so etwas wie historische Beweise für ihren chinesischen Ursprung gefunden wurden oder ob es sich lediglich um eine Schlussfolgerung aus der Ähnlichkeit ihrer Lehren und Praktiken handelt …. Aber der chinesische Autor der Wei-tsang-tu-shi, übersetzt von Klaproth, unter dem Titel Beschreibung du Tubet (Paris, 1831), macht Bonpo by Taosse. So viel scheint sicher, dass es die alte Religion Tibets war, bevor der Buddhismus in das Land eindrang, und dass es auch in späteren Zeiten mehrmals die Oberhand gewann, wenn die weltliche Macht der lamaitischen Hierarchie abgeneigt war. Eine andere Meinung ist, dass die Bön-Religion ursprünglich ein bloßer Fetischismus war und mit dem Schamanismus verwandt oder identisch war; dies erscheint mir sehr wahrscheinlich und mit der früheren Annahme leicht vereinbar, denn es mag sich später beim Kennenlernen der chinesischen Lehre des 'Taossé' mit vielen ihrer Lehrsätze geschmückt haben .... In Bezug auf die folgenden Einzelheiten habe ich die meisten meiner Informationen von unserem Lama, einem Eingeborenen aus der Nachbarschaft von Tashi Lhunpo, den wir zu all Ihren Fragen konsultiert haben. Die außerordentliche Askese, die Marco Polo so auffiel, ist natürlich nicht so zu verstehen, dass sie von allen Mitgliedern der Sekte praktiziert wird, sondern ausschließlich und insbesondere von der Sekte Priester. Das diese hört niemals heiraten und folglich strenger zölibatär leben als viele Sekten der lamaitischen Priesterschaft, wurde von unserem Lama bestätigt.“ (Herr Jaeschke bemerkt dann die Kleie fast die gleiche Wirkung wie oben.) „Die Bonpos werden von allen Buddhisten als Ketzer angesehen. Obwohl sie Idole anbeten, die teilweise, zumindest dem Namen nach, mit denen der Buddhisten identisch sind, … scheinen ihre Riten sehr unterschiedlich zu sein. Die auffallendste und allgemein bekannteste ihrer Bräuche, an sich sinnlos, aber in den Augen des einfachen Volkes das größte Zeichen ihrer sündigen Ketzerei, ist, dass sie die religiöse Zeremonie vollziehen, einen heiligen Gegenstand umzudrehen In die andere Richtung zu dem, was der Buddhismus vorschreibt. Was ihre Kleidung betrifft, sagte unser Lama, dass sie keine bestimmte Kleidungsfarbe hätten, aber ihre Priester trugen häufig rote Kleidung, wie es einige Sekten der buddhistischen Priesterschaft tun. Herr Heyde jedoch sah einmal auf einer Reise in unserem Nachbarland Langskar einen Mann schwarz gekleidet mit blauen Rändern, von dem die Leute sagten, er sei a Bonpo"

[Herr. Rockhill (Reise , 63) sah bei Kao miao-tzu „a rotenbekleideter, langhaariger Bönbo Lama“ und in Kumbum (S. 68) „war überrascht, eine ziemlich große Anzahl von Bönbo Lamas zu sehen, erkennbar an ihren riesigen Haarsträhnen und ihren roten Kleider, und auch daran, dass sie schmutziger sind als die gewöhnlichen Leute.“ – HC]

Die Identität der Bonpo und Taossé scheint von Csoma de Kórös akzeptiert worden zu sein, der den chinesischen Gründer der letzteren, Lao-tseu, mit den Shen-rabs der tibetischen Bonpos identifiziert. Klaproth sagt auch: „Bhonbp'o, Bhanpo und Shen, sind die Namen, mit denen allgemein (auf Tibetisch) der Taoszu oder Anhänger des chinesischen Philosophen Laotseu bezeichnet wird.“[11] Schlagintweit bezieht sich auf Schmidts Tibetan Grammar (S. 209) und auf die Kalkutta-Ausgabe des Fo-kouè-ki (S. 218) für die gleiche Identifizierung, aber ich weiß nicht, inwieweit zwei davon unabhängige Zeugnisse sind. General Cunningham jedoch akzeptiert die Identität voll und ganz und schreibt mir: „Fahian (Kap. xxiii.) ruft die Ketzer, die sich in Râmagrâma versammelt haben Taosse,[12] wodurch sie mit den chinesischen Finitimisten identifiziert werden. Die Taossé sind daher die gleichen wie die Hakenkreuze, oder Anbeter des mystischen Kreuzes Haken, die auch sind Tirthakaras, oder 'Reine Macher'. Das Synonymwort Punya ist wahrscheinlich der Ursprung von Pon or Gut, die tibetischen Finitimisten. Aus dem gleichen Wort stammt das Burmesische P'ungyi or Taschen.“ Ich darf hinzufügen, dass der chinesische Gesandte in Kambodscha im Jahr 1296, dessen Erzählung Rémusat übersetzt hat, eine Sekte beschreibt, der er dort begegnete, offenbar brahmanische, als Taosse. Und selbst wenn die Bonpo und die Taossé nicht grundsätzlich identisch waren, ist es sehr wahrscheinlich, dass die tibetischen und mongolischen Buddhisten ihnen einen Namen und Charakter gegeben haben sollten. Jeder spielte ihnen gegenüber die gleiche Rolle in Tibet bzw. in China; beide waren ketzerische Sekten und verhasste Rivalen; beide erhoben hohe Ansprüche an Askese und übernatürliche Kräfte; Beides, glaube ich, hat Grund zu der Annahme, dass die dunkle Kleidung, die Polo dem zuordnet, betroffen ist Sie sind; beide hatten, wie wir hinzufügen könnten, „große Idole und viele davon“. Wir haben im Bericht über die Taossé den Grund gesehen, dass bestimmte ihrer Zeremonien die Behauptung liefern, dass sie „manchmal auch Feuer anbeten“, während der gesamte Bericht über diesen Ritus und andere von Duhalde erwähnte [13] zeigt, was für eine Kraft Elemente des alten teufelstanzenden Schamanismus gibt es in ihrer Praxis. Der französische Jesuit hingegen zeigt uns, welch herausragenden Platz weibliche Gottheiten im Bon-po-Pantheon einnahmen,[14] obwohl wir von keiner Sekte sagen können, dass „ihre Idole alle weiblich sind“. Ein starkes Symptom der Beziehung zwischen den beiden Religionen findet sich übrigens in M. Durands Bericht über den Bön-Tempel. Das sehen wir da Shen-rabs, der große Arzt der Sekte, nimmt unter den Idolen einen führenden und zentralen Platz ein. Jetzt in den chinesischen Tempeln des Taossé die Figur von ihr Arzt Lao-tseu ist ein Mitglied der Triade, die die „Drei Reinen“ genannt werden, die die Hauptgegenstände der Anbetung darstellen. Schon dieser Titel erinnert an General Cunninghams Etymologie von Bonpo.

[Illustration: tibetische Bacsi]

[Auf der vierteljährlichen Messe (ja kai) von Ta-li (Yun-Nan), Herrn EC Baber (Reisen, 158-159) sagt: „Ein Fakir mit einer Gebetsmaschine, die er für ein paar Geldstücke zum Heil der Frommen wirbelte, wurde von uns sofort erkannt; es war unser alter Bekannter, der Bakhsi, dessen Porträt hier wiedergegeben ist Marco Polo von Colonel Yule.“—HC]

(Hodgsonin JRAS XVIII. 396 ff.; Ann. de la Prop, de la Foi, XXXVI. 301-302, 424-427; E. Schlagintweit, Über die Bon-pa Sekte in TibetIn der Sitzensberichte der Münchener Akademie für 1866 Heft I. S. 1-12; Köppen,II. 260; Ladak, P. 358; J. As. ser. II. tom. ich. 411-412; Remusat. Neu. Mel. Asien. I. 112; Astley,IV. 205; Doolittle, 191.)

ANMERKUNG 18. – Pauthiers Text hat Blondinen, zweifellos ein Fehler für Bluse. Im G. Text ist es Blümchen. Pauthier interpretiert den letzteren Begriff als „blond feurig“, während das Glossar zum G. Text ihn als beides erklärt blau und Weiß. Raynouards Romance Dict. , erklärt Bloi als „Blond“. Ramusio hat biave, und daran habe ich keinen Zweifel blau ist die Bedeutung. Dasselbe Wort (bloie) wird im G.-Text verwendet, wo Polo von den leuchtenden Farben der Palastfliesen in Cambaluc spricht und wo Pauthiers Text „vermeil et jaune et vert et blou“ und wieder (infra, Bk. II. ch. xix.), wo die beiden Jägerkorps jeweils gekleidet sein sollen rötlich und im bloie. Auch hier gilt Pauthiers Text blau. Die Crusca in der Beschreibung der Sie sind lässt die Farben ganz weg; in den beiden anderen Passagen, auf die es verwiesen hat bioda, biodo.

[„Die Tao-sze, sagt Marco Polo, tragen Kleider aus schwarzem und blauem Leinen; dh sie tragen Kleider aus schwarzen und blauen Leinenfetzen, wie man sie auch heute noch sehen kann.“ (Palladios, 30.)—HC]

ANMERKUNG 19.—[„Die Idole der Tao-sze haben laut Marco Polos Aussage weibliche Namen; Tatsächlich gibt es im Pantheon des Taoismus sehr viele weibliche Gottheiten, die sich in China noch immer der Volksverehrung erfreuen; solche sind Schlepp Mu (das Sternbild 'Ursa major'), Pi-hia-yuen Kiun (die Himmelskönigin), weibliche Gottheiten für einliegende Frauen, für Kinder, für Augenkrankheiten; und andere, die überall zu sehen sind. Die Tao-sze haben außerdem eine große Anzahl männlicher Gottheiten, die den Titel tragen Kiun gemeinsam mit weiblichen Gottheiten; beide Umstände könnten Marco Polo zu der obigen Aussage veranlasst haben.“ (Palladios, p. 30.)—HC]

[1] Diese Entfernung ist einer Aufzeichnung der Karte entnommen, die für die unten zitierte Arbeit von Dr. Bushell erstellt wurde. Aber es gibt eine ernsthafte Diskrepanz zwischen dieser Verfolgung und der beobachteten Position von Dolon-nor, die die von Shang-tu bestimmt, wie mir in einem Brief von Dr. Bushell mitgeteilt wurde. [Siehe Anmerkung 1.]

[2] Diese Einzelheiten wurden von Dr. Bushell durch den Archimandriten Palladius von der MS erhalten. Bericht eines chinesischen Reisenden, der Shangtu vor etwa zweihundert Jahren besuchte, als wahrscheinlich die gesamte Inschrift oberirdisch war. Die Inschrift wird auch im Imp erwähnt. Geographie der gegenwärtigen Dynastie, zitiert von Klaproth. Diese Arbeit ergibt die Innenwand 5 li zur Seite, statt a li, und die Außenwand 10 li, statt 4 li. Durch die Freundlichkeit von Dr. Bushell gebe ich eine Reduktion seines Skizzenplans (siehe Reiseroute Karte, Nr. IV. am Ende dieses Bandes), sowie eine Tafel mit der Überschrift der Inschrift. Die Übersetzung davon lautet: „Denkmal verliehen vom Kaiser der August Yuen (Dynastie) in Erinnerung an Seine Hohe Eminenz Yun Hien (gestylt) Chang-Lao (kanonisiert als) Shou-Kung (Prinz der Langlebigkeit).“ [Sehen Missionen de Chine et du Congo Nr. 28, Mars, 1891, Brüssel.]

[3] Ramusios Version lautet so: „Der Palast zeigt eine Seite zum Zentrum der Stadt und die andere zur Stadtmauer. Und von beiden Enden des Palastes, wo er die Stadtmauer berührt, verläuft eine weitere Mauer, die einen Kompass aufnimmt und eine Ebene von gut 16 Meilen umschließt, so dass niemand diese Umfriedung betreten kann, außer durch den Palast.“

[4] Diese Erzählung, die von Pater Palladius aus dem Chinesischen ins Russische und von Herrn Eugene Schuyler, dem Sekretär der US-Gesandtschaft in St. Petersburg, aus dem Russischen ins Englische übersetzt wurde, wurde mir freundlicherweise von dem letzteren Herrn zugesandt und erschien in das Geografisches Magazin für Januar 1875, p. 7.

[5] Vgl. Bk. II. Kerl. xiv. Notiz 3.

[6] In der Erstausgabe hatte ich eine Ableitung der persischen Wörter vermutet Jadu und Jadúgari, in Indien häufig zum Beschwören verwendet, von der tatarischen Verwendung von Yadah. Und Pallas sagt, die Kirgisen nennen ihre Hexen Jadugar. (Gehen. II. 298.) Aber mir wird von Sir H. Rawlinson versichert, dass diese Etymologie mehr als zweifelhaft ist, und dass auf jeden Fall das Persische (Jadu) ist wahrscheinlich älter als der türkische Begriff. Ich sehe, dass M. Pavet de Courteille stammt Yadah von einem mongolischen Wort, das „Wetterwechsel“ bedeutet usw.

[7] [Siehe die Hrsg. von W. Foerster, Halle, 1887, p. 15, 386.—HC]

[8] Ein junger Afghane erzählte in Anwesenheit von Arthur Conolly in Herat, dass bei einer bestimmten Gelegenheit, als die Vorräte knapp wurden, der russische General befahl, dass 50,000 Männer getötet und als Rationen ausgegeben werden sollten! (I. 346.)

[9] Ar. Tafir, ein schmutziger, schmutziger Kerl.

[10] [Vgl. Paulin Paris ed., 1848, II. p. 5.—HC]

[11] Shen, oder gekoppelt mit jin "Personen," Shenjin, bietet in diesem Sinne einen weiteren möglichen Ursprung des Wortes Sie sind; aber es mag im Grunde, was die erste Silbe betrifft, dasselbe sein mit der von uns bevorzugten Etymologie.

[12] Ich finde diese Anspielung in Mr. Beals neuer Version von Fahian nicht. [Siehe Rémusats ed. p. 227; Klaproth sagt (ebd. S. 230), dass die Tao-szu heißen auf Tibetisch Bonbo und Youngdhroungpa.—HC]

[13] Anscheinend verfügten sie über die gesamte Enzyklopädie moderner „Spiritualisten“. Duhalde erwähnt unter ihren Zaubern die Kunst, durch ihre Anrufungen die Figuren von Lao-tseu und ihren Gottheiten in der Luft und von zu erzeugen einen Bleistift herstellen, um Antworten auf Fragen zu schreiben, ohne dass ihn jemand berührt.

[14] Es ist möglich, dass dies auf einen Bericht über die mystischen Unreinheiten der Tantristen hindeutet. Das Shaktián, oder Tantristen, nach Dabistan, sind der Ansicht, dass die Anbetung einer weiblichen Gottheit eine größere Belohnung bietet. (II. 155.)

ZWEITES BUCHEN.

(1.) KONTO DES GROßEN KAAN CUBLAY; VON SEINEN PALASTEN UND HAUPTSTADT; SEIN GERICHT, REGIERUNG UND SPORT.

(2.) STÄDTE UND PROVINZEN, DIE DER REISENDE AUF EINER REISE VON DER HAUPTSTADT WESTWÄRTS AN DIE GRENZEN VON MIEN IN RICHTUNG INDIEN BESUCHT.
(3.) UND AUF EINER ANDEREN SÜDWÄRTS VON DER HAUPTSTADT NACH FUCHU UND ZAYTON.

BUCH II.

TEIL I. – DAS KAAN, SEIN GERICHT UND HAUPTSTADT.

KAPITEL I.

VON CUBLAY KAAN, DEM GROßEN KAAN, DER JETZT REGIERT, UND SEINER GROßEN MACHT.

Nun komme ich zu dem Teil unseres Buches, in dem ich Ihnen von der großen und wunderbaren Pracht des Großen Kaan erzählen werde, der jetzt mit dem Namen CUBLAY KAAN regiert; Kaan ein Titel, der „Der große Herr der Herren“ oder Kaiser bedeutet. Und mit Sicherheit hat er ein gutes Recht auf einen solchen Titel, denn alle Menschen wissen mit Sicherheit, dass er der mächtigste Mann ist, was Streitkräfte, Länder und Schätze betrifft, der auf der Welt existiert oder seit je existiert hat unseres Ersten Vaters Adam bis heute. All dies werde ich euch in diesem unserem Buch wahrheitsgemäß klarmachen, damit jeder gerne anerkennen wird, dass er der größte Herr ist, der jetzt auf der Welt ist oder je gewesen ist. Und jetzt werdet ihr hören, wie und warum. [ANMERKUNG 1]

ANMERKUNG 1: Laut Sanang Setzen erkannte Chinghiz selbst die Überlegenheit des jungen Kúblái. Auf seinem Sterbebett sagte er: „Die Worte des Jungen Kúblái verdienen Beachtung; seht, ihr alle, dass ihr achtet, was er sagt! Eines Tages wird er auf meinem Platz sitzen und dir Glück bringen, wie du es zu meiner Zeit hattest!“ (S. 105).

Die persische Geschichte von Wassáf verherrlicht Kúblái so: „Obwohl von den Grenzen dieses Landes ('Irák) bis zum Zentrum des Imperiums, dem Brennpunkt des Universums, dem freundlichen Wohnort des stets glücklichen Kaisers und gerechten Kaan, ein ganzes Jahr vergeht Reise, doch die Geschichten, die auch in diesen Teilen im Ausland verbreitet wurden, von seinen glorreichen Taten, seinen Instituten, seinen Entscheidungen, seiner Gerechtigkeit, der Größe und Schärfe seines Intellekts, seiner Richtigkeit des Urteils, seiner großen Verwaltungsgewalt Die Münder glaubwürdiger Zeugen, bekannter Kaufleute und hervorragender Reisender sind so überwältigend, dass ein Strahl seines Ruhms, ein Bruchteil seiner großen Qualitäten ausreicht, um alles zu verdunkeln, was die Geschichte über die Cäsaren von Rom und die Chosroes von Rom erzählt Persien, von den Khaganen von China, von den (himyaritischen) Kails von Arabien, von den Tobbas von Jemen und den Rajas von Indien, von den Monarchen der Häuser von Sassan und Búya und von den seldschukischen Sultanen.“ (Hammers Wassaf, orig. p. 37.)

Einige Bemerkungen eines chinesischen Autors über Kúblái und seine Regierung in einem rationaleren und diskriminierenderen Ton finden sich weiter unten unter Kap. xxiii., Anmerkung 2.

Eine kuriose plattdeutsche MS. in Köln, der über den Osten berichtet, über den „Keyser von Kathagien – syn ​​recht Name is der groisse Jagd!“ (Magnus Canis, sozusagen der große Bow-wow. Siehe Orient und Okzident, Bd. IP640.)

KAPITEL II.

IN BEZUG AUF DEN AUFSTAND VON NAYAN, DER ONKEL DES GROßEN KAAN CUBLAY WAR.

Nun, dieser Cublay Kaan ist von der richtigen kaiserlichen Abstammung, da er von Chinghis Kaan, dem ersten Herrscher aller Tataren, abstammt. Und er ist der sechste Lord in dieser Reihe, wie ich Ihnen bereits in diesem Buch gesagt habe. Er bestieg den Thron im Jahr Christi, 1256, und das Imperium fiel an ihn wegen seiner Fähigkeiten und Tapferkeit und seines großen Wertes, wie es Recht und Vernunft war. [ANMERKUNG 1] Tatsächlich bestritten seine Brüder und andere Verwandte seinen Anspruch , aber es blieb ihm, sowohl weil es durch seine große Tapferkeit aufrechterhalten wurde, als auch weil es ihm nach Gesetz und Recht gehörte, da es direkt der kaiserlichen Linie entstammte.

Bis zum jetzigen Jahr Christi, nämlich 1298, hat er zweiundvierzig Jahre regiert, und sein Alter beträgt ungefähr fünfundachtzig, so dass er ungefähr dreiundvierzig Jahre alt gewesen sein muss, als er zum ersten Mal zu sich kam den Thron. [ANMERKUNG 2] Vor dieser Zeit war er oft in den Kriegen gewesen und hatte sich als tapferer Soldat und ausgezeichneter Hauptmann erwiesen. Aber nachdem er den Thron bestiegen hatte, ging er bis auf ein einziges Mal nicht persönlich in die Kriege. [ANMERKUNG 3] Dies geschah im Jahr Christi, 1286, und ich werde Ihnen sagen, warum er ging.

Es gab einen großen tatarischen Häuptling, dessen Name NAYAN war, [ANMERKUNG 4], ein junger Mann [von dreißig] Jahren, Herr über viele Länder und viele Provinzen; und er war Onkel des Kaisers Cublay Kaan, von dem wir sprechen. Und als er sich in Autorität wiederfand, wurde dieser Nayan stolz in der Unverschämtheit seiner Jugend und seiner großen Macht; denn tatsächlich konnte er 300,000 Reiter ins Feld bringen, obwohl er die ganze Zeit Lehnsmann seines Neffen, des Großen Kaan Cublay, war, wie es richtig und vernünftig war. Als er dann sah, welch große Macht er hatte, nahm er es sich in den Kopf, dass er nicht länger der Vasall des Großen Kaan sein würde; ja mehr noch, er würde ihm gern sein Reich entreißen, wenn er könnte. Also sandte dieser Nayan Gesandte zu einem anderen Tatarenprinzen namens CAIDU, ebenfalls ein großer und mächtiger Lord, der ein Verwandter von ihm war und der ein Neffe des Großen Kaan und auch sein rechtmäßiger Lehnsmann war, obwohl er in Rebellion und bitterer Feindschaft war mit seinem souveränen Herrn und Onkel. Nun, die Nachricht, die Nayan schickte, war diese: Dass er selbst sich bereit machte, mit all seinen Streitkräften (die groß waren) gegen den Großen Kaan zu marschieren, und er bat Caidu, dies von seiner Seite aus ebenfalls zu tun, so dass er Cublay von zwei Seiten angreifen würde mit so großen Kräften würden sie ihm sofort seine Herrschaft entreißen können.

Und als Caidu die Botschaft von Nayan hörte, war er sehr froh darüber und dachte, die Zeit sei endlich gekommen, sein Ziel zu erreichen. Also schickte er zurück, dass er tun würde, was verlangt wurde; und bereitete sein Heer vor, das gut hunderttausend Reiter aufbrachte.

Lasst uns jetzt zum Großen Kaan zurückkehren, der Neuigkeiten über all diese Verschwörungen hatte.

ANMERKUNG 1. – Es besteht kein Zweifel, dass Kúblái 1260 (4. Monat) zum Kaan ernannt wurde, nachdem sein Bruder Mangku Kaan während der Belagerung von Hochau in Ssechwan im August des vorangegangenen Jahres umgekommen war. Aber Kúblái war vor einigen Jahren als Leutnant seines Bruders nach Cathay gekommen.

Er war der fünfte, nicht sechster, Supreme Kaan, wie wir bereits bemerkt haben.
(Bk. I. ch. li. Anm. 2.)

ANMERKUNG 2: Kúblái wurde im achten Monat des Jahres geboren, der 1216 entspricht, und wäre er bis 1298 gelebt worden, wäre er zweiundachtzig Jahre alt geworden. [Nach Dr. E. Bretschneider (Peking, 30), unter Berufung auf die Yuen-Shi, Kúblái starb in Khanbaligh im Tze-t'an tien im Februar 1294. – HC] Aber nach Mahomedans Berechnung wäre er fast fünfundachtzig gewesen. Er war der vierte Sohn von Tuli, dem jüngsten der vier Söhne von Chinghiz, von seiner Lieblingsfrau Burté Fujin. (Sehen De Mailla, IX. 255 usw.)

ANMERKUNG 3. – Dies ist nicht wörtlich wahr; denn kurz nach seiner Thronbesteigung (1261) führte Kúblái eine Armee gegen seinen Bruder und Rivalen Arikbuga und besiegte ihn. Und in seinem hohen Alter, wenn wir dem chinesischen Chronisten Glauben schenken, im Jahr 1289, als sein Enkel Kanmala (oder Kambala) an der Nordgrenze von Kaidu geschlagen wurde, betrat Kúblái selbst das Feld, obwohl die Rebellen bei seiner Annäherung verschwanden.

Kúblái und sein Bruder Hulaku, jung wie sie waren, begannen ihre Militärkarriere auf Chinghiz' letzter Expedition (1226-1227). Seine bemerkenswerteste Kampagne war die Eroberung von Yunnan in den Jahren 1253-1254. (De Mailla, IX. 298, 441.)

ANMERKUNG 4. – NAYAN war kein „Onkel“ von Kúblái, sondern ein Cousin in einer jüngeren Generation. Denn Kúblái war der Enkel von Chinghiz, und Nayan war der Ururenkel von Chinghiz' Bruder Uchegin, der in den chinesischen Annalen Pilgutai genannt wird. [Belgutai war Chinghiz' Stiefbruder. (Palladios.) – HC] Diesem Bruder, dem Großonkel von Kúblái und dem Befehlshaber der Streitkräfte des letzteren gegen Arikbuga zu Beginn der Regierung, hatten sowohl Chinghiz als auch Kúblái große Gebiete in Osttatarien in Richtung der Grenze von Korea zuteil werden lassen, und nördlich von Liaotong in Richtung Mandschu-Land. [„Die Situation und die Grenzen seiner Appanage sind in der Geschichte nicht klar definiert. Laut Belgutais Biografie lag es zwischen den Onon und Kerulen (Yuen shi) und nach Shin Yaos Forschungen (Lo fung niedrig wen kao), am Zusammenfluss von Argun und Shilka. Schließlich befand es sich laut Harabadurs Biographie in Abalahu, das geografisch und etymologisch dem modernen Butkha entspricht (Yuen shi); Abalahu war, wie Kúblái selbst sagte, reich an Fisch; in der Tat pflegte der Gouverneur dieses Landes nach der Unterdrückung von Nayans Rebellion Fische mit einem Gewicht von bis zu tausend chinesischen Pfund an den Pekinger Hof zu schicken (Kin.). Es war offensichtlich ein Land in der Nähe des Flusses Amur.“ (Palladios, lc 31.) – HC] Nayan hatte sein geerbtes Territorium erweitert und wurde sehr mächtig. [„Die Geschichte hat offenbar Nayans Appanage mit der von Hatan (einem Enkel von Hachiun, Bruder von Chinghiz Khan) in Verbindung gebracht, dessen ordo grenzte an Nayan, am linken Ufer des Amur, hypothetisch östlich von Blagovietschensk, an der Stelle, wo noch die Spuren einer antiken Stadt zu sehen sind. Nayans Besitztümer erstreckten sich nach Süden bis nach Kwang-ning, das zu seinem Appanage gehörte, und von dieser Stadt hatte er den Titel eines Prinzen von Kwang-ning (Yuen shi).” (Palladios, lc 31.) – HC] Kaidu hatte Einfluss auf Nayan gewonnen und ihn überredet, sich gegen Kúblái zu erheben. Mit ihm nahmen einige der anderen mongolischen Fürsten teil. Kúblái war sehr beunruhigt über die Gerüchte und schickte seinen großen Leutnant BAYAN zur Aufklärung. Bayan wurde fast gefangen genommen, entkam jedoch vor Gericht und berichtete seinem Herrn von der großen Bewaffnung, die Nayan vorbereitete. Kúblái gelang es durch Diplomatie, einige der Prinzen von dem Unternehmen zu trennen, und er beschloss, persönlich zum Schauplatz des Geschehens zu marschieren, während er Bayan an die Grenze von Karakorum schickte, um Kaídu abzufangen. Dies war im Sommer 1287. Was folgte, findet sich in einer nachfolgenden Anmerkung (Kap. IV. Anmerkung 6). (Für Nayans Abstammung siehe die Genealogische Tabelle im Anhang (A).)

KAPITEL III.

WIE DER GROSSE KAAN GEGEN NAYAN MARSCHIERTE.

Als der Große Kaan hörte, was im Gange war, traf er seine Vorbereitungen mit gutem Herzen, wie einer, der den Ausgang eines Versuchs, der so der Gerechtigkeit widerspricht, nicht fürchtet. Zuversichtlich in seinem eigenen Verhalten und Können, war er in keiner Weise beunruhigt, schwor jedoch, dass er nie wieder eine Krone tragen würde, wenn er diese beiden verräterischen und illoyalen Tatarenhäuptlinge nicht zu einem bösen Ende bringen würde. Seine Vorbereitungen wurden so schnell und heimlich getroffen, dass niemand außer seinem Geheimen Rat davon wusste, und alle wurden innerhalb von zehn oder zwölf Tagen abgeschlossen. In dieser Zeit hatte er gut 360,000 Reiter und 100,000 Fußsoldaten zusammengezogen – aber tatsächlich eine kleine Streitmacht für ihn, die nur aus denen bestand, die sich in der Nähe befanden. Denn der Rest seiner riesigen und unzähligen Streitkräfte war zu weit entfernt, um einer so hastigen Vorladung zu folgen, da sie auf Befehl von ihm auf fernen Expeditionen eingesetzt waren, um verschiedene Länder und Provinzen zu erobern. Wenn er gewartet hätte, um alle seine Truppen zusammenzurufen, wäre die versammelte Menge unglaublich gewesen, eine Menge, von der man nie gehört oder von der man je gehört hat, über alle Maßen. Tatsächlich bestanden diese 360,000 Reiter, die er zusammenstellte, lediglich aus den Falknern und Peitschern – das war ungefähr der Hof! [ANMERKUNG 1]

Und als er diese Handvoll (sozusagen) seiner Truppen bereit gemacht hatte, befahl er seinen Astrologen zu erklären, ob er die Schlacht gewinnen und seine Feinde besiegen sollte. Nachdem sie ihre Beobachtungen gemacht hatten, sagten sie ihm, er solle kühn weitermachen, denn er würde siegen und einen glorreichen Sieg erringen, worüber er sich sehr freute.

Also marschierte er mit seiner Armee, und nachdem sie 20 Tage vorgerückt waren, erreichten sie eine große Ebene, wo Nayan mit seinem ganzen Heer lag, das sich auf etwa 400,000 Pferde belief. Nun trafen die Streitkräfte des Großen Kaan so schnell und so plötzlich ein, dass die anderen nichts davon mitbekamen. Denn der Kaan hatte in allen Richtungen so streng nach Spähern Ausschau halten lassen, dass jeder, der auftauchte, sofort gefangen genommen wurde. So hatte Nayan keine Vorwarnung vor seinem Kommen und wurde völlig überrascht; insofern, als die Armee des Großen Kaan auftauchte, schlief er in den Armen seiner Frau, die er sehr liebte. Sie sehen also, warum der Imperator seine Streitmacht mit solcher Schnelligkeit und Geheimhaltung ausrüstete.

ANMERKUNG 1. – Ich fürchte, Marco gibt in seinem Wunsch, seinen Lesern die große Kraft des Kaan zu beeindrucken, hier der Übertreibung in großem Umfang die Zügel.

Ramusio hat hier den folgenden erklärenden Zusatz: „Du musst wissen, dass es in allen Provinzen von Cathay und Mangi und in den Herrschaftsgebieten des Großen Kaan zu viele illoyale Leute gibt, die bereit sind, gegen ihren Herrn zu rebellieren, und daher ist es notwendig in jeder Provinz, die große Städte und viel Bevölkerung enthält, um Garnisonen zu unterhalten. Diese sind vier oder fünf Meilen von den Städten entfernt stationiert, und letztere dürfen keine Mauern oder Tore haben, durch die sie den Einzug der Truppen nach Belieben behindern könnten. Diese Garnisonen sowie ihre Kommandeure werden alle zwei Jahre vom Großkhan abgelöst; und auf diese Weise gezügelt, werden die Leute ruhig gehalten und können keine Störung machen. Die Truppen werden nicht nur durch die Bezahlung unterhalten, die der Kaan regelmäßig aus den Einnahmen jeder Provinz zuweist, sondern auch durch die riesigen Mengen an Vieh, die sie halten, und durch den Verkauf von Milch in den Städten, die die Mittel zum Kauf liefern Sie benötigen. Sie sind auf ihre verschiedenen Stationen verstreut, in Entfernungen von 30, 40 oder 60 Tagen (von der Hauptstadt); und hätte Cublay beschlossen, nur die Hälfte von ihnen herbeizurufen, wäre die Zahl unglaublich gewesen“, usw.

[Palladius sagt (S. 37), dass in den mongolisch-chinesischen Dokumenten die mongolischen Garnisonen, die in der Nähe der chinesischen Städte kantoniert sind, unter dem Namen erwähnt werden Aolu, aber es wird keine Erklärung des Begriffs gegeben.—HC]

Das System zur Kontrolle von Garnisonen, ein paar Meilen von der entfernt gelegen
große Städte, ist das, dem die Chinesen in Kashgar, Yarkand usw. folgten.
Es ist tatsächlich unser eigenes System in Indien, wie in Barrackpúr, Dinapúr,
Sikandarábád, Mián Mir.

KAPITEL IV.

DER SCHLACHT, DIE DER GROSSE KAAN MIT NAYAN GEKÄMPFT HAT.

Was soll ich dazu sagen? Als der Tag gut angebrochen war, stand der Kaan mit all seinem Heer auf einem Hügel, der die Ebene überblickte, wo Nayan in aller Sicherheit in seinem Zelt lag, ohne den geringsten Gedanken daran, dass jemand dorthin kommen würde, um ihm etwas anzutun. Tatsächlich war dieses Vertrauen von ihm so groß, dass er weder vorne noch hinten Vedetten behielt; denn er wusste nichts von der Ankunft des Großen Kaan, da alle Zufahrten vollständig besetzt waren, wie ich Ihnen sagte. Außerdem lag der Ort in einer abgelegenen Wildnis, mehr als dreißig Märsche vom Hof ​​entfernt, obwohl der Kaan die Strecke in zwanzig zurückgelegt hatte, so begierig war er darauf, gegen Nayan in die Schlacht zu ziehen.

Und was soll ich dir als nächstes sagen? Der Kaan war dort auf dem Hügel, auf einem großen hölzernen Bartizan [ANMERKUNG 1], der von vier gut trainierten Elefanten getragen wurde, und über ihm war seine Standarte gehisst, so hoch in die Höhe, dass sie von allen Seiten gesehen werden konnte. Seine Truppen wurden in Schlachten von 30,000 Mann pro Stück befohlen; und ein großer Teil der Reiter hatte jeder einen mit einer Lanze bewaffneten Fußsoldaten, der auf dem Krupper hinter ihm gesetzt war (denn so wurden die Fußsoldaten erledigt); [ANMERKUNG 2] und die ganze Ebene schien mit seinem bedeckt zu sein Kräfte. So war die Armee des Großen Kaan für den Kampf gerüstet.

Als Nayan und seine Leute sahen, was passiert war, waren sie zutiefst verwirrt und eilten hastig zu den Waffen. Trotzdem machten sie sie in gutem Stil fertig und formierten ihre Truppen in geordneter Weise. Und als alle auf beiden Seiten in Schlachtordnung waren, wie ich es dir gesagt habe, und nichts übrig blieb, als in Schlägereien zu fallen, dann hättest du vielleicht einen Klang von vielen Instrumenten verschiedener Musik und von den Stimmen der Gesamtheit der beiden hören können Gastgeber laut singen. Denn dies ist ein Brauch der Tataren, dass sie sich alle vereinen, bevor sie in die Schlacht ziehen, um auf einem ihrer zweisaitigen Instrumente zu singen und zu spielen, was wirklich angenehm zu hören ist. Und so fahren sie mit ihrer Schlachtreihe fort, singen und spielen auf diese angenehme Weise, bis das große Naccara des Prinzen zu hören ist. Sobald das zu klingen beginnt, beginnt auch der Kampf auf beiden Seiten; und auf keinen Fall darf jemand vor den Naccara-Klängen des Prinzen den Kampf beginnen. [NOTIZ 3]

Als sie so sangen und spielten, obwohl sie befohlen und zum Kampf bereit waren, begann die große Naccara des Großen Khan zu ertönen. Und auch das von Nayan begann zu erklingen. Und von da an begann der Schlachtlärm laut von dieser und jener Seite zu hören. Und sie eilten mit ihren Bögen und ihren Keulen, mit ihren Lanzen und Schwertern und mit den Arblasten der Lakaien so tapfer zur Arbeit, dass es ein wunderbarer Anblick war. Mögest du nun von dieser Seite und von jener Seite solche Pfeilschwärme sehen, dass der ganze Himmel mit ihnen bedeckt war und sie wie Regen fielen. Nun könntet ihr auf dieser und jener Seite viele Kavaliere und Kriegsknechte erschlagen sehen, so dass das ganze Feld mit ihnen bedeckt zu sein schien. Von dieser Seite und von jener Seite ertönten solche Schreie aus der Menge der Verwundeten und Sterbenden, die Gott gedonnert hätte, Sie hätten Ihn nicht gehört! Denn wild und wütend war die Schlacht, und Pardon gab es nicht. [ANMERKUNG 4]

Aber warum sollte ich eine lange Geschichte daraus machen? Sie müssen wissen, dass dies der schwierigste, wildeste und furchterregendste Kampf war, der jemals in unserer Zeit ausgefochten wurde. Noch nie hat es im Feld tatsächlich solche Streitkräfte gegeben, insbesondere von Reitern, wie damals, denn auf beiden Seiten waren es nicht weniger als 760,000 Reiter, eine mächtige Streitmacht! und das, ohne die Lakaien mitzurechnen, die ebenfalls sehr zahlreich waren. Die Schlacht dauerte diesseits und dort mit wechselndem Glück von morgens bis mittags. Aber am Ende hatte der Großkhan nach Gottes Willen und dem Recht, das auf seiner Seite war, den Sieg, und Nayan verlor die Schlacht und wurde vollständig in die Flucht geschlagen. Denn die Armee des Großen Kaan vollbrachte solche Waffentaten, dass Nayan und sein Heer ihnen nicht länger standhalten konnten, also kehrten sie um und flohen. Aber das half Nayan nichts; denn er und alle Barone mit ihm wurden gefangen genommen und mussten sich mit allen Waffen den Kaan ergeben.

Nun müssen Sie wissen, dass Nayan ein getaufter Christ war und das Kreuz auf seinem Banner trug; aber dies nützte ihm nichts, da er sah, wie schwer er es versäumt hatte, sich gegen seinen Herrn aufzulehnen. Denn er war der Lehnsmann des Großen Kaan [ANMERKUNG 5] und war verpflichtet, sein Land von ihm zu halten, wie all seine Vorfahren vor ihm. [ANMERKUNG 6]

ANMERKUNG 1.-"Ein tolles bretesche.“ Bretesche, Bertiska (daher Altenglisch Bratticeund Bartizan), war ein Begriff, der auf jede verbretterte Verteidigungs- oder Angriffsstruktur angewendet wurde, aber insbesondere auf die Holzbrüstungen und -dächer, die oft auf den Flankentürmen in mittelalterlichen Befestigungen angebracht wurden; und diese Verwendung erklärt ziemlich genau die Art von Struktur, die hier beabsichtigt ist. Der Begriff und seine Ableitung Bartizan kam später, um auf das Projizieren angewendet zu werden guérites oder Wachtürme aus Mauerwerk. Brattice in Englisch wird jetzt auf einen Zaun um eine Grube oder gefährliche Maschinen angewendet. (Sehen Maurer, Dissertation. I. 334;Wedgwoods Diktat. von Etym. sub. v. Brattice; Violett le Duc, durch Macdermott, P. 40; La Curne de Sainte-Palaye, Dict.; F. Godefroy, Dict.)

[John Ranking (Hist. Auflösung über Kriege und Sport der Mongolen und Römer) schreibt in einer Notiz zu dieser Schlacht (S. 60): „Es scheint, dass es in Persien ein alter Brauch ist, vier Elefanten an der Brust zu verwenden.“ Der Senat verfügte Gordian III. um ihn triumphierend nach persischer Art darzustellen, mit Streitwagen, die von vier Elefanten gezogen werden. Augustaner Hist. vol. ii. p. 65. Siehe Tafel, p. 52.—HC]

ANMERKUNG 2. – Dieser Umstand wird im nachstehenden Auszug aus Gaubil erwähnt. Er Mai habe es von Polo genommen, da es nicht in den chinesischen Auszügen von Pauthier ist; aber Gaubil hat andere Tatsachen, die darin nicht bemerkt werden.

[Elefanten kamen aus den indochinesischen Königreichen, Burma, Siam, Ciampa.
—HC]

ANMERKUNG 3. – Die Spezifikation des tatarischen Instruments mit zwei Saiten ist den Texten von Pauthier eigentümlich. Es war zweifellos das, was Dr. Clarke „das“ nennt Balalaika oder zweisaitige Leier“, das häufigste Instrument unter den Kalmaken.

Das Ertönen der Nakkára als Aktionssignal ist ein alter panasiatischer Brauch, aber ich kann diesen sehr auffallenden Umstand nicht finden, dass die ganze Schar der Tataren im Chor spielt und singt, wenn sie zum Kampf befohlen werden und auf das Signal des Knalls warten der großen Trommel, wird von keinem anderen Autor erwähnt.

Der Nakkara or Nagarah war eine große Pauke, die wie ein eherner Kessel geformt war, sich nach unten verjüngte und mit Büffelhaut bedeckt war – mindestens 3 1/2 oder 4 Fuß im Durchmesser. Bernier erzählt tatsächlich davon Nakkaras im Gebrauch am Gericht von Delhi, die nicht weniger als einen Klafter breit waren; und Tod spricht in Rájpútána von ihnen als „ungefähr 8 oder 10 Fuß im Durchmesser“. Die tatarischen Nakkárahs wurden normalerweise, nehme ich an, auf einem Kamel getragen; Da Kúblái jedoch begonnen hatte, Elefanten zu benutzen, wurde er möglicherweise auf einem Elefanten getragen, wie es manchmal in Indien der Fall ist. So beschreibt P. della Valle auch die einer indischen Botschaft in Ispahan: „Der indische Botschafter wurde auch von einer Vielzahl kriegerischer Musikinstrumente seltsamer Art begleitet, und insbesondere von bestimmten Naccheras von solch immenser Größe, dass jedes Paar eine hatte Elefanten, um sie zu tragen, während ein Indianer, der zwischen den beiden Naccheras auf dem Elefanten ritt, mit beiden Händen auf ihnen spielte und dieser und jener kräftige Schläge versetzte; Was für ein Lärm diese gewaltigen Trommeln machten und was für ein Schauspiel es war, überlasse ich Ihnen, sich vorzustellen.“

Joinville spricht auch von der Nakkara als dem Signal zum Handeln: „Also stellte er seine Schar bis Mittag in Stellung, und dann ließ er ihre Trommeln ertönen, die sie riefen Nacaires, und dann griffen sie uns zu Pferd und zu Fuß an.“ Die Große Nakkara der Tataren scheint von mehreren orientalischen Geschichten genannt worden zu sein Kurka. Ich kann dieses Wort in keinem mir zugänglichen Wörterbuch finden, aber es ist im Ain Akbari (Kawargah) im Unterschied zu den Nakkara. Abulfazl erzählt uns, dass Akbar nicht nur über ein seltenes Wissen in der Musikwissenschaft verfügte, sondern auch ein ausgezeichneter Interpret war – besonders auf der Nakkara!

[Illustration: Nakkaras. (Von einem chinesischen Original.)]

Das Privileg, die Nakkara im persönlichen Status einzusetzen, wurde vom Souverän als hohe Ehre und Belohnung gewährt.

Die Kreuzzüge haben das Wort in irgendeiner Form in den meisten europäischen Sprachen eingebürgert, aber in unserer eigenen offensichtlich mit einer Bedeutungsübertragung. Denn Wright definiert Naker als „ein Kornett oder Horn aus Messing“. Und Chaucers Einsatz scheint dies zu unterstützen:—

  „Pfeifen, Trompes, Nakeres und Clariounes,
Das in der Bataille geblasene blutige Töne.“
-Die Rittergeschichte.

Andererseits scheint Nacchera im Italienischen immer die Bedeutung von behalten zu haben Kesseltrommel, mit der geringfügigen Ausnahme einer lokalen Anwendung in Siena auf einen Metallkreis oder ein Dreieck, der mit einer Stange geschlagen wurde. Tatsache scheint zu sein, dass es einen doppelten Ursprung gibt, denn die arabischen Wörterbücher haben nicht nur einenNakkara, Aber Nakír und Nakur, „Cornu, Tuba.“ Das Orchester von Bibars Bundukdári, so wird uns gesagt, bestand aus 40 Paukenpaaren, 4 Trommeln, 4 Hautbois und 20 Trompeten (Nakír). (Herr B. Frere; Della Valle,II. 21; Tods Rájasthán, I. 328; Joinville, P. 83; N. und E. XIV. 129 und folgende Anmerkung; Blochmanns Ain-i-Akbari, pp. 50-51; Ducange, von Hänschel, sv; Makrizi, I. 173.)

[verschlafen (Zusätzl. Hilfs Dikt. Araber) hat [Arabisch] [naqqare] „petit tambour ou timbale, bassin de cuivre ou de terre recouvert d'une peau tendue“ und „grosses timbales en cuivre portées sur un chameau ou un mulet.“ – Devic (Dikt. Etym.) schreibt: „Bas Latin, Nacara; bas grec, [Griechisch: anáchara]. Ce n'est point comme on l'a dit, l'Arabe [Arabisch] Naqïr du [Arabisch] náqör, qui signifikant Trompete, Klaron, mais le persan [Arabisch] en arabe, [Arabisch] Nakara, Timpani.“ Es ist auch in Abessinien und südlich von Gondokoro zu finden; es wird in der erwähnt Sedjarat Malayu.

Auf Französisch gibt es Nacaire und gnacare aus dem Italiener gnacare. „Quatre jouent de la guitare, quatre des castagnettes, quatre des gnacares.“ (MOLIÈRE, Komische Pastorale.)—HC]

[Illustration: Nakkaras. (Von einem indischen Original.)]

ANMERKUNG 4. – Diese Beschreibung eines Kampfes wird immer wieder auftauchen, bis wir ihrer sehr müde sind. Es ist schwer zu sagen, ob der Stil von den Historikern des Ostens oder den Romanciers des Westens entlehnt ist. Vergleichen Sie die beiden folgenden Parallelen. Zuerst aus einer orientalischen Geschichte:—

„Das Ohr des Himmels war betäubt vom Lärm der Großen Kurka und
Trommeln, und die Erde erbebte vom Klang der Trompeten und Clarions.
Die Pfeile begannen zu fallen wie die Regentropfen des Frühlings, und Blut floss
bis das Feld aussah wie der Oxus.“ (JAS ser. IV. tom. xix. 256)

Als nächstes von einer abendländischen Romanze: -

  „Nun rist Grete Tabour Betyng,
Blaweyng von pypes und ek trumpyng,
Stedes lepyng und ek arnyng,
Von scharfen Speren und Avalyng
Von Stronge Knighttes und Wyghth Meetyng;
Lanzen breche und increpyng;
Knighttes fallyng, stedes lesyng;
Herte und hevedes gründliches kervyng;
Swerdes draweyng, lymes lesyng
Harte Prüfung, starke Verteidigung,
Steif, schwer und schwer.
Sharp von takyng arms spoylyng;
So gruselig, so gruselig,
Wenn es für das Volk Färben gab;
So muche Delle, Geräusch von Schwert,
Die Thondur blast no myghte beo hirde
,
Nein, die Sonne, hadde beo seye,
Für den Staub des Puders!
Nein, die Weolkyn Seon sei myght,
So war Arewes und Quarels Flyght
"
-König Alisaunder, in Weber, I. 93-94.

Und wieder:-

  „Der eorthe erbebte heom undur,
Kein scholde Mon hat den Thondur gehütet"
– Ebenda. 142.

Auch in einem zeitgenössischen Bericht über den Fall von Acre (1291): „Renovatur ergo bellum terribile inter alterutros … clamoribus interjectis hine et inde ad terrorem; ita ut nec Deus tonans in sublime coaudiri potuisset. "(De Excidio Acconisin Martene und Durand, V. 780.)

ANMERKUNG 5.-"Auto il estoit Herren au Grant Kaan.“ (Siehe Anmerkung 2, Kap. XIV., im Prolog.)

ANMERKUNG 6.-In Fortsetzung von Anmerkung 4, Kap. ii. geben wir Gaubils Schlussfolgerung der Geschichte von Nayan wieder: „Der Kaiser war mit einer kleinen Streitmacht vorangegangen, als Nayans General mit 100,000 Mann vorrückte, um eine Aufklärung durchzuführen. Der Souverän jedoch zeigte eine kühne Front, und obwohl er in großer Gefahr war, davongetragen zu werden, zeigte er keine Beklommenheit. Es war Nacht, und ein dringender Aufruf, Truppen zur Hilfe des Kaisers zu rufen, ging ein. Sie marschierten sofort, die Reiter nahmen die Fußsoldaten auf dem Krupper hinter sich. Nayan nahm es die ganze Zeit ruhig in seinem Lager, und seine Generäle wagten es nicht, den Kaiser anzugreifen, da sie einen Hinterhalt vermuteten. Liting nahm dann zehn entschlossene Männer und verursachte, als er sich dem Lager des Generals näherte, ein Feuer.Pao entlassen werden; Der Bericht löste große Panik unter Nayans Truppen aus, die bestenfalls sehr schlecht diszipliniert waren. Inzwischen waren die chinesischen und tatarischen Truppen herangekommen, und Nayan wurde von allen Seiten angegriffen: von Liting an der Spitze der Chinesen, von Yusitemur an der Spitze der Mongolen, von Tutuha und dem Kaiser persönlich an der Spitze seiner Wachen und die Truppen von Kincha (Kiptschak). Die Anwesenheit des Kaisers machte die Armee unbesiegbar und Nayans Streitkräfte wurden vollständig besiegt. Dieser Prinz selbst wurde gefangen genommen und später hingerichtet. Die Schlacht fand in der Nähe des Flusses Liao statt, und der Kaiser kehrte im Triumph nach Shangtu zurück“ (207). Die von Pauthier ausführlich gegebene chinesische Aufzeichnung hat die gleiche Wirkung, außer hinsichtlich der knappen Flucht der Kaan, von der sie nichts sagt.

In Bezug auf das Feuer-Pao (das letztere Wort scheint früher auf Militärmaschinen und jetzt auf Artillerie angewendet worden zu sein), muss ich mich auf Favé und Reinauds sehr merkwürdige und interessante Abhandlung über das griechische Feuer beziehen (du Feu Gregeois). Sie scheinen der Ansicht nicht zuzustimmen, dass die Waffen dieser Beschreibung, die in den Mongolenkriegen erwähnt werden, Kanonen waren, sondern eher Raketencharakter hatten.

[DR. G. Schlegel (T'ung Pao, Nr. 1, 1902), in einem Aufsatz mit dem Titel: Über die Erfindung und den Gebrauch von Feuerwaffen und Schießpulver in China vor der Ankunft der Europäer, sagt: „Trotz allem, was von verschiedenen europäischen Autoren gegen die Verwendung von Schießpulver und Feuerwaffen in China behauptet wurde, behaupte ich, dass nicht nur die Mongolen im Jahr 1293 Kanonen hatten, sondern dass sie diese bereits im Jahr 1232 kannten .“ Unter seinen vielen Beispielen zitieren wir das Folgende aus den Büchern der Ming-Dynastie: „Was früher genannt wurde P'ao waren alles Maschinen zum Schleudern von Steinen. Zu Beginn der mongolischen Dynastie (1260 n. Chr.) p'ao (Katapulte) der westlichen Regionen beschafft wurden. Bei der Belagerung [1233] der Stadt Ts'ai-Chow dauert ebenfalls 3 Jahre. Das erste Jahr ist das sog. Verwandtschaft (Tataren) wurde zum ersten Mal Feuer eingesetzt (in diesen p'ao), aber die Kunst, sie herzustellen, wurde nicht überliefert, und sie wurden danach selten verwendet.“ – HC]

KAPITEL V.

WIE DER GROSSE KAAN VERURSACHT HAT, NAYAN ZU TÖTEN.

Und als der Große Kaan erfuhr, dass Nayan richtig gefasst wurde, war er froh und befahl, dass er sofort und heimlich getötet werden sollte, damit keine Anstrengungen unternommen würden, Mitleid und Verzeihung für ihn zu erlangen, weil er vom eigenen Fleisch des Kaan war und Blut. Und so wurde er getötet: Er wurde in einen Teppich gewickelt und so erbarmungslos hin und her geworfen, dass er starb. Und der Kaan veranlasste ihn, auf diese Weise getötet zu werden, weil er nicht wollte, dass das Blut seiner imperialen Linie auf den Boden vergossen oder im Auge des Himmels und vor der Sonne ausgesetzt wurde. [ANMERKUNG 1]

Und als der Große Kaan diese Schlacht gewonnen hatte, wie Sie gehört haben, alle
Barone und Leute aus Nayans Provinzen erneuerten ihre Treue zu den Kaan.
Jetzt waren diese Provinzen, die unter der Herrschaft von Nayan gestanden hatten, zu viert
Nummer; nämlich die erste namens CHORCHA; der zweite CAULY; der dritte
BARSCOL; der vierte SIKINTINJU. Von all diesen vier großen Provinzen hatte
Nayan war Herr; es war eine sehr große Herrschaft. [ANMERKUNG 2]

Und nachdem der Große Kaan Nayan erobert hatte, begab es sich, wie Sie gehört haben, dass die verschiedenen Arten von Leuten, die anwesend waren, Sarazenen und Götzendiener und Juden [ANMERKUNG 3] und viele andere, die nicht an Gott glaubten, diese gaben das waren Christen wegen des Kreuzes, das Nayan auf seiner Standarte getragen hatte, und das so schwer, dass man es nicht tragen konnte. So würden sie zu den Christen sagen: „Seht nun, welche wertvolle Hilfe dieses euer Gotteskreuz Nayan geleistet hat, der ein Christ war und dessen Anbeter war.“ Und es entstand ein derartiger Lärm über die Angelegenheit, dass er selbst dem Großen Kaan zu Ohren kam. Als er dies tat, wies er diejenigen scharf zurecht, die diese Sticheleien gegen die Christen warfen; und er bat auch die Christen, guten Mutes zu sein, „denn wenn das Kreuz Nayan keine Hilfe geleistet hatte, so hatte es doch recht gut getan; auch das Gute, so wie es war, hätte es nicht anders machen können; denn Nayan war ein untreuer und verräterischer Rebell gegen seinen Herrn und verdiente wohl, was ihm widerfahren war. Darum tat das Kreuz deines Gottes wohl darin, dass es ihm gegen das Rechte nicht half.“ Und das sagte er so laut, dass ihn alle hörten. Die Christen antworteten dann dem Großen Kaan: „Großer König, du sagst wirklich die Wahrheit, denn unser Kreuz kann niemandem helfen, wenn er etwas falsch macht; und deshalb half es Nayan nicht, der sich des Verbrechens und der Untreue schuldig gemacht hatte, denn es beteiligte sich nicht an seinen bösen Taten.“

Und so hörte man fortan nichts mehr von den Höhnen der Ungläubigen gegen die Christen; denn sie hörten sehr gut, was der Souverän zu letzterem über das Kreuz auf Nayans Banner sagte, und es half ihm nicht.

ANMERKUNG 1. – Mönch Ricold erwähnt diese tatarische Maxime: „Ein Khan wird einen anderen töten, um den Thron in Besitz zu nehmen, aber er achtet sehr darauf, dass kein Blut vergossen wird. Denn sie sagen, dass es höchst unangemessen ist, dass das Blut des Großen Khans auf den Boden vergossen wird; also verursachen sie, dass das Opfer irgendwie erstickt wird.“ Das gleiche Gefühl herrscht am Hofe von Burma vor, wo eine besondere Art der Hinrichtung ohne Blutvergießen Prinzen des Geblüts vorbehalten ist. Und Kaempfer sagt über die Verschwörung von Faulcon am Hof ​​von Siam, dass zwei der Beteiligung beschuldigte Brüder des Königs mit Sandelholzknüppeln zu Tode geprügelt wurden, „denn der Respekt, der dem Blutkönig entgegengebracht wird, verbietet es ihm Baracke." Siehe auch Anmerkung 6, Kap. vi. Schwarz I., über den Tod des Khalif Mosta'sim Billah. (Pereg. Quat. s. 115; Mission nach Ava, P. 229; Kämpfer; I. 19.)

ANMERKUNG 2.-CHORCHA ist das Mandschu-Land, Niuché der Chinesen. (Supra, Anmerkung 2, Kap. xlvi. Bk. I.) [„Chorcha ist Churchin. – Nayan hatte als Vasall der mongolischen Khans den Auftrag, das Volk der Mandschurei (unterworfen 1233) im Gehorsam zu halten, und zu Sorge für die Sicherheit des Landes (Yuen shi); es besteht kein Zweifel, dass er diese Verpflichtungen mit seinem Verwandten Hatan teilte, der den einheimischen Stämmen der Mandschurei näher stand.“ (Palladios, 32.)—HC]

KAULI ist eigentlich Korea, wahrscheinlich hier ein Distrikt an dessen Grenze, da es unwahrscheinlich ist, dass Nayan irgendeine Herrschaft über Korea hatte. [„Das eigentliche Königreich Korea konnte kein Teil des Fürsten sein. Marco Polo könnte den nördlichen Teil Koreas bedeuten, der sich 1269 n. Chr. den Mongolen unterwarf, mit sechzig Städten, und der vollständig der Zentralverwaltung in Liao-yang unterstellt war. Der südliche Teil Koreas wurde dem König von Korea überlassen, der jedoch ein Vasall der Mongolen war.“ (Palladios, 32.) Der König von Korea (Ko Roggen, Kao-li) war 1288 Chyoung Ryel Wang (1274-1298); die Hauptstadt war Syong-to, jetzt Kai syeng (K'ai-ch'eng).—HC]

BARSKUL, „Leopardensee“, wird in Sanang Setsen (S. 217) genannt, scheint dort aber auf einen Ort im Westen der Mongolei hinzuweisen, vielleicht den Barkul unserer Karten. Dieser Barskul muss an der Mandschu-Grenze gewesen sein. [Es gibt in der Yuen-shi die Namen der Abteilung für P'u-yü-lu, und des Ortes Pu-lo-ho, die sich nach dem System der chinesischen Transkription an Barscol annähern; aber es ist schwierig, diese Identifizierung zu beweisen, da unsere Kenntnis dieser Orte sehr spärlich ist; es bleibt nur, Barscol mit dem bereits bekannten Abalahu zu identifizieren; eine Vermutung, die umso wahrscheinlicher ist, als die beiden Namen P'u-yü-lu und Pu-lo-ho auch eine gewisse Ähnlichkeit mit Abalahu haben. (Palladios, 32.) Herr EH Parker sagt (China-Bericht, XVIII. p. 261), dass Barscol Pa-la ssu oder Bars Koto [in Tsetsen] sein kann. „Dies erscheint umso wahrscheinlicher, als Cauly und Chorcha eindeutig als Corea und Niuché oder die Mandschurei erwiesen sind, so dass Bars Koto natürlich in Nayans Appanage fallen würde.“ – HC]

Die Lesung des vierten Namens ist zweifelhaft, Sichuigiu, Sichingiu (GT), Sichin-tingiu usw. Der chinesische Name von Mukden ist Shing-König, aber ich weiß nicht, ob es so alt ist wie die Zeit unseres Autors. Ich halte es für sehr gut möglich, dass das echt ausgelesen wird Sinchin-tingin, und dass es SHANGKING-TUNGKING darstellt, was die beiden Hauptstädte der Khitan-Dynastie in dieser Region ausdrückt, deren Position in Nr. IV angegeben ist. Karte der Reiserouten von Polo. (Sehen Schott, Älteste Nachrichten von Mongolen und Tartaren, Berlin Akademie. 1845, S. 11-12.)

[Sikintinju ist Kien chau, der zu einer Stadt gehört, die in Nayans Appanage war und in der Geschichte seiner Rebellion erwähnt wird. Es gab zwei Kien-chow, einen in der Zeit der Kin im modernen Aimak von Khorchin; die andere während der mongolischen Dynastie, am oberen Teil des Flusses Ta-ling ho, in den Grenzen des modernen Aimak von Kharachin (Man chow yuen lew k'ao); letzteres hing von Kuang-ning ab (Yuen-shi). Kien-chow wird im Zusammenhang mit dem folgenden Umstand erwähnt. Als Nayans Aufstand ausbrach, sandte der Hof von Peking Befehle an den König von Korea und verlangte von ihm Hilfstruppen; dieser Umstand wird in den koreanischen Annalen unter dem Jahr 1288 (Kao li shi, CH. xxx. f. 11) mit den folgenden Worten: „In diesem Jahr, im vierten Monat, wurden Befehle aus Peking erhalten, fünftausend Mann mit Proviant nach Kien-chow zu schicken, das sind 3000 li entfernt von der Residenz des Königs.' Diese Zahl von li kann natürlich nicht wörtlich genommen werden; Nach den heute geschätzten Entfernungen zu urteilen, waren es etwa 2000 li vom koreanischen K'ai-ch'eng fu (damals Hauptstadt Koreas) bis zum mongolischen Kien-chow; und so viel zum Kien-chow der Kin (durch Mukden und den Pass von Fak'u mun in der Weidenpalisade). Es ist schwierig zu entscheiden, in welche dieser beiden gleichnamigen Städte die Truppen geschickt werden sollten, aber auf jeden Fall gibt es genügend Gründe, Sikintinju von Marco Polo mit Kien-chow zu identifizieren.“ (Palladios, 33.)—HC]

Wir erfahren von Gaubil, dass die Rebellion nicht mit der Gefangennahme von Nayan endete. Im Sommer 1288 wurden mehrere Fürsten der Nayan-Liga unter Hatan (anscheinend die Abkan von Erdmanns Genealogien), der Enkel von Chinghiz' Bruder Kajyun [Hachiun], bedrohte die Provinzen nordöstlich der Mauer. Kúblái schickte seinen Enkel und designierten Erben Teimur gegen sie, begleitet von einigen seiner besten Generäle. Nach einem zweitägigen Kampf an den Ufern des Flusses Kweilei wurden die Rebellen vollständig geschlagen. Die Gebiete am besagten Fluss Kweilei, die Schussbezeichnet, oder TorroUnd derLiao, werden sowohl von Gaubil als auch von De Mailla unter denen erwähnt, die Nayan gehört hatten. Da die Kweilei und Toro auf unseren Karten erscheinen und auch die besser bekannte Liao, können wir Nayans Land mit ziemlicher Genauigkeit bestimmen. (Sehen Gaubil, p. 209 und De Mailla, 431 ff.)

[„Die Rebellion von Nayan und Hatan ist in der chinesischen Geschichte unvollständig und widersprüchlich erzählt. Die Unterdrückung dieser beiden Aufstände dauerte vier Jahre. 1287 marschierte Nayan von seinem ordo mit sechzigtausend Mann durch die Ostmongolei. Im 5. Mond (var. 6.) desselben Jahres marschierte Khubilai von Shangtu aus gegen ihn. Die Schlacht wurde in der südöstlichen Mongolei ausgetragen und von Khubilai gewonnen, der im 8. Monat nach Shangtu zurückkehrte. Nayan floh nach Südosten über die Bergkette, entlang der jetzt eine Weidenpalisade steht; aber zuvor waren Truppen aus Shin-chow (modernes Mukden) und Kuang-ning (wahrscheinlich um den Pass zu beobachten) geschickt worden, und Nayan wurde gefangen genommen.

„Zwei Monate waren noch nicht vergangen, als Hatans Rebellion ausbrach (so dass sie im selben Jahr 1287 stattfand). Unter dem Jahr 1288 wird erwähnt, dass Hatan geschlagen und die ganze Mandschurei befriedet wurde; aber 1290 wird erneut berichtet, dass Hatan die Südmandschurei störte und erneut besiegt wurde. Auf diese Zeit sollten die Erzählungen in den Biographien von Liting, Yuesi Femur und Mangwu bezogen werden. Nach der ersten dieser Biographien floh Hatan nach seiner Niederlage gegen Liting am Fluss Kui lui (Kuilar?) und kam ums Leben. Laut der zweiten Biographie wurde Hatans Wohnung (am Fluss Amur) zerstört und er verschwand. Dem dritten zufolge verfolgten Mangwu und Naimatai Hatan bis in den äußersten Norden bis zur östlichen Meeresküste (der Mündung des Amur). Hatan floh, aber zwei seiner Frauen und sein Sohn Lao-ti wurden genommen; letzterer wurde hingerichtet, und dies war der letzte Akt der Unterdrückung des Aufstandes in der Mandschurei. Wir finden jedoch ein wichtiges Varianten in der Geschichte Koreas; dort heißt es, dass Hatan und sein Sohn Lao-ti 1290 Feuer und Gemetzel nach Korea trugen und dieses Land verwüsteten; Sie töteten die Bewohner und ernährten sich von Menschenfleisch. Der König von Korea floh auf die Insel Kiang-hwa. Die Koreaner konnten der Invasion nicht standhalten. Die Mongolen schickten ihnen 1291 Truppen unter dem Kommando von zwei Generälen, Seshekan (der damals Gouverneur von Liao-tung war) und Namantai (offensichtlich der oben erwähnte Naimatai). Die Mongolen besiegten gemeinsam mit den Coreanern die Aufständischen, die bis ins Herz des Landes vorgedrungen waren; Ihre Leichen bedeckten ein Feld 30 li im Umfang; Hatan und sein Sohn bahnten sich ihren Weg durch die siegreiche Armee und flohen, fanden Zuflucht im Land Niuchi (Djurdji), von wo aus Laotai später in Korea einfiel. Dies ist die Diskrepanz zwischen Historikern, wenn es darum geht, dieselbe Tatsache zu erzählen. Die in der koreanischen Geschichte gefundene Aussage erscheint mir zuverlässiger als die Fakten der chinesischen Geschichte.“ (Palladios, 35-37.)—HC]

ANMERKUNG 3. – Diese Passage und der Auszug aus Ramusios Version, der dem folgenden Kapitel beigefügt ist, enthalten die einzigen Anspielungen Marcos auf Juden in China. Johannes von Monte Corvino spielt auf sie an, ebenso Marignolli, der davon spricht, mit ihnen in Cambaluc Disputationen geführt zu haben; Ibn Batuta spricht auch von ihnen in Khansa oder Hangchau. Viel ist über die alte Ansiedlung von Juden in Kaifungfu in Honan geschrieben worden. Eine der interessantesten Arbeiten zu diesem Thema ist in der Chinesisches Repository, Bd. xx. Es enthält die Übersetzung einer chinesisch-jüdischen Inschrift, die in gewisser Hinsicht eine einzigartige Parallele zur berühmten christlichen Inschrift von Singan fu bildet, obwohl sie weitaus neueren Datums (1511) ist. Es zeigt, wie diese Inschrift, die Wirkung des chinesischen Temperaments oder der chinesischen Sprache, indem es Lehraussagen modifiziert oder verwässert. Hier ist eine Passage: „In Bezug auf die israelitische Religion finden wir auf Anfrage, dass ihr erster Vorfahre, Adam, ursprünglich aus Indien stammte und dass während der (Zeit des) Chau-Staates die Heiligen Schriften bereits existierten. Die Heiligen Schriften, die die ewige Vernunft verkörpern, bestehen aus 53 Abschnitten. Die darin enthaltenen Prinzipien sind sehr abstrus, und die darin offenbarte ewige Vernunft ist sehr mysteriös und wird mit der gleichen Verehrung behandelt wie der Himmel. Der Gründer der Religion ist Abraham, der als erster Lehrer dieser Religion gilt. Dann kam Moses, der das Gesetz aufstellte und die Heiligen Schriften überlieferte. Nach seiner Zeit, während der Han-Dynastie (206 v. Chr. bis 221 n. Chr.), hielt diese Religion Einzug in China. 1164 (n. Chr.) wurde in P'ien eine Synagoge gebaut. 1296 (n. Chr.) wurde der alte Tempel wieder aufgebaut, als ein Ort, an dem die Heiligen Schriften mit Verehrung aufbewahrt werden könnten.“

[Nach ihrer mündlichen Überlieferung kamen die Juden aus China Si Yih (Westliche Regionen), wahrscheinlich Persien, von Khorasan und Samarkand, im ersten Jahrhundert unserer Zeitrechnung, unter der Herrschaft des Kaisers Ming-ti (58-75 n. Chr.) der Han-Dynastie. Sie wurden zeitweise mit den Anhängern der Religionen Indiens verwechselt, Tien Chu kiao, und sehr oft mit den Mohammedanern Hwui-Hwui or Hwui-tzu; der gebräuchliche Name ihrer Religion war Tiao kin kiao, „Sehnenreligion extrahieren.“ Drei lapidarische Inschriften, die in Kaï-fung aufbewahrt werden, geben jedoch unterschiedliche Daten für die Ankunft der Juden in China an: Eine von 1489 (2. Jahr Hung Che, Ming-Dynastie) besagt, dass 960 jüdische Familien in P'ien liang (Kaï- fung) zur Zeit der Sung (1278-1512 n. Chr.); eine datierte 7 (206. Jahr Chêng Têh) besagt, dass die jüdische Religion in China unter der Han-Dynastie (221 v erstmals in China unter der Chau-Dynastie (1663-2 v. Chr.) gepredigt; das hält keine Diskussion aus.

Die Synagoge wurde diesen Inschriften zufolge 1163 unter dem Sung-Kaiser Hiao erbaut; Unter den Yuen baute der Rabbi 1279 den alten Tempel wieder auf, der als bekannt ist Ts'ing Chen sse, wahrscheinlich auf dem Gelände einer zerstörten Moschee; die Synagoge wurde 1421 während der Herrschaft von Yung-lo wieder aufgebaut; Es wurde 1642 durch eine Überschwemmung des Hwang-ho zerstört und die Juden begannen 1653 mit dem Wiederaufbau.

Die erste Kenntnis, die die Europäer von einer Judenkolonie in K'aï-fung fu in der Provinz Ho-nan hatten, wurde zu Beginn des 17. Jahrhunderts von Jesuitenmissionaren in Peking erlangt; der berühmte Matteo Ricci, der den Besuch eines jungen Juden, der Jesuiten Aleni (1613), Gozani (1704), Gaubil und Domenge, die 1721 zwei Pläne der Synagoge machten, erhalten hatte, besuchte Kaï-fung und brachte einige Dokumente mit. 1850 wurde eine Untersuchungsmission an diesen Ort von der entsandt Londoner Gesellschaft zur Förderung des Christentums unter den Juden; die Ergebnisse dieser Mission wurden 1851 in Shanghai von Bischof G. Smith von Hongkong veröffentlicht; Fac-Similes der hebräischen Manuskripte, die in der Synagoge von Kaï-fung erhalten wurden, wurden im selben Jahr auch in Shanghai bei der London Missionary Society's Press gedruckt. Die jüdischen Kaufleute von London schickten 1760 einen auf Hebräisch geschriebenen Brief an ihre Brüder von Kaï-fung; ein jüdischer Kaufmann aus Wien, JL Liebermann, besuchte 1867 die Kolonie Kaï-fung. Zur Zeit des T'aï-P'ing-Aufstands marschierten die Rebellen 1857 gegen Kaï-fung und mit dem Rest der Bevölkerung, die Juden wurden zerstreut. (J. Tobar, Inc. juives de Kai-fong-fou, 1900; Henri Cordier, Les Juifs en Chineund Jüdische Enzyklopädie von Fung und Wagnall.) Palladius schreibt (S. 38): „Die Juden werden zum ersten Mal in der erwähnt Yuen shi (ch. xxxiii. p. 7), unter dem Jahr 1329, anlässlich der Wiedereinführung des Gesetzes zur Erhebung von Steuern von Dissidenten. Sie werden unter dem Jahr 1354, Kap. xiii. fol. 10, als aufgrund mehrerer Aufstände in China reiche Mahommetaner und Juden in die Hauptstadt eingeladen wurden, um sich der Armee anzuschließen. In beiden Fällen werden sie benannt Chu hu (Djuhud).“—HC]

Die Synagoge in Kaifungfu wurde kürzlich wegen ihrer Materialien von den Überlebenden der jüdischen Gemeinde selbst abgerissen, die zu arm waren, um sie zu reparieren. Die Tafel, die einst ihren Eingang schmückte und in goldenen Buchstaben den Namen ESZLOYIH (Israel) trug, wurde von einer Moschee angeeignet. Die 300 oder 400 Überlebenden scheinen in Gefahr zu sein, in die mahomedanische oder heidnische Bevölkerung aufgenommen zu werden. Der letzte Rabbi und Besitzer der heiligen Sprache starb vor etwa dreißig oder vierzig Jahren, die Anbetung wurde eingestellt und ihre Traditionen sind fast ausgestorben.

(Cathay225, 341, 497; CH. Rep. XX. 436; Dr Martinin JN China Br. RAS 1866, S. 32-33.)

KAPITEL VI.

WIE DER GROSSE KAAN ZURÜCK IN DIE STADT CAMBALUC GING.

Und nachdem der Große Kaan Nayan auf die Art und Weise besiegt hatte, wie Sie gehört haben, kehrte er in seine Hauptstadt Cambaluc zurück und ließ sich dort nieder, um sich zu entspannen und Festlichkeiten zu veranstalten. Und der andere Tatarenfürst namens Caydu war sehr beunruhigt, als er von der Niederlage und dem Tod Nayans hörte, und hielt sich für den Krieg bereit; aber er hatte große Angst, so behandelt zu werden wie Nayan. [ANMERKUNG 1]

Ich habe dir gesagt, dass der Große Kaan nur einmal auf einen Feldzug gegangen ist, und das war bei dieser Gelegenheit; in allen anderen Notfällen schickte er seine Söhne oder seine Barone ins Feld. Aber dieses Mal würde er niemanden außer sich selbst kommandieren lassen, denn er hielt die anmaßende Rebellion von Nayan für eine viel zu ernste und gefährliche Angelegenheit, als dass man sich anderweitig damit befassen könnte.

ANMERKUNG 1. – Hier hat Ramusio eine lange und merkwürdige Ergänzung. Kúblái, heißt es, blieb in Cambaluc bis März, „in dem unser Osterfest stattfindet; Als er erfuhr, dass dies eines unserer Hauptfeste war, rief er alle Christen zusammen und befahl ihnen, das Buch der vier Evangelien mitzubringen. Dieses ließ er viele Male mit großer Feierlichkeit erzürnen, küsste es selbst innigst und wünschte allen anwesenden Baronen und Lords, dasselbe zu tun. Und er verhält sich immer so an den christlichen Hauptfesten wie Ostern und Weihnachten. Und er tut dasselbe bei den Hauptfesten der Sarazenen, Juden und Götzendiener. Als er nach dem Grund gefragt wurde, sagte er: „Es gibt vier Propheten, die von der ganzen Welt verehrt und verehrt werden. Die Christen sagen, ihr Gott sei Jesus Christus; die Sarazenen, Mahommet; die Juden, Moses; die Götzendiener, Sogomon Borcan [Sakya-Muni Burkhan oder Buddha], der der erste Gott unter den Idolen war; und ich verehre und verehre alle vier und bete, dass der unter ihnen, der in Wahrheit der Größte im Himmel ist, mir helfen möge.' Aber der Großkhan ließ deutlich genug erkennen, dass er den christlichen Glauben für den wahrsten und besten hielt – denn er befiehlt, wie er sagt, nichts, was nicht vollkommen gut und heilig ist. Aber er wird nicht zulassen, dass die Christen das Kreuz vor sich hertragen, weil daran eine so große und erhabene Person wie Christus gegeißelt und getötet wurde.

„Manch einer mag sagen: ‚Da er den christlichen Glauben für den besten hält, warum schließt er sich ihm nicht an und wird Christ?' Nun, das ist der Grund, den er Messer Nicolo und Messer Maffeo gab, als er sie als seine Gesandten zum Papst schickte und wenn sie manchmal Gelegenheit nahmen, mit ihm über den Glauben an Christus zu sprechen. Er sagte: „Wie willst du, dass ich Christ werde? Sie sehen, dass die Christen dieser Gegend so unwissend sind, dass sie nichts erreichen und nichts erreichen können, während Sie sehen, dass die Götzendiener alles tun können, was sie wollen, so dass, wenn ich zu Tisch sitze, die Becher aus der Mitte des Saals voll zu mir kommen Wein oder andere Spirituosen, ohne von jemandem berührt zu werden, und ich trinke daraus. Sie kontrollieren Stürme, lassen sie in die gewünschte Richtung ziehen und vollbringen viele andere Wunder; während, wie Sie wissen, ihre Idole sprechen und ihnen Vorhersagen zu den Themen geben, die sie wählen. Aber wenn ich mich dem Glauben an Christus zuwenden und Christ werden würde, dann würden meine Barone und andere, die nicht bekehrt sind, sagen: „Was hat Sie bewogen, sich taufen zu lassen und den Glauben an Christus anzunehmen? Welche Kräfte oder Wunder haben Sie seinerseits erlebt?“ (Ihr wisst, dass die Götzendiener hier sagen, dass ihre Wunder durch die Heiligkeit und Macht ihrer Götzen vollbracht werden.) Nun, ich sollte nicht wissen, was ich antworten soll; so würden sie nur in ihren Irrtümern bestätigt werden, und die Götzendiener, die Meister in solch überraschenden Künsten sind, würden leicht meinen Tod ertragen. Aber jetzt sollst du zu deinem Papst gehen und ihn meinerseits bitten, hundert Männer, die in deinem Gesetz bewandert sind, hierher zu schicken, die imstande sein werden, ihnen die Praktiken der Götzendiener ins Gesicht zu tadeln und ihnen zu sagen, dass auch sie es können solche Dinge tun, aber nicht tun, weil sie mit Hilfe des Teufels und anderer böser Geister getan werden und die Götzendiener so kontrollieren werden, dass diese keine Macht haben werden, solche Dinge in ihrer Gegenwart zu tun. Wenn wir dies bezeugen, werden wir die Götzendiener und ihre Religion anprangern, und dann werde ich die Taufe empfangen; und wenn ich getauft sein werde, dann sollen auch alle meine Barone und Häuptlinge getauft sein, und ihre Gefolgsleute sollen es auch tun, und so werden am Ende mehr Christen hier sein, als es in deinem Teil der Welt gibt!'

„Und wenn der Papst, wie am Anfang dieses Buches gesagt wurde, Männer geschickt hätte, die geeignet waren, unsere Religion zu predigen, wäre der Grand Kaan christlich geworden; denn es ist eine unzweifelhafte Tatsache, dass er es sehr wünschte.“

In der gleichzeitigen Schirmherrschaft verschiedener Religionen folgte Kúblái der Praxis seines Hauses. So schreibt Rubruquis über seinen Vorgänger Mangku Kaan: „Es ist seine Gewohnheit, an solchen Tagen, die seine Wahrsager ihm als Feiertage oder einen der nestorianischen Priester als Feiertage erklären, Gericht zu halten. Bei diesen Gelegenheiten treten zuerst die christlichen Priester mit ihren Utensilien ein, beten für ihn und segnen seinen Kelch. Sie ziehen sich zurück, und dann kommen die sarazenischen Priester und tun dasselbe; die Priester der Götzendiener folgen. Er glaubt die ganze Zeit an keinen von ihnen, obwohl sie alle seinem Hofstaat folgen, wie die Fliegen dem Honig folgen. Allen schenkt er seine Gaben, jeder hält sich für seinen Günstling, und alle prophezeien ihm glatte Dinge.“ Abulfaragius nennt Kúblái „einen gerechten Prinzen und Weisen, der Christen liebte und gelehrte Ärzte verehrte, welcher Nation auch immer.“

Vieles in Kúblái erinnert uns an den größten Prinzen dieses anderen großen mongolischen Hauses, Akbar. Und wenn wir dem ersten Eindruck der soeben zitierten Passage von Ramusio trauen, könnten wir annehmen, dass auch der Enkel von Chinghiz etwas von jener echten sehnsüchtigen Rücksicht auf den Herrn Jesus Christus hatte, von der wir Spuren in dem Enkel von Baber zu sehen scheinen. Aber bei Kúblái scheint Religion wie bei seinen Vorgängern nur eine politische Angelegenheit gewesen zu sein; und dieser Aspekt der Sache wird leicht in einer Wiederholung seiner Unterhaltung mit Messer Nicolas und Messer Maffeo erkannt werden. Dem Kaan muss gehorcht werden; wie der Mensch Gott anbeten soll, ist gleichgültig; das war die beständige Politik seines Hauses in den Tagen seiner Größe. Wie Koeppen bemerkt, sah Kúblái, der erste seiner Linie, der sich über die natürliche und systematische Barbarei der Mongolen erhob, wahrscheinlich in der Förderung des tibetischen Buddhismus, der bereits zu einem gewissen Grad unter ihnen verbreitet war, das geeignetste Mittel, seine Landsleute zu zivilisieren. Aber er mag ganz ehrlich gesagt haben, was ihm hier zugeschrieben wird fehlen uns die Worte. Sinn, nämlich: dass, wenn die lateinische Kirche mit ihrer Überlegenheit an Charakter und Aneignung ihm zu Hilfe gekommen wäre, wie er es einst erbeten hatte, er es gerne genutzt hätte seine Missionare als seine zivilisierenden Instrumente anstelle der Lamas und ihres Tands. (Rubr. 313; Assemani,III. Punkt. ii. 107; Köppen,II. 89, 96.)

KAPITEL VII.

WIE DER KAAN DIE VALOR SEINER KAPITÄNE BELOHNTE.

Damit sind wir mit dieser Angelegenheit von Nayan fertig und fahren mit unserem Bericht über den großartigen Zustand des Großen Kaan fort.

Wir haben Ihnen bereits von seiner Abstammung und seinem Alter erzählt; aber jetzt muss ich Ihnen sagen, was er nach seiner Rückkehr in Bezug auf jene Barone tat, die sich in der Schlacht gut benommen hatten. Den, der zuvor Hauptmann von 100 war, machte er zum Hauptmann von 1000; und den, der Hauptmann von 1000 Mann war, machte er zum Hauptmann von 10,000, indem er jeden Mann nach seinem Verdienst und seinem früheren Rang beförderte. Außerdem machte er ihnen Geschenke aus feinem Silbergeschirr und anderen reichen Gegenständen; gab ihnen Autoritätstafeln von höherem Grad als zuvor; und verlieh ihnen feine Juwelen aus Gold und Silber und Perlen und Edelsteine; insofern, als der Betrag, der auf jeden von ihnen fiel, etwas Erstaunliches war. Und doch war es nicht so viel, wie sie verdient hatten; denn niemals wurden Männer gesehen, die aus Liebe und Ehre ihres Herrn solche Waffentaten vollbrachten, wie diese an jenem Tag der Schlacht. [ANMERKUNG 1]

Nun, diese Tafeln der Autorität, von denen ich gesprochen habe, sind auf diese Weise geordnet. Der Offizier, der ein Hauptmann von 100 ist, hat eine Silbertafel; der Hauptmann von 1000 hat eine goldene oder vergoldete Silbertafel; Der Kommandant von 10,000 hat eine goldene Tafel mit einem Löwenkopf darauf. Und ich werde Ihnen das Gewicht der verschiedenen Tabletten sagen und was sie bedeuten. Die Tafeln der Kapitäne von 100 und 1000 wiegen jeweils 120 Aufsätze; und die Tafel mit dem eingravierten Löwenkopf, der der Kommandant von 10,000 ist, wiegt 220 Aufsätze. Und auf jeder der Tafeln steht ein Gerät, auf dem läuft: „Durch die Kraft des großen Gottes und der großen Gnade, die Er unserem Kaiser gewährt hat, möge der Name des Kaan gesegnet werden; und alle, die ihm nicht gehorchen wollen, sollen getötet und vernichtet werden.“ Und ich werde Ihnen außerdem sagen, dass alle, die diese Tafeln besitzen, ebenfalls schriftliche Vollmachten erhalten, in denen alle ihre Befugnisse und Privilegien erklärt werden.

Ich sollte auch erwähnen, dass ein Offizier, der den Oberbefehl über 100,000 Mann innehat oder der General-in-Chief eines großen Heeres ist, Anspruch auf eine Tafel hat, die 300 wiegt Aufsätze. Es hat eine Inschrift mit dem gleichen Inhalt, den ich Ihnen bereits gesagt habe, und unter der Inschrift befindet sich die Figur eines Löwen und unter dem Löwen die Sonne und der Mond. Sie haben auch Garantien für ihren hohen Rang, ihr Kommando und ihre Macht. [ANMERKUNG 2] Außerdem hat jeder, der eine Tafel dieses erhabenen Grades besitzt, das Recht, jedes Mal, wenn er ins Ausland geht, einen kleinen goldenen Baldachin zu haben, wie man ihn nennt ein Regenschirm, der als Zeichen seines Oberbefehls auf einem Speer über dem Kopf getragen wurde. Und wann immer er sitzt, sitzt er auf einem silbernen Stuhl. [ANMERKUNG 3]

Bestimmten sehr großen Herren wird auch eine Tafel mit Gerfalken darauf gegeben; dies gilt nur für die allergrößten der Kaan-Barone, und es verleiht ihnen seine eigene volle Macht und Autorität; Wenn also einer dieser Häuptlinge einen Boten irgendwohin schicken möchte, kann er die Pferde eines jeden Mannes, sei es ein König, und andere bewegliche Sachen nach Belieben beschlagnahmen. [ANMERKUNG 4]

ANMERKUNG 1. – So berichtet Sanang Setzen, dass Chinghiz nach der Rückkehr von einem seiner großen Feldzüge sich damit beschäftigte, seine Streitkräfte neu zu organisieren und seinen neun Rang und Titel zu verleihen, je nach den Wüsten eines jeden Orlok, oder Marshals, und alle, die gute Dienste geleistet hatten. „Er ernannte Kommandanten über Hunderte, über Tausende, über Zehntausende, über Hunderttausende und öffnete seine Schatzkammer der Menge des Volkes“ (Seite 91).

ANMERKUNG 2. – Wir haben diese Tabletten bereits mehrmals erwähnt. (Siehe Prolog, Kap. VIII. und XVIII.) Die früheste europäische Anspielung auf sie findet sich in Rubruquis: „Und Mangu gab dem Moghul (den er dem König von Frankreich schicken wollte) einen Bullen von ihm, das heißt zu sagen wir, eine goldene Platte von einer Palme in der Breite und einer halben Elle in der Länge, auf der seine Befehle eingeschrieben waren. Wer auch immer der Träger davon ist, kann bestellen, was er will, und sein Befehl wird sofort ausgeführt.“

Diese goldenen Bullen der mongolischen Kaans scheinen ursprünglich Zeichen hoher Gunst und Ehre gewesen zu sein, obwohl sie später häufiger und konventioneller wurden. Sie werden oft von den persischen Geschichtsschreibern der Mongolen unter dem Namen von erwähnt Páizah, und manchmal Páizah Sir-i-Sher, oder „Löwenkopf-Paizah“. So verleiht der Khan in einem Firmán von Ghazan Khan, der einen Vizekönig für seine Eroberungen in Syrien ernennt, dem letzteren „das Schwert, die erhabene Standarte, die Trommel und die Löwenkopf Paizah.“ Am häufigsten ist die Verleihung dieser Ehrung damit verbunden Yarligh; „einem solchen wurden Yarlígh und Páizah gewährt“, das frühere Wort (das in der Türkei immer noch auf die Reskripte des Sultans angewendet wird), das das schriftliche Patent bezeichnet, das die Erteilung der Tafel begleitet, ebenso wie der Befehl des Souveräns das Abzeichen eines modernen Ordens begleitet . Von solchen schriftlichen Patenten spricht auch Marco an dieser Stelle, und wie er es aussprach, zweifellos die vertrauten Worte Yarligh u Páizah waren in seinem Kopf. Die armenische Geschichte der Orpelianer, die den Besuch von Prinz Sempad, dem Bruder von König Hayton, am Hof ​​von Mangku Kaan erzählt, sagt: „Sie gaben ihm auch einen P'haiza aus Gold, dh eine Tafel, auf der der Name Gottes vom Großen Kaan selbst geschrieben steht; und dies stellt die größte Ehre dar, die unter den Mongolen bekannt ist. Außerdem stellten sie ihm eine Art Patent aus, das die Mongolen nennen Iarlekh“ usw. Die lateinische Version eines Stipendiums des usbekischen Khan von Kipchak an den Venezianer Andrea Zeno aus dem Jahr 1333[1] endet mit den Worten: „Dedimus Baisa et Vorrecht cum bullis rubeis“, wobei die letztgenannten Worte zweifellos die darstellen Yarligh al-tamghá, der Haftbefehl mit dem roten Siegel oder Stempel,[2] wie es auf dem Brief von Arghun Khan zu sehen ist. (Siehe Tafel in Kap. xvii. von Bk. IV.). So verleiht auch Janibek, der Sohn Usbekens, 1344 den Venezianern Privilegien, „eisdem dando Baissinum de Auro“; und wieder schreibt Bardibeg, Sohn, Mörder und Nachfolger von Janibeg, 1358: „Avemo dado comandamento [dh Yarlíg] cum le bolle rosse, et lo paysam"

Zumindest unter dem persischen Zweig des Hauses wurde der Ehrengrad durch die angezeigt Anzahl von Löwenköpfen auf dem Teller, die von 1 bis 5 variierten. Der Löwe und die Sonne, ein Symbol, das in der sogenannten modernen persischen Dekoration überlebt oder wiederbelebt wurde, bildete das Emblem der Sonne im Löwen, dh in der höchsten Position Energie. Es war bereits auf den Münzen der seldschukischen Herrscher von Persien und Ikonium verwendet worden; es erscheint auf Münzen der mongolischen Ilkhans Ghazan, Oljaitu und Abusaid, und es ist auch auf einigen Münzen von Mahomed Uzbek Khan von Kipchak zu finden.

[Illustration: Seldschukische Münze mit Löwe und Sonne.]

Hammer gibt Vorschriften von Ghazan Khan zum Thema der Paizah, aus denen hervorgeht, dass letztere anders waren Arten sowie Abschlüsse. Einige wurden von großen Gouverneuren und Staatsbeamten gehalten, und diese wurden davor gewarnt, die Paizah aus ihrer eigenen Obhut zu lassen; andere waren für Offiziere niedriger Ordnung; und noch einmal, „für Personen, die in Staatskommissionen mit Postpferden reisen, werden besondere Paizah (von denen Hammer sagt, dass sie aus Messing waren) ernannt, auf denen ihre Namen eingraviert sind.“ Diese letzteren scheinen daher nur solche Reiseerlaubnisse für Postpferde der Regierung zu sein, wie sie in Rußland noch erforderlich sind, vielleicht in direkter Ableitung von der mongolischen Praxis. Die Bestimmungen von Ghazans Dekret und andere zeitgenössische Mitteilungen zeigen, dass mit der Paizah als Autorität für das Leben in freien Quartieren und andere willkürliche Forderungen große Missbräuche praktiziert wurden.

[Illustration: „TABLE D'OR DE COMMANDEMENT“, DIE PAIZA DER MONGOLEN.
VON EINEM IN E. SIBIRIEN GEFUNDENEN PROBEN.]

Das Wort Paizah soll chinesisch sein, Pai-tseu, "ein Tablett." Eine Spur des Namens und des Dings ist noch in der Mongolei erhalten. Das Pferd-Bai ist die Bezeichnung für eine bestimmte Zierde an der Pferdeschabracke, die dem Reiter einen Anspruch auf die Ausstattung mit Pferden und Proviant auf einer Reise verleiht.

[Abbildung: Zweites Beispiel einer MONGOLISCHEN PAIZA, mit Überschrift in der Uighúr Charakter, gefunden in der Nähe des Flusses Dnjepr, 1845.]

Wobei ich den venezianischen Begriff verwendet habe weise, haben die französischen Texte hier und anderswo saiks und sagt, und manchmal weil. Saic Punkte auf Saiga, was nach Dupré de St. Maur in den salischen Gesetzen dem Äquivalent eines Deniers oder dem zwölften Teil eines Sols entspricht. Essay ist möglicherweise dasselbe Wort oder wurde eher damit verwechselt, aber das Saggio war ein anerkanntes venetianisches Gewicht, das 1/6 Unze entsprach. Wir werden im Folgenden sehen, dass Polo es anscheinend verwendet, um das anzuzeigen miskál, ein Gewicht, das bei 74 Körnern Troy genommen werden kann. Unter dieser Annahme würde die kleinste im Text angegebene Tablette 18-1/2 Unzen wiegen. Troja.

Ich weiß nicht, ob eine goldene Paizah entdeckt wurde, aber mehrere silberne wurden in den russischen Herrschaftsgebieten gefunden; eine in der Nähe des Dnjepr und zwei in Ostsibirien. Die erste unserer Tafeln stellt eine solche dar, die 1846 im Minusinsk-Kreis der Regierung von Jenissej gefunden wurde und sich heute im Asiatischen Museum der Akademie von St. Petersburg befindet. Zur besseren Veranschaulichung unseres Textes, Ich habe mir die Freiheit genommen, die Tafel aus Gold statt aus Silber darzustellen, wobei nur die Inschrift vergoldet ist. Der in die Öffnung eingesetzte geformte Ring zum Aufhängen der Platte ist aus Eisen. Auf der Rückseite des Rings sind einige chinesische Schriftzeichen eingraviert, die als „Veröffentlichung Nr. 42“ interpretiert werden. Die Inschrift auf der Platte selbst ist in mongolischer Sprache und Baspa-Buchstaben (supra, Prolog, Anmerkung 1, Kap. xv.), und ihr Inhalt ist ein bemerkenswertes Zeugnis für die Genauigkeit von Marcos Bericht und fast ein Beweis für seine Kenntnis die Sprache und Schrift, in der die Inschriften eingraviert wurden. Sie lautet nach Schmidts Version: „Bei der Kraft des ewigen Himmels! Möge der Name des Khagan heilig sein! Wer ihm keine Ehrerbietung erweist, soll erschlagen werden und muss sterben!“ Die Inschriften auf den anderen entdeckten Platten hatten im Wesentlichen ähnliche Bedeutung. Unsere zweite Platte zeigt eine davon mit der Inschrift im uigurischen Schriftzeichen.

Die oberflächlichen Abmessungen der Jenissei-Tafel laut Schmidts Zeichnung in voller Größe betragen 12.2 Zoll mal 3.65 Zoll. Das Gewicht ist nicht angegeben.

In den französischen Texten wird nichts über die Größe der Tabletten gesagt. Aber Ramusios Kopie im Prolog, wo die von Kiacatu gegebenen Tabellen erwähnt werden (supra, S. 35), sagt, dass sie eine Elle lang und 5 Finger breit waren und je 3 bis 4 Mark wogen, dh 24 bis 32 Unzen .

(Dupre de St. Maur, Essai sur les Monnoiesusw., 1746, p. viii.; auch auf Saiga) sehen Perz, Skript. XVIII. 357; Rubruq. 312; Goldene Horde, 219–220, 521; Ilch. II. 166 ff., 355-356; D’Ohsson,III. 412-413; QR 177-180; Schinken. Wassáf154, 176; Makrizi,IV. 158; St. Martin, Mém. sur l’Arménie,II. 137, 169; M. Mas Latrie in Bibl. de l'Éc. des Chartes,IV. 585 ff.; J. As. ser. V. tom. xvii. 536 ff.; Schmidt, über eine Mongole. Quadratinschriftusw., Acad. St. P., 1847; Russisches Papier von Grigorieff zum gleichen Thema, 1846.)

[„Die Geschichte sagt uns (Liao Shih, Bk. LVII. f. 2), dass die offiziellen Silbertabletten p'ai tzu aus dieser Zeit waren 600 an der Zahl, etwa XNUMX cm lang, und sie waren mit einer Inschrift wie der obigen eingraviert ['Unser kaiserlicher Orden für Postpferde. Dringend.'] in nationalen Schriftzeichen (kuo tzu), und dass der Kaiser bei wichtigen Staatsgeschäften dem Gesandten persönlich die Tafel überreichte, die ihn berechtigte, auf den Poststationen Pferde zu verlangen und so behandelt zu werden, als wäre er der reisende Kaiser selbst. Als auf der Tafel „dringend“ vermerkt war, hatte er das Recht, Privatpferde mitzunehmen, und musste Tag und Nacht 700 Pferde reiten li in vierundzwanzig Stunden. Bei seiner Rückkehr musste er die Tafel dem Kaiser zurückgeben, der sie dem Fürsten überreichte, der die Staatstafeln und Siegel verwahrte.“ (Dr. SW Bushell, Akte XI. Kong. Int. Orient., Paris, S. 17.)

„Die Kin benutzten im dreizehnten Jahrhundert Amtsabzeichen aus Silber. Sie waren rechteckig, trugen das kaiserliche Siegel und eine Inschrift, die auf die Pflicht des Trägers hinweist. (Chavannes, Voyageurs chez les Khitans, 102.) Das Nü-chên verwendete zu einem früheren Zeitpunkt Holz pai-tzu an jeden Reiter und jedes Pferd gebunden, um sie zu unterscheiden. (Ma Tuan-lin, Bk. 327, 11.)“ (Rockhill, Rubruck, p. 181, Anm.)

„Tigertabletten –Sinice Hu fuund p'ai tsze in der gemeinsamen Sprache. Die Mongolen hatten verschiedene Arten, die sich durch das Metall, aus dem sie hergestellt waren, sowie durch die Anzahl der Perlen (eine, zwei oder drei an der Zahl), die im oberen Teil der Tafel eingelassen waren, unterschieden. Falkentafeln mit der Gestalt eines Falken waren rund und wurden früher nur an besondere Kuriere und Gesandte des Khans gegeben. [Yuen shilui pien und Yuen ch'ao tien chang.] Die Verwendung der Hu-fu wurde von den Mongolen wahrscheinlich von den Kin adoptiert.“ (Palladios, lcp 39.)

Rubruquis (Hrsg. von Rockhill, S. 153-154) sagt: „Und wann immer der Hauptgesandte [von Longa] zum Gericht kam, trug er eine hochglanzpolierte Elfenbeintafel, etwa eine Elle lang und eine halbe Handfläche breit. Jedes Mal, wenn er mit dem Chan oder einer großen Persönlichkeit sprach, schaute er immer auf diese Tafel, als ob er dort das finden würde, was er zu sagen hatte, und er blickte weder nach rechts noch nach links oder in das Gesicht dessen, mit dem er zusammen war sprechen. Ebenso schaute er, als er in die Gegenwart des Herrn kam, und wenn er sie verließ, niemals auf etwas anderes als auf seine Tafel.“ Herr Rockhill bemerkt: „Diese Tabletten heißen hu auf Chinesisch und wurden in China und Korea verwendet; in letzterem Land bis in die jüngste Zeit hinein. Sie bestanden je nach Rang des Besitzers aus Jade, Elfenbein, Bambus usw. und waren etwa einen Meter lang. Das hu wurde ursprünglich verwendet, um vom Inhaber dem Kaiser zu unterbreitende Geschäftsvermerke zu machen oder die Antworten auf Fragen zu schreiben, die er ihnen vorgelegt hatte. Odoric bezieht sich auch auf „die Tafeln aus weißem Elfenbein, die die Barone des Kaisers in ihren Händen hielten, als sie schweigend vor ihm standen.“

(Vgl. die goldenen Tafeln, die verschiedenen Klassen angehörten, mit einem Tiger als Bild und Perlen als Schmuck, Deveria, Epigraphie, p. 15 ff.) —HC]

ANMERKUNG 3.—Regenschirm. Der Satz in Pauthiers Text lautet „Palieque que auf dit ombrel.“ Der lateinische Text der Soc. de Géographie hat „Unum Pallium de auro“, die ich als wahrscheinlich richtig angenommen habe, mit Blick auf Burma, wo die alten Etikette für Regenschirme in voller Kraft sind. Diese Umgangsformen waren vermutlich in beiden Ländern althinduistischen Ursprungs. Pallium, so Muratori, wurde im Mittelalter auf eine Art viereckigen Regenschirm angewandt, womit wohl eher ein Baldachin auf vier Stäben gemeint ist, der manchmal als ehrenvolles Privileg von der Obrigkeit verliehen wurde.

Aber der echte Regenschirm scheint auch verwendet worden zu sein, denn Polos Zeitgenosse Martino da Canale sagt, wenn der Dogen aus seinem Palast geht, „si vait apres lui un damoiseau qui porte une umbrele de dras à or sur son Chief“, welchen Schirm hatte „Monseigneur l’Apostoille.“ Es gibt ein Bild von Girolamo Gambarota in der Sala del Gran Consiglio in Venedig, das die Einsetzung des Dogen mit dem Regenschirm durch Papst Alexander III. und Friedrich Barbarossa darstellt (dazu siehe Sanuto Junior, ein Maurer, XXII. 512).

Das Wort Sonnenschirm kommt auch im petrarchischen Wortschatz (14. Jahrhundert) als Äquivalent von vor saiual (Pers. sayab or saiwan, ein Regenschirm). Carpini bemerkt, dass Regenschirme (solinum vel tentoriolum in hastâ) wurden über die tatarischen Adligen und ihre Frauen sogar zu Pferd getragen; und ein prachtvoller, mit Juwelen besetzter, war eines der Geschenke, die Kuyuk Kaan bei seiner Thronbesteigung gemacht wurden.

In Bezug auf den Ehrencharakter, der Regenschirmen in China anhaftet, kann ich bemerken, dass kürzlich einem englischen Einwohner von Ningpo bei seiner Abreise nach Europa von den chinesischen Bürgern als Zeichen der Ehre ein Paar Regenschirme überreicht wurde Wan min san, Regenschirme von enormer Größe.

Der Regenschirm muss einige merkwürdige Wechselfälle durchgemacht haben; denn einmal finden wir es vertraut, später scheinbar unbekannt und dann als eine seltsame Neuheit wieder eingeführt. Arrian spricht von [Griechisch: skiádia] oder Regenschirmen, wie sie von allen Indianern verwendet werden; aber das, wovon er sprach, war dem Gebrauch griechischer und römischer Damen vertraut, und viele Beispiele davon, die von Sklaven hinter ihren Mätressen getragen wurden, finden sich auf alten Vasenmalereien. Athenäus zitiert aus Anakreon die Beschreibung eines „Bettlers zu Pferd“, der

„wie eine Frau einen elfenbeinfarbenen Sonnenschirm über seinem zarten Haupt trägt.“

Ein indischer Prinz rühmt sich in einer Sanskrit-Inschrift aus dem 9. Jahrhundert damit, dem König von Márwár die beiden Regenschirme entrissen zu haben, die Parvati gefielen und weiß wie die Sommermondstrahlen waren. Prithi Ráj, der letzte hinduistische König von Delhi, wird vom Dichter Chand als von einem weißen Regenschirm auf einem goldenen Stab beschattet dargestellt. Ein unverwechselbarer Regenschirm, kopiert von einem sächsischen Manuskript. in der Sammlung Harleian, ist eingraviert Wrights Geschichte der häuslichen Manieren, p. 75. Die Tatsache, dass der goldene Regenschirm zu den Utensilien hoher kirchlicher Würdenträger in Italien gehört, scheint eine Bekanntschaft mit dem Ding aus ferner Zeit vorauszusetzen. Ein geschmückter Regenschirm begleitet den Gastgeber auch, wenn er zu den Kranken geschickt wird, zumindest dort, wo ich schreibe, in Palermo. Ibn Batuta sagt, dass zu seiner Zeit alle Menschen in Konstantinopel, zivil und militärisch, groß und klein, Sommer wie Winter große Regenschirme über ihren Köpfen trugen. Ducange zitiert aus einer MS. der Pariser Bibliothek, die byzantinischen Gerichtsvorschriften über Regenschirme, die von echtem panasiatischem Geist sind; - [Griechisch: skiádia chrysokókkina] erstrecken sich vom Hypersebastus bis zum großen Stratopedarchus und so weiter; genau wie früher, mit anderen Titeln, in Java. Und doch ist es merkwürdig, dass John Marignolli, Zeitgenosse von Ibn Batuta in der Mitte des 14. Jahrhunderts, und Barbosa im 16. Jahrhundert gleichermaßen bemüht sind, den Regenschirm als ein seltsames Objekt zu beschreiben. Und in unserem eigenen Land wird allgemein behauptet, dass der Regenschirm erstmals im letzten Jahrhundert verwendet wurde und dass Jonas Hanway (gestorben 1786) einer der ersten Personen war, die es zur Gewohnheit machten, einen Regenschirm zu tragen. Das Wort Regenschirm steht jedoch in Minsheus Wörterbuch. [Sehen Hobson-Jobson, sv Regenschirm.—HC]

(Murat. Dissertation. II. 229; Archiv. Geschichte. Ital. VIII. 274, 560; Klapr. Mém. III.; Karpfen. 759; N. und Q., C. und J. II. 180; Arrian, Indica, XVI.; Smith's Dict., G. und R. Ant., sv Umbrakulum; JRAS V. 351; Ras Mala, I. 221; IB II. 440; Cathay, 381; Ramus. Wenn. 301.)

Alexander bewirtete laut Athenaeus seine Kapitäne mit einer Zahl von 6000 und ließ sie alle auf silbernen Stühlen sitzen. Derselbe Autor berichtet, dass der König von Persien neben anderen reichen Geschenken Entimus dem Gortynier, der in Nachahmung von Themistokles zum König ging, überreichte, ein silberner Stuhl und ein vergoldeter Regenschirm. (Bk. I. Epit. Kap. 31, und II. 31.)

Der silberne Stuhl ist in Indien bis in unsere Tage gekommen und wird von eingeborenen Fürsten stark beeinflusst.

ANMERKUNG 4. – Ich konnte außer bei unserem Autor keine Anspielung auf Tabletten mit Gerfalken finden (shonkár). Die shonkár erscheint jedoch laut Erdmann auf bestimmten Münzen der Goldenen Horde, die bei Sarai geprägt wurden.

Es gibt eine Passage aus Wassáf, die von Hammer verwendet wird, in dessen Worten es heißt, dass der Sayad Imámuddín, der von Arghun Khan zum Gouverneur von Shiraz ernannt wurde (683 n. Chr.), „in Besitz genommen wurde beide die mongolischen Symbole der delegierten Souveränität, der Goldene Löwenkopf und das Goldene Katzenkopf.“ Es wäre sicherlich zufriedenstellender gewesen, anstelle des letzteren „Gerfalcon's Head“ zu finden; aber es ist wahrscheinlich, dass dasselbe Objekt gemeint ist. Der Schnitt unten zeigt das konventionelle Bildnis eines Gerfalken, wie es über einem der Tore von Iconium, Polos Conia, gemeißelt ist. Der Kopf könnte leicht als konventionelle Darstellung eines Katzenkopfes durchgehen und ähnelt tatsächlich auffallend der grotesken Darstellung, die diesen Namen in der mittelalterlichen Architektur trägt. (Erdmann, Numi Asiatici, I. 339; Ilch. I. 370.)

[Illustration: Gebildeter Gerfalke. (Vom Tor von Iconium.)]

[1] „In anno Simiae, octavâ lunâ, die quarto exeunte, juxta fluvium Cobam (der Kuban), apud Ripam Rubeam existentes scripsimus.“ Das Original war drin linguâ Persaycá.

[2] Siehe Goldene Horde, S. 218.

KAPITEL VIII.

HINSICHTLICH DER PERSON DES GROßEN KAAN.

Das persönliche Erscheinungsbild des Großen Kaan, Lord of Lords, dessen Name Cublay ist, ist so, wie ich Ihnen jetzt sagen werde. Er ist von guter Statur, weder groß noch klein, sondern mittelgroß. Er hat eine angemessene Menge an Fleisch und ist an allen seinen Gliedern sehr wohlgeformt. Sein Teint ist weiß und rot, die Augen schwarz und fein, [ANMERKUNG 1] die Nase wohlgeformt und gut angesetzt. Er hat vier Frauen, die er dauerhaft als seine legitimen Gemahlinnen behält; und der älteste seiner Söhne von diesen vier Frauen sollte von Rechts wegen Kaiser sein; – ich meine, wenn sein Vater stirbt. Diese vier Damen werden Kaiserinnen genannt, aber jede zeichnet sich auch durch ihren richtigen Namen aus. Und jede von ihnen hat ihren eigenen besonderen Hof, sehr großartig und weitläufig; keine von ihnen hat weniger als 300 schöne und charmante Mädchen. Sie haben auch viele Pagen und Eunuchen und eine Anzahl anderer Diener beiderlei Geschlechts; so dass jede dieser Damen nicht weniger als 10,000 Personen an ihrem Hof ​​hat. [ANMERKUNG 2]

Wenn der Kaiser die Gesellschaft einer dieser vier Gemahlinnen wünscht, schickt er manchmal nach der Dame in seine Wohnung und besucht sie manchmal alleine. Er hat auch eine große Anzahl von Konkubinen, und ich werde Ihnen sagen, wie er sie erhält.

Sie müssen wissen, dass es einen Stamm von Tataren namens UNGRAT gibt, die für ihre Schönheit bekannt sind. Jetzt werden jedes Jahr hundert der schönsten Mädchen dieses Stammes zum Großen Kaan geschickt, der sie bestimmten älteren Damen anvertraut, die in seinem Palast wohnen. Und diese alten Damen lassen die Mädchen bei sich schlafen, um festzustellen, ob sie einen süßen Atem haben [und nicht schnarchen] und in allen Gliedern gesund sind. Dann werden diejenigen von ihnen, die von anerkannter Schönheit und in jeder Hinsicht gut und gesund sind, abwechselnd ernannt, um den Kaiser zu bedienen. So wechseln sich sechs dieser Mädchen drei Tage und Nächte lang ab und bedienen ihn, wenn er in seiner Kammer und wenn er in seinem Bett liegt, um ihm in irgendeiner Weise zu dienen und ganz auf seine Befehle einzugehen. Am Ende der drei Tage und Nächte werden sie von weiteren sechs abgelöst. Und so gibt es das ganze Jahr über Reliefs von Jungfrauen um sechs und sechs, die sich alle drei Tage und Nächte ändern. [ANMERKUNG 3]

[Illustration: Porträt von Kúblái Kaan. (Von einem chinesischen Stich.)]

ANMERKUNG 1. – Wir haben einige Zweifel bezüglich der Augenfarbe von Kúblái, für einige der MSS. lesen vairs und voirs, und andere schwarz. Ersteres ist ein sehr gebräuchliches Epitheton für Augen in den mittelalterlichen Romanzen. Und in der Ballade über den Tod von St. Lewis wird uns von seinem Sohn Tristram erzählt:

  „Droiz fu comme un rosel, iex vairs comme faucon,
Dès le tens Moysel ne nasqui sa façon.“

Das Wort wurde allgemein interpretiert bläulich-grau, aber in der gerade zitierten Passage erklärt Fr.-Michel es durch Brillanten. Allerdings sind die Beweise für schwarz hier scheint am stärksten. Rashiduddin sagt, als Kúblái geboren wurde, drückte Chinghiz seine Überraschung darüber aus, dass das Kind so war braun, wie sein Vater und alle seine anderen Söhne schön waren. Tatsächlich wird uns gesagt, dass sich die Nachkommen von Yesugai (dem Vater von Chinghiz) im Allgemeinen durch blaue Augen und rötliches Haar auszeichneten. (Michels Joinville, P. 324; D’Ohsson,II. 475; Erdmann, 252.)

ANMERKUNG 2. – Laut Hammers Autorität (Rashid?) hatte Kúblái sieben Ehefrauen; Gaubils chinesische Quellen weisen ihn zu fünf, mit dem Titel der Kaiserin (Hwang-heu). Von diesen war die schönste Geliebte die schöne Jamúi Khátún (Dame oder Kaiserin Jamúi, die illustriert, was der Text über die Art und Weise des Stylings dieser Damen sagt), die ihm vier Söhne und fünf Töchter gebar. Rashiduddin fügt hinzu, dass sie gerufen wurde Kun Ku, oder die große Gemahlin, offensichtlich der Begriff Hwang-heu. (Gen. Tabellen in Hammers Ilchane; Gatibil, 223; Erdmann, 200.)

[„Kúbláis vier Frauen, dh die Kaiserinnen der ersten, zweiten, dritten und vierten Ordnungen. Ordo ist eigentlich ein separater Palast des Khans, der von einer seiner Frauen verwaltet wird. Chinesische Autoren übersetzen deshalb das Wort ordo durch 'Harem.' Die Vier Ordo Die von Dschingis Khan gegründeten Häuser waren für die Kaiserinnen bestimmt, die aus vier verschiedenen Nomadenstämmen ausgewählt wurden. Während der Regierungszeit der ersten vier Khans, die in der Mongolei lebten, wurden die vier ordo waren beträchtlich voneinander entfernt, und die Khane besuchten sie zu verschiedenen Jahreszeiten; sie existierten nominell, solange China unter mongolischer Herrschaft blieb. Der Brauch, die Kaiserin aus bestimmten Stämmen zu wählen, wurde im Laufe der Zeit von den Khans abgeschafft. Die Kaiserin, Ehefrau des letzten mongolischen Khans in China, war von Geburt an eine koreanische Prinzessin; und sie trug in großem Maße zum Untergang der mongolischen Dynastie bei.“ (Palladios, 40.)

Ich glaube nicht, dass Rashiduddin ist Kun Ku ist der Begriff Hwang-keu; es ist der Begriff Kiun Chu, König oder Königin, ein Souverän.—HC]

ANMERKUNG 3.—Ungrat, die Lesart des Crusca, scheint das zu sein, worauf die anderen hinweisen, und ich bezweifle nicht, dass es den großen mongolischen Stamm KUNGURAT darstellt, der den Prinzen des Hauses Chinghiz mehr Frauen gab als irgendein anderer; eine Schlussfolgerung, in der ich finde, dass ich von De Mailla oder seinem Herausgeber (IX. 426) vorweggenommen worden bin. Für diesen Stamm (der laut Vámbéry seinen Namen von (Turki) erhielt) Kongur-At, „Kastanienpferd“) gehörte Burteh Fujin, der Lieblingsfrau von Chinghiz selbst und Mutter seiner vier Erben; demselben Stamm gehörten die beiden Frauen von Chagatai, zwei von Hulakus sieben Frauen, eine von Mangku Kaan, mindestens zwei von Kúblái, darunter der geliebte Jamúi Khátún, mindestens eine von Abaka, zwei von Ahmed Tigudar, zwei von Arghun und zwei von Ghazan.

Der Sitz der Kunguraten war in der Nähe der Großen Mauer. Ihr Name wird immer noch auf einen der Stämme der Usbeken in Westturkestan angewendet, dessen Körper anscheinend aus Bruchteilen vieler türkischer und mongolischer Stämme bestand. Kungurat ist auch der Name einer Stadt in Chiwa in der Nähe des Aralsees, vielleicht entlehnt vom usbekischen Clan.

Die Umwandlung von Kungurat in Ungrat ist, nehme ich an, auf die mongolische Tendenz zurückzuführen, Gutturale weicher zu machen, die zuvor bemerkt wurde. (Erdm. 199-200; Hammer, passim; Verbrennungen,III. 143, 225.)

Die ramusianische Version fügt hier diese merkwürdigen und scheinbar echten Einzelheiten hinzu:

„Der Große Kaan schickt seine Kommissare in die Provinz, um vier- oder fünfhundert oder wie viele auch immer bestellt werden können, der schönsten jungen Frauen auszuwählen, gemäß der ihnen vorgeschriebenen Schönheitsskala. Und auf diese Weise legen sie Wert auf die vergleichsweise Schönheit der Mädchen. Die Kommissare versammeln bei ihrer Ankunft alle Mädchen der Provinz in Anwesenheit von zu diesem Zweck ernannten Gutachtern. Diese untersuchen sorgfältig nacheinander die Punkte jedes Mädchens, wie (zum Beispiel) ihr Haar, ihren Teint, ihre Augenbrauen, ihren Mund, ihre Lippen und die Proportion aller ihrer Gliedmaßen. Sie werden dann einige auf 16 Karat geschätzt, andere auf 17, 18, 20 oder mehr oder weniger, je nach der Summe der Schönheiten oder Mängel jedes einzelnen. Und was auch immer der Große Kaan für diejenigen festgelegt hat, die zu ihm gebracht werden sollen, ob es 20 Karat oder 21 sind, die Kommissare wählen die erforderliche Anzahl von denen aus, die diesen Standard erreicht haben, und bringen sie zu ihm. Und wenn sie bei ihm eintreffen, lässt er sie von anderen Parteien neu bewerten und davon 30 oder 40 auswählen, die dann die höchste Bewertung bekommen.“

Marsden und Murray verfehlen auf überraschende Weise die Bedeutung dieser merkwürdigen Aussage, indem sie annehmen, dass das Karat einen absoluten Wert darstellt, 4 Körner Gold nach ersterer, woraus die Jungfrau von 20 Karat auf 13_s._ 4_d._ geschätzt wurde! Das ist trauriger Unsinn; aber Marsden hätte diesen Fehler nicht begangen, wenn er nicht das Glück gehabt hätte, vor der Einführung der Competitive Examinations zu leben. Dieses Kungurat-Geschäft war in Wirklichkeit eine Wettbewerbsprüfung in Schönheit; erreichbare Gesamtpunktzahl 24; kein Kandidat zum Bestehen, der keine 20 oder 21 erreicht hat. Karat drückt aus n ÷ 24, kein absoluter Wert.

Abgesehen von der Art der Bewertung scheint es, dass ein ähnliches Auswahlsystem von den Ming fortgesetzt wurde und dass eine solche Auswahl von den Töchtern der Mandschu-Adligen bis in die jüngste Zeit aufrechterhalten wurde. Herodot erzählt, dass bei den Adyrmachidae, dem libyschen Stamm neben Ägypten, ein ähnlicher Brauch herrschte. Old Eden erzählt es auch von den „Prinzen von Moscovia“. (Mittel Km. I. 318; Herodes. IV. 168, Rawl.; Anmerkungen zu Russland, Hak. Soc. II. 253.)

KAPITEL IX.

IN BEZUG AUF DIE SÖHNE DES GROßEN KAAN.

Der Kaiser hat von diesen vier Frauen zweiundzwanzig männliche Kinder; der älteste von ihnen hieß CHINKIN aus Liebe zum guten Chinghis Kaan, dem ersten Lord der Tataren. Und dieser Chinkin sollte als ältester Sohn des Kaan nach dem Tod seines Vaters regieren; aber wie es geschah, starb er. Er hinterließ jedoch einen Sohn, dessen Name TEMUR ist, und der nach dem Tod seines Großvaters der Große Kaan und Kaiser sein soll, wie es nur recht ist; Er ist das Kind des ältesten Sohnes des Großen Kaan. Und dieser Temur ist ein fähiger und tapferer Mann, wie er bereits bei vielen Gelegenheiten bewiesen hat. [ANMERKUNG 1]

Der Große Kaan hat auch fünfundzwanzig andere Söhne von seinen Konkubinen; und das sind gute und tapfere Soldaten, und jeder von ihnen ist ein großer Häuptling. Ich sage euch außerdem, dass von seinen vier rechtmäßigen Frauen sieben Kinder sind, die Könige großer Reiche oder Provinzen sind und sie gut regieren; alle fähigen und tapferen Männer zu sein, wie man erwarten könnte. Denn der Große Kaan ist ihr Erzeuger, das sage ich Ihnen, der weiseste und vollendetste Mann, der größte Kapitän, der Beste, um Menschen zu regieren und ein Reich zu regieren, sowie der tapferste, der jemals unter allen Stämmen der Tataren existiert hat .[ANMERKUNG 2]

ANMERKUNG 1. – Kúblái hatte einen Sohn, der älter war als CHIMKIN oder CHINGKIM, nach dem Hammers Stammbaum benannt ist Jurji, und schreibt einen Sohn namens Ananda zu. Die chinesischen Behörden von Gaubil und Pauthier rufen ihn an Türken or Fackel, Ie Dorje, „Edler Stein“, der tibetische Name eines heiligen buddhistischen Emblems in Form einer Hantel, das den Vajra oder Thunderbolt. Wahrscheinlich ist Dorjé früh gestorben, da in der Passage, die wir aus Wassáf zitieren, auch Chingkim als ältester Sohn bezeichnet wird: Marco liegt wahrscheinlich falsch, wenn er den Namen des letzteren mit dem von Chinghiz verbindet. Schmidt sagt, er wisse nicht was Chingkim bedeutet.

[Herr. Parker sagt, dass Chen Kim der war dritte Sohn von Kúblái (China-Bericht, xxiv. p. 94.) Teimur, Sohn von Chen Kim, trug den Tempelnamen (miao-hao) von Ch’êng Tsung und der Titel der Regierung (nien-hao) von Yuen Chêng und Ta Teh.—HC]

Chingkim starb im 12. Mond des Jahres 1284-1285 im Alter von 43 Jahren. Er hatte eine chinesische Ausbildung erhalten, und die chinesischen Annalen schreiben ihm alle Tugenden zu, die in der Geschichte so oft scheinbaren Erben zustehen, die nicht regiert haben.

„Als Kúblái auf sein 70. Lebensjahr zuging“, sagt Wassáf, „wollte er seinen ältesten Sohn Chimkin noch zu Lebzeiten zu seinem Stellvertreter und erklärten Nachfolger erheben; deshalb beriet er sich mit den Häuptlingen, um dem Prinzen einen Teil seiner Autorität und einen Platz auf dem kaiserlichen Thron zu geben. Die Häuptlinge, die die Säulen der Majestät und Stützen des Imperiums sind, stellten dar, dass der Vorschlag Seiner Majestät, seinen Sohn zu seinen Lebzeiten mit kaiserlicher Autorität auszustatten, nicht im Einklang mit den Präzedenzfällen und Instituten stand (Yasa) des Welteroberers Padshah Chinghiz Khan; aber dennoch würden sie einwilligen, ein feierliches Dokument zu unterzeichnen, Chimkin die Kaanschaft zu sichern und sich zu lebenslangem Gehorsam und Treue zu ihm zu verpflichten. Es war jedoch das Göttliche Fiat, dass der vorgesehene Nachfolger dem, der die Ernennung verlieh, vorausgehen sollte…. Die Würdenträger des Imperiums vereinten daraufhin ihre Stimmen zugunsten von TEIMUR, dem Sohn von Chimkin.“

Teimur war nach derselben Autorität der dritte Sohn von Chimkin; aber der älteste, Kambala, blinzelte; die zweite, Tarmah (eigentlich Tarmabala aufgrund Dharmaphala, ein buddhistischer Sanskrit-Name) war von schwacher Konstitution; und nach dem Tod des alten Kaan (1294) wurde Teimur einstimmig auf den Thron berufen, nach einigem Widerstand von Kambala, der durch die entschlossene Haltung des großen Soldaten Bayan niedergeschlagen wurde. (Schmidt, P. 399; De Mailla, IX. 424; Gaubil, 203; Wassáf, 46.)

[Der Rev. WS Ament (Marco Polo in Cambaluc, p. 106), macht folgende Bemerkungen zu diesem jungen Prinzen (Chimkin): „Die Historiker geben gute Gründe für ihre Wertschätzung für Chen Chin an. Er hatte sich schon in jungen Jahren als vielversprechend erwiesen und große Kenntnisse in der Militärkunst, in Regierung, Geschichte, Mathematik und den chinesischen Klassikern gezeigt. Er war mit dem Zustand und der Zahl der Einwohner der Mongolei und Chinas sowie mit der Topographie und dem Handel des Reiches (Howorth) gut vertraut. Er wurde von allen sehr geliebt, außer von einigen Ministern seines Vaters, deren Leben alles andere als vorbildlich war. Dass Kúblái volles Vertrauen zu seinem Sohn hatte, zeigt die Tatsache, dass er das Eintreiben der Steuern in seine Hände legte. Die einheimischen Historiker stellen ihn als sparsam im Umgang mit Geld und weise in der Wahl seiner Gefährten dar. Er beobachtete die ihm unterstellten Offiziere sorgfältig und duldete keine Erpressung des Volkes. Nach Dürren, Hungersnöten oder Überschwemmungen erkundigte er sich nach dem Zustand der Menschen und versorgte sie großzügig mit ihren Bedürfnissen, um sie so wieder ins Leben zu bringen. All diese Tugenden schreibt Polo dem Khan selbst zu. Zweifellos besaß er sie mehr oder weniger, aber Vater und Sohn waren eins in all diesen wohlwollenden Unternehmungen.“ – HC]

ANMERKUNG 2. – Die chinesischen Annalen, nach Pauthier und Gaubil, geben nur an zehn Söhne an Kúblái, zumindest von seinen rechtmäßigen Ehefrauen; Hammer's Table gibt zwölf. Es ist sehr wahrscheinlich, dass xxii. war ein früher Schreibfehler in den Texten von Polo für xii. Dodeki tatsächlich in einem MS vorkommt. (Nr. 37 unseres Anhangs F), wenn auch nicht von großem Gewicht.

Von diesen legitimen Söhnen erwähnt Polo in verschiedenen Teilen seines Werkes fünf namentlich. Das Folgende ist die Liste von Hammer und D'Ohsson, mit den chinesischen Formen von Pauthier in Klammern. Die sieben, deren Namen in Großbuchstaben geschrieben sind, hatten den Titel von Wang oder „König“ bestimmter Gebiete, wie M. Pauthier anhand der chinesischen Annalen gezeigt hat, was Marcos Genauigkeit in diesem Punkt bestätigt.

I. Jurji oder Dorjé (Torchi). II. CHIMKIN oder CHINGKIM (Yu Tsung, König von Yen, dh Old Peking). III. MANGALAI (Mankola, „König des befriedeten Westens“), erwähnt von Polo (infra, ch. xli.) als König von Kenjanfu oder Shensi. IV. NUMUGAN (Numukan, „befriedender König des Nordens“), erwähnt von Polo (Bk. IV. ch. ii.) als zusammen mit König George gemeinsamer Anführer der Kaan-Armee gegen Kaidu. V. Kuridai (nicht in der chinesischen Liste). VI. HUKAJI (Hukochi, „König von Yunnan“), erwähnt von Polo (infra, ch. xlix.) als König von Carajan. VII. AGHRUKJI oder UKURUJI (Gaoluchi, „König von Siping“ oder Tibet). VIII. Abaji (Gaiyachi?). IX. KUKJU oder GEUKJU (Khokhochu, „König von Ning“ oder Tangut). X. Kutuktemur (Hutulu Temurh). XI. TUKAN (Thohoan, „König von Chinnan“). Sein Kommando lag an der Tungking-Grenze, wo er 1288 großen Kummer erlitt, in dessen Folge er entehrt wurde. (Sehen Cathay, p. 272.) XII. Temkan (nicht in der chinesischen Liste). Gaubils chinesische Liste lässt aus Hutulu Temurh, und stellt einen Prinzen namens vor Gantanpouhoa als 4. Sohn.

M. Pauthier legt großen Wert auf Polos intime Kenntnis der kaiserlichen Angelegenheiten (S. 263), weil er wusste, dass der Name des Erbprinzen Teimur war; dies sei, sagt er, der Privatname, der erst nach dem Tod des Besitzers bekannt sein könne, außer von denen in der vertraulichsten Intimität. Die Öffentlichkeit entdeckte erst dann, dass sein richtiger Name, wie der Hund des Iren, Turk war, obwohl er immer Toby genannt worden war! Aber M. Pauthiers Gelehrsamkeit hat ihn in die Irre geführt. Zumindest muss das Geheimnis sehr schlecht gehütet worden sein, denn es war zu Teimurs Lebzeiten nicht nur Marco, sondern auch Rashiduddin in Persien und Hayton in Armenien bekannt; ganz zu schweigen von dem Umstand, dass der Name Temur Khaghan wird auch während des Lebens dieses Kaisers von Oljaitu Khan von Persien verwendet, um dem König von Frankreich einen Brief zu schreiben, den M. Pauthier selbst erneut veröffentlicht und kommentiert hat. (Siehe sein Buch, S. 780.)

KAPITEL X.

IN BEZUG AUF DEN PALAST DES GROßEN KAAN.

Sie müssen wissen, dass der Great Kaan drei Monate im Jahr, nämlich Dezember, Januar und Februar, in der Hauptstadt Cathay, die CAMBALUC heißt, [und die am nordöstlichen Ende des Landes liegt] residiert. . In dieser Stadt steht sein großer Palast, und jetzt werde ich dir sagen, wie es ist.

Es ist ringsum von einer großen Mauer umgeben, die ein Quadrat bildet, dessen Seiten eine Meile lang sind; das heißt, sein ganzer Kompass beträgt vier Meilen. Darauf können Sie sich verlassen; es ist auch sehr dick und gut zehn Schritte hoch, weiß getüncht und ringsum mit Schießscharten versehen. [ANMERKUNG 1] An jeder Ecke der Mauer befindet sich ein sehr schöner und reicher Palast, in dem sich das Kriegsgeschirr des Kaisers befindet wie Bögen und Köcher, [ANMERKUNG 2] Sättel und Zaumzeug und Bogensehnen und alles Notwendige für eine Armee. Auch in der Mitte zwischen jeweils zwei dieser Eckpaläste gibt es einen weiteren ähnlichen; Wenn man also den gesamten Umfang des Geheges einnimmt, findet man acht riesige Paläste, die mit dem Kriegsgeschirr des Großen Lords aufbewahrt werden. [ANMERKUNG 3] Und Sie müssen verstehen, dass jeder Palast nur einer Art von Artikel zugeordnet ist; so wird einer mit Bögen gelagert, ein zweiter mit Sätteln, ein dritter mit Zaumzeug und so weiter nacheinander rechts herum. [ANMERKUNG 4]

Die große Mauer hat fünf Tore an ihrer Südseite, wobei das mittlere das große Tor ist, das niemals geöffnet wird, außer wenn der Große Kaan selbst hinausgeht oder eintritt. Auf jeder Seite dieses großen Tores ist ein kleineres Tor, durch das alle anderen Menschen hindurchgehen; und dann ist zu jedem Winkel ein weiteres großes Tor, das auch für die Menschen im Allgemeinen offen ist; so dass es auf dieser Seite insgesamt fünf Tore gibt. [ANMERKUNG 5]

Innerhalb dieser Wand befindet sich eine zweite, die einen Raum umschließt, der in der Länge etwas größer als in der Breite ist. Diese Umfriedung hat auch acht Paläste, die denen der Außenmauer entsprechen und wie sie mit dem Kriegsgeschirr des Herrn aufbewahrt werden. Diese Mauer hat auch fünf Tore auf der Südseite, die denen in der Außenmauer entsprechen, und hat ein Tor auf jeder der anderen Seiten, wie auch die Außenmauer. In der Mitte des zweiten Geheges befindet sich der Große Palast des Herrn, und ich werde Ihnen sagen, wie er aussieht. [ANMERKUNG 6]

Sie müssen wissen, dass es der größte Palast ist, den es je gab. [Nach Norden berührt es die Außenmauer, während es nach Süden einen leeren Raum gibt, den die Barone und die Soldaten ständig durchqueren. [ANMERKUNG 7] Der Palast selbst] hat kein Obergeschoss, sondern befindet sich ganz auf der Erdgeschoss, nur der Keller erhebt sich etwa zehn Palmen über den umgebenden Boden [und diese Erhebung wird durch eine Marmorwand gehalten, die auf das Niveau des Bürgersteigs erhöht ist, zwei Schritte breit ist und über den Sockel des Palastes hinausragt, um sich zu bilden eine Art Terrassenweg, auf dem um das Gebäude herumgegangen werden kann und der Blick ausgesetzt ist, während sich am äußeren Rand der Mauer eine sehr schöne Säulenbalustrade befindet; und bis dahin dürfen die Leute kommen]. Das Dach ist sehr hoch, und die Wände des Palastes sind alle mit Gold und Silber bedeckt. Sie sind auch mit Darstellungen von Drachen [geschnitzt und vergoldet], Tieren und Vögeln, Rittern und Idolen und verschiedenen anderen Motiven geschmückt. Und auch an der Decke sieht man nichts als Gold und Silber und Malerei. [An jeder der vier Seiten gibt es eine große Marmortreppe, die zur Spitze der Marmorwand führt und den Zugang zum Palast bildet.] [ANMERKUNG 8]

Die Halle des Palastes ist so groß, dass sie leicht 6000 Personen speisen könnte; und es ist ein Wunder zu sehen, wie viele Zimmer es noch gibt. Das Gebäude ist insgesamt so groß, so reich und so schön, dass kein Mensch auf der Erde etwas Besseres entwerfen könnte. Auch die Außenseite des Daches ist ganz mit Zinnober und Gelb und Grün und Blau und anderen Farbtönen gefärbt, die mit einem so feinen und exquisiten Lack fixiert sind, dass sie wie Kristall glänzen und dem Palast einen strahlenden Glanz verleihen, wie er für einen Großen gesehen wird Umgekehrt. [ANMERKUNG 9] Dieses Dach ist auch mit solcher Stärke und Solidität gemacht, dass es für die Ewigkeit geeignet ist.

[Auf der Innenseite des Palastes befinden sich große Gebäude mit Sälen und Kammern, in denen das Privateigentum des Kaisers untergebracht ist, wie seine Schätze aus Gold, Silber, Edelsteinen, Perlen und Goldplatten, und in denen die Damen und Konkubinen wohnen. Dort beschäftigt er sich nach Belieben, und niemand sonst hat Zugang.]

Zwischen den beiden Mauern der Umfriedung, die ich beschrieben habe, gibt es schöne Parks und schöne Bäume, die eine Vielzahl von Früchten tragen. Es gibt auch Tiere verschiedener Arten, wie weiße Hirsche und Damhirsche, Gazellen und Rehböcke und schöne Eichhörnchen verschiedener Art, mit Zahlen auch des Tieres, das den Moschus gibt, und allerlei anderer schöner Kreaturen, [ANMERKUNG 10] so sehr, dass der ganze Ort voll von ihnen ist und kein Fleck leer bleibt, außer dort, wo der Verkehr von Menschen ein- und ausgeht. [Die Parks sind mit üppigem Gras bedeckt; und die Straßen durch sie sind alle gepflastert und zwei Ellen über der Oberfläche erhöht, sie werden niemals schlammig, noch bleibt der Regen auf ihnen hängen, sondern fließt in die Wiesen, belebt den Boden und bringt diese Fülle von Kräutern hervor.]

Von dieser nordwestlichen Ecke der Einfriedung erstreckt sich ein schöner See, der verschiedene Arten von Fischen enthält, die der Kaiser dort hineingelegt hat, damit er sie, wann immer er will, nach Belieben haben kann . Ein Fluss mündet in diesen See und wieder aus ihm heraus, aber es ist ein Gitter aus Eisen oder Messing angebracht, damit die Fische nicht auf diese Weise entkommen können. [ANMERKUNG 11]

Außerdem gibt es auf der Nordseite des Palastes, etwa einen Bogenschuss entfernt, einen Hügel, der von der Kunst gemacht wurde [aus der Erde, die aus dem See gegraben wurde]; es ist gut hundert Schritte in der Höhe und eine Meile im Kompass. Dieser Hügel ist vollständig mit Bäumen bedeckt, die niemals ihre Blätter verlieren, sondern immer grün bleiben. Und ich versichere Ihnen, dass, wo auch immer ein schöner Baum existieren mag und der Kaiser davon Nachricht erhält, er ihn holen lässt und ihn mit all seinen Wurzeln und der Erde, die daran haftet, physisch transportieren und auf seinem Hügel pflanzen lässt. Egal wie groß der Baum auch sein mag, er lässt ihn von seinen Elefanten tragen; und auf diese Weise hat er die schönste Baumsammlung der Welt zusammengetragen. Und er hat auch bewirkt, dass der ganze Hügel mit azurblauem Erz bedeckt ist, [ANMERKUNG 12], das sehr grün ist. Und so sind nicht nur die Bäume ganz grün, sondern auch der Hügel selbst ist ganz grün; und es ist nichts darauf zu sehen, was nicht grün ist; und daher wird es der GRÜNE BERG genannt; und wahrlich, der Name ist gut. [ANMERKUNG 13]

Auf der Spitze des Hügels befindet sich wieder ein schöner großer Palast, der innen und außen ganz grün ist; und so bilden der Hügel, die Bäume und der Palast zusammen ein bezauberndes Schauspiel; und es ist wunderbar, ihre einheitliche Farbe zu sehen! Alle, die sie sehen, sind begeistert. Und der Große Kaan hatte dafür gesorgt, dass diese wunderschöne Aussicht zum Trost und Trost und zur Freude seines Herzens entstand.

Sie müssen wissen, dass der Kaiser neben dem Palast (den wir beschrieben haben), dh dem Großen Palast, einen anderen bauen ließ, der seinem eigenen in jeder Hinsicht gleicht, und dies hat er für seinen Sohn getan, wenn er regieren und sein wird Kaiser nach ihm. [ANMERKUNG 14] Daher ist es genauso gemacht und von gleicher Größe, damit alles nach seinem eigenen Tod in gleicher Weise weitergeführt werden kann. [Es steht auf der anderen Seite des Sees vom Palast des Großen Kaan, und es gibt eine Brücke, die das Wasser von einem zum anderen überquert. [ANMERKUNG 15] Der fragliche Prinz besitzt jetzt ein Siegel des Reiches, aber nicht mit einem solchen vollständige Autorität als der Große Kaan, der so lange er lebt an oberster Stelle bleibt.

Jetzt werde ich Ihnen von der Hauptstadt Cathay erzählen, in der diese
Paläste stehen; und warum es gebaut wurde, und wie.

ANMERKUNG 1.-[Nach der Ch'ue keng lu, übersetzt von Bretschneider, 25, „die Mauer, die den Palast umgibt … ist aus Ziegeln gebaut und ist 35 Ch'i in der Höhe. Der Bau wurde 1271 n. Chr. am 17. des 8. Monats zwischen drei und fünf Uhr nachmittags begonnen und im nächsten Jahr am 15. des 3. Monats beendet.“ – HC]

ANMERKUNG 2.—Tarcasci (GT) Dieses Wort ist bemerkenswert als die richtige Form dessen, was im modernen Französisch geworden ist Carquois. Ersteres ist eine Abschrift des Persischen Tarkash; Letzteres scheint nur eine Verfälschung davon zu sein, die vielleicht klerikal aus der ständigen Verwirrung von entsteht c und t in MSS. (Sehen Defrémery, zitiert von Pauthier, im Lok.) [Altfranzösisch Tarquais (13. Jahrhundert), Hatzfeldt und Darmesteter Diktat. gibt; „Coivres orent ceinz et tarchais.“ (WACE, Rou, III., 7698; 12. Jahrhundert).]

ANMERKUNG 3.—[„Mir scheint [Dr. Bretschneider], dass Polo die vom chinesischen Autor erwähnten Türme in den Winkeln der Galerien und des Kung-ch'eng für Paläste hielt; denn weiter erklärt er, dass „über jedem Tor [von Cambaluc] ein großer und schöner Palast ist“. Ich habe wenig Zweifel, dass über den Toren von Cambaluc hohe Gebäude standen, ähnlich denen über den Toren des modernen Peking. Diese turmartigen Gebäude werden genannt lou von den Chinesen. Es ist sehr wahrscheinlich, dass in diesen Türmen der Palastmauer zur Zeit Marco Polos das Kriegsgeschirr des Khans aufbewahrt wurde. Der Autor der Ch'ue keng lu, der mehr als fünfzig Jahre später schrieb, weist ihm einen anderen Platz zu.“ (Bretschneider, Peking, 32.) —HC]

[Abbildung: IDEALPLAN DER ALTEN PALASTE DER MONGOLISCHEN KAISER AT
KHANBALIGH nach Dr. Bretschneider]

ANMERKUNG 4. – Die Läden befinden sich jetzt außerhalb der Mauern der „Verbotenen Stadt“, die Polos Palastmauer entsprechen, aber innerhalb der Mauern der „Kaiserstadt“. (Mittleres Königreich, I. 61.) Siehe den Schnitt auf p. 376.

ANMERKUNG 5. – Die beiden Tore in der Nähe der Ecken existieren heute anscheinend nicht mehr im Palast. „Auf der Südseite gibt es drei Tore zum Palast, sowohl in der Innen- als auch in der Außenmauer. Der mittlere ist unbedingt dem Ein- oder Ausgang des Kaisers vorbehalten; Alle anderen gehen durch das Tor rechts oder links davon ein und aus.“ (Trigautius, Bk. Ich.ch. vii.) Dieser Brauch ist in China nicht dem Königshaus eigen. In Privathäusern ist es üblich, drei Türen zu haben, die vom Hof ​​zu den Gästezimmern führen, und es wird in Bezug auf diese eine große Höflichkeitsübung gemacht; Der Gast wird nach langem Drücken dazu gebracht, durch die mittlere Tür einzutreten, während der Gastgeber an der Seite eintritt. (Sehen Deguignes, Reisen, I. 262.) [Siehe auch H. Cordiers Hist. des Relat. de la Chine,III. CH. x. Audience Imperiale.]

[„Es scheint, dass Polo die drei Tore im mittleren Tor genommen hat (Ta-ming-Männer) für drei Tore und spricht daher von fünf statt drei Toren in der südlichen Mauer.“ (Bretschneider, Peking, 27, Anm.)—HC]

ANMERKUNG 6. – Ramusios Version weicht hier von der alten MSS ab. Es macht das innere Gehege zu einer Quadratmeile; und die zweite (die Stadt Taidu) sechs Quadratkilometer, wie hier, fügt aber in einem Meilenabstand ein Drittel von acht Quadratkilometern hinzu. Nun ist es bemerkenswert, dass Herr A. Wylie in einem Brief vom 4. Dezember 1873 über einen kürzlichen Besuch in Peking sagt: „Ich habe aus verschiedenen Nachforschungen herausgefunden, dass es mehrere Überreste einer sehr viel größeren Stadtmauer gibt, einschließlich der heutige Stadt; aber die Zeit erlaubte mir nicht, den Spuren nachzugehen.“

Pauthiers Text (den ich vom GT korrigiert habe), nach der Beschreibung der äußeren Einschluss eine sein Meile in jeder Hinsicht, sagt, dass die innere Einschließung an lag ein Intervall von einer Meile darin!

[DR. Bretschneider bemerkt, „dass in den alten chinesischen Werken drei konzentrische Einfriedungen im Zusammenhang mit dem Palast erwähnt werden. Das innerste umfasste die Ta-nei, der mittlere Einschluss, genannt Kung-ch'eng or Huang-ch'eng, die der Mauer entspricht, die die gegenwärtige verbotene Stadt umgibt, und war etwa 6 li im Kreislauf. Daneben gab es eine Außenmauer (anscheinend ein Wall) 20 li im Kreis, der Mauer der heutigen Reichsstadt (die jetzt 18 li im Stromkreis).“ Das Huang-ch'eng des Yuen wurde auf kaiserlichen Befehl gemessen und mit 7 festgestellt li im Stromkreis; Die Mauer des mongolischen Palastes war 6 li im Stromkreis, nach der Ch'ue keng lu. (Bretschneider, Peking, 24.) – Marco Polos Meile könnte ungefähr geschätzt werden = 2.77 Chinesen li. (Ebd. 24, Anm.) Die gewöhnlichen Chinesen li = 360 pu, oder 180 Chang, oder 1800 Ch'i (Fuß); 1 li = 1894 englische Fuß oder 575 Meter; zumindest nach den in zitierten alten venezianischen Maßen Yules Marco Polo, II., ein Schritt = 5 Fuß. Neben dem Üblichen li, die Chinesen haben eine andere li, verwendet zum Messen von Feldern, die nur 240 hat pu oder 1200 Ch'i. Dies ist der li gesprochen in der Ch'ue keng lu. (Ibid. 13, Anm.) – HC]

ANMERKUNG 7.—[„In der Nähe der Südwand der Mauer sind Kasernen für das Leben
Wachen.“ (Ch'ue keng lu, übersetzt von Bretschneider, 25.)—HC]

ANMERKUNG 8. – Diese Beschreibung des Palastes (siehe nebenstehender Schnitt), ein erhöhter Keller aus Mauerwerk mit einem Aufbau aus Holz (im Allgemeinen geschnitzt und vergoldet), findet sich noch immer in Burma, Siam und Java sowie in China. Wenn wir irgendeine Spur von den Palästen der alten Asokas und Vikramadityas in Indien hätten, würden wir wahrscheinlich feststellen, dass sie denselben Charakter hatten. Es scheint eines der Dinge zu sein, die zu einer alten panasiatischen Mode gehörten, da die Paläste von Ninive von einer ähnlichen Konstruktion waren. In den Audienzhallen der Mogulen in Delhi und Agra können wir die alte Form nachvollziehen, obwohl der Überbau dort eine Arkade aus Marmor statt eines Pavillons auf Holzsäulen geworden ist.

[Illustration: Palast in Khan-baligh. (Von dem Livre des Merveilles.)]

["Das Ta-ming tien (Hall of Great Brightness) ist ohne Zweifel das, was Marco Polo „den Großen Palast des Herrn“ nennt… Er sagt, dass er „kein oberes Stockwerk hat“; und tatsächlich die Palastgebäude, die die Chinesen nennen zehn sind immer eine Geschichte. Polo spricht auch von einer 'sehr feinen Säulenbalustrade' (derchu lang, Säulenveranda, des chinesischen Autors). Marco Polo gibt an, dass der Keller des großen Palastes „etwa zehn Palmen über dem umgebenden Boden erhaben ist“. Wir finden im Ku kung i lu: 'Der Keller des Ta-ming tien wird um 10 erhöht Ch'i über dem Boden.' Es kann auch kein Zweifel bestehen, dass das Ta-ming tien ungefähr an der gleichen Stelle stand, wo jetzt die T'ai-ho tien, der Hauptsaal des Palastes, befindet.“ (Bretschneider, Peking, 28, Anm.)

[Illustration: Winterpalast in Peking.]

Der Ch'ue keng lu, übersetzt von Bretschneider, 25, enthält lange Artikel, die der Beschreibung des Palastes der Mongolen und des angrenzenden Palastgeländes gewidmet sind. Sie sind zu lang, um sie hier wiederzugeben.—HC]

ANMERKUNG 9. – „Da alles, was man von diesen Palästen sieht, in diesen Farben lackiert ist, wenn man sie bei Sonnenaufgang aus der Ferne betrachtet, wie ich es oft getan habe, könnte man meinen, sie seien alle aus oder zumindest bedeckt mit reinem Gold, emailliert in Azur und Grün, so dass das Schauspiel gleichzeitig majestätisch und bezaubernd ist.“ (Magaillans, p. acht.)

ANMERKUNG 10.-[Dies ist die Ling yu oder „Divine Park“ im Osten des Wan-sui-shan, „in dem seltene Vögel und Tiere gehalten werden. Bevor der Kaiser nach Shang-tu geht, sind die Offiziere daran gewöhnt, an diesem Ort bewirtet zu werden.“ (Ch'ue keng lu, zitiert nach Bretschneider, 36.)—HC]

ANMERKUNG 11. – „Auf der Westseite, wo der Platz am größten ist, gibt es einen sehr fischreichen See. Es hat die Form einer Geige und ist eine italienische Meile und ein Viertel in der Länge. Es wird an der schmalsten Stelle, die den Toren in den Mauern entspricht, von einer hübschen Brücke überquert, deren Enden mit zwei Triumphbögen mit je drei Öffnungen geschmückt sind. Der See ist von Palästen und Lusthäusern umgeben, die teils im Wasser, teils an der Küste gebaut sind, und auf ihm stehen charmante Boote, die der Kaiser benutzen kann, wenn er angeln oder Luft holen möchte.“ (Ibid. 282-283.) Die Marmorbrücke, wie sie jetzt existiert, besteht aus neun Bögen und ist 600 Fuß lang. (Rennies Peking,II. 57.)

Ramusio gibt einen weiteren See in der Stadt, der von demselben Bach gespeist wird, bevor er in den Palast eintritt, und von der Öffentlichkeit zum Tränken des Viehs verwendet wird.

[„Der See, den Marco Polo sah, ist derselbe wie der T'ai-yi ch'i unserer Tage. Es hat sich jedoch etwas in seiner Form verändert. Dieser See und auch sein Name T'ai-yi ch'i stammen aus dem zwölften Jahrhundert, als ein Kaiser der Sippe zum ersten Mal befahl, das Wasser einiger Quellen in den Hügeln, wo jetzt die Sommerpaläste stehen, zu sammeln und es an einen Ort nördlich seiner Hauptstadt zu leiten, wo Vergnügungen stattfanden Gärten wurden angelegt. Der Fluss, der in den See mündet und aus ihm austritt, existiert noch immer unter seinem alten Namen Kin-shui. "(Bretschneider, Peking, 34.)—HC]

ANMERKUNG 12. – Der Ausdruck hier ist im Geog. Text, „Roze de l'açur“ und in Pauthiers „de rose et de l’asur" Rosenmineral, in der Terminologie der Alchemisten, war ein rotes Pulver, das bei der Sublimation von Gold und Quecksilber hergestellt wurde, aber ich kann keine Erläuterung des Begriffs Rose of Azure finden. Der Crusca Italiener hat an gleicher Stelle Terra dello Azzurro. Nachdem er es gewagt hat, die Frage an die hohe Autorität von Herrn CW King zu verweisen, äußert er die Meinung, dass Rosa hier steht für Roche, und das ist wahrscheinlich der Begriff Roche de l’Azur kann lose für verwendet worden sein blauer Stein, also kohlensaures Kupfer, das durch Feuchtigkeit eine grüne Farbe annehmen würde. Er fügt hinzu: „Nero, laut Plinius, tatsächlich verwendet chrysocolla, das kieselsäurehaltige Kupferkarbonat, in Pulverform, zum Streuen des Zirkus, um dem Kurs die Farbe seiner Lieblingsfraktion zu geben, der Staub (oder grün). Es mag eine gewisse Analogie zwischen diesem Gerät und dem von Kúblái Khan geben.“ Diese Parallele ist sehr glücklich.

[Illustration: Mei Shan]

ANMERKUNG 13. – Mönch Odoric gibt eine kurze, aber im Wesentlichen mit der im Text übereinstimmende Beschreibung des Palastes, des Parks, des Sees und des Grünen Berges.

Ein grüner Berg, der der Beschreibung entspricht und ungefähr 160 Fuß hoch ist, steht unmittelbar hinter den Palastgebäuden. Es wird von den Chinesen genannt König-Shan, „Hofberg“, Wan-su-Shan, „Zehntausendjähriger Berg“ und Mei Shan, „Coal Mount“, das letzte aus dem Material, aus dem es traditionell besteht (als Brennstoff im Falle einer Belagerung).[1] Ob dies der Grüne Berg von Kúblái ist, scheint nicht ganz sicher zu sein. Dr. Lockhart sagt mir, dass es nach den Informationen, die er während seines Aufenthalts in Peking gesammelt hat, nicht so ist, sondern von den Ming-Kaisern aus der Ausgrabung des bestehenden Sees an der Stelle gebildet wurde, an der der mongolische Palast eingenommen hatte. Es gibt einen weiteren Berg, fügt er hinzu, der an das Ostufer des Sees angrenzt, der älter sein muss als Kúblái, denn eine darauf stehende Dagoba wird dem zugeschrieben Verwandtschaft.

[Der „Grüne Berg“ war eine Insel namens K'iung-hua zur Zeit der Kin; 1271 erhielt es den Namen Wan-sui-shan; er ist etwa 100 Fuß hoch und ist der einzige Hügel, der von chinesischen Schriftstellern der mongolischen Zeit erwähnt wird, die sich auf das Palastgelände beziehen. Es ist nicht die Gegenwart King-Shan, nördlich des Palastes, auch genannt Wan-sui-shan unter der Ming, und jetzt die Mei-shan, neuerer Formation. „Ich habe keine Zweifel“, sagt Bretschneider (Peking, lc 35), „dass der schöne Palast von Marco Polo auf dem Gipfel des Grünen Berges derselbe ist wie der Kuang-han tien" des Ch'ue keng lu. Es war eine Halle, in der ein Krug aus schwarzer Jade stand, groß genug, um mehr als 30 Picul Wein zu fassen; Diese Jade hatte weiße Adern, und in Übereinstimmung mit diesen Adern wurden Fische und Tiere in das Gefäß geschnitzt. (ebd. 35.) „Die Ku kung i lu, bei der Beschreibung der Wan-sui-shanlobt dort das schöne schattige Grün der Vegetation.“ (ebd. 37.) —HC]

[„In der Nähe des östlichen Endes der Brücke (Kin-ao yü-tung die den See überquert) sieht der Besucher eine kreisförmige Wand, die so genannte yüan ch'eng (runde Wand). Es sind etwa 350 Schritte im Kreis. Darin befindet sich ein kaiserliches Gebäude Ch'eng-kuang tien, aus der mongolischen Zeit. Von dieser kreisförmigen Umfriedung führt eine weitere lange und wunderschön ausgeführte Marmorbrücke nach Norden zu einem bezaubernden Hügel, der mit schattigen Bäumen bedeckt und von einem prächtigen Weiß gekrönt ist Suburga. "(Bretschneider, p. 22.)—HC]

Auf einer dem nächsten Kapitel beigefügten Tafel habe ich in kleinem Maßstab die bestehenden Städte Pekings im Vergleich zu den mongolischen und chinesischen Städten zur Zeit Kúbláis gezeichnet. Der Plan des letzteren wurde (1) aus vorhandenen Spuren konstruiert, wie sie in der von unserem Kriegsministerium neu veröffentlichten russischen Übersicht ausgestellt sind; (2) aus Informationen, die uns freundlicherweise von Dr. Lockhart zur Verfügung gestellt wurden; und (3) aus Polos Beschreibung und einigen geringfügigen Anmerkungen von Gaubil und anderen. Selbst im kleinen Maßstab dieser Pläne wird ersichtlich, dass die allgemeine Anordnung des Palastes, des Parks, der Seen (einschließlich der in der Stadt, die in Ramusios Version erscheint), der Brücke, des Berges usw. im bestehenden Peking, stimmen sehr genau mit Polos Angaben überein; und ich denke, die große Wahrscheinlichkeit ist, dass die Ming wirklich auf den alten Spuren bauten und dass der See, der Berg usw., wie sie jetzt stehen, im Wesentlichen die der Großen Mongolen sind, obwohl die chinesische Politik oder der Patriotismus den Glauben verbreitet haben mögen dass die fremden Spuren verwischt wurden. Wenn dieser Glaube wahr wäre, müsste der mongolische Palast tatsächlich sehr weit außerhalb der Achse der Stadt Kúblái gelegen haben, was höchst unwahrscheinlich ist. Das Bulletin de la Soc. de Geografie für September 1873, enthält eine Abhandlung über Peking des Arztes an der dortigen französischen Botschaft. Was auch immer die meteorologischen und hygienischen Details in diesem Papier wert sein mögen, ich muss sagen, dass der historische und topografische Teil so ungenau ist, dass er wertlos ist.

ANMERKUNG 14. – Für Sohn, Enkel lesen. Aber der GT nennt tatsächlich den Sohn des Kaisers Chingkim, dessen Tod unser Reisender selbst schon erwähnt hat.

[Illustration: Yuan ch'eng]

ANMERKUNG 15.—[„Marco Polos Brücke, die den See von einer Seite zur anderen überquert, muss mit der Holzbrücke identifiziert werden, die in erwähnt wird Ch'ue keng lu. Die jetzige Marmorbrücke über den See wurde erst 1392 gebaut.“ „Eine Marmorbrücke verbindet diese Insel (ein Inselchen mit der Halle It-t'ien tien) mit dem Wan-sui-shan. Eine andere Brücke, aus Holz, 120 Ch'i lang und 22 breit, führt nach Osten zur Mauer des Kaiserpalastes. Eine dritte Brücke, eine hölzerne Zugbrücke 470 Ch'i lang, erstreckt sich nach Westen über den See bis zu seiner westlichen Grenze, wo der Palast liegt Hing-sheng kung [erbaut 1308] steht.“ (Bretschneider, Peking, 36.)—HC]

[1] Vor einigen Jahren erfuhr ich in Kalkutta, dass unter der Erde von Fort William ein großer Vorrat an Holzkohle existierte, der dort, glaube ich, in den frühen Tagen dieser Festung abgelagert wurde.

["Das Jihia sagt, dass der Name von Mei Shan (Kohlehügel) wurde ihm aus dem an seinem Fuß vergrabenen Kohlenvorrat als Proviant für den Fall einer Belagerung gegeben.“ (Bretschneider, Peking, 38.)—HC]

KAPITEL XI.

IN BEZUG AUF DIE STADT CAMBALUC.

Nun gab es an dieser Stelle in alten Zeiten eine große und edle Stadt namens CAMBALUC, was in unserer Sprache so viel bedeutet wie „die Stadt des Kaisers“. [ANMERKUNG 1] Aber der Große Kaan wurde von seinen Astrologen darüber informiert Die Stadt würde sich als rebellisch erweisen und große Unruhen gegen seine kaiserliche Autorität anrichten. So ließ er die jetzige Stadt dicht neben der alten bauen, nur mit einem Fluss dazwischen. [ANMERKUNG 2] Und er ließ die Bewohner der alten Stadt in die neue Stadt ziehen, die er gegründet hatte; und dies wird TAIDU genannt. [Allerdings erlaubte er einem Teil der Leute, die er nicht vermutete, in der alten Stadt zu bleiben, weil die neue Stadt nicht alle aufnehmen konnte, so groß sie auch war.]

Was die Größe dieser (neuen) Stadt betrifft, müssen Sie wissen, dass sie einen Kompass von 24 Meilen hat, denn jede Seite hat eine Länge von 6 Meilen, und sie ist viereckig. Und es ist ringsum mit Erdwällen ummauert, die unten eine Dicke von vollen zehn Schritt und eine Höhe von mehr als 10 Schritt haben; [ANMERKUNG 3] aber sie sind oben nicht so dick, denn sie werden immer dünner steigen, so dass sie oben nur etwa 3 Schritte dick sind. Und sie sind durchgehend mit Schießschartenzinnen versehen, die alle weiß getüncht sind.

Es gibt 12 Tore, und über jedem Tor befindet sich ein großer und schöner Palast, so dass es auf jeder Seite des Quadrats drei Tore und fünf Paläste gibt; denn (ich sollte erwähnen) es gibt in jedem Winkel auch einen großen und schönen Palast. In diesen Palästen befinden sich riesige Hallen, in denen die Waffen der Stadtgarnison aufbewahrt werden. [ANMERKUNG 4]

Die Straßen sind so gerade und breit, dass man sie von einem Ende zum anderen und von einem Tor zum anderen sehen kann. Und überall in der Stadt gibt es schöne Paläste und viele große und feine Wirtshäuser und schöne Häuser in großer Zahl. [Alle Grundstücke, auf denen die Häuser der Stadt gebaut werden, sind viereckig und mit geraden Linien angelegt; alle Grundstücke werden von großen und geräumigen Palästen mit Höfen und Gärten von angemessener Größe besetzt. All diese Parzellen wurden verschiedenen Familienoberhäuptern zugeteilt. Jedes quadratische Grundstück ist von hübschen Straßen für den Verkehr umgeben; und so ist die ganze Stadt wie ein Schachbrett in Quadrate angeordnet und so perfekt und meisterhaft angeordnet, dass es unmöglich ist, eine Beschreibung zu geben, die ihr gerecht wird. [ANMERKUNG 5]

Außerdem gibt es mitten in der Stadt eine große Uhr, das heißt eine Glocke, die nachts schlägt. Und nachdem es dreimal geschlagen hat, darf niemand in die Stadt hinausgehen, es sei denn, es handelt sich um die Bedürfnisse einer Frau in der Arbeit oder der Kranken. [ANMERKUNG 6] Und diejenigen, die solche Besorgungen machen, müssen Laternen tragen mit ihnen. Darüber hinaus besteht die etablierte Wache an jedem Tor der Stadt aus 1000 bewaffneten Männern; Sie sollen sich nicht vorstellen, dass diese Wache aus Angst vor einem Angriff aufrechterhalten wird, sondern nur als Ehrenwache für den Souverän, der dort residiert, und um zu verhindern, dass Diebe in der Stadt Unheil anrichten. [ANMERKUNG 7]

ANMERKUNG 1.— + Die Geschichte der Stadt an der Stelle von Peking reicht bis in sehr alte Zeiten zurück, denn sie war [unter dem Namen von Ki] die Hauptstadt des Königreichs Yen, vor 222 v. Chr., als sie vom Prinzen der T'sin-Dynastie erobert wurde. [Unter der T'ang-Dynastie (618-907) war es unter dem Namen Yu-chau bekannt.] Es wurde 936 n. Chr. Eine der Hauptstädte der Khitans und der Kin-Herrscher, die es 1125 einnahmen 1151 unter dem Namen Chung-tu. Unter dem Namen Yenking [der dieser Stadt 1013 gegeben wurde] hat es einen herausragenden Platz in den Kriegen von Chinghiz gegen die letztere Dynastie. Er eroberte es 1215. 1264 übernahm Kúblái es als seinen Hauptwohnsitz und gründete 1267 die neue Stadt TATU („Großer Hof“), die seit 1271 von den Mongolen TAIDU oder DAITU genannt wird (siehe Bk. I. Kap Anm. 1), in geringer Entfernung – Odoric sagt eine halbe Meile – nordöstlich des alten Yenking. Tatu wurde im Sommer 1267 fertiggestellt.

Der alte Yenking hatte, als er von den Kin besetzt war, einen Kreis von 27 li (allgemein auf 9 Meilen geschätzt, aber in frühen Arbeiten die li ist nicht mehr als 1/5 Meile), danach erhöht auf 30 li. Aber es gab eine Art Außenmauer um die Stadt und ihre Vororte, deren Ring 75 heißt li. [„Zur Zeit der Yuen existierten die Mauern noch, und die alte Stadt der Kin wurde allgemein Nan-ch'eng (südliche Stadt) genannt, während die mongolische Hauptstadt als nördliche Stadt bezeichnet wurde.“ Bretschneider, Peking, 10.—HC] (Lockhart;; und sehen Amjot,II. 553 und Anmerkung 6 zum letzten Kapitel.)

Polo erklärt den Namen richtig Cambaluc, Ie Kaan-baligh, „Die Stadt der Kaan“.

ANMERKUNG 2. – Der Fluss, der zwischen der alten und der neuen Stadt floss, muss der kleine Fluss gewesen sein Yu, der immer noch durch die moderne Tatarenstadt verläuft und die Stadtgräben füllt.

[DR. Bretschneider (Peking, 49) hält es für sehr wahrscheinlich, dass Polo von der spricht Wen-ming ho, ein Fluss, der nach alten Beschreibungen in der Nähe der Südmauer der mongolischen Hauptstadt verlief.—HC]

[Illustration: Südtor der Kaiserstadt Peking.

„Elle a donze portes, et sor chascune porte a une grandisme palais et biaus.“]

ANMERKUNG 3. – Diese Höhe stammt aus Pauthiers Text; der G. Text hat: „zwanzig Schritte“, dh 100 Fuß. Eine kürzlich erschienene französische Zeitung gibt die Abmessungen der bestehenden Mauern als 14 Meter (45-1/2 Fuß) hoch und 14.50 (47-1/4 Fuß) dick an, „die Spitze bildet eine gepflasterte Promenade, einzigartig in ihrer Art, und die an die legendären Mauern von Theben und Babylon erinnern.“ (Ann. d’Hygiene Publique, 2. s. tom, xxxii. für 1869, p. 21.)

[Laut den französischen Astronomen (Fleuriais und Lapied), die im Dezember 1875 zum Venustransit nach Peking geschickt wurden, ist die heutige Tatarenstadt 23 Kilo. 55 im Kreis, nämlich. wenn 1 li = 575 M., 41 li; von Norden nach Süden 5400 m; von Ost nach West 6700 m; die Mauer ist 13 Meter hoch und 12 Meter breit.—HC]

[Illustration: PEKING wie es ist und wie es war, um 1290]

[Illustration: Yenking oder Old Cambaluc AD 1290]

ANMERKUNG 4. – Unser versuchter Plan von Cambaluc, wie im Jahr 1290, weicht etwas von dieser Beschreibung ab, aber es gibt kein Überwinden gewisser bestehender Tatsachen.

Die bestehende Tatarenstadt Peking (technisch Neï-ch'ing, „Die innere Stadt“, oder King-ch'ing, „Stadt des Gerichts“) steht auf dem Gelände von Taidu und repräsentiert es. Nach der Vertreibung der Mongolen (1368) errichtete die neue einheimische Dynastie der Ming ihre Hauptstadt in Nanking. Dies erwies sich jedoch als so unpraktisch, dass der dritte Herrscher der Dynastie Taidu oder Cambaluc wieder besetzte, dessen Reparaturen 1409 begannen. Er verkleinerte es, indem er fast ein Drittel der Stadt am nördlichen Ende abtrennte. Die Überreste dieses verlassenen Teils der Mauer sind jedoch noch vorhanden und erreichen rundum eine Höhe von fast 30 Fuß. Diese alte Mauer wird von den Chinesen genannt Die Mauer des Yuen (dh die mongolische Dynastie), und es ist in der russischen Übersicht niedergelegt. [Die Hauptstadt der Ming war 40 li im Stromkreis, nach der Ch'ang an k'o hua.] Die bestehenden Mauern wurden 1437 gebaut, oder vielmehr restauriert (wobei die Nordmauer auf jeden Fall natürlich ganz neu war). Taidu. Der gesamte Umriss von Taidu ist daher noch vorhanden und leicht messbar. Wenn der Maßstab in der Ausgabe des Russischen Vermessungsamts des Kriegsministeriums korrekt ist, messen die langen Seiten fast 5 Meilen und 500 Yards; die kurzen Seiten, 3 Meilen und 1200 Yards. Daher betrug der gesamte Umfang nur etwa 18 englische Meilen oder weniger als 16 italienische Meilen. Wenn jedoch ein Kompass um Taidu und Yenking geführt wird (wie wir letzteres anhand der verfügbaren Daten festgelegt haben), gemeinsam, die Strecke wird ungefähr 24 italienische Meilen lang sein, und das hat möglicherweise mit Polos Fehler zu tun.

["Das Yuen shi besagt, dass Ta-tu war 60 li im Umfang. Das Ch'ue keng lu, ein Werk, das am Ende der Yuen-Dynastie veröffentlicht wurde, gibt die gleiche Anzahl an li für den Kreis der Hauptstadt, sondern erklärt das li von 240 pu jeweils gemeint. Wenn diese Aussage richtig ist, würde es nur 40 gemeinsame oder geografische geben li für den Kreis der mongolischen Stadt.“ (Bretschneider, Peking, 13.) Dr. Bretschneider schreibt (S. 20): „Die Umrisse von Khanbaligh, die teilweise im Widerspruch zu den alten chinesischen Aufzeichnungen stehen, hätten, wenn meine Ansicht richtig ist, etwa 50 Common gemessen li im Kreis (13 li und mehr von Nord nach Süd, 11.64 von Ost nach West.“ – HC]

Polo [und Odoric] sagen wieder, dass es 12 Tore gab – 3 auf jeder Seite. Sowohl Gaubil als auch Martini sagen auch, dass es 12 Tore gab. Aber ich glaube, dass beide Marco vertrauen. Es gibt 9 Tore in der heutigen tatarischen Stadt – nämlich. 3 auf der Südseite und 2 auf jeder der anderen Seiten. Die alten chinesischen Berichte besagen, dass es in Taidu 11 Tore gab. (Sehen Amjot, Mém. II. 553.) Ich habe daher in meinem Plan angenommen, dass ein Tor im Osten und eins im Westen bei der Reduzierung der ausgelöscht wurden enceinte durch die Ming. Aber ich muss bemerken, dass Mr. Lockhart mir sagt, dass er die Spuren von Toren an diesen Positionen nicht gefunden hat, während die 2 Tore auf den Norden Seite des alten mongolischen Walls sind ziemlich deutlich, mit den Barbakanen davor und der alten mongolischen Brücke über den Graben, die immer noch als öffentliche Durchgangsstraße dient.

["Das Yuen shi sowie Ch'ue keng lu, und andere Werke der Yuen, stimmen darin überein, dass die Hauptstadt elf Tore hatte. Sie werden in der folgenden Reihenfolge aufgezählt: Südwand – (1) Das Tor direkt nach Süden (Mitte) wurde genannt Li-Cheng Männer; (2) das Tor nach links (Osten), Wen-ming-Männer; (3) das Tor rechts (Westen), Shun-ch'eng Männer. Ostwand – (4) Das Tor direkt nach Osten (Mitte), Ch'ung-jen-Männer; (5) das Tor nach Südosten, Ts'i-hua-Männer; (6) das Tor im Nordosten, Kuang-hi-Männer. Klagemauer – (7) Das Tor direkt nach Westen (Mitte), Ho-i Männer; (8) das Tor nach Südwesten, P'ing-tse Männer; (9) das Tor nach Nordwesten, Su-ts'ing Männer. Nordwall – (10) Das Tor nach Nordwesten, K'ien-te Männer; (11) das Tor im Nordosten, An-chen Männer. "(Bretschneider, Peking, 13-14.)—HC]

Als sich die Ming an der alten mongolischen Stätte niederließen, scheint sich die Bevölkerung dicht um die Südmauer versammelt zu haben, wahrscheinlich unter Verwendung von Material aus den Überresten von Yenking. Dieser Auswuchs wurde 1554 von einer neuen Mauer umschlossen und als „Äußere Stadt“ bezeichnet. Es ist das, was die Europäer das nennen Chinesische Stadt. Seine Westwand zeigt im Sockel gemeißelte Steine, die anscheinend zum alten Palast von Yenking gehörten. Einige Spuren von Yenking existierten noch zu Gaubils Zeiten; Das einzige Relikt, auf das jetzt hingewiesen wird, ist eine Pagode außerhalb des Kwang-An-Man oder Westtors der Außenstadt, die in der Ausgabe des Kriegsministeriums der russischen Karte als „Turm“ gekennzeichnet ist. (Information von Dr Lockhart.)

Die „Großen Paläste“ über den Toren und an den Eckbastionen werden zweifellos gut durch die Gebäude illustriert, die diese Positionen noch einnehmen. Es gibt zwei solcher hohen Gebäude an jedem der Tore der modernen Stadt, das äußere (auf S. 376 gezeigt) bildet eine erhöhte Redoute.

ANMERKUNG 5. – Der unter Anmerkung 3 zitierte französische Schriftsteller sagt über die Stadt, wie sie ist: „La ville est de la sorte coupée en échiquier à peu près régulier dont les quadres circonscrits par des larges avenues sont percés eux-mêmes d'unemultiple de rues et ruelles … qui toutes à peu prés sont orientées N. et S., E. et O. Une seule volonté a évidemment présidé à ce plan, et jamais édilité n'a eu à exécuter d'un seul coup aussi vaste entreprise .“

ANMERKUNG 6. Martini spricht von den öffentlichen Uhrtürmen in den chinesischen Städten, die zu seiner Zeit mit Wasseruhren ausgestattet waren. Ein Wächter schlug die Stunde auf einem großen Gong und zeigte gleichzeitig die Stunde in großen Buchstaben. Dieselbe Person hielt Ausschau nach Bränden und rief die Öffentlichkeit mit seinem Gong auf, beim Löschen zu helfen.

[Der Rev. GB Farthing erwähnt (Nordchinesischer Herold, 7. September 1884) in T'ai-yuen fu die Überreste eines Objekts im Glockenturm, der als eines der acht Wunder dieser Stadt bekannt war und immer noch bekannt ist; es ist ein Gefäß aus Messing, ein Teil einer Wasseruhr, aus der früher Wasser auf eine darunter liegende Trommel floss und die Zeit in gleiche Teile einteilte.-HC]

Der von Marco angegebene Turm scheint noch zu existieren. Er nimmt den Platz ein, den ich im Plan von Taidu als Alarmturm markiert habe. Es wurde 1272 errichtet, aber wahrscheinlich während der Besetzung der Stadt durch die Ming wieder aufgebaut. ["Das Yuen yi t’ung chi, oder 'Geographie des Mongolischen Reiches' berichtet: 'Im Jahr 1272 wurden der Glockenturm und der Trommelturm in der mittel der Hauptstadt.' Ein Glockenturm (chung-lou) und ein Trommelturm (ku-lou) existieren noch in Peking, im nördlichen Teil der Tatarenstadt. Das ku-lou ist derselbe wie der im dreizehnten Jahrhundert erbaute, aber der Glockenturm stammt erst aus dem letzten Jahrhundert. Der Glockenturm des Yuen stand etwas östlich des Trommelturms, wo jetzt der Tempel steht Wan-ning sse steht. Dieser Tempel befindet sich fast in der Mitte der Position, die ich (Bretschneider) Khanbaligh zuweise.“ (Bretschneider, Peking, 20.)-HC] Im Hof ​​des Alten Observatoriums zu Peking wird neben einigen anderen alten Instrumenten, die aus der mongolischen Zeit stammen, eine sehr kunstvolle Wasseruhr aufbewahrt, die mit vier in Mauerwerk eingebetteten Kupferbecken versehen ist, und in Stufen übereinander steigend. Ein Ausschnitt dieses Hofes mit seinen Instrumenten und alten Bäumen, der ebenfalls der mongolischen Zeit zugeschrieben wird, findet sich in Kap. xxxiii. (Atlas sinensis, P. 10; Magaillans, 149–151; Chinesische Moderne, P. 26; Tour du Monde für 1864, Bd. ii. p. 34.)

ANMERKUNG 7. – „Trotzdem“, fügt der Ramusianer hinzu, „gibt es, ich weiß nicht, welches Unbehagen über die Leute von Cathay.“

[1] Herr Wylie bestätigt meine Vermutung: „Während ich in Peking war, habe ich die alte Lehmmauer nachgezeichnet, … und fand sie ganz im Einklang mit dem Umriss in Ihrer Karte. Mr. Gilmour (ein Missionar bei den Mongolen) und ich ritten um ihn herum, er nahm die Außenseite und ich die Innenseite…. Keiner von uns hat den Bogen beobachtet, von dem Dr. Lockhart spricht … Dort sind Toröffnungen etwa in der Mitte der Ost- und Westseite, aber keine Barbakane.“ (4. Dezember 1873.)

KAPITEL XII.

WIE DER GROSSE KAAN EINE WACHE VON ZWÖLF TAUSEND PFERDEN HÄLT, DIE KESHICAN GENANNT WERDEN.

Sie müssen wissen, dass der Große Kaan, um seinen Zustand aufrechtzuerhalten, eine Wache von zwölftausend Reitern hat, die als KESHICAN bezeichnet werden, was so viel bedeutet wie „Ritter, die ihrem Herrn ergeben sind“. Nicht, dass er sie aus Angst vor irgendjemandem behält, sondern nur wegen seiner eigenen erhabenen Würde. Diese 12,000 Mann haben vier Kapitäne, von denen jeder über 3000 befehligt; und jeder Körper von 3000 braucht drei Tage und Nächte, um den Palast zu bewachen, wo sie auch ihre Mahlzeiten einnehmen. Nach Ablauf von drei Tagen und Nächten werden sie von weiteren 3000 abgelöst, die für die gleiche Zeit Wache leisten, und dann kommt eine weitere Truppe an die Reihe, so dass immer 3000 Wachen sind. So geht es weiter, bis die ganzen 12,000, die (wie gesagt) als Keshican bezeichnet werden, im Dienst waren; und dann beginnt die Tour erneut und läuft so von Jahresende zu Jahresende. [ANMERKUNG 1]

ANMERKUNG 1. – Ich habe abgeleitet eine Lektüre für das Wort Quescican (Keshican), die in keinem Text genau zu finden ist. Pauthier liest Frageiau und Quesitau; der G. Text hat Quesitam und Quecitain; die Cruska Quest Tan; Ramusio, Kasitan; die Riccardiana, Quescitam. In Erinnerung an die ständige klerikale Verwirrung zwischen c und t, was folgt, wird keinen Zweifel daran lassen, dass ich denke, dass die wahre Lesart, auf die all diese Variationen hinweisen, ist Quescican. [1]

In den Instituten von Ghazan Khan finden wir neben anderen Formalitäten zur Beglaubigung der königlichen Orden festgelegt, dass sie auf der Rückseite mit schwarzer Tinte mit den Siegeln des Ordens versehen werden sollten Vier Kommandanten dauert ebenfalls 3 Jahre. Das erste Jahr ist das sog. Vier Kiziksbezeichnet, oder Korps der Leibgarde.

Wassáf nennt auch bei der Beschreibung der verschiedenen Klassen der großen Würdenträger der mongolischen Monarchie (1) die Nojans der Ulus oder Prinzen des Blutes; (2) die großen Häuptlinge der Stämme; (3) die Amírs der vier Keshikbezeichnet, oder Korps der Leibgarde; (4) die Offiziere der Armee, die Zehntausende, Tausende und so weiter befehligen.

Darüber hinaus finden wir in Rashiduddin die identische Pluralform, die von unserem Autor verwendet wird. Er sagt, dass nach der Plünderung von Bagdad Hulaku, der der verschmutzten Atmosphäre der Stadt entkommen war, „Ilká Noyán und Karábúgá mit 3000 Moghul-Pferden nach Bagdad schickte, um die Gebäude reparieren zu lassen und die Dinge allgemein zu erledigen in Ordnung. Diese Häuptlinge postierten Wachposten der KISHÍKÁN ([arabisch]) und ihrer eigenen Gefolgschaft in den verschiedenen Vierteln der Stadt, ließen die Tierkadaver von den Straßen entfernen und veranlassten den Wiederaufbau der Basare.“

Wir finden Kischik immer noch am Hof ​​von Hindustan unter den großen Königen von Timurs Haus für das Korps auf Dienstreise im Palast verwendet; und sogar für die Sätze von Luntenschlössern und Säbeln, die wöchentlich aus Akbars Waffenkammer für den königlichen Gebrauch gewechselt wurden. Die königlichen Wachen in Persien, die nachts die Person des Königs bewachen, werden bezeichnet Keschikchi, und ihr Kapitän Keshikchi Bashi. [„In der Nacht des 11. Jemady ul Sany, AH 1160 (oder 8. Juni 1747), in der Nähe der Stadt Khojoon, drei Tagesreisen von Meshed, Mohammed Kuly Khan Ardemee, der mit Nadir Shah vom gleichen Stamm war , sein Verwandter, und Kushukchee Bashee, mit siebzig der Kukschek oder Wächter, … verpflichteten sich durch einen Eid, Nadir Shah zu ermorden.“ (Memoiren von Khojeh Abdulkurreem … übersetzt. von F. Gladwin, Kalkutta, 1788, S. 166-167).]

Mönch Odoric spricht von den vier Baronen, die an der Seite des Großen Kaan Wache hielten Cuthe, was wahrscheinlich die chinesische Form darstellt Kiesie (wie in De Mailla), oder Küsie (wie bei Gaubil). Letzterer wendet den Begriff auf vier hingebungsvolle Champions von Chinghiz und ihre Nachkommen an, die immer der Leibwache der Kaan angehörten, und er identifiziert sie mit den Quesitan von Polo, oder vielmehr mit den Kapitänen des letzteren; ausdrücklich hinzufügen, dass das Wort Küsie ist mongolisch.

ich sehe Kischik ist ein Eigenname unter den Häuptlingen der Kalmak; und Keshikten ist auch der Name eines mongolischen Stammes, dessen Territorium genau nördlich von Peking liegt, in der Nähe der alten Stätte von Shangtu. (Bk. I. ch. lxi.) [Keshikhteng, ein Stamm (pu; mong. Aimak) der Chao-Uda-Liga (meng; mong. chogolgan) unter den vierundzwanzig Stämmen der Nei Mung-ku (Innere Mongolen). (Sehen Mayers chinesische Regierung, p. 81.)—HC] Bei Kovalevsky finde ich folgendes:—

(Nr. 2459) „Keschik, Gnade, Gunst, Kopfgeld, Nutzen, Glück, Nächstenliebe.“

(Nr. 2461) „Keshikten, glücklich, glücklich, gesegnet.“

(Nr. 2541) „Kichyeku, eifrig, fleißig, hingebungsvoll zu sein.“

(Nr. 2588) „Kushiku, behindern, den Weg versperren“ usw.

Der dritte davon entspricht genau Polos Etymologie von „ihrem Herrn ergebene Ritter“, aber vielleicht kann entweder der erste oder der letzte die wirkliche Ableitung liefern.

Trotz der unterschiedlichen Initialen ([arabisch] statt [arabisch]) kann kaum bezweifelt werden, dass die Kalchi und Kalakchi von Timurs Instituten sind bloße falsche Transkriptionen desselben Wortes, zB: „Ich habe diese 12,000 bestellt Kalchi, Männer des Schwertes, vollständig bewaffnet, sollten im Palast kantoniert werden; rechts und links, vorne und hinten vom kaiserlichen Diwan; also, dass 1000 dieser 12,000 jede Nacht Wache halten sollten,“ usw. Die Anmerkung des Übersetzers sagt von Kalchi, “Ein Mogul-Wort soll bedeuten Wachen.“ Wir sehen, dass sogar die traditionelle Zahl von 12,000 und ihre Aufteilung in vier Brigaden beibehalten werden. (Sehen Timurs Inst., S. 299 und 235, 237.)

Ich muss hinzufügen, dass Professor Vámbéry dem Formular nicht zustimmt Keshikán, weil dieser persische Plural in einem alten tatarischen Dialekt unmöglich ist und er das wahre Wort für sein annimmt Kechilan or Kechiklen, „die Nachtwächter“, aus Küche or Kichek (Chag. und Uighúr), = „Nacht“.

Ich glaube jedoch, dass Persisch die Umgangssprache von Ausländern am Hofe der Kaan war, die keine Skrupel hatten, wenn gewünscht, einen persischen Plural zu bilden; während Rashid die tatsächliche Verwendung dieses Beispiels veranschaulicht hat.

(D’Ohsson,IV. 410; Gold. Horde228, 238; Ilch. II. 184; QR S. 308-309; Ayeen Akb. I. 270, und Blochmanns, P. 115; J. As. ser. IV. tom. xix. 276; Olearius, Hrsg. 1659, I. 656; Cathay, 135; De Mailla, IX. 106; Gaubil, P. 6; Pallas, Samml. I. 35.)

["Durch Keshican in Marco Polo von Colonel Yule, Keshikten ist offensichtlich gemeint. Dies ist ein allgemeiner mongolischer Begriff, um den Rettungsschwimmer des Khans zu bezeichnen. Es leitet sich von dem Wort ab Keschik, was abwechselnd eine Wache bedeutet; ein Korps auf Dienstreise. Keschik ist einer der Archaismen der mongolischen Sprache, denn jetzt hat dieses Wort eine andere Bedeutung im Mongolischen. Colonel Yule hat mehrere Erklärungen des Begriffs zusammengetragen. Mir scheint, dass unter seinen Annahmen die folgende am ehesten mit der alten Bedeutung des Wortes übereinstimmt:

"Wir finden Kischik immer noch am Hof ​​von Hindustan verwendet, unter den großen Königen von Timurs Haus, für das Korps auf Dienstreise im Palast…. Die königlichen Wachen in Persien, die nachts die Person des Königs bewachen, werden bezeichnet Keschikchi"

„Der Keshikten wurde in eine Tageswache namens geteilt Turgaut und eine Nachtwache Kebeul. Die Kebte-ul bestanden aus reinen Mongolen, während die Turgaut aus den Söhnen der Vasallenfürsten und Gouverneure der Provinzen und aus Geiseln bestand. Die Uhr des Khan wurde alle drei Tage gewechselt und enthielt 400 Mann. 1330 wurde sie auf 100 Mann reduziert.“ (Palladios, 42-43.) Herr EH Parker schreibt in der China-Bericht, XVIII. p. 262, dass sie „offensichtlich die ‚Leibwächter' der modernen Vizekönige sind, jetzt Kashiha ausgesprochen, aber offensichtlich ursprünglich Keshigha.“ —HC]

[1] Eine der nächstgelegenen Lesarten ist die des brandenburgischen Lateins, die von Müller zusammengestellt wurde Quaesicam.

KAPITEL XIII.

DIE MODE DER TAFEL DES GROßEN KAAN BEI SEINEN HOHEN FESTEN.

Und wenn der Große Kaan bei einem großen Hofanlass zu Tisch sitzt, geschieht dies auf diese Weise. Sein Tisch steht ein ganzes Stück über den anderen, und er sitzt am nördlichen Ende des Saals mit Blick nach Süden, neben ihm links seine Hauptfrau. Zu seiner Rechten sitzen seine Söhne und seine Neffen und andere Verwandte des Blutkaisers, aber niedriger, so dass ihre Köpfe auf einer Höhe mit den Füßen des Kaisers sind. Und dann sitzen die anderen Barone noch tiefer an anderen Tischen. So auch bei den Frauen; denn alle Frauen der Söhne des Herrn und seiner Neffen und anderen Verwandten sitzen rechts von ihm am unteren Tisch; und unter ihnen wieder die Damen der anderen Barone und Ritter, jede auf dem Platz, der ihnen vom Herrn zugeteilt wurde. Die Tische sind so angeordnet, dass der Kaiser sie alle von einem Ende zum anderen sehen kann, so viele sie auch sind. [ANMERKUNG 1] [Außerdem dürfen Sie nicht annehmen, dass alle am Tisch sitzen; im Gegenteil, der größte Teil der Soldaten und ihrer Offiziere sitzt beim Essen in der Halle auf den Teppichen.] Außerhalb der Halle werden sich mehr als 40,000 Menschen befinden; denn es gibt eine große Menge von Leuten, die dem Herrn Geschenke bringen oder mit Kuriositäten aus fremden Ländern kommen.

In einem bestimmten Teil der Halle, in der Nähe, wo der Große Kaan seinen Tisch hält, ist ein großes und sehr schönes Werk in Form einer viereckigen Schatulle oder eines Buffets aufgestellt, etwa drei Schritte in jede Richtung, exquisit gearbeitet mit Figuren von Tiere, fein geschnitzt und vergoldet. Die Mitte ist hohl, und darin] steht ein großes Gefäß aus reinem Gold, das so viel fasst wie ein gewöhnlicher Kolben; und an jeder Ecke des großen Gefäßes befindet sich eines von kleinerer Größe [von der Kapazität eines Firkins], und aus dem ersteren wird der Wein oder das Getränk, das mit feinen und kostbaren Gewürzen aromatisiert ist, in das letztere abgezogen. [Und auf dem oben erwähnten Buffet sind alle Trinkgefäße des Herrn aufgestellt, darunter bestimmte Krüge aus feinstem Gold,] die genannt werden Verniques,[ANMERKUNG 2] und sind groß genug, um Getränke für acht oder zehn Personen aufzunehmen. Und eine davon wird zwischen zwei Personen gestellt, außer ein paar goldenen Bechern mit Henkeln, damit sich jeder aus dem Krug bedient, der zwischen ihm und seinem Nächsten steht. Und die Damen werden genauso versorgt. Der Wert dieser Krüge und Becher ist etwas Unermessliches; Tatsächlich hat der Große Kaan eine solche Menge dieser Art von Platten und von Gold und Silber in anderen Formen, wie niemand jemals zuvor gesehen oder gehört hat oder glauben konnte. [ANMERKUNG 3]

[Es gibt bestimmte Barone, die speziell beauftragt sind, dafür zu sorgen, dass Ausländer, die die Gepflogenheiten des Hofes nicht kennen, ihrem Rang entsprechende Plätze erhalten; und diese Barone gehen fortwährend in der Halle hin und her, schauen auf die Bedürfnisse der Gäste bei Tisch und veranlassen die Diener, sie unverzüglich mit Wein, Milch, Fleisch oder was auch immer ihnen fehlt, zu versorgen. An jeder Tür der Halle (oder wo auch immer der Kaiser sein mag) stehen ein paar große Männer wie Riesen, einer auf jeder Seite, mit Stäben bewaffnet. Ihre Aufgabe ist es, dafür zu sorgen, dass niemand beim Betreten die Schwelle betritt, und wenn dies geschieht, ziehen sie dem Täter seine Kleider aus, und er muss eine Pfandgebühr zahlen, um sie wiederzuerlangen; oder anstatt ihm die Kleider zu nehmen, geben sie ihm eine bestimmte Anzahl von Schlägen. Wenn sie Ausländer sind, die den Orden nicht kennen, dann werden Barone ernannt, um sie vorzustellen und es ihnen zu erklären. Sie denken nämlich, dass es Unglück bringt, wenn jemand die Schwelle berührt. Es wird jedoch nicht erwartet, dass sie dabei bleiben, wenn sie wieder hinausgehen, denn zu dieser Zeit sind einige wahrscheinlich schlechter für Alkohol und unfähig, auf ihre Schritte zu achten. [ANMERKUNG 4]]

Und Sie müssen wissen, dass diejenigen, die dem Großen Kaan mit seinen Speisen und Getränken dienen, einige der großen Barone sind. Sie haben Mund und Nase mit feinen Tüchern aus Seide und Gold verhüllt, damit kein Atem noch Geruch ihrer Person die Schale oder den Kelch, der dem Herrn dargebracht wird, verunreinigen sollte. Und wenn der Kaiser trinken will, beginnen alle Musikinstrumente zu spielen, von denen er einen großen Vorrat aller Art hat. Und wenn er den Kelch nimmt, fallen alle Barone und die übrige Gesellschaft auf die Knie und machen vor ihm die tiefste Ehrerbietung, und dann trinkt der Kaiser. Aber jedes Mal, wenn er dies tut, wird die ganze Zeremonie wiederholt. [ANMERKUNG 5]

Ich werde nichts über die Gerichte sagen, da Sie sich leicht vorstellen können, dass es eine große Menge von jeder möglichen Art gibt. Aber Sie sollten wissen, dass in jedem Fall, in dem ein Baron oder Ritter an diesen Tischen speist, auch seine Frauen dort mit den anderen Damen speisen. Und wenn alle zu Abend gegessen haben und die Tische abgeräumt sind, dann kommt eine große Anzahl von Spielern und Jongleuren herein, die alle möglichen wunderbaren Kunststücke beherrschen, [ANMERKUNG 6] und treten vor dem Kaiser und dem Rest der Gesellschaft auf, was eine große Zerstreuung schafft und Heiterkeit, so dass alle voller Lachen und Freude sind. Und wenn die Aufführung vorbei ist, löst sich die Gesellschaft auf und jeder geht in sein Quartier.

ANMERKUNG 1. – Wir müssen uns Reihen kleiner Tische vorstellen, an denen wahrscheinlich nur zwei Gäste saßen. Dies scheint die moderne chinesische Praxis zu sein und geht auf einige sehr alte Berichte über die tatarischen Nationen zurück. Solche Tische finden wir im zehnten Jahrhundert am Hof ​​des Königs von Bolghar (vgl Prolog, Anmerkung 2, Kap. ii.) und bei den chinesischen Unterhaltungen in der Botschaft von Shah Rukh im fünfzehnten Jahrhundert. Megasthenes beschrieb die Gäste eines indischen Banketts so, als hätten sie vor jedem einzelnen einen gedeckten Tisch. (Athenäus,IV. 39, Yonges Übersetzung)

[Vgl. Rubrucks Bericht, Rockhills Hrsg., p. 210: „Der Chan sitzt auf einem hohen Platz im Norden, damit er von allen gesehen werden kann….“ (Siehe auch Mönch Odoric, Cathay, p. 141.)—HC]

ANMERKUNG 2. – Dieses Wort (GT und Ram.) wird im Crusca-Italienisch in ein Adjektiv umgewandelt: „Vasel vernizieren d'oro“, und sowohl Marsden als auch Pauthier haben im Wesentlichen die gleiche Interpretation übernommen, was mir im Widerspruch zum Text zu stehen scheint. In Pauthiers Text lautet das Wort vernigigpl.Vernigig, was er erklärt, ich weiß nicht aus welcher Autorität, als „coupes sans anses vernies oder laquées d'or.“ Es gibt tatsächlich einen venezianischen Seebegriff, Vernegal, angewendet auf eine hölzerne Schüssel, in die das Essen eines Durcheinanders gegeben wird, und es scheint möglich, dass dieses Wort das Unbekannte ersetzt hat Vernique. Ich vermute, letzteres war ein orientalischer Begriff, aber ich kann nichts näheres als das Persische finden Barni, Ar. Al-Barniya, „vas fictile in quo quid recondunt“, daher das spanische Wort Albornia, „ein großes glasiertes Gefäß in Form einer Schale mit Henkeln.“ Soweit die Form, die Änderung von Barnija in Vernique wäre ganz analog zu dieser Änderung von Hundwáníy in Ondanique, die wir bereits getroffen haben. (Sehen Dozy und Engelmann, Glos. des Mots Espagnols, usw., 2. Aufl., 1867, p. 73; und Boerio, Diz. lösch. Wählen. Venez.)

[F. Godefroy, Dikt., sv VernigalEr schreibt: „Coupe sans anse, vernie ou laquée d’or“, und zitiert neben Marco Polo auch den Regle du Temple, p. 214, Aufl. Soc. Hist. de France:

"Das Vernigaus et les escuelles.“

Über Uns vernegalvgl. Rockhill, Rubruck, p. 86, Anm. Rubruck sagt (Soc. de Geog. p. 241): „Implevimus unum veringal de biscocto et platellum unum de pomis et aliis fructibus.“ Herr Rockhill übersetzt veringal by Korb.

Dr. Bretschneider (Peking, 28) erwähnt „einen großen Krug aus Holz und lackiert, innen mit Silber ausgekleidet“, und fügt in einer Notiz hinzu, „vielleicht kann diese Aussage dazu dienen, die von Marco Polo zu erklären Verniques or Vasel vernizieren d'oro, groß genug, um Getränke für acht oder zehn Personen aufzunehmen.“ – HC]

Ein paar Zeilen darüber haben wir „von der Kapazität von a firk.“ Das Wort ist bigoncio, was in der erklärt wird Vokabeln. Univ. Ital. als eine Art Wanne, die in der Weinlese verwendet wurde und 3 enthält Bergwerk, jeweils eine halbe Stajo. Dies scheint darauf hinzudeuten Toskanisch Mina oder halbes Stajo, was = 1/3 Scheffel ist. Daher diebigoncio würde = ein Scheffel oder, in altem flüssigem Maß, ungefähr ein Firkin.

ANMERKUNG 3. – Ein Buffet mit Schnapsflaschen und Bechern war ein wesentlicher Bestandteil der öffentlichen Hallen oder Zelte der Mongolen und anderer asiatischer Rassen mit verwandten Sitten. Die Botschafter des Kaisers Justin erzählen, dass in der Mitte des Pavillons des Dizabulus, des Khans der Türken, Trinkgefäße und Krüge und große Krüge aufgestellt waren, alle aus Gold; Entsprechend der Schnitte (oder hanas à mances), Die VerniquesUnd der gestatte peitere und kleine peiteres von Polos Konto. Rubruquis beschreibt in Batu Khans Zelt ein Buffet in der Nähe des Eingangs, wo Kumiz wurde mit großen Bechern aus Gold und Silber usw. und dergleichen im Zelt des Großen Kaan aufgestellt. Bei einem Fest am Hofe von Oljaitu wird uns gesagt: „Vor dem Thron standen goldene Buffets … aufgestellt mit vollen Krügen und Kelchen.“ Selbst in den Privathütten der Mongolen gab es ein Büffet bescheidenerer Art, das eine Hautfarbe aufwies Kumiz, mit anderen Getränken und bereitstehenden Bechern; und in späterer Zeit finden wir bei den Banketten des Shah Abbas das große Buffet in etwas anderer Form und die goldene Kanne immer noch für alle zwei Personen gedeckt, obwohl sie nicht mehr den Schnaps enthielt, der herumgereicht wurde. (Cathay, clxiv., cci.; Rubr. 224, 268, 305; Ilch. II. 183; Aus dem Tal, I. 654 und 750-751.)

[In Bezug auf das „große und sehr schöne Werk“, Mr. Rockhill, Rubruck, 208-209, schreibt: „Ähnliche Kunstwerke und mechanische Vorrichtungen wurden oft an östlichen Höfen gesehen. Das früheste, was ich kenne, ist die goldene Platane und die Weinrebe mit Weintrauben in Edelsteinen, die Darius von Pythius dem Lydier geschenkt wurde und die das Lager des Königs beschattete. (Herodot, IV. 24.) Der berühmteste jedoch, und das, was Mangu möglicherweise mit dem Wunsch inspiriert hat, so etwas an seinem Hof ​​zu haben, war der berühmte Thron von Solomon ([Griechisch: Solomónteos Thrónos]) des Kaisers von Konstantinopel, Theophilus (829-842 n. Chr.)…. Abulfeda gibt an, dass die Gesandten von Konstantin Porphyrogenitus beim Kalifen el Moktader im Jahr 917 n. Chr. Im Palast von Bagdad einen Baum mit achtzehn Ästen sahen, einige aus Gold, einige aus Silber, und darauf waren goldene und silberne Vögel und die Blätter des Baum waren aus Gold und Silber. Mittels Maschinen wurden die Blätter zum Rauschen und die Vögel zum Singen gebracht. Mirkhond spricht auch von einem Baum aus Gold und Edelsteinen in der Stadt Sultanieh, in dessen Innerem sich Leitungen befanden, durch die verschiedene Getränke flossen. Clavijo beschreibt einen etwas ähnlichen Baum am Hof ​​von Timur.“

Dr. Bretschneider (Peking, 28, 29) erwähnt eine Clepsydra mit einer Laterne. Mittels einer durch Wasser in Bewegung gesetzten Maschinerie tritt zu bestimmten Zeiten ein Männchen hervor, das eine Tafel zeigt, die die Stunden ankündigt. Er spricht auch von einem Musikinstrument, das durch ein Rohr mit zwei Pfauen verbunden ist, die auf einer Querstange sitzen, und wenn es spielt, bringt der Mechanismus die Pfauen zum Tanzen.—HC]

Odoric beschreibt den großen Likörkrug in der Mitte der Palasthalle, der aber zu seiner Zeit aus einer großen Jademasse bestand (S. 130).

ANMERKUNG 4. – Diese Etikette wird auch von Odoric, sowie von Makrizi, von Rubruquis und von Plano Carpini besonders beachtet. Nach letzterem wurde der Verstoß dagegen mit dem Tode bestraft. Das Verbot, die Schwelle zu betreten, wird auch in einem mahomedanischen Bericht über eine Botschaft am Hof ​​von Barka Khan besonders erwähnt. Und in Bezug auf die Zelte sagt Rubruquis, er sei gewarnt worden, die Seile nicht zu berühren, da diese als Schwelle angesehen würden. Ein russisch-mongolischer Autor unserer Zeit sagt, dass die Erinnerung an diese Etikette oder diesen Aberglauben noch immer durch ein mongolisches Sprichwort bewahrt wird: „Treten Sie nicht auf die Schwelle; es ist eine Sünde!" Aber unter einigen Mongolen überlebt mehr als das, wie aus einer Passage in Mr. Michies Erzählung hervorgeht: „Es gibt eine richtige und eine falsche Herangehensweise dein Auch. Vor der Tür liegen meist Seile auf dem Boden, die von Pflöcken gehalten werden, um die Tiere anzubinden, wenn sie sie zusammenhalten wollen. Es gibt einen Weg, diese Seile zu überwinden oder zu umgehen, den ich nie gelernt habe, aber bei einer Gelegenheit hat uns die ignorante Verletzung der Regel von unserer Seite aus der Gastfreundschaft der Familie ausgeschlossen.“ Das Gefühl oder der Aberglaube war im 17. Jahrhundert in Persien in voller Kraft, zumindest in Bezug auf die Schwelle des Königspalastes. Es galt als Sünde, beim Betreten darauf zu treten. (Cathay, 132; Rubr. 255, 268, 319; Planen. Karpfen. 625, 741; Makrizi, I. 214; Mel. Asien Ac. St. Petersb. II. 660; Die sibirische Überlandroute, P. 97; P. Della Valle,II. 171.)

[Herr. Rockhill schreibt (Rubruck, p. 104): „Derselbe Brauch existierte unter den Fidschianern, glaube ich. Ich darf anmerken, dass es auch im alten China vorherrschte. Von Konfuzius heißt es: „Wenn er stand, nahm er nicht die Mitte des Torweges ein; wenn er ein- oder ausging, trat er nicht auf die Schwelle.' (Lun-yü, Bk. X. ch. iv. 2.) In China dürfen die Füße der Braut die Schwelle des Hauses des Bräutigams nicht berühren (vgl. Dennys Volkskunde in China, p. acht.)

„Der Autor des Ch'ue keng lu erwähnt auch die Athleten mit Keulen, die zur Zeit der Anwesenheit des Khans in der Halle vor der Tür standen. Er fügt hinzu, dass neben dem Khan zwei weitere Leibwächter standen, die ‚natürliche‘ Äxte aus Jade (zufällig im Boden gefundene Äxte, wahrscheinlich primitive Waffen) in ihren Händen hielten.“ (Palladios, p. 43.)—HC]

ANMERKUNG 5. – Einige dieser Etikette waren wahrscheinlich eher chinesisch als mongolisch, denn die Vorschriften des Gerichts von Kúblái kombinierten offenbar beides. Beim Besuch von Shah Rukhs Botschaftern am Hof ​​des Kaisers Ch'êng Tsu der Ming-Dynastie im Jahr 1421 wurde uns gesagt, dass bei einem kaiserlichen Bankett neben dem Thron „zwei Eunuchen standen, jeder mit einer Kapelle aus dickem Papier über seinem Mund und erstreckt sich bis zu den Spitzen seiner Ohren …. Jedes Mal, wenn ein Gericht oder eine Tasse darassun (Reiswein) wurde dem Kaiser gebracht, die ganze Musik ertönte.“ (N. et ext. XIV. 408, 409.) In einer der persepolitanischen Skulpturen steht hinter dem König ein Eunuch, der einen Fächer trägt und den Mund bedeckt; sagt Heeren zumindest. (Asien, I. 178.)

ANMERKUNG 6.-"Jongleours et entregetours de maintes plusieurs manieres de grand experimenz" (P.); „de Giuculer und de Tregiteor“ (GT). Ital. Tragettatore, ein Jongleur; Romantik, Trasjitar, Tragitar, Jonglieren. Also Chaucer:—

  „Da sah ich Jogelours spielen,
Magier und Tragetouren,
Und Phetonissen, Charmeurinnen,
Alte Hexen, Zauberinnen“ usw.
-Haus des Ruhms,III. 169.

Und wieder:-

  „Denn oft bei Festen habe ich meine Herde sagen,
Dass Tregetouren, innerhalb einer großen Halle,
Haben in einem Wasser und einem Lastkahn kommen lassen,
Und in der Halle rudern auf und ab.
Irgendwann ist ein grimmiger Löwe gekommen;
* * * * *
Irgendwann ein Castel al aus Kalk und Stein,
Und was ihm gefällt, hebt es gleich wieder auf.“
-Die Geschichte von Franklin,II. 454.

Von Aufführungen dieser Art bei chinesischen Festlichkeiten wurde bereits in Anm. 9 bis Kap. lxi. von Buch I. Shah Rukhs Leute, Odoric, Ysbrandt Ides usw., beschreiben sie auch. Die Praxis der Einführung solcher Künstler nach dem Essen in den Speisesaal zu gehen, scheint damals auch in Europa üblich gewesen zu sein. Siehe zum Beispiel Wrights Häusliche Manieren, S. 165-166, und der Hof des Kaisers Friedrich II., in Kingtons Leben dieses Prinzen, I. 470. (Siehe auch N. und E. XIV. 410; Cathay, 143; Ysb. Ideen, p. acht.)

KAPITEL XIV.

IN BEZUG AUF DAS GROSSE FEST, DAS DER GRAND KAAN JEDES JAHR AN SEINEM GEBURTSTAG HÄLT.

Sie müssen wissen, dass die Tataren jedes Jahr an ihren Geburtstagen ein Hochfest veranstalten. Und der Große Kaan wurde am 28. Tag des Septembermondes geboren, also wird an diesem Tag das größte Fest des Jahres am Hof ​​von Kaan abgehalten, immer mit Ausnahme des Neujahrstages, von dem ich Ihnen später erzählen werde .[ANMERKUNG 1]

Jetzt, an seinem Geburtstag, kleidet sich der Große Kaan in seine besten Gewänder, alle aus getriebenem Gold; [ANMERKUNG 2] und volle 12,000 Barone und Ritter kommen an diesem Tag heraus, gekleidet in Gewänder der gleichen Farbe und genau wie diese des Großen Kaan, außer dass sie nicht so kostspielig sind; aber dennoch haben sie alle die gleiche Farbe wie er und sind auch aus Seide und Gold. Jeder so gekleidete Mann hat auch einen goldenen Gürtel; und dies sowie das Kleid wird ihm vom Souverän gegeben. Und ich werde behaupten, dass einige dieser Anzüge mit so vielen Perlen und Edelsteinen geschmückt sind, dass ein einziger Anzug ganze 10,000 goldene Bezants wert sein soll.

Und von solchen Kleidungsstücken gibt es mehrere Sätze. Denn Sie müssen wissen, dass der Große Kaan dreizehn Mal im Jahr seinen Baronen und Rittern solche Gewänder präsentiert, von denen ich spreche. [ANMERKUNG 3] Und bei jeder Gelegenheit tragen sie die gleiche Farbe wie er, eine andere Farbe wird jedem Fest zugeordnet. Daran siehst du, was für ein riesiges Geschäft das ist, und dass es keinen Fürsten auf der Welt gibt außer ihm allein, der solche Bräuche wie diese aufrechterhalten könnte.

Auch an seinem Geburtstag überreichen ihm alle Tataren der Welt und alle Länder und Regierungen, die dem Kaan die Treue schulden, große Geschenke entsprechend ihrer verschiedenen Fähigkeiten, und als Rezept oder Befehl haben sie den Betrag festgesetzt. Und auch viele andere Personen kommen mit großen Geschenken zum Kaan, um ihn um eine Anstellung zu bitten. Und der Große Kaan hat zwölf Barone ausgewählt, denen die Aufgabe auferlegt wird, jedem dieser Bittsteller eine passende Antwort zuzuweisen.

An diesem Tag vollziehen auch alle Götzendiener, alle Sarazenen und alle Christen und andere Beschreibungen von Menschen große und feierliche Andachten, mit viel Gesängen und dem Anzünden von Lampen und dem Verbrennen von Weihrauch, jeder für den Gott, den er anbetet, und beten dies Er würde den Kaiser retten und ihm ein langes Leben und Gesundheit und Glück schenken.

Und so wird, wie ich bereits erwähnt habe, das freudige Fest des Geburtstages des Kaan gefeiert. [ANMERKUNG 4]

Jetzt werde ich Ihnen von einem anderen Fest erzählen, das der Kaan im Neuen hält
Jahr, und das das Weiße Fest genannt wird.

ANMERKUNG 1: Das chinesische Jahr beginnt laut Duhalde mit dem Neumond, der dem Sonnendurchgang des Mittelpunkts des Wassermanns am nächsten liegt; nach Pauthier, mit dem Neumond unmittelbar vor dem Eintritt der Sonne in Fische. (Diese wären fast immer identisch, aber nicht immer.) Im Allgemeinen umfasst der erste Monat einen Teil des Februars und einen Teil des März. Der achte Monat ist dann September-Oktober (v. ante, CH. ii. Anmerkung 2).

[Laut Dr. SW Williams (Mittleres Königreich,II. p. 70): „Das Jahr ist ein Mondjahr, aber sein Beginn wird von der Sonne bestimmt. Neujahr fällt auf den ersten Neumond nach dem Eintritt der Sonne in den Wassermann, was bedeutet, dass es nicht vor dem 21. Januar und nicht nach dem 19. Februar kommt.“ „Der Beginn des Ziviljahres, schreibt Peter Hoang (Chinesischer Kalender, p. 13), hängt vom Wohlgefallen der Kaiser ab. Unter dem Kaiser Hwang-ti (2697 v. Chr.) und unter der Hsia-Dynastie (2205 v. Chr.) begann es mit dem 3. Monat yin-yüeh [Fische]; unter der Shang-Dynastie (1766 v. Chr.) mit dem 2. Monat ch'ou-yüeh [Wassermann] und unter der Chou-Dynastie (1122 v. Chr.) mit dem 1. Monat tzu-yüeh [Steinbock].“—HC]

ANMERKUNG 2. – Der Ausdruck „à oder batuz“, wie es hier auf Gewänder angewendet wird, ist unter den mittelalterlichen Dichtern und Romanschreibern üblich, z. B. Chaucer: –

  „Voll jung war er und fröhlich im Denken,
Und in Samette mit geschmiedeten Vögeln
Und mit Gold voll gehämmert,
Sein Körper war reich gekleidet.“
-Rom. der Rose, 836-839.

M. Michel meint, dass in einem so genannten Stoff der Golddraht war ausgeschlagen nach der Ausführung der Stickerei, ein Prozess, der die metallische Oberfläche verbreitert und einen großen Reichtum an Aussehen verleiht. Fakt war jedoch laut Dr. Rock, dass das Gold beim Weben solcher Gewebe verwendet wurde nicht Draht, sondern in schmale Streifen geschnittene Goldbleche. Dies scheint ausreichend zu sein, um den Begriff „geschlagenes Gold“ zu erklären, obwohl Dr. Rock ihn in einer anderen Passage auf einen Brauch bezieht, den er behauptet, Goldschmiedearbeiten auf Roben zu nähen. (NS. Michel, Forschung,II. 389, auch I. 371; Rocks Katalog, S. xxv. xxix. xxxviii. cvi.)

ANMERKUNG 3. – Die Anzahl dieser Feste und Verteilungen von Kleidern ist dreizehn in allen alten Texten außer dem Latein der Geog. Soc., die hat zwölf. Dreizehn scheint also in der Originalkopie gewesen zu sein. Und die ramusianische Version erweitert dies, indem sie sagt: „Dreizehn große Feste, die die Tataren mit viel Feierlichkeit an jedem der dreizehn Monde des Jahres halten.“[1] Es ist jedoch möglich, dass dieser letzte Satz eine eingefügte Glosse ist; denn abgesehen von der Unwahrscheinlichkeit der so häufigen Großzügigkeit hat Pauthier einige gute Gründe dafür aufgezeigt dreizehn sollte als Fehler für angesehen werden nach drei. Die offizielle Geschichte der mongolischen Dynastie, die er zitiert, gibt ein Detail der Kleidung, die bei großen Staatsanlässen als Geschenke verteilt wurde nach drei mal pro Jahr. Ein solcher Fehler könnte leicht im ersten Diktat entstanden sein, treize Ersetzt durch drei, oder besser gesagt für die alte Form drei; aber wir müssen beachten, dass die Zahl 13 in ch wiederholt und bestätigt wird. xvi. Odoric spricht von vier große jährliche Feste, aber es gibt offensichtliche Fehler in dem, was er zu diesem Thema sagt. Hammer sagt, die großen mongolischen Feste waren drei, nämlich. Neujahr, der Geburtstag von Kaan und das Fest der Herden.

Etwas Ähnliches wie die hier angesprochenen Kostümwechsel erwähnt Rubruquis bei einem großen, viertägigen Fest am Hofe von Mangku Kaan: „Jeden Tag der vier erschienen sie in unterschiedlichen Gewändern, deren Anzüge ihnen für jeden Tag gegeben wurden in einer anderen Farbe, aber alles am selben Tag in einer Farbe, von den Stiefeln bis zum Turban.“ So sagt auch Carpini über die Versammlungen der mongolischen Adligen bei der Einweihung von Kuyuk Kaan: „Am ersten Tag waren sie alle in weißen pourpre gekleidet (? Albis purpuris, siehe Bk. Ich.ch. vi. Anm. 4), am zweiten Tag in rubinrotem Guss, am dritten Tag in blauem Guss, am vierten Tag in feinstem Baudekin.“ (Cathay, 141; Rubr. 368; Pl. Auto. 755.)

[Herr. Rockhill (Rubruck, p. 247, Anm.) macht folgende Bemerkungen: „Odoric sagt jedoch, dass die Farben je nach Rang verschieden waren. Der Brauch des Präsentierens Khalat wird noch in Zentralasien und Persien beobachtet. Ich kann von keiner anderen Autorität erfahren, dass die Mongolen jemals Turbane getragen haben. Odoric sagt, die Mongolen der kaiserlichen Feste trugen "Kronen" (in capite coronati).“—HC]

ANMERKUNG 4.—[„Die Berichte von Marco Polo über die Feste des Khans und die Festkleider an seinem Hof ​​stimmen vollkommen mit den Äußerungen zeitgenössischer chinesischer Schriftsteller über dasselbe Thema überein. Bankette wurden in der gemeinsamen mongolischen Sprache einberufen chama, und Festkleiderchisun. Zu Neujahr und zum Geburtstag des Khans wurden früher allgemeine Feste abgehalten. In dem Mongolisch-chinesischer Code, werden die Zeremonien beschrieben, die in den Provinzen zum Geburtstag des Khans durchgeführt werden. Einen Monat vor diesem Tag begaben sich die Zivil- und Militäroffiziere zu einem Tempel, wo der Gesundheit des Khans ein Dienst erwiesen wurde. Am Morgen des Geburtstages wurde ein üppig geschmückter Tisch im Freien aufgestellt, und die Vertreter aller Stände und aller Konfessionen mussten sich dem Tisch nähern, sich niederwerfen und dreimal ausrufen: Wan-sui (dh 'Zehntausend Jahre' Leben für den Khan). Danach fand das Bankett statt. Im selben Code (im Artikel über die Du magst uns [Christen, Erke-un]) wird angegeben, dass im Jahr 1304 – aufgrund eines Streits, der in der Provinz Kiang-nan zwischen den entstanden war ho-shang (buddhistische Priester) und die christlichen Missionare, was den Vorrang bei der oben erwähnten Zeremonie betrifft, wurde ein spezielles Edikt veröffentlicht, in dem beschlossen wurde, dass Christen beim Ritus des Bittgebetes den buddhistischen und taouistischen Priestern folgen sollten.“ (Palladios, S. 44-45.)—HC]

[1] Es gibt dreizehn Monate im chinesischen Jahr in sieben von neunzehn.

[„Dieses Intervall von 10 Jahren umfasst 235 Mondmonate, im Allgemeinen 125 lange Monate von 30 Tagen 110 kurz Monate von 29 Tagen (aber manchmal 124 lange und 111 kurz Monate) und 7 interkalar Monate. Das Jahr von zwölf Monaten wird ein gemeinsames Jahr genannt, das von dreizehn Monaten ein interkalar Jahr." (P. Hoang, Chinesischer Kalender, p. 12. —HC)]

KAPITEL XV.

DES GROßEN FESTIVALS, DAS DAS KAAN AM NEUJAHRSTAG HÄLT.

Der Beginn ihres neuen Jahres ist der Monat Februar, und bei dieser Gelegenheit veranstalteten der Große Kaan und alle seine Untertanen ein solches Fest, wie ich es jetzt beschreiben werde.

Es ist Brauch, dass bei dieser Gelegenheit der Kaan und alle seine Untertanen ganz in Weiß gekleidet sind; An diesem Tag sind alle in Weiß gekleidet, Männer und Frauen, Groß und Klein. Und dies geschieht, damit sie das ganze Jahr über gedeihen können, denn sie glauben, dass weiße Kleidung Glück bringt Kaan bringt ihm große Geschenke aus Gold und Silber und Perlen und Edelsteinen und reiche Texturen verschiedener Art. Und dies tun sie, damit der Kaiser das ganze Jahr über eine Fülle von Schätzen und Vergnügen ohne Sorgen haben kann. Und die Leute beschenken sich auch mit weißen Sachen und umarmen und küssen sich und machen sich lustig und wünschen sich Glück und Glück für das kommende Jahr. An diesem Tag, das kann ich Ihnen versichern, werden den Kaan unter den üblichen Geschenken von verschiedenen Seiten mehr als 1 weiße Pferde, schöne Tiere und reich geschmückte dargebracht. [Und Sie müssen wissen, dass es ihre Gewohnheit ist, dem Großen Kaan Geschenke zu machen (zumindest wenn die Provinz, die das Geschenk macht, dazu in der Lage ist), neun mal neun Artikel zu präsentieren. Wenn zum Beispiel eine Provinz Pferde schickt, schickt sie neun mal neun oder 100,000 Pferde; aus Gold, neun mal neun Goldstücke, und so mit Stoffen oder was auch immer das Geschenk sonst sein mag. [ANMERKUNG 81]

An diesem Tag werden auch die ganzen Elefanten des Kaan, die sich auf insgesamt 5000 belaufen, ausgestellt, alle bedeckt mit reichen und farbenfrohen Behausungen aus eingelegtem Stoff, die Tiere und Vögel darstellen, während jeder von ihnen auf seinem Rücken zwei prächtige Truhen trägt; alle diese sind mit dem Teller des Kaisers und anderen kostbaren Möbeln gefüllt, die für den Hof anlässlich des Weißen Festes benötigt werden. [ANMERKUNG 3] Und diesen folgt eine große Anzahl von Kamelen, die ebenfalls mit reichen Behausungen bedeckt und mit Dingen beladen sind notwendig für das Fest. All dies wird vor dem Kaiser vorgeführt, und es ist der schönste Anblick der Welt.

Außerdem am Morgen des Festes, bevor die Tische gedeckt werden, alle Könige und alle Herzöge, Markgrafen, Grafen, Barone, Ritter und Astrologen und Philosophen und Blutegel und Falkner und andere Beamte verschiedener Art aus allen umliegenden Orten treten sie in der Großen Halle vor dem Kaiser auf; während diejenigen, die keinen Platz zum Eintreten finden, draußen in einer solchen Position stehen, dass der Kaiser sie alle gut sehen kann. Und das ganze Unternehmen ist auf diese Weise aufgestellt. Zuerst sind die Söhne des Kaan und seine Neffen und die anderen Prinzen des kaiserlichen Blutes; neben ihnen alle Könige; dann Herzöge und dann alle anderen nacheinander, je nach Grad eines jeden. Und wenn sie alle Platz genommen haben, jeder an seinem Platz, dann erhebt sich ein großer Prälat und sagt mit lauter Stimme: „Verneigt euch und betet an!“ Und sobald er dies gesagt hat, verbeugt sich die Gesellschaft in Anbetung vor dem Kaiser, als wäre er ein Gott, bis ihre Stirn die Erde berührt. Und diese Anbetung wiederholen sie viermal und gehen dann zu einem hochgeschmückten Altar, auf dem eine zinnoberrote Tafel mit dem Namen des Großen Kaan darauf eingeschrieben ist, und ein wunderschönes Weihrauchfass aus Gold. Also inzensieren sie die Tafel und den Altar mit großer Ehrfurcht und bringen dann jeden Mann zu seinem Platz zurück. [ANMERKUNG 4]

Wenn alle dies getan haben, dann werden die Geschenke dargebracht, von denen ich so reich und kostbar gesprochen habe. Und nachdem alle dargeboten und vom Kaiser gesehen worden sind, werden die Tische gedeckt, und alle nehmen in vollkommener Ordnung ihre Plätze daran ein, wie ich Ihnen schon gesagt habe. Und nach dem Abendessen kommen die Jongleure herein und amüsieren den Hof, wie Sie zuvor gehört haben; und wenn das vorbei ist, geht jeder in sein Quartier.

ANMERKUNG 1. – Der erste Monat des Jahres wird immer noch von den Mongolen genannt Chaghan or Chaghan Sara, „der Weiße“ oder der „Weiße Monat“; und das Tragen von weißer Kleidung zu diesem festlichen Anlass muss ein rein mongolischer Brauch gewesen sein. Denn als die Botschafter von Shah Rukh beim Neujahrsfest am Hof ​​des Nachfolgers anwesend waren chinesisches Dynastie (2. Februar 1421) wurden sie davor gewarnt Niemand weiß tragen, da dies bei den Chinesen die Farbe der Trauer war. (Köppen, I. 574, II. 309; Cathay, p. ccvii.)

ANMERKUNG 2. – Über die mystische Bedeutung, die der Zahl 9 bei all diesen Gelegenheiten bei den Mongolen beigemessen wird, siehe Hammers goldene Horde, P. 208; Hayton, CH. iii. in Ramusio II.; Nicht. und Ext. XIV. Pkt. I. 32; und Strahlenberg (II. 210 von Amsterdam ed. 1757). Vámbéry, Apropos Kalin oder Heiratspreis unter den Usbeken, sagt: „Die Frage ist immer, wie oft neun Schafe, Kühe, Kamele oder Pferde, oder wie oft neun Dukaten (wie es in einer Stadt üblich ist) der Vater für die Hingabe seiner Tochter bekommen soll.“ (Skizzen von Cent. Asien, p. 103.) Sheikh Ibrahim von Darband, Opfergaben an Timur, präsentiert neun von allem anderen, sondern von Sklaven acht nur. „Wo ist die Neunte?“ erkundigte sich der Gerichtsbeamte. „Wer außer mir selbst?“ sagte der Sheikh und gewann so das Herz von Timur. (A. Arabsiadis … Timuri Hist. p 357.)

ANMERKUNG 3. – Das Elefantengestüt des Sohnes des Himmels war geschrumpft, bis Dr. Rennie 1862 nur noch ein Tier fand; jetzt sind keine mehr übrig. [DR. SW Williams schreibt (Mittleres Königreich, I. S. 323-324): „Elefanten werden zu Schauzwecken in Peking gehalten und dazu verwendet, den Staatswagen zu ziehen, wenn der Kaiser zur Anbetung zu den Altären des Himmels und der Erde geht, aber die sechzig Tiere, die in den Tagen von gesehen wurden Kienlung, von Bell, sind seitdem auf ein oder zwei geschrumpft. Van Braam traf sechs auf dem Weg nach Peking, die von Yun-Nan dorthin geschickt wurden. Diese trugen zweifellos Tribute von Burmah.-HC] Es ist erwähnenswert, dass die Gehäuse aus geschnittenem Stoff oder angewandt Arbeit ("drapiert“) sind in Indien immer noch in Mode, um Elefanten zu schmücken.

ANMERKUNG 4. – 1263 übernahm Kúblái die chinesische Art, die Tafeln seiner eigenen Vorfahren anzubeten, und wahrscheinlich zur gleichen Zeit wurde die Anbetung seiner eigenen Tafel durch seine Untertanen eingeführt. Van Braam erzählt naiv, wie er und der Rest der holländischen Gesandtschaft von 1794 die Anbetung der Kaisertafel bei der ersten Einreise nach China vollzogen, ganz ähnlich wie im Text beschrieben.

Es gibt eine bemerkenswerte Erweiterung im letzten Absatz des Kapitels, wie sie von Ramusio gegeben wird: „Wenn alle an ihren richtigen Plätzen sind, steht eine bestimmte große Person oder sozusagen ein hoher Prälat auf und sagt mit lauter Stimme: ‚Verneigt euch und anbeten!' Hierauf beugen und beugen sich sofort alle mit der Stirn zum Boden. Dann sagt der Prälat noch einmal: „Gott schütze und bewahre unseren Herrn, den Kaiser, mit langen Jahren und mit Heiterkeit und Glück.“ Und alle antworten: 'So sei es!' Und dann wieder sagt der Prälat: „Möge Gott sein Reich und seinen Wohlstand mehr und mehr vermehren und vermehren und alle seine Untertanen in Frieden und Wohlwollen bewahren, und möge alles in seinem Reich gut gehen!“ Und wieder antworten alle: 'So mag es sein!' Und diese Anbetung wird viermal wiederholt.“

Eine der interessantesten Notizen von Pauthier ist ein langer Auszug aus dem offiziellen Zeremonienverzeichnis der mongolischen Dynastie, der die Kapitel, die wir zuletzt gelesen haben, bewundernswert illustriert. Ich leihe mir eine Passage bezüglich dieser Anbetung: „Nachdem das Musikantenlied verstummt ist, sollen die Minister mit lauter Stimme das folgende Gebet rezitieren: ‚Großer Himmel, der sich über alle ausdehnt! Erde, die unter der Führung des Himmels steht! Wir rufen Dich an und flehen Dich an, den Kaiser und die Kaiserin mit Segen zu überhäufen! Gewähre, dass sie zehntausend, hunderttausend Jahre leben!'

„Dann soll der erste Kämmerer antworten: ‚Möge es sein, wie das Gebet gesagt hat!' Die Minister sollen sich dann niederwerfen, und wenn sie aufstehen, an ihre Plätze zurückkehren und ein oder zwei Tassen Wein trinken.“

Der K'o-tow (Khéu-théu), die in diesem Zeremoniell wiederholt vorkommt und die in unserem Text durch die vier Niederwerfungen angedeutet wird, war, so behauptet Pauthier, eigentlich keine chinesische Form, sondern erst von den Mongolen eingeführt worden. Baber spricht tatsächlich davon als der Kornisch, eine Moghul-Zeremonie, bei der ursprünglich „die Person, die sie durchführte, neunmal niederkniete und jedes Mal die Erde mit der Stirn berührte“. Er beschreibt es als sehr aufwändig aufgeführt (neun Mal zweimal) von seinem jüngeren Onkel beim Besuch des älteren. Aber im Wesentlichen muss die Zeremonie am chinesischen Hofe alten Datums gewesen sein; für die Annalen der Thang-Dynastie erwähnen in einer von M. Pauthier selbst zitierten Passage[1], dass Botschafter des berühmten Hárún ar Rashíd im Jahr 798 die „Zeremonie des Niederkniens und Schlagens der Stirn gegen den Boden“ durchführen mussten. Und M. Pauthier kann kaum recht haben, wenn er sagt, dass die Praxis von der Ming-Dynastie abgeschafft und erst von den Manchus wieder eingeführt wurde; denn in der Geschichte von Shah Rukhs Botschaft kommt die Aufführung des K'o-tow wiederholt vor.

[„Es ist interessant festzustellen“, schreibt Mr. Rockhill (Rubruck, p. 22), „dass sich im Jahr 981 n. Chr. der chinesische Gesandte Wang Yen-tê, der zum uigurischen Prinzen von Kao-chang entsandt wurde, weigerte, Kniebeugen zu machen (Vater). Der Prinz und seine Familie wandten sich jedoch nach Empfang des Gesandten alle nach Osten (nach Peking) und machten eine Ehrerbietung (Vater) beim Empfang der kaiserlichen Geschenke (shou-tzu).” (Ma Twan-lin, Bk 336, 13.)—HC]

(Gaubil, 142; Van Braam, I. 20-21; Baber, 106; N. und E. XIV. Pkt. I. 405, 407, 418.)

Die Aufzählung von vier Niederwerfungen im Text ist, glaube ich, ganz richtig. Es gibt mehrere Hinweise darauf, dass diese Nummer anstelle der drei mal drei der späteren Tage verwendet wurde. So hat Carpini, als er dem Großen Kaan vorgestellt wurde, „das linke Knie viermal gebeugt“. Und in der chinesischen Brautzeremonie „Anbetung der Tafeln“ wird die Kniebeuge viermal gemacht. Am Hof ​​von Shah Abbas wurde eine offensichtlich identische Ehrerbietung viermal wiederholt. (Karpfen. 759; Doolittle, P. 60; P. Della Valle, I. 646.)

[1] Gaubil, zitiert in Pauthiers Hist. des Relations Politiques de la Chine, usw., S. 226.

KAPITEL XVI.

BEZÜGLICH DER ZWÖLF TAUSEND BARONEN, DIE AUF DEN GROSSEN FESTEN VOM KAISER GEWÄNDE AUS GOLDSTOFFEN ERHALTEN, DREIZEHN ÄNDERUNGEN A-STÜCK.

Jetzt müssen Sie wissen, dass der Große Kaan 12,000 seiner Männer eingesetzt hat, die sich durch den Namen auszeichnen Keshican, wie ich Ihnen bereits gesagt habe; und jedem dieser 12,000 Barone verleiht er dreizehn Wechsel der Kleidung, die alle voneinander verschieden sind: Ich meine, dass in einem Satz die 12,000 alle eine Farbe haben; die nächsten 12,000 in einer anderen Farbe und so weiter; so dass sie dreizehn verschiedene Farben haben. Diese Roben sind auf sehr reiche und kostspielige Weise mit Edelsteinen und Perlen und anderen kostbaren Dingen geschmückt. [ANMERKUNG 1] Und zusammen mit jedem dieser Kleiderwechsel, dh 13 Mal im Jahr, verleiht er jedem dieser 12,000 Barone a feiner goldener Gürtel von großem Reichtum und Wert, und ebenso ein Paar Stiefel von Camut, das heißt von Borgal, seltsamerweise mit Silberfäden gearbeitet; so dass, wenn sie in diese Kleider gekleidet sind, jeder Mann von ihnen wie ein König aussieht! [ANMERKUNG 2] Und es gibt eine festgelegte Ordnung, welche Kleidung bei jedem dieser dreizehn Feste zu tragen ist. Der Kaiser selbst hat auch seine dreizehn Anzüge, die denen seiner Barone entsprechen; in Farbe, meine ich (obwohl seine größer, reicher und teurer sind), so dass er immer in der gleichen Farbe gekleidet ist wie seine Barone, die sozusagen seine Kameraden sind. Und Sie sehen vielleicht, dass das alles einen Betrag kostet, der kaum kalkulierbar ist.

Nun habe ich Ihnen von den dreizehn Wechselgewändern erzählt, die diese 12,000 Barone vom Prinzen erhalten haben, was insgesamt 156,000 Anzüge von so hohem Preis und Wert ausmacht, ganz zu schweigen von den Gürteln und Stiefeln, die ebenfalls eine große Summe wert sind Geld. All dies hat der Große Herr befohlen, damit er seinen Festen noch mehr Größe und Würde verleiht.

Und jetzt muss ich noch etwas erwähnen, das ich vergessen hatte, das Sie aber mit Erstaunen aus diesem Buch erfahren werden. Sie müssen wissen, dass am Festtag ein großer Löwe vor den Kaiser geführt wird, und sobald er ihn sieht, legt er sich mit allen Zeichen der größten Verehrung vor ihm nieder, als ob er ihn als seinen Herrn anerkenne; und es bleibt dort vor ihm liegen und völlig entfesselt. Wahrlich, das muss denen, die das Ding nicht gesehen haben, eine seltsame Geschichte erscheinen! [ANMERKUNG 3]

Hinweis 1. – auf der Keshican, siehe Anmerkung 1 zu Kap. xii., und über die Änderungen der Kleidung Anmerkung 3 zu Kap. xiv., und die dortigen Bemerkungen zur Zahl der Ausschüttungen. Ich gestehe, dass die Betonung der Zahl 13 in diesem Kapitel die Vermutung eines Irrtums erschwert. Aber das ganze Kapitel hat etwas Seltsames und Unverständliches, mit Ausnahme des letzten Absatzes. Für die 12,000 Keshican sind hier alle zu erhoben Barone; und zur gleichen Zeit scheint die Aussage über ihre Kleidungsänderungen lediglich die bereits in Kapitel XIV gemachte zu sein. Diese Wiederholung kommt nur in den französischen Manuskripten vor, aber so wie sie in allen diesen ist, können wir sie nicht ablehnen.

ANMERKUNG 2. – Die Worte Camut und Borgal scheinen beide hier für das, was wir nennen, verwendet zu werden Russland-Leder. Letzteres Wort in der einen oder anderen Form, Bolghár, Borghalibezeichnet, oder Bulkál, wird dieses Material bis heute in fast ganz Asien verwendet. Ibn Batuta sagt, dass er, als er im Winter von Konstantinopel an die Wolga reiste, drei Paar Stiefel anziehen musste, eines aus Wolle (das wir Strümpfe nennen sollten), ein zweites aus wattiertem Leinen und ein Drittel aus Borghali, „dh aus Pferdeleder, mit Wolfsfell gefüttert.“ Pferdeleder scheint immer noch das bevorzugte Material für Stiefel bei allen Tatarenvölkern zu sein. Der Name wurde zweifellos übernommen Bolgar an der Wolga, deren Bewohner die Kunst der Fellzubereitung traditionell erfunden haben sollen. Diese Manufaktur ist immer noch eines der Hauptgewerbe von Kasan, der Stadt, die in Position und Bedeutung jetzt der nächste Vertreter von Bolghar ist.

Camut wird von Klaproth als „Leder aus der Rückenhaut eines Kamels“ erklärt. Es erscheint in Johnsons Persischem Wörterbuch als Kamú, aber ich weiß nicht, aus welcher Sprache es ursprünglich stammt. Das Wort steht in der lateinischen Spalte des petrarchischen Vokabulars mit der persischen Wiedergabe Sagri. Dies zeigt uns, was gemeint ist, z Sagri ist nur unser Wort Chagrin, und wird auf ein so granuliertes feines Leder aufgetragen, das von den Menschen Zentralasiens viel für Stiefel und dergleichen verwendet wird. [Auf Türkisch sagri or sagri wird der Name sowohl für das Gesäß eines Pferdes als auch für das Leder genanntChagrin mit ihnen zubereitet. (Sehen Devic, Dict. Etym.)—HC] In den Handelslisten unserer indischen Nordwestgrenze finden wir as synonym Sagri or Kimukht, „Pferde- oder Eselshaut“. Zweifellos ist dieses letzte Wort eine Form von Kamú or Camut. Es erscheint (als Keimucht, „eine Art Leder“) in einem Detail der Importe nach Aden, gegeben von Ibn al-Wardi, ein Geograph des 13. Jahrhunderts.

Anstelle von Camut hat Ramusio Camoscia, dh Chamois, und das gleiche scheint in allen Ausgaben zu sein, die auf Fra Pipinos Version basieren. Es kann sich um eine falsche Wiedergabe handeln Kamut or Kamutium; oder gibt es eine wirkliche Verbindung zwischen dem Orientalischen? Kámú Kímukht, und der Italiener Camoscia? ? ( (IB II. 445;Klapr. Mém. vol. III.; Handelsbericht von Davies, App. p. ccxx.; Vámbérys Reisen, 423; Nicht. und Ext. II. 43.)

Fraehn (Schreiben 1832) stellt fest, dass er den Gebrauch des Wortes nicht kannte
Bolghar, im Sinne von russischem Leder, älter als das 17. Jahrhundert.
Aber wir sehen, dass sowohl Marco als auch Ibn Batuta es benutzen. (F. an der Wolga
Bulgaren
, S. 8-9.)

Pauthier gibt in einer Notiz (S. 285) eine Liste der Kleidungsstücke an, die bei diesen zeremoniellen Anlässen unter den Mongolen an bestimmte Beamte ausgegeben wurden, und tatsächlich enthält diese Liste „Paare von Stiefeln aus rotem Leder“. Odoric erwähnt besonders die breiten goldenen Gürtel, die am Hof ​​der Kaan getragen werden.

[La Curne, Diktat., hat Bulga, Ledertasche; altes gallisches Wort, von dem abgeleitet sind bewegt et Bougete, Börse; fügt er in einer Notiz hinzu: „Festus schreibt: ‚Bulgas Galli sacculos scorteos vocant.'“—HC]

ANMERKUNG 3. – „Dann kommen Mumien, die Löwen führen, die sie veranlassen, den Herrn mit Ehrerbietung zu grüßen.“ (Geruchsneutral, p. 143.) Ein Löwe, gesandt von Mirza Baisangar, einem der Prinzen von Timurs Haus, begleitete die Botschaft von Shah Rukh als Geschenk an den Kaiser; und ähnliche Geschenke wurden häufig wiederholt. (Sehen Amjot, XIV. 37, 38.)

KAPITEL XVII.

WIE DER GROSSE KAAN SEINEN VOLK AUFFORDERT, IHN MIT WILD ZU VERSORGEN.

Die drei Monate Dezember, Januar und Februar, während derer der Kaiser in seiner Hauptstadt residiert, sind für die Jagd und Vogeljagd im Umfang von etwa 40 Tagesreisen um die Stadt bestimmt; und es ist angeordnet, dass das größere Wild, das erbeutet wird, an den Hof geschickt wird. Genauer gesagt: Von allen größeren Jagdtieren, wie Ebern, Rehböcken, Böcken, Hirschen, Löwen, Bären usw., muss der größte Teil des Fangs verschickt werden, Federwild ebenfalls. Die Tiere werden ausgenommen und auf Karren zum Gericht versandt. Dies wird von allen Leuten innerhalb von 20 oder 30 Reisetagen erledigt, und die so verschickte Menge ist immens. Diejenigen, die weiter entfernt sind, können das Wild nicht schicken, aber sie müssen die Häute nach dem Gerben schicken, und diese werden zur Herstellung von Ausrüstungen für die Armee des Kaisers verwendet. [ANMERKUNG 1]

ANMERKUNG 1. – So Magaillans: „Wild ist so reichlich vorhanden, besonders in der Hauptstadt, dass Sie jedes Jahr während der drei Wintermonate an verschiedenen Orten, die dorthin geschickt werden sollen, neben großen Haufen von jeder Art von Wildgeflügel Reihen von vier sehen – Fußwild von einer Schusslänge oder zwei: Die Tiere sind alle gefroren und stehen auf ihren Füßen. Unter anderem sehen Sie drei verschiedene Arten von Bären … und eine große Fülle anderer Tiere, wie Hirsche und Rehe verschiedener Arten, Wildschweine, Elche, Hasen, Kaninchen, Eichhörnchen, Wildkatzen, Ratten, Gänse, Enten, sehr schöner Dschungel – Geflügel usw., und alles so billig, dass ich es nie hätte glauben können“ (S. 177-178). Wie dieser Autor erwähnt Wildkatzen, dürfen wir annehmen, dass auch die „Löwen“ von Polo zum Verzehr bestimmt waren.

[„Kubilai Khan hielt eine ganze Armee, 14,000 Mann, Jäger, verteilt in Peking und anderen Städten in der heutigen Provinz Chili (Yuen-shi). Der Khan pflegte vom Frühlingsbeginn bis zu seiner Abreise nach Shang-tu in der Ebene von Peking zu jagen. In der Peking-Abteilung gibt es viele niedrige und sumpfige Orte, die sich oft beträchtlich ausdehnen und reich an Wild sind. In der Biografie von Ai-sie (Yuen shi, Kap. cxxxiv.), der Christ war, wird erwähnt, dass Kubilai auch im Departement Pao-ting fu jagte.“ (Palladios, p. 45.)—HC]

KAPITEL XVIII.

DER LÖWEN UND LEOPARDEN UND WÖLFE, DIE DAS KAAN FÜR DIE JAGD HÄLT.

Der Kaiser hat eine Anzahl von Leoparden [ANMERKUNG 1], die für die Jagd abgerichtet sind, und hat auch eine große Menge Luchse, die auf ähnliche Weise gelehrt wurden, Wild zu fangen, und die einen hervorragenden Sport bieten. [ANMERKUNG 2] Er hat auch mehrere große Löwen, größer als diese von Babylonien, Tiere, deren Haut auf die schönste Weise gefärbt ist und die an allen Seiten schwarz, rot und weiß gestreift sind. Diese sind darauf trainiert, Wildschweine und Wildvieh, Bären, Wildesel, Hirsche und andere große oder wilde Tiere zu fangen. Und es ist ein seltener Anblick, kann ich Ihnen sagen, diese Löwen zu sehen, die solche Bestien jagen, wie ich sie erwähnt habe! Wenn sie so beschäftigt werden sollen, werden die Löwen in einem überdachten Karren herausgebracht, und jeder Löwe hat ein kleines Hündchen bei sich. [Sie sind verpflichtet, sich dem Wild gegen den Wind zu nähern, sonst würden die Tiere die Annäherung des Löwen wittern und davonlaufen.][ANMERKUNG 3]

Es gibt auch eine große Anzahl von Adlern, die alle gebrochen sind, um Wölfe, Füchse, Hirsche und wilde Ziegen zu fangen, und sie fangen sie in großer Zahl. Aber besonders diejenigen, die für das Fangen von Wölfen ausgebildet sind, sind sehr große und mächtige Vögel, und kein Wolf kann ihnen entkommen. [ANMERKUNG 4]

ANMERKUNG 1: Der Gepard oder Jagd-Leopard, der noch immer von eingeborenen Adligen in Indien für die Jagd gehalten wird, ist ein Tier, das sich sehr vom echten Leoparden unterscheidet. Es ist viel schlaksiger und langbeiniger als die reinen Katzen, kann nicht auf Bäume klettern und hat Krallen, die nur teilweise einziehbar sind. Wood nennt es ein Bindeglied zwischen Katzen- und Hunderassen. Eintausend Geparden wurden Akbars Jagdeinrichtung angegliedert; und der Häuptling, Semend-Manik genannt, wurde in einer Sänfte auf das Feld getragen, eine Pauke vor sich her geschlagen. Boldensel spricht in der ersten Hälfte des 14. Jahrhunderts von der Cheeta, wie sie gewöhnlich auf Zypern verwendet wurde; aber tatsächlich waren diese Tiere vor hundert Jahren ständig von Kaiser Friedrich II. verwendet worden. in Italien und begleitete ihn auf all seinen Märschen. Sie wurden in der zweiten Hälfte des 15. Jahrhunderts in Frankreich eingeführt und häufig von Lewis XI., Charles VIII. und Lewis XII eingesetzt. Die Leoparden wurden in einem Graben des Schlosses von Amboise gehalten, und der Name wird immer noch von einem Tor in der Nähe getragen, Löwentor, soll an diesem Umstand liegen. Das Moeurs et Usages du Moyen Age (Lacroix), dem ich die letzten Tatsachen entnehme, gibt eine Kopie eines Drucks von John Stradanus, der einen Jäger mit dem Leoparden auf dem Krupper seines Pferdes darstellt, wie der von Kúblái (supra, Bk. I. ch. lxi.); Friedrich II. pflegte über seine Geparden zu sagen: „Sie konnten reiten.“ Diese Art, den Cheeta auf das Feld zu bringen, wurde zuerst von Khalif Yazid, dem Sohn von Moawiyah, angewandt. Der Gepard erscheint oft im Muster von Seidendamasten des 13. und 14. Jahrhunderts, sowohl asiatisch als auch italienisch. (Ayeen Akbery, I. 304 usw.; Boldenselin Canisii Thesaurus, durch Basnage, Bd. IV. p. 339; Kingtons Fred. II. I. 472, II. 156; Bochart, Hierozoika, 797; Rock's Catalogue, passim.)

[Die Jagdausrüstung des Sultans bestand aus etwa dreißig berittenen Falknern, die jeweils einen Vogel auf der Faust trugen. Diese Falkner standen sieben Reitern gegenüber, die eine Art gezähmter Tiger hinter sich hatten, der manchmal von Seiner Hoheit zur Hasenjagd eingesetzt wurde, ungeachtet dessen, was diejenigen gegenteilig sagen mögen, die geneigt sind, die Tatsache nicht zu glauben. Es ist eine Sache, die jeder hier kennt, und kann nicht bezweifelt werden, außer von denen, die zugeben, dass sie nichts von fremden Bräuchen halten. Diese Tiger waren jeweils mit einem Brokattuch bedeckt – und ihre friedliche Haltung, zusätzlich zu ihren wilden und wilden Blicken, verursachte gleichzeitig Erstaunen und Angst in der Seele derer, die sie ansahen. (Journal d’Antoine Galland, Handel. par Ch. Schefer, I. p. 135.) Der Gepard (Gueparda jubata) wurde laut Sir W. Jones erstmals von Hushing, König von Persien, 865 v. Chr. bei der Antilopenjagd eingesetzt]

ANMERKUNG 2. – Das mit Luchsen wiedergegebene Wort ist Leu cervers (G. Text), Louz-Server von Pauthiers MS. C, obwohl er von einem anderen adoptiert hat Wölfe einfach, was sicherlich falsch ist. Das Geog. Latein hat "Linceos, dh lupos cerverios.“ Es besteht kein Zweifel, dass die Loup-Cervier ist der Luchs. So spricht Brunetto Latini, der den Loup-Cervier beschreibt, von seiner bemerkenswerten Sehkraft und bezieht sich auf seine Wirkung bei der Herstellung des Edelsteins namens Liguire (dh Ligurium), von der die Alten zu stammen glaubten Lync-Urium; die Geschichte ist in Theophrastus). Doch das malerische Bestiarium von Philip de Thaun, herausgegeben von Mr. Wright, identifiziert es mit der griechischen Hyäne:

"Hyäne e Griu num, que nus beste apellum, Ceo est Luzern, oler fait et mult est fere.“

[Der Abbé Armand David schreibt (Missionen Kathol. XXI. 1889, p. 227), dass es in China, von den Bergen der Mandschurei bis zu den Bergen Tibets, einen Luchs gibt, der von den Chinesen genannt wird T'u-pao (erdfarbener Panther); ein Luchs etwas ähnlich dem Wolf befindet sich an der Westgrenze Chinas und wurde benannt Lyncus Desgodinsi.—HC]

Jagdluchse wurden am Hof ​​von Akbar eingesetzt. Sie werden auch von A. Hamilton erwähnt, wie sie Ende des 17. Jahrhunderts in Sind verwendet wurden. Dieser Autor nennt das Tier a Schuhgans! dh Siya-gosh (Schwarzohr), der persische Name des Luchses. Es wird immer noch gelegentlich von hochrangigen Eingeborenen in Indien bei der Jagd verwendet. (Brunetto lat. Tresor, P. 248; Beliebte wissenschaftliche Abhandlungen, die während der Mitte geschrieben wurden. Alter, 94; Ayeen Akbery, uns; Hamilt. E. Indien, I. 125; Vigne, I. 42.)

ANMERKUNG 3. – Die Vorstellung eines Tigers scheint während des Mittelalters fast aus dem europäischen Bewusstsein verschwunden zu sein. So beginnt in einem mittelalterlichen Bestiarium ein Kapitel über den Tiger: „Une Beste est qui est apelée Tigre ist une manière de Schlange." Daher kann Polo die Tiger, deren Porträt er hier nicht falsch zeichnet, nur als Lions. So gibt Barbaro auch fast 200 Jahre später ein ähnliches Porträt und nennt das Tier Leonza. Marsden nimmt vernünftigerweise an, dass die Verwirrung möglicherweise durch die Mehrdeutigkeit des Persischen gefördert wurde Sher.

[Illustration: Der Adler von Búrgút. (Nach Atkinson) „Il a encore aiglies qe sunt afaités à prendre leus et voupes et dain et chavrion, et en prennent assez.“]

Der chinesische Pilger Sung-Yun (518 n. Chr.) sah zwei junge Löwen am Hof ​​von Gandhára. Er bemerkt, dass die Bilder dieser in China verbreiteten Tiere überhaupt keine guten Ähnlichkeiten seien. (Beal, p. acht.)

Wir hören in der Neuzeit nichts von Tigern, die für die Jagd abgerichtet sind, aber Chardin sagt über Persien: „Bei der Jagd auf größere Tiere verwenden sie Raubtiere, die für diesen Zweck abgerichtet sind, Löwen, Leoparden, Tiger, Panther, Unzen.“

ANMERKUNG 4. – Das ist vollkommen richtig. In Ostturkestan und unter den Kirgisen werden bis heute Adler genannt Búrgut (jetzt als Steinadler bekannt) werden gezähmt und trainiert, um Wölfe, Füchse, Hirsche, Wildziegen usw. anzufliegen. Ein Kirgise wird einem Adler ein gutes Pferd geben, in dem er die Fähigkeit zum Training erkennt. Mr. Atkinson gibt anschauliche Beschreibungen und Illustrationen dieses Adlers (den er „Bear coote“ nennt), der sowohl Hirsche als auch Wölfe angreift. Er stellt den Vogel dar, wie er eine Klaue in den Hals und die andere in den Rücken seiner großen Beute schlägt und dann die Leber mit seinem Schnabel herausreißt. Um sowohl Marco Polo als auch Mr. Atkinson gerecht zu werden, habe ich das Vergnügen, einen anschaulichen Bericht über die Heldentaten dieses Vogels hinzuzufügen, der von einem meiner freundlichen Korrespondenten, dem verstorbenen Gesandten des Generalgouverneurs in Kashgar, bezeugt wurde. Und ich vertraue darauf, dass Sir Douglas Forsyth es mir verzeihen wird, dass ich seinen eigenen Brief so zitiere, wie er steht[1]: – „Nun zu einer Geschichte über die Burgoot– Atkinsons „Bearcoote“. Ich glaube, ich habe Ihnen gesagt, dass es der Steinadler ist und Wölfe und sogar Bären angreifen soll. Eines Tages stießen wir auf ein Wildschwein von enormer Größe, viel größer als alle anderen, die dem Tent Club in Bengalen Sport trieben. Der Burgoot wurde sofort losgelassen und ging direkt auf das Schwein zu, das es trat und mit seinen Flügeln und völlig schlug verblüfft, während unsere Kashgaree-Gefährten ihn mit Stöcken angriffen und ihn zu Boden brachten. Wie Friar Odoric sagen würde: Ich, TDF, habe das mit meinen eigenen Augen gesehen.“ – Shaw beschreibt die grobe Behandlung, mit der der Búrgút gezähmt wird. Wenn Baber in den Bajaur-Hügeln ist, bemerkt er in seinen Memoiren: „An diesem Tag hat Búrgút ein Reh gefangen.“ (Timkowski, I. 414; Levchine, P. 77; Pallas, Reise, I. 421; JRAS VII. 305; Atkinsons Sibirien493; und Amoor, 146–147; Shaw, P. 157; Baber, p. acht.)

[Der Steinadler (Aquila Chrysaetus) wird in Peking angerufen Hoy tiao (schwarzer Adler). (David und Oustalet, Oiseaux de la Chine, p. 8.)—HC]

[1] Datiert von Yangi Hissar, 10. April 1874.

KAPITEL XIX.

HINSICHTLICH DER ZWEI BRÜDER, DIE FÜR DIE HUNDE DES KAAN ANSPRUCH HABEN.

Der Kaiser hat zwei Barone, die eigene Brüder sind, einer namens Baian und der andere Mingan; und diese beiden sind gestylt Chinuchi (oder Cunichi), was soviel heißt wie „Die Hüter der Mastiff-Hunde.“ [ANMERKUNG 1] Jeder dieser Brüder hat 10,000 Männer unter seinem Befehl; jeder Körper von 10,000 ist gleich gekleidet, der eine in Rot und der andere in Blau, und wann immer sie den Herrn zur Jagd begleiten, tragen sie diese Livree, um erkannt zu werden. Von jeder Gruppe von 10,000 gibt es 2000 Männer, die jeweils für eine oder mehrere große Doggen verantwortlich sind, so dass die Gesamtzahl dieser sehr groß ist. Und wenn der Prinz auf die Jagd geht, geht einer dieser Barone mit seinen 10,000 Mann und ungefähr 5000 Hunden nach rechts, während der andere mit seiner Gruppe in gleicher Weise nach links geht. Sie bewegen sich alle nebeneinander, so dass sich die ganze Linie über eine ganze Tagesreise erstreckt und kein Tier ihnen entkommen kann. Wahrlich, es ist ein herrlicher Anblick, bei einer solchen Gelegenheit die Arbeit der Hunde und der Jäger zu sehen! Und während der Herr über die Prärie reitet, werden Sie diese großen Hunde heranstürmen sehen, ein Rudel nach einem Bären, ein weiteres Rudel nach einem Hirsch oder einem anderen Tier, wie es geschehen mag, und das Wild jetzt zur Strecke bringen auf dieser Seite und jetzt auf jener, so dass es wirklich ein höchst entzückender Sport und Schauspiel ist.

[Die zwei Brüder, die ich erwähnt habe, sind durch die Dauer ihres Amtes verpflichtet, den Hof von Kaan von Oktober bis Ende März täglich mit 1000 Stück Wild zu versorgen, sei es von Tieren oder Vögeln, Wachteln nicht mitgezählt; und auch mit Fisch nach bestem Wissen und Gewissen, so dass drei Personen genug Fisch haben, um es einem Wild gleichzusetzen.]

Jetzt habe ich Ihnen von den Masters of the Hounds und allem über sie erzählt, und als nächstes werde ich Ihnen erzählen, wie der Herr für den Zeitraum von drei Monaten auf eine Expedition geht.

ANMERKUNG 1. – Obwohl dieser spezielle Bayan und Mingan wahrscheinlich nicht in der Geschichte erwähnt werden, sind die Namen beide gute mongolische Namen; Frau der eines großen Soldaten unter Kúblái, von dem wir später hören werden; und Mingan die eines Generals von Chinghiz.

Der Titel „Master of the Mastiffs“ gehörte früher einem hohen Gerichtsbeamten in Konstantinopel, Sámsúnji Báshi, und ich habe keinen Zweifel, dass Marco die genaue Interpretation des Titels der beiden Barone gegeben hat: obwohl es schwierig ist, seine Elemente zu verfolgen. Es wird unterschiedlich gelesen Cunici (dh Kunichi) und Cinuci (dh Chinuchi). Es ist offensichtlich ein Wort mit analoger Struktur zu Kuschchi, der Meister der Falken; Parschi, der Meister der Leoparden. Professor Schiefner hält es wohl für korrumpiert Noghaichi, die in Kovalevskis Mongol Dict erscheint. wie "chaesseur qui a soins des chiens courants.“ Dieses Wort kommt, wie er betont, in Sanang Setzen vor, wo Schmidt es übersetzt Aufseher über Hunde. (Siehe SS p 39.)

Die Metathese von Noghai-Chi hinein Bis um-chi ist der einzige Nachteil dieser ansonsten passenden Lösung. Im Allgemeinen werden wir Polos orientalische Worte viel genauer ausgedrückt finden, als dies implizieren würde – wie im nächsten Kapitel. Ich habe einen Vorschlag von (Or. Türkisch) riskiert Chong-lt-chi, „Keeper of the Big Dogs“, was Professor Vámbéry für möglich hält. (Sehen "Chong, groß, stark“, in seinem Tschagataische Sprachstudien, p. 282, und notieren Sie in Lord Strangfords ausgewählte Schriften,II. 169.) In Ostturkestan rufen sie die Chinesen an Chong Kafir, „Die großen Heiden“. Dies würde genau der Wiedergabe von Pipinos lateinischer Übersetzung entsprechen: „hoc ist canum magnorum praefecti" Chinuchi wieder wäre (auf Mongolisch) „Wolfshüter“. Es ist zumindest möglich, dass die großen Hunde, die Polo als Mastiffs bezeichnet, unter einem solchen Namen bekannt waren. Wir wenden den Begriff Wolf-dog auf mehrere Sorten an, und in Macbeths Aufzählung haben wir -

  ——“Hounds und Greyhounds, Mischlinge, Spaniels, Hunde,
Shoughs, Wasserteppiche und Halbwölfe"

Schließlich kann das Wurzelwort das Chinesische sein Kiuen „Hund“, wie Pauthier sagt. Die Doggen waren wahrscheinlich Tibeter, kamen aber möglicherweise durch China und brachten einen Namen mit, wie z Boule-Hunden in Frankreich.

[Palladius (S. 46) sagt das Chinuchi or Cunici „haben keine Ähnlichkeit mit einem der Namen, die in der gefunden werden Yuen shi, CH. xcix., Artikel Ping Chi (militärische Organisation) und in Bezug auf den Jagdstab des Khan, nämlich: Si pao ch'i (Falkner), Ho r ch'i (Bogenschützen) und Ke lien ch'i (wahrscheinlich diejenigen, die die Hunde verwalteten).“ – HC]

KAPITEL XX.

WIE DER KAISER AUF JAGDREISE GEHT.

Nachdem er in den drei Monaten, die ich erwähnt habe, in seiner Hauptstadt Halt gemacht hat, nämlich Dezember, Januar, Februar, bricht er am 1. März auf und reist nach Süden zum Ozean, eine Reise von zwei Tagen. [ANMERKUNG 1] Er nimmt volle 10,000 Falkner und etwa 500 Gerfalken außer Wanderfalken, Sakern und anderen Falken in großer Zahl mit; und auch Habichte, um nach den Wasservögeln zu fliegen. sie sind verteilt, hierhin und dorthin, einhundert zusammen oder höchstens zweihundert, wie er es für richtig hält. Aber sie jagen immer, wenn sie vorrücken, und der größte Teil der erbeuteten Beute wird zum Kaiser getragen. Und lassen Sie mich Ihnen sagen, wenn er so mit seinen Gerfalken und anderen Falken auf die Jagd geht, wird er von vollen 2 Männern begleitet, die paarweise angeordnet sind; und diese heißenToskaol, was so viel bedeutet wie „Beobachter“. Und der Name beschreibt ihr Geschäft. [ANMERKUNG 3] Sie werden von Ort zu Ort postiert, immer paarweise, und so decken sie ein großes Gebiet ab! Jeder von ihnen ist mit einer Pfeife und einer Kapuze versehen, um einen Falken herbeirufen und in der Hand halten zu können. Und wenn der Kaiser einen Wurf macht, braucht er ihn nicht weiterzuverfolgen, denn diese Männer, von denen ich spreche, halten so gut Ausschau, dass sie die Vögel nie aus den Augen verlieren, und wenn diese Hilfe brauchen, sind sie bereit render es.

Alle Falken des Kaisers und auch die der Barone haben zur Kennzeichnung ein kleines Etikett am Bein, auf dem die Namen des Besitzers und des Halters des Vogels stehen. Und auf diese Weise wird der Habicht, wenn er gefangen wird, sofort identifiziert und seinem Besitzer übergeben. Aber wenn nicht, wird der Vogel zu einem gewissen Baron getragen, der als der bezeichnet wird Bularguchi, was so viel bedeutet wie „Der Hüter von Fundsachen“. Und ich sage Ihnen, was auch immer ohne einen bekannten Besitzer gefunden wird, sei es ein Pferd oder ein Schwert oder ein Falke oder was auch immer, es wird sofort zu diesem Baron gebracht, und er übernimmt es. Und wenn der Finder versäumt, seinen Trover zum Baron zu bringen, bestraft ihn dieser. Ebenso geht der Verlierer eines Artikels an den Baron, und wenn die Sache in seinen Händen ist, wird sie sofort dem Eigentümer übergeben. Außerdem lagert besagter Baron immer auf dem höchsten Punkt des Lagers mit seinem Banner, damit diejenigen, die etwas verloren oder etwas gefunden haben, keine Schwierigkeiten haben, den Weg zu ihm zu finden. So kann nichts verloren gehen, aber es wird unaufhörlich gefunden und wiederhergestellt. [ANMERKUNG 4]

Und so folgt der Kaiser dieser Straße, die ich erwähnt habe, die in die Nähe des Ozeanmeeres führt (das innerhalb von zwei Tagesreisen von seiner Hauptstadt Cambaluc entfernt ist), und auf seinem Weg gibt es viele schöne Sehenswürdigkeiten zu sehen , und jede Menge der allerbesten Unterhaltung im Hawking; Tatsächlich gibt es keinen Sport auf der Welt, der dem gleichkommt!

Der Kaiser selbst wird auf vier Elefanten in einer schönen Kammer aus Holz getragen, die innen mit Platten aus getriebenem Gold und außen mit Löwenfellen ausgekleidet ist (denn er reist immer so auf seinen Vogelzügen, weil er von Gicht geplagt ist). . Er hat immer ein Dutzend seiner erlesensten Gerfalken bei sich und wird von mehreren seiner Barone begleitet, die neben ihm zu Pferd reiten. Und manchmal, wenn sie unterwegs sind und der Kaiser aus seiner Kammer Gespräche mit den Baronen führt, wird einer der letzteren ausrufen: „Sire! Halten Sie Ausschau nach Kranichen!“ Dann lässt der Kaiser sofort den Deckel seiner Kammer aufreißen, und nachdem er die Kraniche markiert hat, wirft er einen seiner Gerfalken aus, was ihm gefällt; und oft ist der Steinbruch in seiner Sichtweite geschlagen, so dass er dort, wenn er in seinem Zimmer sitzt oder auf seinem Bett liegt, die köstlichste Unterhaltung und Zerstreuung hat; und alle Barone mit ihm kommen ebenfalls in den Genuss! Nicht ohne Grund sage ich Ihnen also, dass ich nicht glaube, dass es jemals auf der Welt einen Mann mit so viel Sport und Vergnügen wie er gibt oder mit so seltenen Gelegenheiten geben wird. [ANMERKUNG 5]

Und wenn er gereist ist, bis er einen Ort namens CACHAR MODUN [ANMERKUNG 6] erreicht, findet er dort seine Zelte aufgeschlagen, mit den Zelten seiner Söhne und seiner Barone und denen seiner Damen und der ihren, so dass es voll sein wird 10,000 Zelte insgesamt, und alle feinen und reichen. Und ich werde Ihnen sagen, wie sein eigenes Quartier entsorgt wird. Das Zelt, in dem er seine Höfe hält, ist groß genug, um tausend Seelen leicht Deckung zu bieten. Es ist mit seiner Tür nach Süden geneigt, und die Barone und Ritter warten darin, während der Lord in einem anderen in der Nähe davon auf der Westseite weilt. Wenn er mit jemandem sprechen möchte, veranlasst er, dass die Person in das andere Zelt gerufen wird. Unmittelbar hinter dem großen Zelt befindet sich eine schöne große Kammer, in der der Herr schläft; und es gibt auch viele andere Zelte und Kammern, aber sie stehen nicht wie diese in Kontakt mit dem Großen Zelt. Die beiden Zuschauerzelte und das Schlafgemach sind so konstruiert. Jedes der Zuschauerzelte hat drei Stangen, die aus Gewürzholz sind und auf kunstvollste Weise mit schwarz-weiß-rot gestreiften Löwenfellen bespannt sind, damit sie bei keinem Wetter leiden. Alle drei Wohnungen sind auch außen mit ähnlichen Häuten von gestreiften Löwen bedeckt, eine Substanz, die ewig hält. [ANMERKUNG 7] Und innen sind sie alle mit Hermelin und Zobel ausgekleidet, diese beiden sind die feinsten und teuersten Pelze, die es gibt. Für ein Zobelgewand, das groß genug ist, um einen Mantel zu kleiden, ist es 2000 Bezants Gold wert, oder mindestens 1000, und diese Art von Haut wird von den Tataren „Der König der Pelze“ genannt. Das Tier selbst ist ungefähr so ​​groß wie ein Marder. [ANMERKUNG 8] Diese beiden Pelze, von denen ich spreche, sind so exquisit aufgetragen und eingelegt, dass es wirklich etwas Sehenswertes ist. Alle Zeltseile sind aus Seide. Und kurz kann ich sagen, dass diese Zelte, nämlich die beiden Audienzsäle und das Schlafgemach, so kostspielig sind, dass nicht jeder König sie bezahlen könnte.

Rings um diese Zelte sind andere, ebenfalls schöne und schön aufgestellte, in denen die Damen des Kaisers und die Damen der anderen Fürsten und Offiziere sind. Und dann sind da noch die Zelte für die Falken und ihre Wächter, so dass die Zahl der Zelte dort in der Ebene insgesamt etwas Wunderbares ist. Um die vielen Menschen zu sehen, die sich auf allen Seiten und jeden Tag dort hin und her drängen, würde man das Lager für eine gute Großstadt halten. Denn Sie müssen die Blutegel und die Astrologen und die Falkner und all die anderen Begleiter für eine so große Gesellschaft rechnen; und füge hinzu, dass dort jeder seine ganze Familie bei sich hat, denn so ist ihre Sitte.

Der Herr bleibt dort bis zum Frühling lagern, und die ganze Zeit tut er nichts anderes, als zwischen den Rohrbremsen entlang der Seen und Flüsse, die in dieser Gegend reichlich vorhanden sind, und über schöne Ebenen, auf denen es viele Kraniche und Schwäne gibt, und so weiter, umherzuziehen Arten von anderem Geflügel. Auch die anderen Adligen des Lagers sind mit der Jagd und dem Falken nie fertig und bringen jeden Tag einen großen Vorrat an Wildbret und Federwild aller Art nach Hause. In der Tat, ohne es gesehen zu haben, würden Sie nicht glauben, welche Mengen an Wild erbeutet werden und was für einen wunderbaren Sport und Zerstreuung sie alle haben, während sie dort im Lager sind.

Es gibt noch eine Sache, die ich erwähnen sollte; das heißt, dass für eine 20-tägige Reise rund um den Ort niemand, wer auch immer, erlaubt ist, Falken oder Hunde zu halten, obwohl sie überall sonst, wer auch immer Liste hat, sie halten dürfen. Und außerdem wagt es in allen Territorien des Kaisers niemand, der noch so verwegen ist, vom Monat März bis zum Monat Oktober eines dieser vier Tiere, nämlich Hase, Hirsch, Bock und Reh, zu jagen. Jeder, der das tun sollte, würde es bitter bereuen. Aber diese Leute sind dem Befehl ihres Herrn so gehorsam, dass selbst wenn ein Mann eines dieser Tiere schlafend am Straßenrand finden würde, er es um alles in der Welt nicht anrühren würde! Und so vervielfacht sich das Spiel so schnell, dass das ganze Land davon schwärmt und der Kaiser bekommt soviel er will. Über die von mir erwähnte Frist hinaus, nämlich dass von März bis Oktober jeder diese Tiere nehmen kann, wie er es auflistet. [ANMERKUNG 9]

Nachdem der Kaiser von März bis Mitte Mai an diesem Ort verweilt hat und seinen Sport genossen hat, zieht er mit all seinen Leuten um und kehrt direkt in seine Hauptstadt Cambaluc zurück (die auch die Hauptstadt von Cathay ist, wie Ihnen gesagt wurde), aber die ganze Zeit über nimmt er sich weiterhin mit der Jagd und dem Falken ab.

ANMERKUNG 1.-"Vait vers midi jusques à la Mer Occeane, ou il ya deux journées.„Es ist in keiner Weise möglich, diese Beschreibung so wie sie ist, mit der Wahrheit in Einklang zu bringen, obwohl ich nicht viel Raum für Zweifel an der Richtung der Exkursion sehe. Peking ist 100 Meilen Luftlinie vom nächsten Punkt der Küste entfernt, mindestens sechs oder sieben Tagesmärsche für ein solches Lager, und die Richtung ist Südosten oder fast so. Der letzte Umstand wäre nicht sehr wesentlich, da die Kompasspeilungen von Polo nicht sehr genau sind. Wir werden feststellen, dass er die allgemeine Peillinie von Peking nach Kiangnan macht, Schiloc oder S. East, daher sein Midi sollte in Konsistenz darstellen S. West, eine unmögliche Richtung für den Ozean. Es ist bemerkenswert, dass Ramusio hat Greco or N. Osten, was durch die gleiche relative Korrektur dargestellt würde Osten. Und andere Umstände weisen auf die Grenze von Liao-tong als Richtung dieser Exkursion hin. Etwas verlassen zwei Tage ohne Frage sollte ich daher annehmen, dass das „Ozeanische Meer“ bei Shan-hai-kwan in der Nähe des Endes der Großen Mauer geschlagen wird und dass sich der Ort des stehenden Jagdlagers in dem Land nördlich davon befindet Punkt. Der Jesuit Verbiest begleitete den Kaiser Kanghi 1682 auf einer Tour in diese Richtung, und fast unmittelbar nach dem Passieren der Mauer scheinen der Kaiser und seine Gruppe zum Spaß nach links aufgebrochen zu sein. Kúblái begann am „1. März“, wahrscheinlich aber am 1. des zweiten chinesischen Monats. Kanghi brach am 23. März von Peking zu der eben erwähnten Jagdreise auf.

ANMERKUNG 2. – Uns wird gesagt, dass Bajazet 7000 Falkner und 6000 Hundehalter hatte; während Sultan Mahomed Tughlak von Indien in der Generation nach Polo 10,000 Falkner und 3000 andere Begleiter als Treiber gehabt haben soll. (Nicht. und Ext. XIII. p. 185.)

Die orientalische Praxis scheint jedem Falken einen Mann für die Pflege zugeteilt zu haben. Dies sei zu Beginn des letzten Jahrhunderts am persischen Hof der Fall gewesen, sagt Kaempfer. Es gab ungefähr 800 Falken, und jeder hatte einen besonderen Wächter. Dasselbe war laut Gerbillon mit dem Hausierer-Establishment des Kaisers Kanghi der Fall. (Bin. Exot. s. 83; Gerb. 1. Reise, in Duhalde.)

ANMERKUNG 3. – Die französische MSS. lesen Toskaor; die Lesart im Text nehme ich von Ramusio. Es ist Turki, Toskaúl, [arabisch], definiert als „Gardien, surveillant de la route; Wächter, Wache, Wegehüter.“ (Sehen Zenkerund Pavet de Courteille.) Das Wort ist vielleicht auch mongolisch, denn Rémusat hat Tosiyal = „Veille“. (Mel. Wie. I. 231.) Ein solches Beispiel von Polos Korrektheit sowohl in der Form als auch in der Bedeutung eines Turki-Wortes verdient besondere Beachtung und zeigt, wie wenig er die wilde und zufällige Behandlung verdient, die oft auf die Lösung ähnlicher Phrasen in angewendet wurde sein Buch.

[Palladius (S. 47) sagt, dass er von Männern gehört hat, die mit den Bräuchen der Mongolen gut vertraut sind, dass heute in „Schaufen“ die Führer der beiden Flanken, die das Spiel umgeben, gerufen werden toscaul in Mongol.-HC]

ANMERKUNG 4. – Die Bemerkung in der vorherigen Anmerkung könnte hier wiederholt werden. Das Bularguji war ein Offizier des mongolischen Lagers, dessen Pflichten so von Mahomed Hindú Shah in einem Werk über die Büros des perso-mongolischen Gerichts beschrieben werden. „Er ist ein vom Staatsrat ernannter Offizier, der zur Zeit der Zerstörung des Lagers mit seinen Dienern über die Erde geht und Sklaven beiderlei Geschlechts oder Vieh wie Pferde, Kamele, Ochsen usw Esel, die zurückgelassen wurden, und behält sie, bis die Eigentümer erscheinen und ihren Anspruch auf das Eigentum beweisen, wenn er es ihnen übergibt. DasBularguji hält eine Fahne neben seinem Zelt oder seiner Hütte auf, damit die Leute ihn finden und so ihr verlorenes Eigentum zurückholen können.“ (Goldene Horde, p. 245.) Und im Anhang zu dieser Arbeit (S. 476) gibt es eine Kopie eines Haftbefehls an einen solchen Bularguji oder Provost Marshal. Die Ableitung erscheint darin als von Bulghu, "Fundsachen." Auch hier war es unmöglich, sowohl Form als auch Bedeutung des Wortes genauer wiederzugeben, als es Polo getan hat. Obwohl Hammer diese Kündigungen hineinschreibt ji (dschi), Ich glaube chi (tschi) ist vorzuziehen. Wir haben dasselbe Wort Bulghu in einer Gewährung von Privilegien an die Venezianer durch den Ilkhan Abusaid, 22. Dezember 1320, die von M. Mas Latrie veröffentlicht wurde: „Artikel, se algun cavalo Bolargo fosse trovado apreso de algun vostro veneciano“ usw. – „Wenn ein streunendes Pferd im Besitz eines Venezianers gefunden wird“ usw. (Siehe Bibl. de l'Ecole des Chartes, 1870 - tirage à part, p. acht.)

[„Es gibt zwei mongolische Begriffe, die diesem Wort ähneln Bularguchi, nämlich. Balagachi und Buluguchi. Aber der erste war der Name, der für den Türhüter des Zeltes des Khan verwendet wurde. Unter Buluguchi verstanden die Mongolen einen Jäger und insbesondere einen Zobeljäger. Keiner dieser Begriffe kann mit den Berichten von M. Polo über die Bularguchi in Einklang gebracht werden. In dem Kui sin tsa shi, geschrieben von Chow Mi, in der ersten Hälfte des 14. Jahrhunderts, finden sich interessante Einzelheiten über die mongolische Jagd.“ (Palladios, 47.) In Kapitel 101. Djan-ch'i, des Yuen-shi, werden Falkner gerufen Ying fang pu liegen, und eine bestimmte Klasse der Falkner werden bezeichnet Bo-lan-ghi. (Bretschneider, Med. Auflösung I. p. 188.)—HC]

ANMERKUNG 5. – Eine ähnliche Beschreibung gibt Odoric von der Weise, in der ein Nachfolger von Kúblái zwischen Cambaluc und Shangtu reiste, mit seinen Falken auch in der Kammer neben ihm. Was Kúblái als Nachsicht für seine Jahre und seine Gicht angenommen hatte, folgten seinen Nachfolgern wahrscheinlich ohne diese Ausreden als Präzedenzfall.

[In Bezug auf die Gicht von Kúblái Khan schreibt Palladius (S. 48): „In der koreanischen Geschichte wird zweimal darauf angespielt, dass der Khan an dieser Krankheit leidet. Unter dem Jahr 1267 ist dort verzeichnet, dass im 9. Monat Gesandte des Khans mit einem Brief an den König in Korea eintrafen. Kubilai bat um die Haut der Akirho munho, ein Fisch, der einer Kuh ähnelt. Der Gesandte wurde darüber informiert, dass es für ihn nützlich wäre, Stiefel aus der Haut dieses Tieres zu tragen, da der Khan an geschwollenen Füßen leide, und im 10. Monat schickte der König von Korea dem Khan siebzehn Häute davon. Es ist weiter in der koreanischen Geschichte aufgezeichnet, dass im 8. Monat des Jahres 1292 Zauberer und Schamane Frauen aus Korea wurden auf Wunsch des Khans geschickt, um ihn von einer Krankheit der Füße und Hände zu heilen. Zu dieser Zeit war auch der König von Korea in Peking, und die Zauberer und Schamanenfrauen wurden während einer Audienz des Königs beim Khan eingelassen. Sie nahmen die Hände und Füße des Khans und fingen an, Exorzismen zu rezitieren, während Kubilai lachte.“—HC]

ANMERKUNG 6. – Marsden und Pauthier identifizieren Cachar Modun mit Tschakiri Mondoubezeichnet, oder Mudon, der im Atlas von D'Anville als Titel einer „Levée de terre naturelle“ im äußersten Osten der Mandschurei und in lat. 44°, zwischen dem Khinga-See und dem Meer. Diese Position kommt nicht in Frage. Es ist mehr als 900 Meilen, in einer geraden Linie von Peking, und die bloße Hin- und Rückfahrt hätte Kúbláis Lager ungefähr sechs Monate gedauert. Der Name Kachar Modun ist wahrscheinlich mongolisch, und wie Katzar ist = „Land, Region“ und modun = „Holz“ oder „Baum“, eine faire Interpretation liegt an der Oberfläche. Ein solcher Name hat in der Tat wenig Individualität. Aber die Jesuitenkarten haben eine Modun Chotan („Wood-ville“) ungefähr in der vermuteten Ortschaft, nämlich. in der Region nördlich des östlichen Endes der Großen Mauer.

[Captain Gill schreibt (Fluss aus goldenem Sand, I. p. 111): „Dieses Land um Urh-Chuang ist bewundernswert beschrieben [in Marco Polo, S. 403, 406], und ich sollte mir fast vorstellen, dass der Kaan südöstlich von Peking aufgebrochen sein muss und sich nicht weit von hier an seinem Falken erfreut hatte, bevor er nach Cachar Modun reiste, wo auch immer das gewesen sein mag. ”

„In Bezug auf Cachar Modun beabsichtigt Marco Polo vielleicht mit diesem Namen Ho-si wu, welcher Ort zusammen mit Yang-ts'un in dem allgemeinen Namen enthalten war Ma du (vielleicht der modun von M. Polo). Ma-t'ou ist im Chinesischen noch heute ein allgemeiner Begriff für einen Steg. Ho-si in der mongolischen Schreibweise war Ha-shin. D'Ohsson gibt in seiner Übersetzung von Rashid-eddin wieder Ho-si by Co-shi (Hist. der Mongolen, I. p. 95), aber Rashid spricht in diesem Fall nicht von Ho-si wu, sondern vom Tangutenreich, das auf Chinesisch Ho-si hieß, was westlich des (Gelben) Flusses bedeutet. (Siehe oben, S. 205). Ho-si wu sowie Yang-ts'un existieren beide noch heute als Dörfer am Pei-ho-Fluss, und in der Nähe sind die ersten alten Mauern zu sehen. Ho-si wu bedeutet: ‚Zollbarriere westlich des (Pei-ho)-Flusses.'“ (Palladios, p. 45.) Diese Identifizierung kann aufgrund der Position von Ho-si wu nicht akzeptiert werden. —HC]

ANMERKUNG 7. – Ich nehme an, die am besten zugängliche Illustration des großen Zeltes von Kaan könnte die sein, in der Kaiser Kienlung 1793 Lord Macartney in derselben Region empfing, von der eine Ansicht auf Stauntons Tafeln gegeben wird. Eine andere existiert in der Sammlung Staunton im BM, von der ich eine reduzierte Skizze gebe.

Kúbláis großes Zelt war immerhin nur ein Bruchteil der Größe von Akbars Zuschauerzelten, von denen das größte 10,000 Menschen fasste und 1000 Platz bot farrashes eine Woche Arbeit, um es mit Maschinen aufzustellen. Aber vielleicht die Art und Weise Halten Menschen wird unterschiedlich eingeschätzt. (Aín Akb. 53.)

In der Beschreibung der Zeltstangen hat Pauthiers Text „trois coulombes de fust de Stücke Mauser bien encuierées“ usw. Der GT hat „de Leing d'especies mout bien curés“ usw. Die Crusca „di Gewürze sehr schön“, und Ramusio geht tangential davon, „di legno intagliate con grandissimo artificio e indorate.“ Ich glaube, dass die Übersetzung im Text die wahre Lesart anzeigt. Es könnte Kampferholz oder ähnliches bedeuten. Die Zeltbedeckung aus Tigerfellen wird durch eine Passage in Sanang Setzen illustriert, die von einem mit Pantherfellen bedeckten Zelt spricht, das der Khan der Solongos nach Chinghiz geschickt hat (S. 77).

[Illustration: Die Zelte des Kaisers Kienlung.]

[Grenard (S. 160-162) gibt uns seine Erfahrung mit Zelten in Zentralasien (Khotan). „Diese Zelte, die wir in Taschkent gekauft hatten, waren die ‚tentes-abris', die von russischen Militärwerkstätten im Feldzug verwendet wurden, nur haben wir sie um ein Drittel größer gemacht. Sie waren aus grauem kirgisischem Filz, der in Khotan nicht zu bekommen ist. Da der in dieser Stadt hergestellte Filz nicht genügend Konsistenz oder Festigkeit hatte, nahmen wir Aksu-Filz, der besser ist als der von Khotan, obwohl er dem russischen Turkestan-Filz unterlegen ist. Diese Filzzelte sind extrem schwer und lassen sich, wenn sie einmal feucht sind, nur schwer trocknen. Diese Nachteile werden durch keinen wichtigen Vorteil kompensiert; Es wäre eine Illusion zu glauben, dass sie besser vor Kälte schützen als andere Zelte. Tatsächlich bevorzuge ich das in der chinesischen Armee verwendete Mandschu-Zelt, das vielleicht das praktischste und bequemste aller Militärzelte ist. Er ist aus einem einzigen Stück doppeltem Baumwollstoff gefertigt, sehr stark, lange wasserdicht, innen weiß, außen blau, und wiegt mit seinen drei spitzen Stöcken und seinen Holzstangen 25 kg. Aufgebaut bildet es ein 7 Meter hohes Satteldach und bietet Platz für ganze zehn Männer. Es passt perfekt zu Dienern. Für den Meister, der arbeiten, schreiben, zeichnen und gelegentlich Beamte empfangen möchte, wäre das ideale Zelt eines aus dem gleichen Material, aber von größeren Ausmaßen und bestehend aus zwei parallelen vertikalen Trennwänden und einem Firstdach. Die runde Form von Kirgisen- und Mongolenzelten ist ebenfalls sehr bequem, erfordert jedoch ein kompliziertes und unbequemes Holzgerüst, wodurch das Aufstellen des Zeltes einige Zeit in Anspruch nimmt.“ – HC]

ANMERKUNG 8. – Die Ausdrücke über den Zobellauf im GT, „et l'apellent les Tartarz les roi des pelaines“, usw. Dies wurde sowohl in Versionen, die auf Pipino basieren, als auch in Geog. Latein und Crusca-Italienisch. Die Geog. Latein gibt uns „vocant eas Tartari Lenoidae Pellonae“; die Crusca, “chiamanle li Tartari Leroide Pelame“; Ramusio kombiniert auf sehr seltsame Weise sowohl die echte als auch die fehlerhafte Interpretation: „E li Tartari la chiamano Regina delle Pelli; e gli animali si chiamano Ronden.“ Das hat Fraehn auf geniale Weise vorgeschlagen Ronden (was sich lediglich als Missverständnis der französischen Worte erweist König von) war ein Fehler für Kunduz, bedeutet normalerweise "Biber", aber auch "Zobel". (Sehen Ibn Foszlan, p. acht.) Kondux, ohne Zweifel mit dieser Bedeutung, erscheint gekoppelt mit werde gehen, in einem venezianischen Vertrag mit Ägypten (1344), zitiert von Heyd. (II. 208.)

Ibn Batuta stellt das Hermelin über den Zobel. Ein Hermelinpelz, sagt er, war in Indien 1000 Dinar dieses Landes wert, während ein Zobel nur 400 Dinar wert war. Wie Ibn Batutas indische Dinárs sind Rupien, der geschätzte Preis ist viel niedriger als der von Polo. Vor einigen Jahren finde ich den Preis von aSack, wie es von den russischen Händlern technisch genannt wird, oder Robe aus feinen Zobeln, soll auf dem sibirischen Markt etwa 7000 Banco-Rubel gewesen sein, dh ich glaube etwa 350_l._ Dieselbe Autorität erwähnt, dass der Zar Theodore Ivanovich 1591 ein Geschenk gemacht hat einer Pelisse im Wert von umgerechnet 5000 Silber Rubel des modernen russischen Geldes oder aufwärts von 750_l._ Atkinson spricht von a Single Zobelleder von höchster Qualität, für das der Trapper 18_l verlangte. Der große Handelsplatz für feine Zobel ist in Olekma an der Lena. (Sehen IB II. 401-402; Bärs Beiträge,VII. 215 ff.; Oberes und unteres Amoor, 390.)

ANMERKUNG 9. – Hawking ist in Nordchina immer noch verbreitet. Pétis de la Croix der Ältere, in seinem Bericht über die Yasa, oder Institute of Chinghiz, zitiert eine, die festlegt, dass zwischen März und Oktober „niemand Hirsche, Hirsche, Rehe, Hasen, Wildesel oder bestimmte Vögel fangen sollte“, damit es im Winter genügend Sport für die gibt Gericht. Dies wäre genau das Gegenteil von Polos Aussage, aber ich vermute, dass es sich lediglich um eine nachlässige Übernahme der letzteren handelt. In Pétis de la Croix gibt es viele solcher Fallen. (engl. Vers. 1722, S. 82.)

KAPITEL XXI.

PROBE DER WIE DAS JAHR DES GROßEN KAAN VERTEILT WIRD.

Bei der Ankunft in seiner Hauptstadt Cambaluc [ANMERKUNG 1] bleibt er dort drei Tage und nicht länger in seinem Palast; Während dieser Zeit hat er große Hofunterhaltungen und Freuden und vergnügt sich mit seinen Frauen. Dann verlässt er seinen Palast in Cambaluc und begibt sich in die Stadt, die er gebaut hat, wie ich Ihnen zuvor sagte, und die Chandu heißt, wo er diesen großartigen Park und Palast aus Zuckerrohr hat und wo er seine Gerfalken im Stall hält. Dort verbringt er den Sommer, um der Hitze zu entfliehen, denn die Lage ist sehr kühl. Nachdem er sich dort von Anfang Mai bis zum 28. August aufgehalten hat, nimmt er seine Abreise (das ist die Zeit, in der die Milch der weißen Stuten besprengt wird, wie ich Ihnen sagte) und kehrt in seine Hauptstadt Cambaluc zurück. Dort verweilt er, wie ich Ihnen auch gesagt habe, im Monat September, um sein Geburtstagsfest zu halten, und auch im Oktober, November, Dezember, Januar und Februar, in denen er im letzten Monat das große Fest des neuen Jahres feiert, die sie das Weiße Fest nennen, wie Sie bereits mit allen Einzelheiten gehört haben. Dann macht er sich auf den Weg zum Ozean, jagt und räuspert sich und setzt seinen Marsch von Anfang März bis Mitte Mai fort; und kommt dann nur für drei Tage in die Hauptstadt zurück, während der er sich mit seinen Frauen vergnügt und einen großen Hof und große Unterhaltungen hält. In der Tat, es ist etwas Erstaunliches, die Pracht, die der Kaiser in diesen drei Tagen gezeigt hat; und dann fängt er wieder an, wie Sie wissen.

So verteilt sich sein ganzes Jahr auf folgende Weise: sechs Monate in seinem Hauptpalast in der Königsstadt Cambaluc, nämlich September, Oktober, November, Dezember, Januar, Februar;

Dann auf dem großen Jagdzug zum Meer, März April Mai;

Dann zurück zu seinem Palast in Cambaluc 3 Tage;

Dann ab in die Stadt Chandu, die er gebaut hat und wo der Stock liegt
Palace ist, wo er wohnt Juni Juli August;

Dann wieder zurück in seine Hauptstadt Cambaluc.

So wird also das ganze Jahr verbracht; sechs Monate in der Hauptstadt, drei Monate auf der Jagd und drei Monate im Cane Palace, um der Hitze zu entgehen. Und so verbringt er seine Zeit mit dem größten Vergnügen; ganz zu schweigen von gelegentlichen Reisen in diese oder jene Richtung nach Belieben.

ANMERKUNG 1. – Dieses Kapitel mit seiner ermüdenden und skurrilen Wiederholung, die einen an ein Spiel mit Verlusten erinnert, ist dieser Klasse von MSS eigen. die behauptet, die Kopie darzustellen, die Marco Polo Thibault de Cepoy gegeben hat.

Dr. Bushell hat mir freundlicherweise ein chinesisches Dokument (seine Übersetzung, dessen Übersetzung er leider verlegt hatte) geschickt, das einen genauen zeitgenössischen Bericht über die jährliche Migration des mongolischen Hofes nach Shangtu enthält. Nachdem sie den Kiu Yung Kwan (oder Nankau) Pass überquert hatten, wo der große mongolische Torbogen steht, der am Ende dieses Bandes dargestellt ist, verließen sie die heutige Kalgan-Poststraße bei Tumuyi und fuhren direkt nach Chaghan-nor (siehe oben, S. 304), und von dort nach Shangtu. Die Rückreise im Herbst folgte der gleichen Route bis nach Chaghan-nor, wo einige Tage mit Vogeljagd auf den Seen verbracht wurden, und von dort nach Siuen-hwa fu („Sindachu“, oben, S. 295) und die heutige Poststraße nach Cambaluc.

KAPITEL XXII.

IN BEZUG AUF DIE STADT CAMBALUC UND IHREN GROßEN VERKEHR UND BEVÖLKERUNG.

Sie müssen wissen, dass die Stadt Cambaluc eine solche Vielzahl von Häusern und eine so große Bevölkerung innerhalb und außerhalb der Mauern hat, dass es fast unmöglich erscheint. Es gibt einen Vorort außerhalb jedes der Tore, die zwölf an der Zahl sind; [ANMERKUNG 1] und diese Vororte sind so groß, dass sie mehr Menschen enthalten als die Stadt selbst [denn der Vorort eines Tores erstreckt sich in der Breite, bis er auf den Vorort trifft des nächsten, während sie sich in der Länge etwa drei oder vier Meilen erstrecken]. In diesen Vorstädten wohnen die fremden Kaufleute und Reisenden, von denen es immer eine große Zahl gibt, die kommen, um dem Kaiser Geschenke zu bringen oder Artikel am Hof ​​zu verkaufen, oder weil die Stadt einen so guten Markt bietet, um Händler anzuziehen. [Es gibt in jedem der Vororte, bis zu einer Entfernung von einer Meile von der Stadt, zahlreiche schöne Herbergen [ANMERKUNG 2] für die Unterbringung von Kaufleuten aus verschiedenen Teilen der Welt, und jeder Beschreibung von Menschen ist eine besondere Herberge zugeordnet, als ob wir sagen würden, es gibt eines für die Langobarden, ein anderes für die Deutschen und ein drittes für die Franzosen.] Und so gibt es außerhalb der Stadt ebenso viele gute Häuser wie innerhalb der Stadt, ohne die zu zählen, die den großen Herren und gehören Barone, die sehr zahlreich sind.

[Illustration: Ebene von Cambaluc; die Stadt in der Ferne; von den Hügeln im Nordwesten]

Sie müssen wissen, dass es verboten ist, Leichen innerhalb der Stadt zu begraben. Wenn der Leichnam der eines Götzendieners ist, wird er außerhalb der Stadt und der Vororte an einen abgelegenen Ort getragen, der für diesen Zweck bestimmt ist, um dort verbrannt zu werden. Und wenn es jemand ist, der einer Religion angehört, deren Brauch es ist, zu begraben, wie zum Beispiel dem Christen, dem Sarazenen oder was auch immer, wird es auch außerhalb der Vororte zu einem entfernten Ort getragen, der für diesen Zweck bestimmt ist. Und so wird die Stadt in einem besseren und gesünderen Zustand erhalten.

Außerdem wohnt keine öffentliche Frau in der Stadt, aber alle diese halten sich draußen in den Vororten auf. Und es ist wunderbar, wie viele davon es für die Ausländer gibt; es ist eine sichere Tatsache, dass mehr als 20,000 von ihnen von der Prostitution leben. Und dass so viele so leben können, wird Ihnen zeigen, wie groß die Bevölkerung ist.

[Wächter patrouillieren jede Nacht in Gruppen von 30 oder 40 Personen durch die Stadt und halten Ausschau nach Personen, die sich zu ungewöhnlichen Zeiten im Ausland aufhalten, dh nachdem die große Glocke dreimal geschlagen hat. Wenn sie eine solche Person finden, wird sie sofort ins Gefängnis gebracht und am nächsten Morgen von den zuständigen Beamten untersucht. Wenn diese ihn eines Vergehens für schuldig befunden haben, ordnen sie ihm eine angemessene Prügelstrafe mit dem Stock an. Unter dieser Strafe sterben manchmal Menschen; aber sie nehmen es an, um Blutvergießen zu vermeiden; für ihre Tipp sagen, dass es eine böse Sache ist, Menschenblut zu vergießen].

In diese Stadt werden auch kostbarere und seltenere Artikel aller Art und in größerer Fülle gebracht als in irgendeine andere Stadt der Welt. Für Menschen jeder Art und aus jeder Region bringen sie Dinge mit (einschließlich aller kostbaren Waren Indiens sowie der feinen und kostbaren Waren von Cathay selbst mit seinen Provinzen), einige für den Souverän, einige für den Hof, einige für die Stadt, die so groß ist, einige für die Scharen von Baronen und Rittern, andere für die großen Heerscharen des Kaisers, die ringsum einquartiert sind; und so ist die eingebrachte Menge zwischen Hof und Stadt endlos.

Als Beispiel sage ich Ihnen, kein Tag im Jahr vergeht, an dem nicht allein 1000 Wagenladungen Seide in die Stadt eingehen, aus denen Unmengen von Seiden- und Goldstoffen und anderen Waren hergestellt werden. Und darüber darf man sich nicht wundern; denn in allen umliegenden Ländern gibt es keinen Flachs, so dass alles aus Seide gemacht werden muss. Zwar gibt es in einigen Teilen des Landes Baumwolle und Hanf, aber nicht genug für ihren Bedarf. Dies ist jedoch nicht von großer Bedeutung, da Seide so reichlich vorhanden und billig ist und eine wertvollere Substanz ist als Flachs oder Baumwolle.

Rund um diese große Stadt Cambaluc gibt es in verschiedenen Entfernungen etwa 200 andere Städte, aus denen Händler kommen, um ihre Waren zu verkaufen und andere für ihre Herren zu kaufen; und alle finden Mittel, um ihre Ein- und Verkäufe zu tätigen, so dass der Verkehr in der Stadt groß ist.

ANMERKUNG 1. – Es scheint üblich gewesen zu sein, zu rechnen zwölf Vororte zu
Peking bis in die Neuzeit. (Sehen Deguignes,III. 38.)

ANMERKUNG 2. – Das hier verwendete Wort ist Fondaco, oft im mittelalterlichen Italienisch im Sinne fast dessen verwendet, was wir a nennen Fabrik. Das Wort stammt aus dem Griechischen [Griechisch: Pandokeion], aber durch das Arabische Fandúk. Das letztere Wort wird von Ibn Batuta verwendet, wenn er von den Herbergen spricht, in denen die muselmanischen Kaufleute in China absteigen.

KAPITEL XXIII.

[HINSICHTLICH DER UNTERDRÜCKUNGEN VON ACMATH DEM BAILO UND DER VERSCHWUNG, DIE GEGEN IHN GESCHAFFEN WURDE. [ANMERKUNG 1]

Sie werden weiter hören, dass es zwölf ernannte Personen gibt, die befugt sind, über Ländereien, Ämter und alles andere nach eigenem Ermessen zu verfügen. Nun war einer von ihnen ein gewisser Sarazene namens ACMATH, ein kluger und fähiger Mann, der mehr Macht und Einfluss auf den Großen Kaan hatte als alle anderen; und der Kaan hielt ihn so hoch, dass er tun konnte, was er wollte. Tatsache war, wie sich nach seinem Tod herausstellte, dass Achmath mit seiner Zauberei so auf den Kaan eingewirkt hatte, dass dieser den größten Glauben und das größte Vertrauen in alles hatte, was er sagte, und auf diese Weise alles tat, was Achmath von ihm wollte.

Diese Person hat alle Regierungen und Ämter beseitigt und alle Übeltäter verurteilt; und wann immer er wollte, dass jemand, den er hasste, getötet werden sollte, sei es mit Gerechtigkeit oder ohne Gerechtigkeit, ging er zum Kaiser und sagte: „Ein solcher verdient den Tod, denn er hat dies oder jenes gegen Ihre Kaiserwürde getan. ” Dann würde der Herr sagen: „Tu, was du für richtig hältst“, und so würde er den Mann sofort hinrichten lassen. Als die Leute sahen, wie grenzenlos seine Macht war und wie grenzenlos das Vertrauen, das der Kaiser auf alles setzte, was er sagte, wagten sie nicht, sich ihm in irgendetwas zu widersetzen. Niemand war so hoch an Rang oder Macht, dass er frei von der Furcht vor ihm wäre. Wenn jemand von ihm vor dem Kaiser eines Kapitalverbrechens beschuldigt wurde und sich verteidigen wollte, konnte er keine Beweise zu seiner eigenen Entschuldigung bringen, denn niemand wollte ihm beistehen, da niemand es wagte, sich Achmath zu widersetzen. Und so führte letzteres dazu, dass viele ungerecht umkamen. [ANMERKUNG 2]

Außerdem gab es keine schöne Frau, die er begehren könnte, aber er bekam sie; wenn sie unverheiratet war, zwang er sie, seine Frau zu sein, andernfalls zwang er sie, seinen Wünschen zuzustimmen. Immer wenn er von jemandem erfuhr, der eine hübsche Tochter hatte, gingen gewisse Raufbolde von ihm zum Vater und sagten: „Was sagst du? Hier ist diese hübsche Tochter von dir; verheiraten Sie sie mit dem Bailo Achmath (denn sie nannten ihn „den Bailo“ oder, wie wir sagen sollten, „den Stellvertreter“) [ANMERKUNG 3], und wir werden dafür sorgen, dass er Ihnen eine solche Regierung oder ein solches Amt gibt seit drei Jahren." Und so würde der Mann seine Tochter ausliefern. Und Achmath würde zum Kaiser gehen und sagen: „Eine solche Regierung ist vakant, oder wird an einem solchen Tag vakant sein. So-und-So ist ein richtiger Mann für den Posten.“ Und der Kaiser würde antworten: „Tu, was du für das Beste hältst.“ und der Vater des Mädchens wurde sofort in die Regierung berufen. So standen ihm entweder aus Ehrgeiz der Eltern oder aus Furcht vor dem Minister alle schönen Frauen als Ehefrauen oder Mätressen zur Verfügung. Außerdem hatte er etwa fünfundzwanzig Söhne, die wichtige Ämter bekleideten, und einige von ihnen begingen unter dem Schutz des Namens ihres Vaters Skandale wie seinen eigenen und viele andere abscheuliche Ungerechtigkeiten. Auch dieser Achmath hatte einen großen Schatz angehäuft, denn jeder, der ein Amt wollte, schickte ihm ein hohes Bestechungsgeld.

In solcher Autorität blieb dieser Mann zweiundzwanzig Jahre lang. Schließlich verschworen sich die Menschen des Landes, insbesondere die Cathayaner, völlig erschöpft von den endlosen Verbrechen und abscheulichen Missetaten, die er gegen sie verübte, sei es in Bezug auf ihre Frauen oder ihre eigene Person, um ihn zu töten und gegen die Regierung zu revoltieren. Unter den anderen war ein gewisser Cathayaner namens Chenchu, ein Kommandeur von Tausenden, dessen Mutter, Tochter und Frau alle von Achmath entehrt worden waren. Nun unterhielt sich dieser Mann voller bitterer Ressentiments mit einem anderen Cathayaner namens Vanchu, der ein Kommandant von 10,000 war, über die Zerstörung des Ministers. Sie kamen zu dem Schluss, dass die Zeit, um das Geschäft zu erledigen, während der Abwesenheit des Großen Kaan von Cambaluc sein würde. Denn nachdem er dort drei Monate angehalten hatte, pflegte er nach Chandu zu gehen und dort drei Monate anzuhalten; und zur gleichen Zeit pflegte sein Sohn Chinkin zu seinen gewohnten Orten zu gehen, und dieser Achmath blieb verantwortlich für die Stadt; Senden, um die Befehle des Kaan von Chandu zu erhalten, wenn ein Notfall eintrat.

Nachdem Vanchu und Chenchu ​​zu diesem Schluss gekommen waren, teilten sie es den führenden Leuten unter den Cathayanern mit und ließen dann einvernehmlich ihren Freunden in vielen anderen Städten mitteilen, dass sie auf das gegebene Signal hin einen solchen Tag beschlossen hatten durch ein Leuchtfeuer, um alle Männer mit Bärten zu massakrieren, und dass die anderen Städte bereit sein sollten, dasselbe zu tun, wenn sie die Signalfeuer sehen. Der Grund, warum sie davon sprachen, die bärtigen Männer zu massakrieren, war, dass die Cathayaner natürlich keinen Bart haben, während die Tataren, Sarazenen und Christen Bärte tragen. Und Sie sollten wissen, dass alle Cathayans die Herrschaft des Grand Kaan verabscheuten, weil er ihnen Statthalter einsetzte, die Tataren oder noch häufiger Sarazenen waren, und diese konnten sie nicht ertragen, denn sie wurden von ihnen wie Sklaven behandelt. Sie sehen, dass der Große Kaan die Herrschaft von Cathay nicht durch erbliches Recht übernommen hatte, sondern sie durch Eroberung hielt; und da er kein Vertrauen in die Eingeborenen hatte, legte er alle Autorität in die Hände von Tataren, Sarazenen oder Christen, die seinem Haushalt angehörten und sich seinem Dienst widmeten und Ausländer in Cathay waren.

Deshalb setzte sich Vanchu am festgesetzten Tag, nachdem die vorgenannten Vanchu und Chenchu ​​nachts in den Palast eingetreten waren, nieder und ließ eine Reihe von Lichtern vor sich entzünden. Dann schickte er einen Boten zu Achmath dem Bailo, der in der Altstadt lebte, als wolle er ihn zu Chinkin, dem Sohn des Großen Kaan, rufen, der (so wurde es vorgetäuscht) unerwartet eingetroffen war. Als Achmath das hörte, war er sehr überrascht, beeilte sich aber zu gehen, denn er fürchtete den Prinzen sehr. Als er am Tor ankam, traf er einen Tataren namens Cogatai, der Kapitän der 12,000 war, die die ständige Garnison der Stadt bildeten; und dieser fragte ihn, wohin er so spät gefesselt sei? „An Chinkin, der gerade eingetroffen ist.“ Quoth Cogatai: „Wie kann das sein? Wie konnte er so heimlich kommen, dass ich nichts davon weiß?“ Also folgte er dem Minister mit einer gewissen Anzahl seiner Soldaten. Nun dachten die Cathayaner, dass sie nichts anderes zu befürchten hätten, wenn sie Achmath ein Ende machen könnten. Sobald Achmath den Palast betrat und all diese Beleuchtung sah, verneigte er sich vor Vanchu und hielt ihn für Chinkin, und Chenchu, der mit einem Schwert bereitstand, schlug ihm sofort den Kopf ab. Sobald Cogatai, der am Eingang stehen geblieben war, dies sah, rief er „Verrat!“ und feuerte sofort einen Pfeil auf Vanchu ab und erschoss ihn, als er saß. Gleichzeitig rief er seine Leute auf, Chenchu ​​zu erobern, und sandte eine Proklamation durch die Stadt, dass jeder, der auf der Straße gefunden wurde, sofort getötet würde. Die Cathayans sahen, dass die Tataren die Verschwörung entdeckt hatten und dass sie keinen Anführer mehr hatten, seit Vanchu getötet und Chenchu ​​genommen wurde. So verharrten sie in ihren Häusern und konnten das Signal für den Aufstand der anderen Städte nicht weitergeben, wie es beschlossen worden war. Cogatai entsandte sofort Boten zum Großen Kaan, die einen geordneten Bericht über die ganze Angelegenheit erstatteten, und der Kaan sandte Befehle an ihn zurück, eine sorgfältige Untersuchung durchzuführen und die Schuldigen zu bestrafen, wie es ihre Missetaten verdienten. Am Morgen untersuchte Cogatai alle Cathayaner und tötete eine Anzahl, die er als Rädelsführer in der Verschwörung fand. Dasselbe geschah in den anderen Städten, als sich herausstellte, dass sich die Verschwörung auch auf sie erstreckte.

Nachdem der Große Kaan nach Cambaluc zurückgekehrt war, wollte er unbedingt herausfinden, was zu dieser Affäre geführt hatte, und er erfuhr dann alles über die endlosen Missetaten dieses verfluchten Achmath und seiner Söhne. Es wurde bewiesen, dass er und sieben seiner Söhne (denn sie waren nicht alle schlecht) unzählige Frauen gezwungen hatten, ihre Ehefrauen zu sein, außer denen, die sie geschändet hatten. Der Große Kaan befahl dann, alle Schätze, die Achmath in der Altstadt angehäuft hatte, in seine eigene Schatzkammer in der Neuen Stadt zu überführen, und es stellte sich heraus, dass es sich um eine enorme Menge handelte. Er befahl auch, die Leiche von Achmath auszugraben und auf die Straße zu werfen, damit die Hunde sie zerreißen konnten. und befahl, diejenigen seiner Söhne, die dem bösen Beispiel des Vaters gefolgt waren, lebendig zu häuten. [ANMERKUNG 4]

Diese Umstände lenkten die Aufmerksamkeit der Kaan auf die verfluchten Lehren der Sekte der Sarazenen, die jedes Verbrechen, ja sogar jeden Mord selbst entschuldigen, wenn sie an Menschen begangen werden, die nicht ihrer Religion angehören. Und als er sah, dass diese Lehre den verfluchten Achmath und seine Söhne dazu verleitet hatte, so zu handeln, wie sie es ohne jegliches Schuldgefühl taten, wurde der Kaan dazu gebracht, den größten Ekel und Abscheu dafür zu hegen. Also rief er die Sarazenen zusammen und verbot ihnen viele Dinge, die ihre Religion vorschrieb. So befahl er ihnen, ihre Ehen durch das Tatarengesetz zu regeln, und verbot ihnen, Tieren, die zum Essen getötet wurden, die Kehle durchzuschneiden, und befahl ihnen, den Magen auf tatarische Weise zu zerreißen.

Als all dies geschah, war Messer Marco zur Stelle. [ANMERKUNG 5]

ANMERKUNG 1. – Diese Erzählung stammt aus Ramusios Version und bildet eine der bemerkenswertesten Passagen, die dieser Version eigen sind.

Der Name des unterdrückerischen Ministers ist in Ramusios Sammlung abgedruckt Achmach. Aber der c und t werden so ständig in MSS ausgetauscht. dass ich denke, es kann keine Frage sein, dass dies ein reiner Schreibfehler war Achmath, und so schreibe ich es. Ich habe auch aus Konsistenzgründen die Schreibweise von geändert Xandu,Tschingis, etc., zu dem bisher in unserem Text angenommenen Chandu, Chinkin, usw.

ANMERKUNG 2. – Die Bemerkungen eines chinesischen Historikers über Kúbláis Verwaltung können hier angemessen zitiert werden: „Hupilai Han muss sicherlich als einer der größten Prinzen angesehen werden, die je existiert haben, und als einer der erfolgreichsten in allem, was er unternahm. Dies verdankte er seinem Urteilsvermögen bei der Auswahl seiner Offiziere und seinem Talent, sie zu befehligen. Er trug seine Waffen in die entlegensten Länder und machte seinen Namen so gewaltig, dass sich nicht wenige Nationen spontan seiner Vorherrschaft unterwarfen. Noch nie gab es ein Imperium von so großem Ausmaß. Er pflegte die Literatur, schützte ihre Professoren und nahm sogar dankbar ihren Rat an. Dennoch setzte er nie einen Chinesen in sein Kabinett, und er beschäftigte Ausländer nur als Minister. Diese aber wählte er mit Einsicht, immer mit Ausnahme der Finanzminister. Er liebte seine Untertanen wirklich; und wenn sie unter seiner Regierung nicht immer glücklich waren, dann deshalb, weil sie sich bemühten, ihre Leiden zu verbergen. Damals gab es keine öffentlichen Zensoren, deren Pflicht es ist, den Souverän vor dem zu warnen, was vor sich geht, und niemand wagte es, sich zu äußern, aus Angst vor dem Groll der Minister, die die Verwahrer der kaiserlichen Autorität waren, und der Autoren der Unterdrückung, unter der das Volk litt. Mehrere Chinesen, belesene und begabte Männer, die an Hupilais Hof lebten, hätten diesem Prinzen den größten Dienst in der Verwaltung seiner Herrschaften leisten können, aber sie waren nie mit anderen als untergeordneten Ämtern betraut, und sie waren nicht in der Lage um die Malversationen dieser öffentlichen Blutsauger bekannt zu machen.“ (De Mailla, IX. 459-460.)

AHMAD stammte aus Fenáket (später Sháh-Rúkhia) in der Nähe der Jaxartes und erhielt eine Anstellung unter Kúblái durch die Kaiserin Jamui Khatun, die ihn vor ihrer Heirat gekannt hatte. An ihrem Hof ​​war er ursprünglich angestellt, aber wir finden ihn bereits 1264 in einem hohen Finanzamt angestellt. Kúbláis Forderungen nach Geld müssen sehr hoch gewesen sein, und er vermied es, den Charakter seiner Finanzagenten oder die Mittel, mit denen sie ihn zu genau untersuchten, zu genau zu untersuchen Geld für ihn gesammelt. Ahmad war darin sehr erfolgreich, und da er ein Mann von großem Talent und Ansehen war, erlangte er immensen Einfluss auf den Kaiser, bis schließlich nichts geschah, außer durch seine Anweisung, obwohl er immer erschienen auf Befehl von Kúblái zu handeln. Die chinesischen Behörden in Gaubil und De Mailla sprechen nachdrücklich von seiner Unterdrückung, aber nur allgemein und ohne solche Einzelheiten zu liefern, wie wir sie aus dem Text entnehmen.

Der Erbprinz Chingkim war Ahmad gegenüber sehr ablehnend; und einige der hohen chinesischen Beamten erhoben bei verschiedenen Gelegenheiten Einwände gegen das Vorgehen des Ministers; aber Kúblái stellte sich ihnen gegenüber taub, und Ahmad gelang es, die meisten seiner Gegner zu ruinieren. (Gaubil141, 143, 151; De Mailla, IX. 316-317; D’Ohsson,II. 468-469.)

[Der Rev. WS Ament (Marco Polo in Cambaluc, 105) schreibt: „Kein Name ist verfluchter als der von Ah-ha-ma (von Polo Achmath genannt), einem Perser, der auserwählt wurde, die Finanzen des Imperiums zu verwalten. Er wurde schließlich durch eine Kombination gegen ihn zerstört, während der Khan mit Kronprinz Chen Chin bei einem Besuch in Shang Tu abwesend war.“ Achmath hat seine Biographie unter dem Namen A-ho-ma (Ahmed) im Kap. 205 der Yuen-shi, unter der Rubrik „Schurkische Minister“. (Bretschneider, Med. Auflösung I. p. 272.)—HC]

ANMERKUNG 3. – Dieser Begriff Bailo war die Bezeichnung des Repräsentanten der venezianischen Würde in Konstantinopel, genannt Podestá während der Zeit der dortigen lateinischen Herrschaft und hat sich in dieser Form im gesamten türkischen Reich bis in unsere Tage erhalten Balios als Bezeichnung eines Frank Consul. [Es gab auch einen Venezianer Kaution in Syrien. – HC] Aber dieser Begriff selbst kann kaum in Cambaluc verwendet worden sein, selbst unter einer Handvoll Franken, um den mächtigen Minister zu bezeichnen, und es sieht so aus, als hätte Marco das Wort in seinem eigenen Kopf mit einem orientalischen Begriff verwechselt von ähnlichem Klang, möglicherweise dem Arabischen Wali, "ein Prinz, Gouverneur einer Provinz, ... ein oberster Magistrat". (F.Johnson.) In dem Skript of the Voyage of Vasco da Gama (2. Aufl. Lissabon, 1861, S. 53-54) heißt es, dass der König bei der Ankunft der Schiffe in Calicut „einen Mann schickte, der der genannt wurde Balle Valle., was so ziemlich dasselbe ist wie Alquaid.“ Und der Herausgeber gibt die gleiche Erklärung, die ich vorgeschlagen habe.

Ich bemerke, dass laut Pandit Manphúl der einheimische Gouverneur von Kashgar unter den Chinesen Amban früher der genannt wurde Baili Beg. [In diesem Fall Baili steht für beilêh.—HC] (Panjab-Handelsbericht, App. p. cccxxxvii.)

ANMERKUNG 4. – Die Geschichte, wie sie in De Mailla und Gaubil erzählt wird, ist wie folgt. Es enthält viel weniger Details als der Text und unterscheidet sich in der Todesart des Hauptverschwörers, stimmt jedoch in Bezug auf seinen Namen und die wichtigsten Fakten der Episode überein.

Im Frühjahr 1282 (Gaubil, 1281) waren Kúblái und Prinz Chingkim wie üblich nach Shangtu abgereist und hatten Ahmad das Kommando in der Hauptstadt überlassen. Das ganze Land rebellierte im Herzen gegen seine Unterdrückung. Kúblái allein wusste oder würde nichts von ihnen wissen.

WANGCHU, ein oberster Beamter der Stadt, beschloss, die Gelegenheit zu nutzen, das Imperium von einem solchen Fluch zu befreien, und wurde von einem gewissen Zauberer namens Kao Hoshang in sein Unternehmen aufgenommen. Sie schickten zwei Lamas mit der Nachricht an den Ratsvorstand, dass der Kronprinz in die Hauptstadt zurückkehren würde, um an bestimmten buddhistischen Zeremonien teilzunehmen, aber dies wurde nicht gewürdigt. Wangchu gab dann vor, Befehle vom Prinzen erhalten zu haben, und verlangte, dass ein Offizier namens CHANG-Y (vielleicht der Chenchu ​​in Polos Erzählung) am Abend mit einer Ehrenwache zu ihm ging, um ihn zu empfangen. Spät in der Nacht wurde eine Nachricht gesendet, um die Minister zu rufen, da der Prinz (so wurde es vorgetäuscht) bereits eingetroffen war. Sie kamen in Eile mit Ahmad an ihrer Spitze, und als er den Palast betrat, schlug Wangchu ihn schwer mit einer Kupferkeule und streckte ihn tot. Wangchu wurde festgenommen oder einem Bericht zufolge übergeben, obwohl er leicht hätte entkommen können, im Vertrauen darauf, dass der Kronprinz sein Leben retten würde. Der Geheimdienst wurde an Kúblái geschickt, der ihn in Chaghan-Nor erhielt. (Siehe Buch I. Kap. lx.) Er entsandte sofort Beamte, um die Schuldigen festzunehmen und vor Gericht zu bringen. Wangchu, Chang-y und Kao Hoshang wurden öffentlich in der Altstadt hingerichtet; Wangchu starb wie ein Held und behauptete, er habe dem Imperium einen wichtigen Dienst erwiesen, der noch anerkannt werden würde. (De Mailla, IX. 412-413; Gaubil, 193–194; D’Ohsson,II. 470.) [Vgl. G. PhillipsinT'ung-Pao, I. p. 220.-HC]

ANMERKUNG 5. – Und es ist eine angenehme Tatsache, dass die Anwesenheit von Messer Marco und sein aufrichtiges Verhalten bei dieser Gelegenheit in den chinesischen Annalen nicht vergessen wurden: „Der Kaiser, der von Chaghan-Nor nach Shangtu zurückgekehrt war, wünschte POLO, Assessor des Geheimrat, um die Gründe zu erklären, die Wangchu dazu veranlasst haben, diesen Mord zu begehen. Polo sprach mit Kühnheit über die Verbrechen und Unterdrückungen von Ahama (Ahmad), die ihn im ganzen Imperium zu einem Objekt des Hasses gemacht hatten. Die Augen des Kaisers wurden geöffnet und er lobte den Mut von Wangchu. Er beklagte sich darüber, dass seine Umgebung mehr an ihre Angst gedacht habe, den Minister zu verärgern, als an die Interessen des Staates, wenn sie ihn nicht über das, was vor sich gehe, ermahnt hätten. Auf Befehl von Kúblái wurde der Leichnam von Ahmad hochgehoben, sein Kopf abgetrennt und öffentlich ausgestellt und sein Leichnam den Hunden vorgeworfen. Auch sein Sohn wurde mit seiner ganzen Familie hingerichtet und sein ungeheurer Reichtum konfisziert. 714 Personen wurden auf die eine oder andere Weise für ihren Anteil an Ahmads Malversationen bestraft. (De Mailla, IX. 413-414.)

Was gegen Ende dieses Kapitels über die Ressentiments der Kaan gegen die Sarazenen gesagt wird, wird durch die von Rashiduddin berichteten Umstände bestätigt. Die Weigerung einiger muslimischer Kaufleute, bei einer bestimmten Gelegenheit am Hofe von den ihnen vom Kaiser geschickten Gerichten zu essen, war sehr beleidigend und führte zur Wiederbelebung eines Befehls von Chinghiz, der das Schlachten bei Todesstrafe verbot von Tieren, indem man ihnen die Kehle durchschneidet. Dies dauerte sieben Jahre und wurde dann entfernt, als Kúblái nachdrücklich der Verlust vorgetragen wurde, der durch die Einstellung der Besuche der mahomedanischen Kaufleute verursacht wurde. Auch die Mahomedaner hatten sich bei einer früheren Gelegenheit aufgrund des bösen Willens einiger Christen, die Kúblái einen Korantext zitierten, der das Töten von Polytheisten anordnete, Ungnade zugezogen. Der Kaiser schickte nach den Mullahs und fragte sie, warum sie der göttlichen Anweisung nicht Folge leisteten? Sie konnten nur sagen, dass die Zeit noch nicht gekommen war! Kúblái ordnete ihre Hinrichtung an und wurde nur durch die Fürsprache von Ahmad und die Einführung eines Geistlichen mit mehr Takt besänftigt, der widerwärtige Anwendungen des Textes glättete. (D'Ohsson, II. 492-493.)

KAPITEL XXIV.

WIE DER GROSSE KAAN DIE RINDE VON BÄUMEN, DIE ZU ETWAS WIE PAPIER GEMACHT WIRD, VERURSACHT, UM IN SEINEM GANZEN LAND FÜR GELD ZU GEHEN.

Nun, da ich Ihnen ausführlich von der Pracht dieser Stadt des Kaisers erzählt habe, werde ich fortfahren, Ihnen von der Münzstätte zu erzählen, die er in derselben Stadt hat, in der er sein Geld prägen und prägen lässt, wie ich erzählen werde für dich. Und indem ich dies tue, werde ich Ihnen offenbaren, wie es ist, dass der Große Herr möglicherweise noch viel mehr erreichen kann, als ich Ihnen in diesem Buch gesagt habe oder sagen werde. Denn sagen Sie es, wie ich könnte, Sie würden sich nie damit zufrieden geben, dass ich mich an Wahrheit und Vernunft hielt!

Die Münze des Kaisers befindet sich dann in derselben Stadt Cambaluc, und die Art und Weise, wie sie hergestellt wird, ist so, dass man sagen könnte, er habe das Geheimnis der Alchemie in Perfektion, und Sie hätten Recht! Denn auf diese Weise verdient er sein Geld.

Er lässt sie die Rinde eines bestimmten Baumes nehmen, nämlich des Maulbeerbaums, dessen Blätter die Nahrung der Seidenraupen sind – diese Bäume sind so zahlreich, dass ganze Bezirke voll davon sind. Was sie nehmen, ist ein bestimmter feiner weißer Bast oder eine Haut, die zwischen dem Holz des Baumes und der dicken äußeren Rinde liegt, und daraus machen sie etwas, das Blättern ähnelt, aber schwarz ist. Wenn diese Blätter vorbereitet sind, werden sie in Stücke unterschiedlicher Größe geschnitten. Die kleinste dieser Größen ist einen halben Tornesel wert; der nächste, etwas größer, ein Tornesel; einer, noch ein wenig größer, ist einen halben Silbergroschen von Venedig wert; ein anderer eine ganze Grütze; andere noch zwei Grütze, fünf Grütze und zehn Grütze. Es gibt auch eine Sorte, die einen Bezant Gold wert ist, und andere von drei Bezants und so bis zu zehn. Alle diese Papierstücke sind [mit so viel Feierlichkeit und Autorität ausgestellt, als ob sie aus reinem Gold oder Silber wären; und auf jedes Stück müssen verschiedene Beamte, deren Pflicht es ist, ihre Namen schreiben und ihre Siegel anbringen. Und wenn alles ordnungsgemäß vorbereitet ist, schmiert der vom Kaan abgesetzte Oberste Offizier das ihm anvertraute Siegel mit Zinnober und prägt es auf das Papier, so dass die Form des Siegels darauf in Rot gedruckt bleibt; das Geld ist dann authentisch. Jeder, der es fälscht, würde mit dem Tod bestraft werden.] Und der Kaan lässt jedes Jahr eine so große Menge dieses Geldes machen, das ihn nichts kostet, dass es an Menge allen Schätzen der Welt entsprechen muss.

Mit diesen, wie ich es beschrieben habe, angefertigten Papieren veranlaßt er alle Zahlungen auf sein eigenes Konto; und er lässt sie universell über alle seine Königreiche und Provinzen und Territorien und wohin auch immer sich seine Macht und Souveränität erstreckt. Und niemand, so wichtig er sich auch halten mag, wagt es, sie bei Todesstrafe abzulehnen. Und in der Tat nimmt sie jeder bereitwillig entgegen, denn wo auch immer eine Person in den Herrschaftsgebieten des Großen Kaan hingehen mag, sie wird diese Papierstücke aktuell finden und wird in der Lage sein, alle Verkäufe und Käufe von Waren mit ihnen genauso gut abzuwickeln, als ob sie es wären Münzen aus reinem Gold. Und die ganze Zeit sind sie so leicht, dass der Wert von zehn Bezants nicht einen goldenen Bezant wiegt.

Darüber hinaus ist es allen Kaufleuten, die aus Indien oder anderen Ländern kommen und Gold oder Silber oder Edelsteine ​​und Perlen mitbringen, verboten, an irgendjemanden außer dem Kaiser zu verkaufen. Er hat zwölf Experten für dieses Geschäft ausgewählt, Männer von Klugheit und Erfahrung in solchen Angelegenheiten; Diese bewerten die Artikel, und der Kaiser zahlt dann einen großzügigen Preis dafür in diesen Papieren. Die Kaufleute nehmen seinen Preis bereitwillig an, denn erstens würden sie bei keinem anderen einen so guten bekommen, und zweitens werden sie ohne Verzögerung bezahlt. Und mit diesem Papiergeld können sie überall im Imperium kaufen, was ihnen gefällt, während es auch wesentlich leichter ist, es auf ihren Reisen mit sich herumzutragen. Und es ist eine Wahrheit, dass die Kaufleute mehrmals im Jahr Waren im Wert von 400,000 Bezants bringen, und der Großvater bezahlt alles in dieser Zeitung. So kauft er jedes Jahr eine solche Menge dieser kostbaren Dinge, dass sein Schatz endlos ist, während ihn das Geld, das er weggibt, die ganze Zeit über nichts kostet. Darüber hinaus wird mehrmals im Jahr durch die Stadt verkündet, dass jeder, der Gold oder Silber oder Edelsteine ​​​​oder Perlen haben kann, einen ansehnlichen Preis dafür erhalten soll, wenn er sie zur Münze bringt. Und die Eigentümer tun dies gerne, weil sie keinen anderen Käufer finden würden, der einen so hohen Preis bietet. Daher ist die Menge, die sie einbringen, wunderbar, obwohl diejenigen, die sich nicht dafür entscheiden, es in Ruhe lassen können. Dennoch kommen auf diese Weise fast alle Wertgegenstände des Landes in den Besitz der Kaan.

Wenn eines dieser Papiere verdorben ist – nicht, dass sie auch nicht so fadenscheinig wären –, trägt der Besitzer es zur Münze und erhält gegen Zahlung von drei Prozent des Wertes neue Stücke im Austausch. Und wenn ein Baron oder irgendjemand sonst Gold oder Silber oder Edelsteine ​​oder Perlen braucht, um Teller oder Gürtel oder dergleichen herzustellen, geht er zur Münze und kauft so viel, wie er auflistet, und zahlt ein dieses Papiergeld. [ANMERKUNG 1]

Jetzt haben Sie die Mittel und Wege gehört, die der Große Kaan haben kann, und zwar tatsächlich hat, mehr Schatz als alle Könige der Welt; und Sie wissen alles darüber und den Grund dafür. Und jetzt werde ich Ihnen von den großen Würdenträgern erzählen, die in dieser Stadt im Auftrag des Kaisers handeln.

ANMERKUNG 1. – Es ist überraschend festzustellen, dass Magaillans, ein Missionar, der viele Jahre in China gelebt hatte und vermutlich ein chinesischer Gelehrter war, vor fast zwei Jahrhunderten die Wahrheit von Polos Aussagen über die Papierwährung von völlig geleugnet haben sollte China. Doch die Tatsache beruhte schon damals nicht nur auf Polos Aussage. Dasselbe wurde in den gedruckten Werken von Rubruquis, Roger Bacon, Hayton, Friar Odoric, dem Erzbischof von Soltania und Josaphat Barbaro behauptet, ganz zu schweigen von anderen europäischen Autoritäten, die in Manuskripten erhalten geblieben sind, oder von den zahlreichen orientalischen Aufzeichnungen der gleichen Umstand.

Die Ausgabe von Papiergeld in China ist mindestens so alt wie Anfang des 9. Jahrhunderts. 1160 war das System so weit gegangen, dass in sechs Jahren Staatspapiere mit einem Nennwert von 43,600,000 Unzen Silber ausgegeben worden waren, und außerdem gab es lokale Banknoten; so dass das Imperium mit schnell an Wert verlierendem Papier überflutet wurde.

Der Verwandtschaft oder „Goldene“ Dynastie der nördlichen Invasoren, die den Mongolen unmittelbar vorausgingen, nahmen trotz ihres Titels so freundlich zu Papier wie die einheimischen Herrscher. Ihre Noten hatten eine Laufzeit von sieben Jahren, danach wurden neue Noten mit einem Abzug von 15 Prozent an die Inhaber ausgegeben.

Die Mongolen begannen 1236 mit der Ausgabe von Papiergeld, lange bevor sie ihren Regierungssitz nach China verlegt hatten. Kúblái gab im ersten Jahr seiner Regierung (1260) eine solche Ausgabe heraus und gab bis zum Ende reichlich Banknoten aus. 1287 brachte er eine völlig neue Währung heraus, gegen die eine Note umgetauscht werden sollte fünf der vorherigen Serie mit gleichem Nennwert! In beiden Ausgaben entsprach das Papiergeld in amtlicher Bewertung nur der Hälfte seines Nennwertes in Silber; ein Umstand, der nicht ganz einfach zu verstehen ist. Das Papiergeld wurde aufgerufen Chao.

Die Notizen von Kúbláis erster Ausgabe (1260-1287), mit denen Polo vielleicht am vertrautesten ist, wurden in drei Klassen eingeteilt; (1) Noten von Tens, nämlich. von 10, 20, 30 und 50 tsien oder Bargeld; (2) Notizen von Hunderten, nämlich. von 100, 200 und 500 tsien;; und (3) Noten von Saiten or Tausende von Bargeld, oder mit anderen Worten von Liangs oder Unzen Silber (sonst Tael), z. von 1000 und 2000 tsien. Es gab auch auf Seide gedruckte Banknoten für jeweils 1, 2, 3, 5 und 10 Unzen, die in Silber zum Nennwert bewertet wurden, aber diese würden nicht in Umlauf gebracht. Im Jahr 1275, sollte erwähnt werden, gab es eine zusätzliche Ausgabe kleiner Scheine für jeweils 2, 3 und 5 Bargeld.

Marsden stellt eine Gleichung zwischen Marcos Werten der Banknoten und der tatsächlichen chinesischen Währung auf, der Biot zuzustimmen scheint. Ich bezweifle seine Richtigkeit, für seine angenommenen Werte der Grütze bzw dick und Tornesel sind sicherlich falsch. Der Grosso belief sich damals auf 18 Golddukaten oder Pailetten und sollte unter Berücksichtigung des damals höheren relativen Silberwertes etwa 5_d._ Silber enthalten. Der Dukat entsprach auch 2 ablesenUnd der Tornese (Romanin, III. 343) betrug 4 Denier. Nun ist der Denier immer, ich glaube 1/240 der Lira. Daher die Tornese wäre 9/60 der dick.

Aber wir sind nicht zu suchen genau Korrespondenzen, wenn wir sehen, wie Polo runde Zahlen in europäischen Münzen auf chinesische Währung anwendet.

[Abbildung: Banknote der Ming-Dynastie]

Seine Bezant-Noten, da stimme ich Marsden zu, repräsentieren hier die chinesischen Noten für eine und mehr Unzen Silber. Und hier ist die Wertkorrespondenz viel näher, als es auf den ersten Blick scheint. Die Chinesen liang oder eine Unze Silber wird allgemein auf 6_s._ 7_d._ geschätzt, sagen wir rund 80_d._[1] Aber das Verhältnis von Gold und Silber im zivilisierten Asien war damals (siehe Kapitel I, Anmerkung 4, und auch Cathay, S. kkl. und 442) als 10 zu 1, nicht, wie bei uns jetzt, mehr als 15 zu 1. Daher die liang im Verhältnis zu Gold 120_d._ oder 10_s._ wert wäre, etwas mehr als der venezianische Dukat und etwas weniger als der Bezant oder Dinár. Wir werden dann feststellen, dass die Tabelle der chinesischen Ausgaben im Vergleich zu Marcos Äquivalenten folgendermaßen steht:

CHINESISCHE AUSGABEN, WIE AUFGEZEICHNET. ERKLÄRUNG VON MARCO POLO.

Für 10 Unzen Silber (nämlich }
die Chinesen Ting)[2] } 10 Bezants.

Für 1 Unze Silber, also 1 liang, }
oder 1000 tsien (Bargeld) } 1 “

Für 500 tsien . . . . . . 10 Grütze.
200“ . . . . . . . 5 ” (hätte 4 sein sollen).
100 " . . . . . . . 2 ”
50 " . . . . . . . 1 ”
30“ . . . . . . . 1/2 ” (aber die
verhältnismäßig
Äquivalent einer halben Grütze
wäre 25 tsien).
20“ . . . . . . .
10“ . . . . . . . 1 Tornessel (aber die
anteiliges Äquivalent
wäre 7-1/2 tsien).
5“ . . . . . . . 1/2 ” (aber prop. gleichwertig
3-3 / 4 tsien).

Pauthier hat aus den chinesischen Annalen der mongolischen Dynastie eine vollständige Tabelle der Ausgaben von Papiergeld während jedes Jahres von Kúbláis Herrschaft (1260-1294) gegeben, die auf ihren Nennwert in geschätzt wurde Ting oder Dutzende von Silberunzen. Die niedrigste Ausgabe war 1269 mit 228,960 Unzen, was bei einer Rate von 120_d._ zur Unze (siehe oben) = 114,480_l._, und die höchste war im Jahr 1290, nämlich. 50,002,500 Unzen, was bei gleicher Schätzung 25,001,250_l._ entspricht! während die Gesamtmenge in den 34 Jahren 249,654,290 Unzen oder 124,827,144 l._ im Nennwert betrug. Gut könnte Marco von der riesigen Menge solcher Banknoten sprechen, die der Große Kaan jährlich herausgibt!

Um die Geschichte der chinesischen Papierwährung so weit wie möglich zu vervollständigen:

1309 erfolgte eine neue Ausgabe mit der gleichen Bestimmung wie bei Kúbláis Ausgabe von 1287, dh jede Note der neuen Ausgabe sollte gegen 5 der alten Note mit demselben Nennwert eingetauscht werden. Und es wurde gleichzeitig vorgeschrieben, dass die Noten zum gleichen Wert wie Metalle umgetauscht werden sollten, was natürlich außerhalb der Macht der Regierung lag, dies durchzusetzen, und so wurden die Noten aufgegeben. Probleme wurden von Zeit zu Zeit bis zum Ende der mongolischen Dynastie fortgesetzt. Von der Papierwährung wird von Odoric (1320-30), von Pegolotti (1330-40) und von Ibn Batuta (1348) als immer noch die wichtigste, wenn nicht einzige Währung des Imperiums gesprochen. Nach Angaben der chinesischen Behörden nahm die Kreditwürdigkeit dieser Emissionen ständig ab, wie leicht anzunehmen ist. Aber es ist seltsam, dass alle westlichen Reisenden sprechen, als ob die Noten so gut wie Gold wären. Pegolotti, der für Kaufleute schreibt, und aus den Informationen (wie wir annehmen können) von Kaufleuten, sagt ausdrücklich, dass es keine Wertminderung gab.

Die Ming-Dynastie führte eine Zeit lang das System des Papiergeldes weiter; mit dem Unterschied, dass während unter den Mongolen keine andere Währung zugelassen war, ihre Nachfolger Zahlungen in Noten leisteten, aber von ihrem Volk nur hartes Bargeld entgegennahmen![3] 1448 wurden die chao von 1000 Bargeld war nur 3 wert. Barbaro hörte immer noch von Reisenden, die er um diese Zeit in Asow traf, von der chinesischen Papierwährung sprechen; aber nach 1455 soll es in der chinesischen Geschichte keine Erwähnung mehr geben.

Ich habe noch nie von der Erhaltung irgendeiner Note der Mongolen gehört; aber einige der Ming überleben und werden in China als Kuriositäten hoch geschätzt. Der verstorbene Sir GT Staunton scheint einen besessen zu haben; Dr. Lockhart hatte früher zwei, von denen er Sir Harry Parkes einen gab und den anderen behält. Das Papier ist so dunkel, dass sich Marcos Beschreibung als schwarz erklärt. Durch Dr. Lockharts Freundlichkeit bin ich in der Lage, eine reduzierte Darstellung dieser Notiz zu geben, so nah an einem Faksimile, wie wir es konnten, aber mit einigen Restaurierung, zB der Dichtungen, von denen auf dem Original kaum noch Spuren vorhanden sind.

[Herr. Vissering (Chinesische Währung, Addenda, I.-III.) gibt ein Faksimile und eine Beschreibung einer chinesischen Banknote der Ming-Dynastie aus der Sammlung des Asiatischen Museums der Akademie der Wissenschaften in St. Petersburg. „Im achten Jahr der Periode Hung-wu (1375) erteilte der Kaiser Tai-tsu seinem Finanzminister den Befehl, die Pao-tsao (kostbare Scheine) der Zähmung Dynastie, und als Rohmaterial für die Zusammensetzung dieser Schnäbel die Fasern des Maulbeerbaums zu verwenden.“ – HC]

Ungeachtet der Nichtverwendung von Papiergeldausgaben der Regierung von damals bis in die letzten Jahre gab es in einigen Städten Chinas lange Zeit eine große Verwendung privater und lokaler Schuldscheine als Währung. In Fuchau war dies besonders der Fall; Goldbarren wurden fast vollständig verdrängt, und die Bankhäuser in dieser Stadt wurden nach Hunderten gezählt. Diese standen unter keiner staatlichen Kontrolle; Jede Person oder jedes Unternehmen mit ausreichendem Kapital oder Kredit konnte eine Bank gründen und ihre Rechnungen ausstellen, deren Höhe zwischen 100 und 1000 Dollar schwankte. Vor etwa fünfzehn Jahren scheint die kaiserliche Regierung durch den erschöpften Zustand des Finanzministeriums und diese großen Beispiele für die lokale Verwendung von Papiergeld veranlasst worden zu sein, Projekte zur Wiederaufnahme dieses Systems nach der Nichtbenutzung von vier Jahrhunderten in Betracht zu ziehen. Ein merkwürdiger Bericht eines Komitees des Obersten Kaiserlichen Rates über ein Projekt für eine solche Währung erscheint unter den von der russischen Mission in Peking veröffentlichten Papieren. Es ist für das jeweilige Projekt ungünstig, aber wir erfahren aus anderen Quellen, dass die Regierung nicht lange danach in den großen Städten des Reiches Banken zur Ausgabe einer neuen Papierwährung eröffnete, aber mit schlechtem Erfolg. In Fuchau war, wie ich aus einer Bekanntmachung erfahre, im Jahre 1858 der Dollar in Regierungswechseln 18,000 bis 20,000 bar wert. Dr. Rennie spricht 1861 davon, dass der Dollar in Peking auf 15,000 und später auf 25,000 Papiergeld geschätzt wurde. Sushun, der Regent, hatte über seine eigenen Banken in verschiedenen Teilen Pekings eine große Anzahl von Banknoten ausgegeben. Diese konnte er nicht einlösen, was zum Zusammenbruch aller Banken und daraus resultierender großer Aufregung in der Stadt führte. Der Regent hatte den Kaiser [Hien Fung] systematisch in ausschweifende Gewohnheiten geführt, die in einer Lähmung endeten. Nach dem Tod des Kaisers veranlasste die Kaiserin die Verhaftung und Hinrichtung von Sushun. Sein Verhalten im Zusammenhang mit den Bankzusammenbrüchen wurde so bitter übel genommen, dass, als der arme Kerl zur Hinrichtung geführt wurde (8. November 1861), wie ich von einem Augenzeugen erfahre, die betrogenen Gläubiger die Straßen säumten und jubelten.[4]

Auch die Japaner hatten im 14. Jahrhundert eine Papierwährung. Es unterscheidet sich in seiner Form von dem Chinas. Das von Siebold abgebildete ist ein doppelter Streifen aus starkem Papier, 6-1/4 Zoll lang und 1-3/4 Zoll breit, der eine Darstellung des Schutzgottes des Reichtums trägt, mit langen Inschriften in chinesischen Schriftzeichen und Siegeln in Schwarz und rot und eine Wertangabe in alten japanischen Schriftzeichen. Ich erfahre nicht, ob in Japan noch Banknoten in beträchtlicher Menge verwendet werden; aber Sir R. Alcock spricht von Banknoten für Kleingeld von 30 bis 500 Bargeld und mehr, wie sie allgemein im Innenbereich verwendet werden.

Im Mittelalter fanden zwei bemerkenswerte und katastrophale Versuche statt, das chinesische Währungssystem zu imitieren; einer davon in Persien, offenbar in Anwesenheit von Polo, der andere in Indien etwa 36 Jahre später.

Die erste wurde 1294 vom wertlosen Kaikhatu Khan initiiert, als seine eigene Extravaganz und die seiner Minister die Schatzkammer geleert hatte, auf Vorschlag eines Finanzbeamten namens 'Izzuddín Muzaffar. Die Notizen waren direkte Kopien von Kúbláis, sogar die chinesischen Schriftzeichen wurden als Teil des Geräts auf ihnen nachgeahmt.[5] Der chinesische Name Chao wurde auf sie angewendet, und der mongolische Einwohner von Tabriz, Pulad Chingsang, wurde bei der Durchführung der Maßnahme konsultiert. Zu diesem Zweck wurden teure Vorbereitungen getroffen; Büros angerufen Cháo-Khánahs wurden in den Hauptstädten der Provinzen errichtet und ein zahlreicher Stab ernannt, um die Einzelheiten auszuführen. Ghazan Khan in Khorasan wollte jedoch nichts davon und weigerte sich, irgendwelche dieser Vorbereitungen innerhalb seiner Regierung zuzulassen. Nach der eingeschränkten Nutzung des Chao für zwei oder drei Tage war Tabriz in Aufruhr; die Märkte waren geschlossen; das Volk erhob sich und ermordete 'Izzuddín; und das ganze Projekt musste aufgegeben werden. Marco war zu dieser Zeit oder kurz davor in Persien, und Sir John Malcolm deutet nicht unnatürlich an, dass er etwas mit dem Plan zu tun haben könnte; ein Vorschlag, der eine unnötige Aufregung in der Brust von M. Pauthier erregt. Wir können aus der Geschichte die etwas bemerkenswerte Schlussfolgerung ziehen, dass Blockdruck wurde zumindest zu diesem einen Zweck 1294 in Täbris praktiziert.

Das andere ähnliche Unternehmen war das von Sultan Mahomed Tughlak von Delhi in den Jahren 1330-31. Auch dies wurde aus ähnlichen Gründen unternommen und war eine erklärte Nachahmung des Chao von Cathay. Mahomed verwendete jedoch Kupfermünzen anstelle von Papier; das Kupfer war offensichtlich von gleichem Gewicht wie die Gold- oder Silbermünze, die es darstellte. Das System scheint etwas mehr Mode gehabt zu haben als in Täbris, wurde aber durch die Leichtigkeit, mit der Fälschungen in enormem Umfang praktiziert wurden, schnell beendet. In der Hoffnung, den Kredit seiner Währung wiederzubeleben, ordnete der Sultan an, dass jeder, der Kupfermünzen zum Finanzministerium brachte, diese in Gold oder Silber einlösen sollte. „Die Leute, die verzweifelt ihre Kupfermünzen wie Steine ​​und Ziegel in ihren Häusern weggeschmissen hatten, eilten alle zur Schatzkammer und tauschten sie gegen Gold und Silber. Auf diese Weise wurde die Schatzkammer bald leer, aber die Kupfermünzen hatten so wenig Umlauf wie zuvor, und dem Staat wurde ein sehr schwerer Schlag versetzt.“

Einige Jahre vor Polos Geburt fand in Italien eine seltsame Geldausgabe statt, nicht aus Papier, sondern aus Leder. Kaiser Friedrich II. gab bei der Belagerung von Faenza im Jahre 1241 in großer Geldnot Lederstücke mit dem Stempel seiner Münze zum Wert seiner Goldenen Augustale heraus. Diese Lederprägung war sehr beliebt, besonders in Florenz, und wurde später von Frederic's Treasury ehrenvoll eingelöst. Die volkstümliche Überlieferung in Sizilien wirft Wilhelm dem Bösen neben seinen anderen Sünden vor, Geld aus Leder ausgegeben zu haben, aber jeder Stein ist gut genug, um auf einen Hund mit einem solchen Nachnamen zu werfen.

[Ma Twan-lin erwähnt, dass im vierten Jahr der Periode Yuen Show (BC 119), eine Währung aus Weißmetall und Hirschleder wurde gemacht. Herr Vissering (Chinesische Währung, 38) stellt fest, dass die Hautmünzen „reine Scheinwaren waren und mit dem Ledergeld, das in Rußland lange Zeit gebräuchlich war, nichts gemein hatten. Dieses russische Fellgeld hatte einen wahrhaft repräsentativen Charakter, da die Päckchen anstelle der Felle verwendet wurden, aus denen sie geschnitten wurden; Da die Häute selbst zu sperrig und schwer waren, um ständig hin und her getragen zu werden, wurde nur ein kleines Stück abgeschnitten, um als Zeichen des Besitzes der gesamten Haut zu dienen. Das Eigentum an der Haut wurde bewiesen, als das Stück in das Loch passte.“

Herr Rockhill (Rubruck, Anm. 201) sagt: „Bereits 118 v. Chr. finden wir, dass die Chinesen ‚Ledergeld‘ (p'i pi). Das waren Stücke aus weißem Hirschleder, ein Quadratfuß, mit einem farbigen Rand. Jeder hatte einen Wert von 40,000 Bargeld. (Ma Twan-lin, Bk. 8, 5.)“

Herr Charles F. Keary (Münzen und Medaillen, von S. Lane Poole, 128) erwähnt, dass „in der Regierungszeit von Elizabeth eine sehr umfangreiche Ausgabe von privaten Token in Blei, Zinn, Latten und Leder.“—HC]

(Klapr. in Mém. Rel. à l’Asie, I. 375 ff.; Biotin J. As. ser. III. tom. iv.; Marsden und Pauthier, vor Ort; Parkesin JRAS XIII. 179; Doolittle, 452 ff.; Wylie, J. von Shanghai Lit. und Wissenschaftler. Soc. Nein ich.; Arbeiten der Kais. russ. Geschandsch. zu Peking, I. p. 48; Rennie, Pekingusw. I. 296, 347; Birke, In. Anz. Chron. XII. 169; Information von Dr Lockhart; Alcock,II. 86; D’Ohsson,IV. 53; Cowellin JASB XXIX. 183 ff.; Thomas, Münzen von Patan Sovs. von Hind., (aus Numismus. Chron. 1852), S. 139 ff.; Kingtons Fred. II. II. 195; Amari,III. 816; W. Vissering, Über die chinesische Währung, Leiden, 1877.)

[„Ohne Zweifel haben die Mongolen das Banknotensystem von den Kin geliehen. Bis heute wird in Si-ngan-fu ein Block aufbewahrt, der zum Drucken der Banknoten der Kin-Dynastie verwendet wurde. Ich hatte Gelegenheit, einen Abdruck dieser Banknoten zu sehen, sie hatten die gleiche Größe und Form wie die Banknoten der Ming. Eine Wiedergabe des Textes der Kin-Banknoten findet sich in der Kin shi ts'ui pien. Diese Kopie hat die Zeichen pao kilan (Kostbare Urkunde) und die Regierungsjahre Chêng Eibe, 1213-1216. Der erste Aufsatz der Mongolen zur Einführung von Banknoten stammt aus der Zeit von Ogodai Khan (1229-1242), aber die chinesische Geschichte erwähnt dies nur, ohne Einzelheiten zu nennen. Zu dieser Zeit war Seide in Strängen der einzige Artikel von einem bestimmten Wert im Handel und auf dem Projekt von Ye lü ch'u ts'ai, Minister von Ogodai, wurden die Steuern auch in Seide erhoben, die nach Gewicht geliefert wurde. Es ist daher davon auszugehen, dass der Name sze ch'ao (dh Banknoten, die sich auf das Gewicht von Seide beziehen) stammen aus derselben Zeit. Jedenfalls wurde zu einem späteren Zeitpunkt, als unter der Herrschaft von Kubilai die Ausgabe von Banknoten verfügt wurde, Seide als Standard genommen, um den Wert von Silber und 1000 auszudrücken liang Seide wurde geschätzt = 50 liang (oder 1 Ting) Silber. So wurde es infolge dieser Maßnahmen allmählich zur Regel, die ursprünglich in Seide gezahlten Steuern und Renten in Silber umzuwandeln. Der Reichtum der mongolischen Khans an Edelmetallen war berühmt. Die Berichte über ihre Einnahmen, denen wir gelegentlich in der chinesischen Geschichte begegnen, überraschen jedoch nicht durch ihre Weite. Im Jahr 1298 wird beispielsweise die Höhe der Einnahmen in der angegeben Siu t’ung Kien gewesen sein:-

19,000 liang Gold = (190,000 liang Silber, nach damaliger Börse zum Kurs von 1 zu 10).

60,000 liang aus Silber.

3,600,000 Ting Silber in Banknoten (dh 180 Millionen liang); insgesamt 180,250,000 liang aus Silber.

Die Zahl scheint für die damalige Zeit tatsächlich sehr hoch. Berücksichtigt man aber den überaus geringen Umtausch der Banknoten, so reduziert sich die Summe auf einen bescheidenen Betrag.“ (Palladios, S. 50-51.)—HC]

[DR. Bretschneider (Hist. bot. Rabatt., I. p. 4) macht die folgende Bemerkung: „Polo sagt (I. 409), dass der Große Kaan die Rinde großer Maulbeerbäume, die zu etwas wie Papier verarbeitet werden, für Geld durchgehen lässt.“ Er scheint sich zu irren. Papier wird in China nicht aus Maulbeerbäumen, sondern aus den Broussonetia papyrifera, welcher letztere Baum zur selben Ordnung der Moraceae gehört. Dieselben Fasern werden auch in einigen Teilen Chinas zur Herstellung von Stoffen verwendet, und Marco Polo spielt wahrscheinlich auf denselben Baum an, wenn er sagt (II. 108), „dass sie in der Provinz Cuiju (Kwei chau) Stoffe aus der Rinde bestimmter Stoffe herstellen Bäume, die sehr schöne Sommerkleidung bilden.“ – HC]

[1] Schon jetzt gibt es mindestens acht verschiedene taels (oder Liangs) in weitem Gebrauch über das Imperium und variierend so viel wie von 96 bis 106; und außerdem sind viele Einheimische taels, mit ungefähr den gleichen Variationsgrenzen.Williamsons Reisen, I. 60.)

[2] [Der Archimandrit Palladius (lc, S. 50, Anmerkung) sagt, dass „die Ting der mongolischen Zeit, sowie während der Herrschaft der Kin, war eine Gewichtseinheit, die fünfzig entsprach liang, aber nicht bis zehn liang. Vgl. Ch'u keng luund Yuen-shi, CH. xcv. Das Yuen pao, was, wie jeder in China weiß, fünfzig entspricht liang (Taels) aus Silber, ist dasselbe wie das Alte Ting, und der Charakter Yuen zeigt an, dass es aus dem stammt Yuen Dynastie.“ – HC]

[3] Dies ist auch in Bezug auf Zollzahlungen das System der
Regierung des modernen Italiens.

[4] Die erste Ausgabe dieser Arbeit gab ein Faksimile von einem dieser Pechvögel
Notizen des Ministers.

[5] Auf beiden Seiten war jedoch die mahomedanische Formel und darunter die Worte Yiranjín Túrjí, ein Titel, der den Königen von Persien von den Kaan verliehen wurde. Es gab auch eine Inschrift mit folgendem Inhalt: dass der Kaiser im Jahr 693 (AH) diese Glücksverheißungen erlassen hatte chao, dass alle, die falsche Notizen gefälscht oder geäußert haben, zusammen mit ihren Frauen und Kindern bestraft und ihr Eigentum beschlagnahmt werden sollten; und dass, wenn diese verheißungsvollen Noten einmal im Umlauf waren, die Armut verschwinden würde, Lebensmittel billig werden und Arm und Reich gleich sein würden (Cowell). Die Verwendung des Begriffschao in Tabriz kann mit dem von verglichen werden Banklot, Strom im modernen Indien.

KAPITEL XXV.

BEZÜGLICH DER ZWÖLF BARONEN, DIE ÜBER ALLE ANGELEGENHEITEN DES GROßEN KAAN EINGESTELLT SIND.

Sie müssen wissen, dass der Große Kaan zwölf große Barone ausgewählt hat, denen er alle notwendigen Angelegenheiten von vierunddreißig großen Provinzen anvertraut hat; und jetzt werde ich Ihnen Einzelheiten über sie und ihre Einrichtungen erzählen.

Sie müssen wissen, dass diese zwölf Barone alle zusammen in einem sehr reichen und schönen Palast residieren, der sich innerhalb der Stadt Cambaluc befindet und aus einer Vielzahl von Gebäuden mit vielen Appartementsuiten besteht. Jeder Provinz sind ein Richter und mehrere Beamte zugeteilt, die alle in diesem Palast wohnen, wo jeder sein eigenes Quartier hat. Diese Richter und Beamten verwalten alle Angelegenheiten der Provinzen, denen sie unterstellt sind, unter der Leitung der zwölf Barone. Wenn jedoch eine Angelegenheit von sehr großer Bedeutung ist, legen sich die zwölf Barone vor den Kaiser, und er entscheidet, wie er es für das Beste hält. Aber die Macht dieser zwölf Barone ist so groß, dass sie die Gouverneure für alle diese vierunddreißig großen Provinzen wählen, die ich erwähnt habe, und erst nachdem sie gewählt haben, informieren sie den Kaiser über ihre Wahl. Dies bestätigt er und überreicht dem Nominierten eine dem Rang seiner Regierung angemessene Goldtafel.

Diese zwölf Barone haben auch eine solche Autorität, dass sie über die Bewegungen der Streitkräfte verfügen und sie wohin schicken können, und in solcher Stärke, wie sie wollen. Dies geschieht zwar mit Wissen des Kaisers, aber dennoch werden die Befehle in seiner Autorität erteilt. Sie werden SHIENG genannt, was so viel bedeutet wie „Der Oberste Gerichtshof“, und der Palast, in dem sie wohnen, wird auch genannt Schieng. Dieses Gremium bildet die höchste Autorität am Hof ​​des Großen Kaan; und tatsächlich können sie begünstigen und fördern, wen sie wollen. Ich werde Ihnen jetzt die vierunddreißig Provinzen nicht nennen, weil sie im Laufe dieses Buches ausführlich besprochen werden. [ANMERKUNG 1]

ANMERKUNG 1. – Pauthiers Auszüge aus den chinesischen Annalen der Dynastie sind zur Veranschaulichung dieses Themas interessant. Diese zeigen, wie er sie vertritt, dass der Ministerrat gewöhnlich aus zwölf hohen Beamten bestand, nämlich: zwei Ch’ing-siang [chinesische] oder (oberste) Staatsminister, einer als „von rechts“ und der andere als „von links“ bezeichnet; vier riefen an P'ing-chang ching-ssé, was so etwas wie zuständige Minister für Sonderabteilungen zu bedeuten scheint; vier stellvertretende Minister; zwei Berater.

Rashiduddin beschränkt den Rat jedoch auf die ersten beiden Klassen: „Streng genommen besteht der Staatsrat aus vier Ch'ing-sang (Ch’ing-siang) oder große Offiziere (Wazirs er nennt sie später) und vier Fanchán (P'ing-chang) oder assoziierte Mitglieder aus den Nationen der Tadschiken, Cathayans, Igurs und Arkaun“ (dh nestorianische Christen). (Vgl. S. 418 oben.)

[Ein Mann aus Samarkand, Seyyd Tadj Eddin Hassan ben el Khallal, zitiert im Masalak al Absár, sagt: „Neben dem Khan sind zwei Amíre, die seine Minister sind; Sie heißen DJing San [Arabisch] (Ch'ing-siang). Nach ihnen kommen die beiden Bidjan [Arabisch] (P'ing Chang), dann die beiden Zoudjin [Arabisch] (Tso Chen), dann die beiden Yudjin [Arabisch] (Yu Chen), und schließlich die Landjun [Arabisch] (Lang Chang), Leiter der Schriftgelehrten und Sekretär des Souveräns. Der Khan hält jeden Tag eine Sitzung in der Mitte eines großen Gebäudes ab Chen [Arabisch] (Sheng), was unserem Justizpalast sehr ähnlich ist.“ (C. Schefer, Cent. Ec. Sprachen bzw., S. 18-19.)—HC]

In einem späteren Zeitalter finden wir die zwölf Barone wieder, die auf den Seiten von Mendoza erscheinen: „Der König hat in dieser Stadt Tabin (Peking), wo er residiert, einen königlichen Rat von zwölf Ratgebern und einen Präsidenten, auserwählte Männer im ganzen Königreich , und solche, die langjährige Erfahrung in der Regierung haben.“ Und auch in den frühen Jahrhunderten der christlichen Ära hören wir, dass der Khan der Türken seine zwölf Granden, aufgeteilt in die der Rechten und die der Linken, wahrscheinlich eine Kopie eines damals ebenfalls existierenden chinesischen Ordens hatte.

Aber um auf Rashiduddin zurückzukommen: „Da der Kaan im Allgemeinen in der Hauptstadt residiert, hat er einen Ort für die Sitzungen des Großen Rates errichtet, genannt Singen…. Von den oben erwähnten Würdenträgern wird erwartet, dass sie täglich am Sing teilnehmen und sich mit allem, was dort passiert, vertraut machen.“

Der Singen von Rashid ist offensichtlich das Shieng oder Sheng (Wissenschaft) von Polo. Herr Pauthier ist in diesem Punkt etwas verächtlich gegenüber Neumann, der, wie er sagt, Marco Polos zwölf Barone oder Staatsminister mit den Chefs der zwölf großen berufenen Provinzregierungen verwechselt Singen, die ihren Wohnsitz in den Hauptstädten dieser Regierungen hatten; während in der Tat Polo's Wissenschaft (behauptet er) hat damit nichts zu tun Singen, sondern steht für das chinesische Wort Nachmittag „ein Minister“ und „das Amt eines Ministers“. [Es gab zweifellos eine Verwechslung zwischen Nachmittag [Chinesisch] und Sheng [Chinesisch].—HC]

Es ist sehr wahrscheinlich, dass zwei verschiedene Wörter, Nachmittag und Singen, wurde von den nicht-chinesischen Attachés des kaiserlichen Hofes verwirrt; aber es scheint mir ziemlich sicher, dass sie dasselbe Wort, Sing oder Sheng, für beide Institutionen verwendeten, nämlich. an den Hohen Staatsrat und an die Provinzregierungen. Es sieht auch so aus, als hätte Marco Polo genau jene Verwirrung angerichtet, die Pauthier Neumann vorwirft. Denn während er hier die zwölf Barone vertritt, die einen Staatsrat in der Hauptstadt bilden, finden wir weiter unten, wenn er von der Stadt Yangchau spricht, Folgendes: „Et si siet en ceste cité uns des xii Barons du Grant Kaan; car elle est esleue pour un des xii sieges“, wobei das letzte Wort wahrscheinlich eine falsche Transkription von ist Wissenschaftbezeichnet, oder Sings, und in jedem Fall ist die Rede von einer Aufteilung des Reiches in zwölf Regierungen.

Davon überzeugt zu sein Singen von Ausländern in dem doppelten Sinne benutzt wurde, den ich gesagt habe, müssen wir nur mit Rashiduddins Bericht über die Verwaltung fortfahren. Nach dem, was wir bereits zitiert haben, fährt er fort: „Die Singen von Khanbaligh ist das bedeutendste, und das Gebäude ist sehr groß….Sings gibt es nicht in allen Städten, sondern nur in den Hauptstädten großer Provinzen…. Im ganzen Reich der Kaan gibt es zwölf dieser Sings; aber die von Khanbaligh ist die einzige, die Ching-sangs unter ihren Mitgliedern hat.“ Wassáf wiederum sagt, nachdem er die Größe von Khanzai (Kinsay von Polo) beschrieben hat: „Diese Umstände charakterisieren die Hauptstadt selbst, aber vierhundert bedeutende Städte, die ausgedehnte Territorien umfassen, sind insofern von ihrer Gerichtsbarkeit abhängig, als dass die unbedeutendsten dieser Städte übertrifft Bagdad und Shiraz. In der Zahl dieser Städte sind Lankinfu und Zaitun und Chinkalán; denn sie nennen Khanzai a Shing, also eine große Stadt, in der der hohe und mächtige Verwaltungsrat seine Sitzungen abhält.“ Mönch Odoric sagt erneut: „Dieses Reich wurde von seinem Herrn in zwölf Teile geteilt, von denen jeder ein Singo genannt wird.“

Polo, so scheint es mir, verstand nichts von Chinesisch. Seine Schieng ist kein direkter Darstellungsversuch jedem Chinesisches Wort, sondern einfach der Begriff, den er verwendet hatte, um persisch oder türkisch zu sprechen, so wie Rashiduddin und Wassáf ihn verwenden.

Ich finde kein Licht auf die vierunddreißig Provinzen, in die Polo das Reich als aufgeteilt darstellt, es sei denn, es handelt sich um eine Aufzählung der Provinzen und Bezirke, die er im zweiten und dritten Teil von Bk beschreibt. II., von denen es nicht schwer ist, dreiunddreißig oder vierunddreißig zu rechnen, aber es lohnt sich nicht, die Berechnung zu wiederholen.

[China wurde dann in zwölf geteilt Sheng oder Provinzen: Cheng-Tung, Liao-Yang, Chung-Shu, Shen-Si, Ling-Pe (Karakorum), Kan-Suh, Sze-ch'wan, Ho-Nan Kiang-Pe, Kiang-Ché, Kiang-Si , Hu-Kwang und Yun-Nan. Rashiduddin (J. As., XI. 1883, p. 447) sagt, dass von den zwölf Sing Khanbaligh der einzige mit war Chin-siang. Wir lesen ein Morrisons Dict. (Pt. II. vol. ip 70): „Chin-seang, ein Staatsminister, wurde unter der Ming-Dynastie so genannt.“ Laut Herrn EH Parker (China-Bericht, xxiv. p. 101), ChingSiang wurden 1395 abgeschafft. Ich stelle mir vor, dass sich die vierunddreißig Provinzen auf die beziehen Fu Städte, die jedoch gezählt neununddreißig, Nach Oxenhams historischer Atlas.—HC]

(Cathay, 263 ff. und 137; Mendoza, I. 96; Erdmann, 142; Hammers Wassáf, p. 42, aber korrigiert.)

KAPITEL XXVI.

WIE DIE PFOSTEN UND LÄUFER DES KAAN DURCH VIELE LÄNDER UND PROVINZEN BESCHLEUNIGT WERDEN.

Nun müssen Sie wissen, dass von dieser Stadt Cambaluc viele Straßen und Autobahnen ausgehen, die zu einer Vielzahl von Provinzen führen, eine zu einer Provinz, eine andere zu einer anderen; und jede Straße erhält den Namen der Provinz, zu der sie führt; und es ist ein sehr vernünftiger Plan. [ANMERKUNG 1] Und die Boten des Kaisers, die von Cambaluc aus reisen, was immer sie wollen, finden alle fünfundzwanzig Meilen der Reise einen Bahnhof, den sie anrufen Jamb,[ANMERKUNG 2] oder, wie wir sagen sollten, das „Horse-Post-House“. Und an jeder dieser von den Boten benutzten Stationen gibt es ein großes und schönes Gebäude, in dem sie sich niederlassen können, in dem sie alle Zimmer finden, die mit feinen Betten und allen anderen notwendigen Artikeln in reicher Seide ausgestattet sind und wo sie bereitgestellt werden mit allem was sie wollen. Wenn auch nur ein König an einem dieser Orte ankommen würde, wäre er gut untergebracht.

An einigen dieser Stationen sollen außerdem etwa vierhundert Pferde postiert sein, die für den Gebrauch der Boten bereitstehen; bei anderen sollen es zweihundert sein, je nach den Erfordernissen und je nachdem, was der Kaiser jeweils festgesetzt hat. Alle fünfundzwanzig Meilen, wie ich sagte, oder jedenfalls alle dreißig Meilen, finden Sie eine dieser Stationen auf allen Hauptstraßen, die zu den verschiedenen Provinzregierungen führen; und das gleiche ist der Fall in allen Hauptprovinzen, die dem Großen Kaan unterliegen. [ANMERKUNG 3] Selbst wenn die Boten durch ein straßenloses Gebiet gehen müssen, wo weder Haus noch Herberge vorhanden sind, wurden dort dennoch die Stationshäuser genau so errichtet gleich, außer dass die Intervalle etwas größer sind und die Tagesreise auf fünfunddreißig bis fünfundvierzig Meilen festgesetzt ist, statt auf fünfundzwanzig bis dreißig. Aber sie sind mit Pferden und allen anderen Notwendigkeiten ausgestattet, genau wie die, die wir beschrieben haben, damit die Boten des Kaisers, aus welcher Gegend sie auch kommen, alles für sie bereit finden.

Und in der Tat ist dies eine Sache in der größten Pracht, die je gesehen wurde. Niemals hatte ein Kaiser, König oder Lord einen solchen Reichtum, wie dieser sich manifestiert! Denn es ist eine Tatsache, dass auf allen diesen Posten zusammengenommen mehr als 300,000 Pferde speziell für den Gebrauch der Boten gehalten werden. Und die großen Gebäude, die ich erwähnt habe, sind mehr als 10,000 an der Zahl, alle reich ausgestattet, wie ich Ihnen sagte. Das Ding ist in einem Ausmaß, das so wunderbar und kostspielig ist, dass es schwer ist, sich dazu zu bringen, es zu beschreiben. [ANMERKUNG 4]

Aber jetzt will ich Ihnen etwas anderes sagen, das ich vergessen hatte, das aber gesagt werden sollte, während ich bei diesem Thema bin. Sie müssen wissen, dass auf Befehl des Großen Kaan zwischen diesen Posthäusern in Abständen von drei Meilen eine kleine Festung mit etwa vierzig Häusern ringsum errichtet wurde, in denen die Leute wohnen, die als Fußläufer des Kaisers dienen . Jeder dieser Läufer trägt einen großen breiten Gürtel, der überall mit Glocken besetzt ist, so dass man, wenn sie die drei Meilen von Posten zu Posten laufen, ihre Glocken schon von weitem läuten hört. Und so findet der Läufer beim Erreichen des Postens einen anderen Mann, der ähnlich ausgerüstet und bereit ist, seinen Platz einzunehmen, der sofort alles übernimmt, was er zu tun hat, und damit einen Zettel von dem Schreiber erhält, der immer zur Hand ist der Zweck; und so macht sich der neue Mann auf den Weg und läuft seine drei Meilen. An der nächsten Station findet er seine Ablösung ebenso bereit; und so geht die Post weiter, mit einer Änderung alle drei Meilen. Und auf diese Weise erhält der Kaiser, der eine ungeheure Zahl dieser Läufer hat, an einem Tag und in einer Nacht Depeschen mit Nachrichten von zehn Tagesreisen entfernten Orten; oder notfalls Nachrichten von hundert freien Tagen in zehn Tagen und Nächten; und das ist keine Kleinigkeit! (Tatsächlich wird in der Obstsaison oft Obst an einem Morgen in Cambaluc geerntet, und am Abend des nächsten Tages wird es den Großen Kaan in Chandu erreichen, eine Entfernung von zehn Tagesreisen. [ANMERKUNG 5] Der Angestellte in jeder der Posten vermerkt die Ankunfts- und Abfahrtszeit jedes Kuriers, und es gibt oft andere Offiziere, deren Geschäft es ist, monatlich alle Posten zu besuchen und die Läufer zu bestrafen, die in ihrer Arbeit nachlässig waren. ) Der Kaiser befreit diese Männer von allen Tributen und bezahlt sie außerdem.

Darüber hinaus gibt es auf diesen Stationen auch andere Männer, die ähnlich mit Gürteln ausgestattet sind, die mit Glocken behangen sind, die für Expresse verwendet werden, wenn es erforderlich ist, mit großer Eile Depeschen an einen Gouverneur einer Provinz zu senden oder Nachrichten zu überbringen, wenn ein Baron revoltiert hat , oder in anderen solchen Notfällen; und diese Männer reisen gut zweihundert oder zweihundertfünfzig Meilen am Tag und ebenso viel in der Nacht. Ich sage Ihnen, wie es steht. Sie nehmen ein Pferd von denen am Bahnhof, die frisch gesattelt und frisch im Wind stehen, steigen auf und fahren mit voller Geschwindigkeit los, so hart sie überhaupt reiten können. Und wenn die auf dem nächsten Posten die Glocken hören, machen sie ein anderes Pferd und einen Mann bereit, der auf die gleiche Weise ausgerüstet ist, und er übernimmt den Brief oder was auch immer und ist mit voller Geschwindigkeit zur dritten Station, wo wieder ein frischer Pferd wird fertig vorgefunden, und so eilt die Depesche von Post zu Post, immer im vollen Galopp, mit regelmäßigem Pferdewechsel. Und die Geschwindigkeit, mit der sie gehen, ist erstaunlich. (Bei Nacht können sie jedoch nicht so schnell fahren wie bei Tag, weil sie von Lakaien mit Fackeln begleitet werden müssen, die bei voller Geschwindigkeit nicht mit ihnen mithalten könnten.)

Diese Männer werden sehr geschätzt; und sie könnten es niemals tun, hätten sie nicht Bauch, Brust und Kopf mit starken Bändern fest gebunden. Und jeder von ihnen trägt eine Gerfalcon-Tafel bei sich, als Zeichen dafür, dass er auf einen dringenden Express angewiesen ist; Wenn also sein Pferd zufällig zusammenbricht oder er auf ein anderes Missgeschick stößt, mit wem auch immer er auf der Straße zusammenstößt, ist er befugt, ihn dazu zu bringen, abzusteigen und sein Pferd aufzugeben. Niemand wagt es, in einem solchen Fall abzulehnen; damit der Kurier immer einen guten frischen Gaul hat, um ihn zu tragen. [ANMERKUNG 7]

Nun kosteten diese vielen Postpferde den Kaiser gar nichts; und ich werde dir das wie und warum sagen. Jede Stadt, jedes Dorf oder jeder Weiler, der in der Nähe einer dieser Poststationen liegt, hat einen festen Bedarf an so vielen Pferden, wie er liefern kann, und diese muss er der Post liefern. Und auf diese Weise werden alle Posten der Städte sowie die umliegenden Städte und Dörfer versorgt; nur in unbewohnten Gegenden werden die Pferde auf Kosten des Kaisers selbst beschafft.

(Auch die Städte halten nicht die volle Zahl, sagen wir 400 Pferde, immer auf ihrer Station, sondern Monat für Monat sollen 200 auf der Station gehalten werden und die anderen 200 auf Gras, die ihrerseits kommen, um die ersten 200 abzulösen. Und wenn es möglich ist, einen Fluss oder See zu passieren, den die Kufen und Pferdepfosten passieren können, müssen die benachbarten Städte zu diesem Zweck ständig drei oder vier Boote bereithalten.)

Und jetzt werde ich Ihnen von der großen Freigebigkeit erzählen, die der Kaiser zweimal im Jahr auf sein Volk ausübt.

ANMERKUNG 1. – Der G. Text hat „et ce est mout sçue chouse“; Pauthiers Text, „mais il est moult celé“ Letzteres erscheint absurd. Daran habe ich keinen Zweifel scue ist richtig, und ist ein Italianismus, saputo manchmal den Sinn für Klugheit oder Vernunft haben. So P. della Valle (II. 26), der von Shah Abbas spricht: „Ma noti VS i tiri di questo re, saputo insieme e bizzarro“, „scharf bei all seiner Exzentrizität.“

ANMERKUNG 2: Sowohl Neumann als auch Pauthier suchen nach chinesischen Etymologien dieses mongolischen Wortes, das die Tataren in ganz Asien mit sich trugen. Es überlebt im Persischen und Türkischen sowohl im Sinne eines Posthauses als auch eines Postpferdes und ist in Russland im ersteren Sinne ein Relikt der mongolischen Herrschaft. Die Botschafter von Shah Rukh wurden bei ihrer Ankunft in Sukchu im untergebracht Yám-Khána, oder Posthaus, am Stadttor; und sie fanden neunundneunzig solcher Yams zwischen Sukchu und Khanbaligh, bei denen sie mit Proviant, Dienern, Betten, Nachtwäsche usw. versorgt wurden. Odoric spricht ebenfalls von den genannten Herbergen Yamswurzel, und Rubruquis wendet den gleichen Begriff auf Quartiere im kaiserlichen Lager an, die für die Unterbringung von Botschaftern bestimmt waren. (Cathay, ccii. 137; Rubr. 310.)

[Herr. Rockhill (Rubruck, 101, Anm.) sagt, dass diese Poststationen 1234 von Okkodai im gesamten Mongolenreich errichtet wurden. (D’Ohsson, ii. 63.) Dr. G. Schlegel (T'ung Pao,II. 1891, 265, Anm.) bemerkt das ich bin ist nicht, wie Pauthier annahm, eine Kontraktion von yi-ma, Pferdepoststation (yi-ma bedeutet Post-Pferd, und Pauthier macht einen Fehler), repräsentiert aber das derzeit ausgesprochene chinesische Schriftzeichen [Chinesisch]. chán, was eigentlich eine Straßenstation, ein Posten bedeutet. In Annamite wird dieses Schriftzeichen [chinesisch] ausgesprochen Tram, und es bedeutet, gemäß Bonets Dict. Annamite-Français: „Relais de poste, station de repos.“ (Sehen Bretschneider, Med. Auflösung I. p. 187 Anm.)—HC]

ANMERKUNG 3. Martini und Magaillans geben im 17. Jahrhundert fast denselben Bericht über die staatlichen Herbergen.

ANMERKUNG 4. – Hier hat Ramusio diesen Exkurs: „Sollte es jemandem schwer fallen zu verstehen, wie es eine solche Bevölkerung geben sollte, wie all dies impliziert, und wie sie überleben kann, lautet die Antwort, dass alle Götzendiener und auch Sarazenen, nehmen sich sechs, acht oder zehn Frauen, wenn sie es sich leisten können, und zeugen unendlich viele Kinder. In der Tat wirst du viele Männer finden, die jeweils mehr als dreißig Söhne haben, die ein bewaffnetes Gefolge ihres Vaters bilden, und dies aufgrund der Tatsache, dass er so viele Frauen hat. Bei uns hingegen hat ein Mann nur eine Frau; und wenn sie unfruchtbar ist, muss er trotzdem lebenslang bei ihr bleiben und keine Nachkommen haben; also haben wir nicht so eine Bevölkerung wie sie.

„Und an Nahrung haben sie Überfluss; denn sie konsumieren im Allgemeinen Reis, Panic und Hirse (besonders die Tataren, Cathayans und Leute von Manzi); und diese drei Ernten bringen in jenen Ländern das Hundertfache. Diese Nationen verwenden kein Brot, sondern kochen nur diese Getreidesorten mit Milch oder Fleisch als Nahrung. Ihr Weizen liefert in der Tat nicht so viel, aber den verwenden sie nur, um Fadennudeln und Teige dieser Art herzustellen. Kein Fleck Ackerland bleibt unbebaut; und ihr Vieh ist unendlich fruchtbar, so dass jedem Mann, wenn sie das Feld betreten, sechs, acht oder mehr Pferde für seinen eigenen Gebrauch folgen. So können Sie deutlich erkennen, wie groß die Bevölkerung dieser Gegenden ist und wie sie einen solchen Überfluss an Nahrung haben.“

ANMERKUNG 5. – Die birmanischen Könige hatten früher den Duft Durian durch Pferdeposten von Tenasserim nach Ava übermittelt. Aber das bemerkenswerteste Beispiel für die rasche Übermittlung solcher Leckereien und die mir bekannte nächste Annäherung an ihren Versand per Telegraf war das, das zugunsten des Fatimiten Khalif Aziz (Ende des 10. Jahrhunderts) praktiziert wurde, der ein großes Verlangen hatte für ein Gericht aus Kirschen von Balbek. Der Wazir Yakub ben-Kilis ließ sechshundert Tauben von Balbek nach Kairo schicken, von denen jede an jedem Bein einen kleinen Seidenbeutel mit einer Kirsche trug! (Quat. Makrizi,IV. 118.)

ANMERKUNG 6: „Auf jedem Posten wird notiert“, sagt Amyot, wenn er über die chinesische Praxis des letzten Jahrhunderts spricht, „die Zeit der Ankunft des Kuriers, damit man weiß, wann es zu Verzögerungen gekommen ist.“ (Mém. VIII. 185.)

ANMERKUNG 7. – Das Postsystem wird fast genau so beschrieben wie in dem Text von Friar Odoric und dem Erzbischof von Soltania, in der Generation nach Polo, und sehr ähnlich von Magaillans im 17. Jahrhundert. Posten existierten in China seit einem alten Datum. Sie werden von Mas'udi und den erwähnt Verhältnis des 9. Jahrhunderts. Sie wurden auch unter den alten persischen Königen eingesetzt; und sie wurden in Indien verwendet, zumindest in der Generation nach Polo. Auch die Mongolen trugen die Institution überallhin mit sich.

Polo beschreibt die Kuriere als in kurzen Abständen gewechselt, aber häufiger reitet derselbe Mann in asiatischen Posten eine enorme Entfernung. Der Expresskurier in Tibet, wie er von „dem Pandit“ beschrieben wird, fährt Tag und Nacht von Gartokh nach Lhasa, eine Entfernung von 800 Meilen. Der Mantel des Kuriers istverschlossen auf ihn, damit er es nicht wagt, sich auszuziehen, bis das Siegel bei seiner Ankunft an der Endstation offiziell gebrochen ist. Diese Boten hatten aufgeplatzte Gesichter, blutunterlaufene und eingesunkene Augen und Körper, die von Ungeziefer wund waren. (JRGS XXXVIII. p. 149.) Die moderne türkische Post von Konstantinopel nach Bagdad, eine Entfernung von 1100 Meilen, wird in zwanzig Tagen von vier Tataren erledigt, die Tag und Nacht reiten. Die Änderungen sind in Sivas, Diarbekir und Mosul. M. Tchihatcheff rechnet vor, dass das Nachtreiten nur ein Viertel des Ganzen leistet. (Kleinasien, 2'de Ptie. 632-635.) – Siehe I. p. 352, paï tze.

KAPITEL XXVII.

WIE DER KAISER SEINEM VOLK HILFE GIBT, WENN SIE VON MORGEN ODER MURRAIN BETROFFEN SIND.

Nun müssen Sie wissen, dass der Kaiser seine Gesandten über alle seine Länder und Königreiche und Provinzen schickt, um sich von seinen Offizieren zu vergewissern, ob das Volk durch ungünstige Jahreszeiten oder Stürme oder Heuschrecken oder ähnliches Unglück von irgendeiner Not heimgesucht wird; und von denen, die auf diese Weise gelitten haben, werden für dieses Jahr keine Steuern erhoben; ja mehr noch, er sorgt dafür, dass sie mit seinem eigenen Getreide für Nahrung und Saat versorgt werden. Das ist zweifellos ein großes Kopfgeld von seiner Seite. Und wenn der Winter kommt, veranlasst er, dass Nachforschungen darüber angestellt werden, wer sein Vieh verloren hat, sei es durch Murrain oder ein anderes Missgeschick, und solche Personen werden nicht nur ungeschoren davonkommen, sondern bekommen auch Vieh geschenkt. Und so hilft und fördert der Herr, wie ich Ihnen sage, jedes Jahr die Menschen, die ihm untertan sind.

[Es gibt noch eine weitere Eigenschaft des Großen Kaan, die ich euch sagen sollte; und das heißt, wenn ein zufälliger Schuss von seinem Bogen eine Herde oder Herde trifft, ob sie einer Person oder vielen gehört, und wie groß die Herde auch sein mag, nimmt er drei Jahre lang keinen Zehnten davon. Wenn der Pfeil ein mit Waren gefülltes Boot trifft, zahlt diese Bootsladung ebenso keinen Zoll; denn es gilt als unglücklich, wenn ein Pfeil jemandes Eigentum trifft; und der Große Kaan sagt, es wäre ein Gräuel vor Gott, wenn solches Eigentum, das vom göttlichen Zorn heimgesucht wurde, in seine Schatzkammer gelangen würde. [ANMERKUNG 1]]

ANMERKUNG 1. – Der bereits zitierte chinesische Autor über Kúbláis Charakter (Anmerkung 2, Kap. xxiii. oben) sagt: „Dieser Prinz erließ beim Anblick eines schlechten Prognostikers oder wenn Mangel herrschte, Steuern und verursachte Getreide an Bedürftige zu verteilen. Er beschwerte sich oft darüber, dass es nie an Informanten mangelte, wenn Salden fällig waren oder wenn Frondienste befohlen worden war, aber als die Bedürfnisse der Menschen gemeldet werden mussten, wurde kein Wort gesprochen.“

Wassáf erzählt eine lange Geschichte zur Veranschaulichung von Kúbláis Gerechtigkeit und Rücksicht auf die Bauernschaft. Einer seiner Söhne war mit einer Handvoll Gefolgsleuten von der Armee getrennt worden und hielt in einem Dorf im Gebiet von Bishbaligh, wo die Leute ihnen Schafe und Wein gaben. Nächstes Jahr kamen zwei von der Party den gleichen Weg und gefordert ein Schaf und ein Weibchen Wein. Die Leute gaben es, gingen aber zum Kaan und erzählten die Geschichte und sagten, sie fürchteten, es könnte zu einer ewigen Forderung werden. Kúblái tadelte den Prinzen scharf und gab dem Volk eine Entschädigung und einen Befehl zu ihren Gunsten. (De Mailla, IX. 460; Hammers Wassaf, 38-39.)]

KAPITEL XXVIII.

WIE DER GROSSE KAAN VERURSACHT, DASS BÄUME AN DEN AUTOBAHNEN GEPFLANZT WERDEN.

Der Kaiser hat außerdem angeordnet, dass alle Straßen, die von seinen Boten und dem Volk im Allgemeinen befahren werden, mit Reihen großer Bäume in wenigen Schritten Abstand bepflanzt werden sollten; und so sind diese Bäume weithin sichtbar, und niemand kann den Weg bei Tag oder Nacht verfehlen. Sogar die Straßen durch unbewohnte Gebiete sind so bepflanzt, und es ist der größtmögliche Trost für Reisende. Und dies geschieht auf allen Wegen, wo es von Nutzen sein kann. [Der Große Kaan pflanzt diese Bäume umso bereitwilliger, weil seine Astrologen und Wahrsager ihm sagen, dass derjenige, der Bäume pflanzt, lange lebt. [ANMERKUNG 1]

Aber wo der Boden so sandig und öde ist, dass keine Bäume wachsen, lässt er andere Orientierungspunkte, Säulen oder Steine ​​aufstellen, um den Weg zu weisen.]

ANMERKUNG 1. – Darin ahmte Kúblái den großen König Asoka oder Priyadarsi nach, der in seinen geschnitzten Edikten (um 250 v kann Tieren und Menschen Schatten spenden. Ich habe auch Mangobäume gepflanzt; und bei jedem halben Coss habe ich Brunnen bauen lassen und Ruheplätze für die Nacht. Und wie viele Herbergen sind von mir an verschiedenen Orten zur Unterhaltung von Mensch und Tier errichtet worden.“ (JASB IV. 604.) Es gibt noch Überreste der schönen Alleen von Kúblái und seinen Nachfolgern in verschiedenen Teilen Nordchinas. (Sehen Williamson, ich. 74.)

KAPITEL XXIX.

IN BEZUG AUF DEN REISWEIN, DER VON DEN LEUTEN VON CATHAY GETRUNKEN WIRD.

Die meisten Leute von Cathay trinken Wein von der Art, die ich jetzt beschreiben werde. Es ist ein Likör, den sie aus Reis mit einer Menge ausgezeichneter Gewürze brauen, so dass er ein besseres Getränk ergibt als jede andere Art von Wein; er ist nicht nur gut, sondern auch klar und angenehm für das Auge. [ANMERKUNG 1] Und da er sehr scharf ist, macht er einen schneller betrunken als jeder andere Wein.

ANMERKUNG 1. – Die Art der Herstellung von chinesischem Reiswein wird in Amyot's beschrieben Memoiren, V. 468 ff. Es wird eine Art Hefe verwendet, mit der oft ein Mehl gemischt wird, das aus duftenden Kräutern, Mandeln, Pinienkernen, getrockneten Früchten usw. zubereitet wird. Rubruquis sagt, dieser Likör sei nur durch den Geruch von dem besten Wein von Auxerre zu unterscheiden; ein Wein, der im Mittelalter so berühmt war, dass der Historikermönch Salimbene absichtlich von Lyon nach Auxerre ging, um ihn zu trinken.[1] Ysbrand Ides vergleicht den Reiswein mit dem Rheinischen; John Bell nach Kanarienvogel; ein moderner Reisender, der von Davis zitiert wird, „in Farbe und ein wenig Geschmack nach Madeira“. [Mönch Odoric (Cathay, ip 117) nennt das Wein großni; Dr. Schlegel (T'ung Pao, ii. p. 264) sagt, dass Odorics Wein wahrscheinlich mit der Dattel hergestellt wurde Mi-yin, ausgesprochen Bi-im in alten Zeiten. Aber Marcos Wein wird aus Reis gemacht und heißt shao hing chiu. Herr Rockhill (Rubruck, p. 166, Anm.) schreibt: „Es gibt einen anderen stärkeren Schnaps, der aus Hirse destilliert und genannt wird shao chiu: auf Anglo-Chinesisch, samshu; Mongolen nennen es Araka, Arrakund arreki. Ma Twan-lin (Bk. 327) sagt, dass die Moho (die frühen Nu-chên-Tataren) Reiswein tranken (mi chiu), aber ich bilde mir ein, dass sie es, wie die Mongolen, von den Chinesen bekommen haben.“

Dr. Emil Bretschneider (Botanicon sinicum, ii. S. 154-158) gibt einen äußerst interessanten Bericht über die Verwendung und Herstellung von berauschenden Getränken durch die Chinesen. „Die Erfindung von Wein oder Spirituosen in China“, sagt er, „wird allgemein einem gewissen I TI zugeschrieben, der zur Zeit des Kaisers Yü lebte. Anderen zufolge war TU K'ANG der Erfinder des Weins.“ Man kann sich auch auf die Arbeit von Dr. Macgowan beziehen Über den „Hammelwein“ der Mongolen und analoge Zubereitungen der Chinesen. (Tag. Nordchina Br. R. als. Soc., 1871-1872, S. 237-240.)—HC]

[1] Kingtons Fred. II. II. 457. So, in einem französischen Theaterstück des 13. Jahrhunderts, ein Wirt in seinem Patois lädt zum Brauch ein, mit heißem Brot, heißen Heringen und Wein von Auxerre in Hülle und Fülle: –

      „Chaiens, fait bon disner chaiens;
Chi a caut pain et caus herens,
Et vin d'Aucheurre à Plain Tonnel.“—
(Théat. Franc. im Moyen-Zeitalter, 168.)

KAPITEL XXX.

IN BEZUG AUF DIE SCHWARZEN STEINE, DIE IN CATHAY GEGRABEN WERDEN UND FÜR BRENNSTOFF VERBRANNT WERDEN.

Es ist eine Tatsache, dass es im ganzen Land von Cathay eine Art schwarze Steine ​​gibt, die in Betten in den Bergen existieren, die sie ausgraben und wie Brennholz verbrennen. Wenn Sie nachts das Feuer damit versorgen und sehen, dass sie gut angezündet sind, werden Sie sie am Morgen noch brennen sehen; und sie stellen einen solchen Kapitalbrennstoff her, dass kein anderer im ganzen Land verwendet wird. Es stimmt, dass sie auch viel Holz haben, aber sie verbrennen es nicht, weil diese Steine ​​besser brennen und weniger kosten. [ANMERKUNG 1]

[Außerdem bei dieser großen Anzahl von Menschen und der Anzahl heißer Bäder, die sie unterhalten - denn jeder hat ein solches Bad mindestens dreimal in der Woche und im Winter möglichst jeden Tag, während jeder Adlige und Mann von Vermögen eins hat privates Bad für den eigenen Gebrauch – das Holz würde dafür nicht ausreichen.]

Anmerkung 1: Es gibt einen großen Kohleverbrauch in Nordchina, besonders in den Ziegelöfen, die sogar in armen Häusern allgegenwärtig sind. Kohle scheint in jeder der achtzehn Provinzen Chinas zu existieren, das in dieser Hinsicht mit Recht als eines der am meisten begünstigten Länder der Welt bezeichnet wird. In der Nähe der Hauptstadt wird in Yuen-ming-yuen und in verschiedenen isolierten Lagerstätten zwischen den Hügeln in der Richtung der Kalgan-Straße und in der Gegend um Siuen-hwa-fu Kohle abgebaut. (Sindachu von Polo, ante ch. lix.) Aber die zukunftsträchtigsten Kohlenfelder sind die von Shan-tung Hu-nan, Ho-nan und Shan-si. Das letzte ist hervorragend Die Kohlen- und Eisenprovinz China und ihr Kohlenrevier, wie von Baron Richthofen beschrieben, vereint auf außerordentliche Weise alle Vorteile, die den Wert eines solchen Vorkommens steigern können, mit Ausnahme (derzeit) des leichten Exports; während die verfügbare Menge so groß ist, dass er schätzt, dass allein aus dem südlichen Shan-si die ganze Welt bei der gegenwärtigen Verbrauchsrate mehrere tausend Jahre lang versorgt werden könnte. „Meilenlange Stollen könnten innerhalb des Kohlekörpers aufgefahren werden … Diese außergewöhnlichen Bedingungen … werden schließlich zu einigen merkwürdigen Merkmalen im Bergbau führen … wenn jemals eine Eisenbahn von der Ebene in diese Region gebaut werden sollte … Zweige davon werden innerhalb des Körpers der einen oder anderen dieser Anthrazitschichten gebaut werden.“ Baron Richthofen weist in dem Artikel, aus dem wir zitieren, auf die Revolution in der Hinterlegung des Reichtums und der Macht der Welt hin, auf die solche Tatsachen, kombiniert mit anderen Merkmalen Chinas, als wahrscheinlich hinweisen; eine so gewaltige Revolution, dass ihre Betrachtung wie die einer planetarischen Katastrophe erscheint.

In den Kohlefeldern von Hu-nan „werden die Minen hauptsächlich dort geöffnet, wo die Flüsse die geneigten Schichten der Kohlemaße schneiden und es den Bergleuten ermöglichen, die Kohleflöze sofort an ihren Ausbrüchen anzugreifen.“

Am höchsten Punkt des Großen Kiang, der von Sarel und Blakiston erreicht wurde, fanden sie Minen auf den Klippen über dem Fluss, von denen die Kohle durch lange Bambuskabel heruntergeschickt wurde, wobei die gefüllten Körbe die leeren heraufzogen.

[Viele Kohlenfelder wurden seitdem erkundet; eines der wichtigsten ist das Kohlenrevier der Provinz Yun-nan; die feinsten Ablagerungen sind vielleicht die in der Krümmung des Kiang; Kohle wird auch bei Mong-Tzu, Lin-ngan usw. gefunden; Diese reiche Kohleregion wurde 1898 von dem französischen Ingenieur A. Leclère erkundet. (Sehen Kongress int. Geog., Paris, 1900, S. 178-184.)—HC]

In verschiedenen Teilen Chinas, wie in Che-kiang, Sze-ch'wan und in Peking, formen sie pulverisierte Kohle, gemischt mit Schlamm, zu Ziegeln, so etwas wie unser „Patentbrennstoff“. Diese Praxis wird von Ibn Batuta bemerkt, ebenso wie die Verwendung von Kohle bei der Herstellung von Porzellan, obwohl er dies anscheinend missverstanden hat. Rashiduddin erwähnt auch die Verwendung von Kohle in China. Laut Zitaten von Pauthier wurde es vor der christlichen Ära verwendet. Es ist eine weit verbreitete Meinung in China, dass jede Provinzhauptstadt zwangsläufig über einem Kohlenfeld errichtet werden muss, um im Falle einer Belagerung einen Vorrat zu haben. Es wird gesagt, dass während der britischen Belagerung von Canton im Norden der Stadt Minen geöffnet wurden.

(Die Verteilung der Kohle in China, von Baron Richthofen, in Ozeanautobahnen, NS, I. 311; Macgowan in CH. Repos. xix. 385-387; Blakiston133, 265; Mitte. Königreich, I. 73, 78; Amjot, xi. 334; Cathay261, 478, 482; Notizen von Rev. A. Williamson in JN Ch. Br. RAS, Dezember 1867;Hedde und Rondot, p. acht.)

Aeneas Sylvius erzählt als Wunder, dass sich vor seinen Augen in Schottland abspielte, dass arme und fast nackte Bettler, als Steine bekamen sie als Almosen an den Kirchentüren, gingen hocherfreut weg; denn Steine ​​dieser Art wurden entweder mit Schwefel oder mit etwas öliger Substanz durchtränkt, damit sie anstelle von Holz verbrannt werden konnten, an dem das Land mangelte. (Zitiert von Jos. Robertson, Statuta Eccles. Schotisch. I. xciii.)

KAPITEL XXXI.

WIE DER GROSSE KAAN VERURSACHT, DASS VORRÄTE VON MAIS HERGESTELLT WERDEN, UM SEINEM VOLK IN ZEITEN DER DARM ZU HELFEN.

Sie müssen wissen, dass der Kaiser, wenn er sieht, dass Getreide billig und reichlich vorhanden ist, große Mengen aufkauft und es in allen seinen Provinzen in großen Getreidespeichern lagern lässt, wo es so gut gepflegt wird, dass es drei oder vier Jahre haltbar ist. [ANMERKUNG 1]

Und das gilt, lassen Sie mich Ihnen sagen, für alle Maissorten, ob Weizen, Gerste, Hirse, Reis, Panik oder was auch immer, und wenn eine bestimmte Maissorte knapp ist, veranlasst er die Ausgabe. Und wenn der Preis des Getreides bei einem Bezant des Maßes liegt, überlässt er es ihnen für ein Bezant für vier Maß oder zu einem beliebigen Preis, der allgemeine Billigkeit hervorbringen wird; und jeder kann auf diese Weise Nahrung haben. Und durch diese Vorsehung des Kaisers kann sein Volk niemals unter Mangel leiden. Er tut dasselbe über sein ganzes Reich; was dazu führt, dass diese Vorräte überall gelagert werden, je nach Berechnung der Bedürfnisse und Bedürfnisse der Menschen.

ANMERKUNG 1.-"Le fait si bien Mündung que il dure bien trois ans ou quatre“ (Pauthier): „ja gut estudier“ (GT). Das Wort kann sein Sie sind (Es. stivare), zu verstauen, aber ich vermute halb, dass es sein sollte estuver im Sinne von „ofentrocken“, obwohl sowohl die Geog. Latein und Crusca geben es wieder gubernare.[1] Lecomte sagt: „Reis wird immer drei oder vier Jahre im Voraus in den öffentlichen Getreidespeichern gelagert. Es hält sich lange, wenn man darauf achtet, es zu lüften und umzurühren; und obwohl er nicht so gut schmeckt oder aussieht wie neuer Reis, soll er gesünder sein.“

Der Erzbischof von Soltania (1330 n. Chr.) spricht von diesen Läden. „Der besagte Kaiser ist sehr erbärmlich und mitfühlend … und wenn es im Land Mangel gibt, öffnet er seine Getreidespeicher und gibt von seinem Weizen und seinem Reis für die Hälfte dessen her, wofür andere ihn verkaufen.“ Kúblái Kaans Maßnahmen dieser Art sind in den Annalen der Dynastie verzeichnet, wie von Pauthier zitiert. Die gleiche Praxis wird den Herrschern der T'ang-Dynastie von den alten Arabern zugeschrieben Verhältnis. In späteren Tagen gibt ein Missionar in der Lettres Edifiantes ein ungünstiger Bericht über die Tätigkeit dieser öffentlichen Getreidespeicher und über die Schurkerei, die in Verbindung mit ihnen vorkam. (Lecomte,II. 101; Cathay, 240; Bez. I. 39; Lassen. Ed. xxiv. 76.)

[The Yuen-shi in ch. 96 enthält Abschnitte über Apotheken (Hui min yao kü), Getreidespeicherordnung (Shiti) und Regelungen für eine Zeit des Mangels (Chen Su). (Bretschneider, Med. Auflösung I. p. 187.)—HC]

[1] Marsden bemerkt nebenbei (Hist. von Sumatra, 1. Auflage, S. 71), dass ihm gesagt wurde, dass sie in Bengalen den Reis für den Export trocken trockneten, „aufgrund dessen oder eines anderen Prozesses er mehrere Jahre lang gut bleiben wird“.

KAPITEL XXXII.

DER CHARITY DES KAISERS ZU DEN ARMEN.

Ich habe dir gesagt, wie der Große Kaan in Zeiten des Mangels für die Verteilung des Nötigsten an sein Volk sorgt, indem er in Zeiten der Billigkeit Vorräte anlegt. Jetzt werde ich Ihnen von seinen Almosen und seiner großen Wohltätigkeit für die Armen seiner Stadt Cambaluc erzählen.

Sehen Sie, er veranlasst die Auswahl einer Anzahl von Familien in der Stadt, die sich in einem Zustand der Armut befinden, und von solchen Familien können einige aus sechs im Haus bestehen, einige aus acht, einige aus zehn, mehr oder weniger in jeder wie es passieren mag, aber die ganze Zahl ist sehr groß. Und jede Familie sorgt er dafür, dass sie jährlich mit Weizen und anderem Getreide versorgt wird, das für das ganze Jahr ausreicht. Und das gelingt ihm jedes Jahr aufs Neue. Außerdem erhalten alle, die sich entscheiden, zum täglichen Sterbegeld am Hof ​​zu gehen, ein großes Brot, heiß vom Backen, und niemandem wird es verweigert; denn so hat der Herr befohlen. Und so gehen rund 30,000 Menschen jeden Tag von Jahresende zu Jahresende darauf ein. Nun, das ist eine große Güte des Kaisers, so Mitleid mit seinem armen Volk zu haben! Und sie profitieren so sehr davon, dass sie ihn anbeten, als wäre er Gott.

[Er versorgt auch die Armen mit Kleidung. Denn er legt den Zehnten auf alle Wolle, Seide, Hanf und dergleichen, aus denen Kleidung gemacht werden kann; und er lässt diese in einem für diesen Zweck abgesonderten Gebäude weben und auflegen; und da alle Handwerker verpflichtet sind, wöchentlich einen Tag Arbeit zu leisten, lässt der Kaan diese Stoffe auf diese Weise zu Kleidung für diese armen Familien verarbeiten, passend für Sommer oder Winter, je nach Jahreszeit. Er stellt auch die Kleidung für seine Truppen zur Verfügung und lässt für sie in jeder Stadt Wollstoffe weben, deren Material durch den oben genannten Zehnten geliefert wird. Sie sollten wissen, dass die Tataren, bevor sie zur Religion der Götzendiener konvertierten, niemals Almosen praktizierten. In der Tat, wenn ein armer Mann sie anflehte, sagten sie ihm: „Geh mit Gottes Fluch, denn wenn er dich so geliebt hätte, wie er mich liebt, hätte er für dich gesorgt.“ Aber die Weisen der Götzendiener und besonders die Tipp bereits erwähnt, sagte dem Großen Kaan, dass es eine gute Arbeit sei, für die Armen zu sorgen, und dass seine Idole sich sehr darüber freuen würden, wenn er dies täte. Und seitdem hat er so viel für die Armen getan, wie Sie gehört haben. [ANMERKUNG 1]]

ANMERKUNG 1. – Dies ist ein merkwürdiges Zeugnis für eine lindernde Wirkung des Buddhismus auf unhöfliche Nationen. Auf die allgemeine Einrichtung medizinischer Hilfe für Menschen und Tiere wird in den Edikten von Asoka[1] angespielt, und Krankenhäuser für die Kranken und Bedürftigen wurden von Fahian in Palibothra gegründet, während Hiuen Tsang von der Verteilung von Nahrungsmitteln und Medikamenten in der Stadt spricht Punyasálas oder „Häuser der Wohltätigkeit“ im Panjáb. Verschiedene Beispiele für einen wohltätigen Geist in chinesischen Institutionen finden sich in einem Brief von Père d'Entrecolles im XV. Recueil von Lettres Edifiantes; und ein ähnliches Detail inNevius' China und die Chinesen, CH. xv. (Sehen Prinseps Essays,II. 15; Beals Fah-hian, 107; Pel. Boudd. II. 190.) Das Tatarengefühl gegenüber den Armen überlebt an den arktischen Küsten: – „Die Jakuten betrachten die Reichen als von den Göttern begünstigt; die Armen als von ihnen verstoßen und verstoßen.“ (Billings, Fr. Tranls. I. 233.)

[1] Wie wiedergegeben von J. Prinsep. Aber ich sehe, dass Professor HH Wilson nicht zugegeben hat, dass die Passage diese Bedeutung hat.

KAPITEL XXXIII.

[HINSICHTLICH DER ASTROLOGEN IN DER STADT CAMBALUC.]

[Es gibt in der Stadt Cambaluc neben Christen, Sarazenen und Cathayanern etwa fünftausend Astrologen und Wahrsager, die der Große Kaan mit jährlichem Unterhalt und Kleidung versorgt, so wie er die Armen versorgt, von denen wir gesprochen haben, und sie sind in dieser Stadt in ständiger Ausübung ihrer Kunst.

Sie haben eine Art Astrolabium, auf dem die Planetenzeichen, die Stunden und die kritischen Punkte des ganzen Jahres eingeschrieben sind. Und jedes Jahr untersuchen diese christlichen, sarazenischen und kathayanischen Astrologen, jede Sekte für sich, mit Hilfe dieses Astrolabiums den Lauf und Charakter des ganzen Jahres nach den Angaben jedes seiner Monde, um durch den natürlichen Lauf und zu entdecken die Anordnung der Planeten und die anderen Umstände des Himmels, wie die Natur des Wetters sein wird und welche Besonderheiten jeder Mond des Jahres hervorbringen wird; wie zum Beispiel, unter welchem ​​Mond es Gewitter und Stürme geben wird, unter welchem ​​es Krankheiten, Mißstände, Kriege, Unruhen und Verrat geben wird, und so weiter, je nach den Angaben von jedem; aber immer hinzufügen, dass es an Gott liegt, weniger oder mehr zu tun, wie es ihm gefällt. Und sie schreiben die Ergebnisse ihrer Prüfung in bestimmten kleinen Broschüren für das Jahr auf, die genannt werden Tacuin, und diese werden für einen Groschen an alle verkauft, die wissen wollen, was kommt. Die Astrologen, deren Vorhersagen sich als die genauesten herausstellen, gelten natürlich als die größten Adepten in ihrer Kunst und erlangen den größeren Ruhm. [ANMERKUNG 1]

Und wenn jemand eine große Angelegenheit in der Hand hat oder vorhat, eine lange Reise für den Verkehr oder andere Geschäfte zu machen, und wissen möchte, was das Ergebnis sein wird, geht er zu einem dieser Astrologen und sagt: „Drehen Sie Ihre Bücher auf und sehen Sie nach Was ist das gegenwärtige Aussehen des Himmels, denn ich gehe in diesem und jenem Geschäft weg. Dann wird der Astrologe antworten, dass der Antragsteller auch das Jahr, den Monat und die Stunde seiner Geburt angeben muss; und wenn er diese Informationen hat, wird er sehen, wie sich das Horoskop seiner Geburt mit den Angaben der Zeit verbindet, wenn die Frage gestellt wird, und dann sagt er das Ergebnis voraus, gut oder schlecht, je nach dem Aspekt des Himmels.

Sie müssen auch wissen, dass die Tataren ihre Jahre mit zwölf zählen; das Zeichen des ersten Jahres ist der Löwe, des zweiten der Ochse, des dritten der Drache, des vierten der Hund und so weiter bis zum zwölften; Geburt antwortet er, dass es im Jahr des Löwen war (sagen wir), an einem solchen Tag oder einer solchen Nacht, zu einer solchen Stunde und in einem solchen Moment. Und der Vater eines Kindes achtet immer darauf, diese Angaben in einem Buch festzuhalten. Wenn die zwölf Jahressymbole durchlaufen sind, dann kommen sie auf das erste zurück und gehen mit ihnen in der gleichen Folge noch einmal durch.]

ANMERKUNG 1. – Es ist seltsam, dass Marsden nach einer chinesischen Erklärung des arabischen Wortes gesucht haben sollte Takwím sogar mit Tavernier vor ihm: „Sie verkaufen in Persien einen jährlichen Almanach namens Tacuim, die eigentlich eine Ephemeride ist, die die Längen- und Breitengrade der Planeten, ihre Konjunktionen und Oppositionen und andere solche Dinge enthält. Das Tacuim ist voller Vorhersagen über Krieg, Pest und Hunger; es zeigt die günstige Zeit an, um neue Kleider anzuziehen, sich zu entbluten oder zu reinigen, eine Reise zu machen und so weiter. Sie setzen ihr ganzes Vertrauen darauf, und wer es sich leisten kann, richtet sich in allen Dingen nach seinen Regeln.“ (Bk. V. ch. xiv.)

Die Verwendung des Begriffs durch Marco kann möglicherweise eine Veranschaulichung dessen sein, was ich an anderer Stelle vorgebracht habe, nämlich. dass er kein Chinesisch kannte, aber dass sein Umgang und Gespräch hauptsächlich mit den Ausländern am Hof ​​von Kaan lag und wahrscheinlich in der persischen Sprache geführt wurde. Aber nicht lange nach dem Datum unseres Buches finden wir das italienische Wort von Jacopo Alighieri (Dantes Sohn):

  „Ein voler giudicare
Si conviene adequare
Inprimo-il Notizbuch,
Per vedere il cammino
Komm ich Pianeti vanno
Per tutto quanto l’anno.“
-Raureif Antiche Toscane,III. 10.

Marco spielt nicht auf die Tatsache an, dass Almanache von der Regierung veröffentlicht wurden, wie sie damals waren und noch immer sind. Pauthier (515 ff.) gibt einige sehr merkwürdige Details zu diesem Thema aus den Annals of the Yuen. In den Rechnungen des Jahres 1328 scheint es, dass nicht weniger als 3,123,185 Exemplare in drei verschiedenen Größen zu unterschiedlichen Preisen gedruckt wurden, außer einem separaten Almanach für die Hwei-Hwei oder Mohammedaner. Hätte Polo es nicht versäumt, die Ausgabe von Almanachen durch die Regierung anzusprechen, hätte er es kaum versäumen können, auf das Thema des Drucks einzugehen, zu dem er ein so einzigartiges und unerklärliches Schweigen bewahrt hat.

Die chinesische Regierung „erachtet die Veröffentlichung eines Kalenders immer noch als äußerst wichtig und nützlich. Sie muss alles in ihrer Macht Stehende tun, um ihren zahlreichen Untertanen nicht nur die Verteilung der Jahreszeiten aufzuzeigen, … sondern wegen des allgemeinen Aberglaubens muss sie im Almanach die Glücks- und Unglückstage markieren, die besten Tage zum Heiraten, um eine Reise zu unternehmen, ihre Kleider zu nähen, zu kaufen oder zu bauen, um Petitionen an den Kaiser zu überbringen und für viele andere Fälle des gewöhnlichen Lebens. Dadurch hält die Regierung das Volk in den Grenzen demütigen Gehorsams; Aus diesem Grund gründeten die Kaiser von China die Akademie der Astronomie.“ (Timk. I. 358.) Die Annahme des Reichsalmanachs durch einen fremden Fürsten gilt als Anerkennung der Vasallenschaft gegenüber dem Kaiser.

Die Herausgabe einer Raubkopie oder Fälschung des Government Almanac ist strafbar. Niemand wagt es, darauf zu verzichten, damit er nicht dem größten Unglück ausgesetzt wird, indem er an schwarzen Tagen die wichtigen Maßnahmen unternimmt.

Der Preis schwankt jetzt laut Williams zwischen 1-1/2_d._ und 5_d._ pro Exemplar. Der Preis im Jahr 1328 war 1 tsien oder Barzahlung für die günstigste Ausgabe und 1 liang oder Tael aus Silber für die Ausgabe de luxe; aber da diese Preise in Papiergeld waren, ist es äußerst schwierig, bei der unterschiedlichen Abwertung dieser Währung zu sagen, wie hoch der Preis wirklich war.

[Illustration: Mongolisches Kompendium-Instrument, das im Observatorium zu sehen ist
Garten]

[Illustration: Mongolische Armillarsphäre im Observatoriumsgarten]

[„Die vom kaiserlichen Befehl herausgegebenen Kalender für den Gebrauch des Volkes sind von zweierlei Art. Der Erste, Wan-nien-shu, der Kalender von zehntausend Jahren, ist eine Abkürzung des Kalenders, der 397 Jahre umfasst, nämlich. von 1624 bis 2020. Der zweite und vollständigere Kalender ist der Jahreskalender, die unter den vorangegangenen Dynastien benannt wurde Li-je, Tagesordnung, und heißt jetzt Shih-hsien-shu, Buch der ständigen Übereinstimmung (mit dem Himmel). Dieser Name wurde vom Kaiser gegeben Shun-chih, im ersten Jahr seiner Regierung (1644), bei der Überreichung durch Pater Johann Schall (Tang Jo-wang) mit einem neuen Kalender, berechnet nach den Prinzipien der europäischen Wissenschaft. Dies Jahreskalender gibt die folgenden Hinweise: (1°) Die zyklischen Zeichen des laufenden Jahres, der Monate und aller Tage; (2°) die lange und kurz Monate sowie die interkalar Monat, ggf.; (3°) die Bezeichnung jedes Tages durch den 5 Elemente, die 28 Konstellationen und die 12 fröhliche Vorzeichen; (4°) der Tag und die Stunde des Neumondes, des Vollmondes und der beiden Dichotomien, Shang-hsien und Hsia-hsien; (5°) der Tag und die Stunde für die Positionen der Sonne in den 24 Tierkreiszeichen, berechnet für die verschiedenen Hauptstädte Chinas sowie für die Mandschurei, die Mongolei und die tributpflichtigen Königreiche; (6°) die Stunde des Sonnenaufgangs und -untergangs und die Länge von Tag und Nacht für die Haupttage des Monats in den verschiedenen Hauptstädten; (7°) verschiedene abergläubische Angaben, die darauf hinweisen sollen, welche Tage und Stunden für diese oder jene Angelegenheiten an verschiedenen Orten günstig sind oder nicht. Diese abergläubischen Angaben sollen unter dem in den Kalender aufgenommen worden sein Yuan Dynastie." (P. Hoang, Chinesischer Kalender, S. 2-3.)—HC]

Wir können anmerken, dass zu Polos Zeiten einer der Hauptoffiziere der
Mathematiktafel war Gaise, gebürtig aus Folin oder die byzantinische
Empire, der auch die medizinische Abteilung des Gerichts leitete.
Bezüglich des Observatoriums siehe Hinweis auf S. 378, oben.

Und ich bin noch einmal dem großzügigen Eifer von Mr. Wylie aus Shanghai zu Dank verpflichtet, für die wichtigsten Notizen und Auszüge, die, wie ich vertraue, andere ebenso wie mich davon überzeugen werden, dass die Instrumente im Garten des Observatoriums aus der Zeit von Marco stammen Polos Wohnsitz in China.[1]

Die Einwände gegen das angebliche Alter dieser Instrumente stützten sich ausschließlich auf eine Sichtung von Fotografien. Es wurde sehr stark die Meinung vertreten, dass man sich damals kein Instrument dieser Art, das in Theorie und Ausführung so perfekt war, auch nur vorstellen konnte, und dass nichts von solch wissenschaftlicher Qualität ohne die Jesuiten hätte hergestellt werden können. Tatsächlich wurde behauptet oder angedeutet, dass diese Instrumente um das Jahr 1700 hergestellt worden sein müssen und daher nicht älter waren als die, die auf dem Terrassendach des Observatoriums stehen und den meisten von uns aus der Darstellung in gut bekannt sind Duhalde und in vielen populären Werken.

Die einzige Autorität, an die ich mich wenden konnte, war Lecomte, und was er sagt, war nicht schlüssig. Ich entnehme die relevantesten Passagen:

„Auf der Terrasse des Turms hatten die chinesischen Astronomen ihre Instrumente aufgestellt, und obwohl sie nur wenige waren, besetzten sie das ganze Gebiet. Aber Pater Verbiest, der Direktor des Observatoriums, hielt sie für unbrauchbar für astronomische Beobachtungen und überredete den Kaiser, sie entfernen zu lassen, um Platz für mehrere Instrumente seiner eigenen Konstruktion zu machen. Die von den europäischen Astronomen beiseite gelegten Instrumente befinden sich noch immer in einer an den Turm angrenzenden Halle, begraben in Staub und Vergessenheit; und wir sahen sie nur durch ein vergittertes Fenster. Sie erschienen uns sehr groß und gut gegossen, in der Form unseren astronomischen Kreisen nahe; das ist alles, was wir ausmachen konnten. Es wurde jedoch in einen Hinterhof geworfen, eine Himmelskugel aus Bronze mit einem Durchmesser von etwa 3 Fuß. Dies konnten wir näher betrachten. Seine Form war etwas oval; die Einteilungen keineswegs genau, und das ganze Werk grob genug.

„Außerdem hatten sie in einer unteren Halle einen Gnomon aufgestellt …. Dieses Observatorium, das wegen seiner alten Instrumente, geschweige denn wegen seiner Lage, seiner Form oder seines Aufbaus nicht viel Beachtung verdient, wird jetzt durch mehrere Bronzeinstrumente bereichert, die Pater Verbiest dort aufgestellt hat. Diese sind groß, gut gegossen, in jedem Fall mit Drachenfiguren geschmückt“ usw. Dann fährt er fort, sie zu beschreiben:

„(1). Armillartierkreis mit einem Durchmesser von 6 Fuß. Diese Kugel ruht auf den Köpfen von vier Drachen, deren Körper nach verschiedenen Windungen auf den Enden zweier ein Kreuz bildender Balken zu liegen kommen und so das gesamte Gewicht des Instruments tragen. Diese Drachen … werden nach der Vorstellung der chinesischen Form von ihnen dargestellt, in Wolken gehüllt, über den Hörnern mit langem Haar bedeckt, mit einem büscheligen Bart am Unterkiefer, flammenden Augen, langen scharfen Zähnen, der klaffenden Kehle, die immer einen Strom ausspuckt aus Feuer. Vier Löwenjunge aus dem gleichen Material tragen die Enden der Querbalken, deren Köpfe durch angebrachte Schrauben je nach Bedarf angehoben oder abgesenkt werden. Die Kreise sind sowohl auf der Außen- als auch auf der Innenfläche in 360 Grad unterteilt; jedes Grad in 60 Minuten durch Querlinien und die Minuten in Abschnitte von jeweils 10 Sekunden durch die darauf aufgebrachte Visierkante [2].

Von Verbiests anderen Instrumenten brauchen wir nur die Namen zu nennen: (2)
Equinoxial Sphere, 6 Fuß Durchmesser. (3) Azimuthaler Horizont, gleicher Durchm. (4)
Großer Quadrant mit einem Radius von 6 Fuß. (5) Sextant mit einem Radius von etwa 8 Fuß. (6)
Himmelskugel von 6 Fuß Durchmesser.

Da Lecomte keine Einzelheiten über die alten Instrumente gibt, die er durch ein Gitter sah, und da die Beschreibung dieser Tierkreiskugel (Nr. 1) in einigen ihrer Hauptmerkmale mit der auf dem Foto dargestellten übereinstimmt, konnte ich nicht umhin, dies zu erkennen Möglichkeit dass dieses Instrument von Verbiest aus irgendeinem Grund von der Terrasse entfernt worden war und dass das Foto daher möglicherweise sein könnte nicht eine Darstellung eines der von ihm verdrängten alten Instrumente sein.[3]

Nachdem die Frage aufgeworfen worden war, war es sehr wünschenswert, sie zu klären, und ich bat Mr. Wylie um Auskunft, da ich die Fotos von ihm erhalten hatte und wusste, dass er Mr. Thomsons Begleiter und Helfer in dieser Angelegenheit gewesen war.

„Lassen Sie mich Ihnen versichern“, schreibt er (21. August 1874), „die Jesuiten hatten nichts mit der Herstellung der sogenannten mongolischen Instrumente zu tun; und wer auch immer sie gemacht hat, sie waren sicherlich auf dem Peking Observatorium, bevor Loyola geboren wurde. Sie sind nicht für das von den Jesuiten eingeführte astronomische System gemacht, sondern insgesamt konform mit dem System, das von Kúbláis Astronom Ko Show-König eingeführt wurde…. Ich will eine Sache erwähnen, die in Bezug auf die Jesuiten ganz entscheidend ist. Der Kreis ist in 365-1/4 Grad unterteilt, jedes Grad in 100 Minuten und jede Minute in 100 Sekunden. Die Jesuiten verwendeten immer die Sexagesimal-Teilung. Lecomte spricht von der Unvollkommenheit der Teilung der von den Jesuiten hergestellten Instrumente; aber die auf den mongolischen Instrumenten sind unermesslich gröber.

„Ich verstehe, dass es nicht die Verzierung ist, gegen die Ihr Freund Einwände hat?[4] Wenn dies der Fall ist, würde ich feststellen, dass es während der Ming-Dynastie keine Hinweise auf Fortschritte in der dekorativen und dekorativen Kunst gibt; und selbst bei den jesuitischen Instrumenten ist dieser Teil der Arbeit rein chinesisch, mit Ausnahme eines Instruments, von dem ich überzeugt bin, dass es in Europa hergestellt worden sein muss.

„Ich habe ein chinesisches Werk namens Luh-King-t'oo-Kaou, 'Illustrationen und Untersuchungen der sechs Klassiker.' Dies wurde zwischen 1131 und 1162 n. Chr. geschrieben und zwischen 1165 und 1174 überarbeitet und gedruckt. Es enthält eine Darstellung einer Armillarsphäre, die meiner Meinung nach der fraglichen Sphäre sehr ähnlich ist. Es gibt einen soliden Horizont, der an einem abgestuften äußeren Kreis befestigt ist. In letzterem befindet sich ein Meridiankreis, zu dem im rechten Winkel eine abgestufte Farbe steht; dann der Äquator, offenbar ein Doppelring, und die Ekliptik; auch zwei diametrale Stäbe. Der Schnitt ist unsanft ausgeführt, zeigt aber sicherlich, dass sich da jemand etwas Perfekteres vorgestellt hat. Das Instrument steht auf einem Kreuzgestell, mit 4 Drachenstützen und einer Stütze in der Mitte.[5]

„Es sollte daran erinnert werden, dass die Chinesen unter der mongolischen Dynastie viel Verkehr mit Zentralasien hatten; und unter anderem folgte Yelewchootsae als vertraulicher Minister und Astronom Chinghiz auf seinem Westfeldzug, hielt Verkehr mit den Astronomen von Samarkand und legte bei seiner Rückkehr dem Kaiser einige astronomische Erfindungen vor.

„Ich füge eine Notiz des Observatoriums bei, die einer populären Beschreibung von Peking entnommen ist, aus der hervorgeht, dass die Konstruktion dieser Instrumente Ko Show-king, einem der renommiertesten Astronomen Chinas, zugeschrieben wird. Er war der oberste Astronom unter Kúblái Kaan“ [dem er 1262 vorgestellt wurde; er wurde 1231 geboren.—HC]

„Es muss daran erinnert werden, dass es unter den Chinesen unter den Yuen eine besondere Vitalität in Bezug auf Kunst und Wissenschaft gab und der Kaiser die Wahl zwischen Handwerkern und Männern der Wissenschaft aus allen Ländern hatte. Von der Zeit der Yuen bis zur Ankunft der Jesuiten hören wir nichts von der Herstellung neuer Instrumente; und es ist bekannt, dass die Astronomie nie in einem niedrigeren Zustand war als unter den Ming.“[6]

Herr Wylie lenkt dann die Aufmerksamkeit auf den Bericht von Trigault über die Instrumente, die Matteo Ricci in Nanking sah, als er (im Jahre 1599) ging, um einigen der Instrumente einen Besuch abzustatten Literaten dieser Stadt. Er transkribiert den Bericht aus dem Französischen Hist. de l'Expédition Chrestienne en la Chine, 1618. Aber da ich das Latein, das das Original und klarer ist, von mir habe, werde ich daraus übersetzen.[7]

„Nicht nur in Peking, sondern auch in dieser Hauptstadt (Nanking) gibt es ein College of Chinese Mathematicians, und dieses zeichnet sich sicherlich mehr durch die Größe seiner Gebäude als durch die Fähigkeiten seiner Professoren aus. Sie haben wenig Talent und weniger Gelehrsamkeit und tun nichts weiter als die Erstellung der Almanache nach den Rechenregeln der Alten; und wenn es passiert, dass die Ereignisse nicht mit ihrer Berechnung übereinstimmen, behaupten sie, dass das, was sie berechnet hatten, der normale Lauf der Dinge war, aber dass das abweichende Verhalten der Sterne eine himmlische Vorhersage dafür war, dass etwas auf der Erde geschehen würde. Dieses Etwas machen sie sich nach ihrer Phantasie aus und breiten so einen Schleier über ihre eigenen Fehler. Diese Herren trauten Pater Matteo nicht sehr, da sie zweifellos befürchteten, er könnte sie beschämen; aber als sie endlich von dieser Befürchtung befreit waren, kamen sie und besuchten freundschaftlich den Vater in der Hoffnung, etwas von ihm zu erfahren. Und als er ihren Besuch erwidern wollte, sah er etwas, das wirklich neu war und seine Erwartungen übertraf.

„Es gibt einen hohen Hügel auf einer Seite der Stadt, aber immer noch innerhalb der Mauern. Auf der Spitze des Hügels befindet sich eine große Terrasse, die hervorragend für astronomische Beobachtungen geeignet ist und von prächtigen Gebäuden umgeben ist, die die Residenz der Professoren bilden…. Auf dieser Terrasse sind astronomische Instrumente aus Gußmetall zu sehen, die sowohl wegen ihrer Größe als auch wegen ihrer Schönheit einer Inspektion wert sind; und so etwas haben wir in Europa sicherlich noch nie gesehen oder gelesen. Fast 250 Jahre lang standen sie so dem Regen, dem Schnee und allen anderen Witterungseinflüssen ausgesetzt und haben dennoch absolut nichts von ihrem ursprünglichen Glanz verloren. Und damit ich nicht beschuldigt werde, Erwartungen zu wecken, die ich nicht rechtfertige, werde ich mein Bestes tun, um sie meinen Lesern in einem wahrscheinlich nicht unwillkommenen Exkurs vor Augen zu führen.

„Die größeren dieser Instrumente waren vier an der Zahl. Zuerst inspizierten wir einen großen Globus [A], der mit Meridianen und Parallelen graduiert war; wir schätzten, dass drei Männer kaum in der Lage sein würden, seinen Umfang zu umfassen…. Ein zweites Instrument war eine große Kugel [B], deren Durchmesser nicht kleiner war als das Maß der ausgestreckten Arme, das gemeinhin als geometrischer Schritt bezeichnet wird. Es hatte einen Horizont und Stangen; anstelle von Kreisen wurde es mit bestimmten Doppelreifen versehen (Armillae), der leere Raum zwischen den Paaren, der dem Zweck der Kreise unserer Sphären dient. All dies wurde in 365 Grad und einige ungerade Minuten unterteilt. Es gab keinen Globus, der die Erde in der Mitte darstellte, aber es gab eine bestimmte Röhre, die wie ein Gewehrlauf gebohrt war, die leicht gedreht und auf jeden Azimut oder jede Höhe fixiert werden konnte, um jeden bestimmten Stern durch die Röhre zu beobachten , genau wie wir es mit unseren Vane-Sights tun; [8] - überhaupt kein verabscheuungswürdiges Gerät! Die dritte Maschine war ein Gnomon [C], dessen Höhe den doppelten Durchmesser des früheren Instruments hatte und auf einer sehr großen und langen Marmorplatte an der Nordseite der Terrasse aufgestellt war. Die Steinplatte hatte einen um den Rand geschnittenen Kanal, der mit Wasser gefüllt werden sollte, um festzustellen, ob die Platte eben war oder nicht, und der Stil wurde wie bei Stundenzifferblättern vertikal eingestellt. Wir können annehmen, dass dieser Gnomon so errichtet wurde, dass mit seiner Hilfe der Schatten bei Sonnenwenden und Tagundnachtgleichen genau notiert werden könnte, denn in dieser Ansicht waren sowohl die Platte als auch der Stil abgestuft. Das vierte und letzte Instrument, und das größte von allen, bestand gleichsam aus drei oder vier riesigen Astrolabien in Nebeneinanderstellung [D]; jeder von ihnen hat einen Durchmesser von einem solchen geometrischen Tempo, wie ich es angegeben habe. Die Bezugslinie bzw Alhidada, wie es heißt, fehlte nicht, noch die Dioptrien.[10] Von diesen Astrolabien stellte eines mit einer nach Süden geneigten Position den Äquator dar; eine zweite, die quer über der ersten stand, in einer Nord- und Südebene, hielt der Vater für einen Meridian; aber es konnte um seine Achse gedreht werden; ein dritter stand mit senkrechter Achse in der Meridianebene und schien für einen vertikalen Kreis zu stehen; aber dies könnte auch umgedreht werden, um irgendeine Vertikale zu zeigen. Darüber hinaus waren alle diese Grade graduiert und die Grade durch markante Eisenknöpfe gekennzeichnet, so dass die Graduierung nachts ohne Licht durch Berührung abgelesen werden konnte. All dieses zusammengesetzte Astrolabium-Instrument wurde auf einer ebenen Marmorplattform mit umlaufenden Kanälen zum Nivellieren errichtet. Auf jedem dieser Instrumente wurden Erklärungen zu allem in chinesischen Schriftzeichen gegeben; und es wurden auch die 24 Tierkreiskonstellationen eingraviert, die unseren 12 Zeichen entsprechen, jeweils 2.[11] Es gab jedoch einen Fehler, der allen Instrumenten gemeinsam war, nämlich. dass insgesamt die Erhebung des Pols mit 36° angenommen wurde. Nun steht außer Frage, dass die Stadt Nanking in Lat liegt. 32-1/4°; woraus es wahrscheinlich erscheinen würde, dass diese Instrumente für einen anderen Ort hergestellt wurden und in Nanking ohne Bezugnahme auf seine Position von jemandem errichtet worden waren, der in der mathematischen Wissenschaft schlecht bewandert war.

[Abbildung: Aussichtsterrasse]

[Abbildung: Observatoriumsinstrumente der Jesuiten.]

„Einige Jahre später sah Pater Matteo in Peking ähnliche Instrumente, oder besser gesagt dieselben Instrumente, so genau waren sie sich insofern ähnlich, als dass sie zweifellos von demselben Künstler hergestellt worden waren. Und tatsächlich ist bekannt, dass sie zu der Zeit gegossen wurden, als die Tataren in China vorherrschend waren; und wir können ohne Unbesonnenheit vermuten, dass sie das Werk eines Ausländers waren, der mit unseren Studien vertraut war. Aber es ist an der Zeit, mit diesen Instrumenten fertig zu sein.“—(lib. IV. cap. 5.)

In dieser interessanten Beschreibung wird man sehen, dass die Armillarsphäre [B] vollständig mit der übereinstimmt, die in der Abbildung gegenüber p dargestellt ist. 450. Und die zweite seiner Photographien in meinem Besitz, aber, glaube ich, noch nicht veröffentlicht, antwortet perfekt zur kuriosen Beschreibung des 4. Instruments [D]. In der Tat wäre ich kaum in der Lage gewesen, diese Beschreibung verständlich zu übersetzen, wenn ich nicht das Foto vor mir gehabt hätte. Es zeigt die drei Astrolabien oder abgestufte Kreise mit beweglichen Indexen, die genau wie beschrieben angeordnet und auf einem komplexen Bronzerahmen drehbar gelagert sind; (1) Kreis in der Ebene des Äquators zur Messung von Rektaszensionen; (2) Kreis mit Achse senkrecht zur Leistenebene, zur Messung von Deklinationen: (3) Kreis mit senkrechter Achse, zur Zenitentfernung? Der Gnomon [A] wurde von Mr. Wylie in einem der unteren Räume des Observatoriums gesehen (siehe unten). Vom Globus hören wir jetzt nichts; und das von Lecomte erwähnte unter den alten Instrumenten war geringer als das, was Ricci in Peking beschreibt.

Ich transkribiere jetzt Mr. Wylies Übersetzung eines Auszugs aus einem Popular
Beschreibung Pekings:

„Das Observatorium befindet sich auf einer erhöhten Stufe auf der Stadtmauer, in der südöstlichen Ecke der (tatarischen) Stadt, und wurde im Jahr (1279 n. Chr.) Erbaut. Im Zentrum stand die Tze-wei[13] Palast, in dessen Inneren sich ein Paar Schriftrollen und eine Kreuzinschrift von kaiserlicher Hand befanden. Früher enthielt es dieHwan-t'ien-e [B] 'Armillarsphäre'; das Keen-e [D?] „Transitinstrument“ (?); das Tung-kew [A] 'Messingglobus'; und die Leang-t'ien-ch'ih, 'Sektor', die von Ko Show-king unter der Yuen-Dynastie errichtet wurden.

„Im Jahr (1673) waren die alten Instrumente, die den Verschleiß der vergangenen Jahre überstanden hatten, fast unbrauchbar geworden, und sechs neue Instrumente wurden von der kaiserlichen Autorität hergestellt. Das waren die T'ien-t'ee 'Himmelsglobus' (6); Chih-taoue 'Äquinoktialsphäre' (2); Hwang-taoue 'Tierkreissphäre' (1); Te-ping kinge'Azimutaler Horizont' (3); Te-p'ing weie „Höheninstrument“ (4); Ke-yene 'Sextant' (5). Diese wurden im Observatorium aufgestellt und werden bis heute respektvoll genutzt. Gleichzeitig wurden die alten Instrumente entfernt und am Fuß der Bühne deponiert. In (1715) die Te-ping King-wei-e'Azimuth and Altitude Instrument' wurde hergestellt;[14] und 1744 das Ke-hang-foo-chin-e (wörtlich „Kugel- und Röhreninstrument, um den Himmel zu fegen“). All dies wurde auf der Bühne des Observatoriums platziert.

„Es gibt einen Wind-Index-Pol namens ‚Fair-Wind-Wimpel‘, auf dem sich eine Eisenscheibe befindet, die mit 28 Punkten markiert ist, deren Anzahl den 28 Konstellationen entspricht.“[15]

+ Mr. Wylie bemerkt zu Recht, dass die Beweise alle übereinstimmen, und es lässt meiner Meinung nach keinen vernünftigen Raum für Zweifel, dass die Instrumente, die sich jetzt im Garten des Observatoriums in Peking befinden, diejenigen sind, die 16 von Pater Verbiest [1673] beiseite geworfen wurden (oder 1668); die Pater Ricci zu Beginn des Jahrhunderts in Peking gesehen hat und von der er die Duplikate in Nanking beschrieben hat; und die aus der Zeit der Mongolen stammten, genauer gesagt von Kúblái Khan.

Ricci spricht von ihrem Alter von fast 250 Jahren im Jahr 1599; Verbiest als fast 300 Jahre im Jahr 1668. Aber diese Schätzungen weisen offensichtlich auf die Beendigung der mongolischen Dynastie (1368), auf die sich die Chinesen natürlich in ihrer mündlichen Chronologie beziehen würden. Wir haben gesehen, dass Kúbláis Regierungszeit die Ära der blühenden Astronomie war und dass die Instrumente seinem Astronomen Ko Shéu-king zugeschrieben werden; es scheint auch keinen Grund zu geben, dies in Frage zu stellen. Sobald festgestellt wurde, dass die Instrumente existierten, als die Jesuiten in China einmarschierten, fallen alle Einwände ins Leere.

Wir können beobachten, dass die Anzahl der in dem populären chinesischen Bericht erwähnten alten Instrumente mit der Anzahl der von Ricci beschriebenen wichtigen Instrumente übereinstimmt, und die Titel von mindestens drei der vier scheinen auf dieselben Instrumente hinzuweisen. Auch der Katalog der neuen Instrumente von 1673 (bzw. 1668) im Eingeborenenwerk stimmt überein genau mit dem von Lecomte.[17] Und zu meiner Frage bzgl Möglichkeit dass eines von Verbiests Instrumenten von der Terrasse in den Garten entfernt worden sein könnte, es lohnt sich jetzt kaum, Mr. Wylies Versicherung zu wiederholen, dass es überhaupt keinen Grund für eine solche Annahme gibt. Die von Lecomte vertretenen Instrumente befinden sich alle noch auf der Terrasse, nur ihre Positionen wurden etwas verändert, um Platz für die beiden im letzten Jahrhundert hinzugefügten zu schaffen.

Wahrscheinlich, sagt Herr Wylie, hätten weitere chinesische Werke hinzugefügt werden können, insbesondere die Biographie von Ko Shéu-king. Aber mein freundlicher Korrespondent war nicht in der Lage, über die Bücher in seinen eigenen Regalen hinauszugehen. Es war auch nicht nötig.

Es wird sich gezeigt haben, dass, so schön die Kunst und der Guss dieser Instrumente sind, es ein Fehler wäre anzunehmen, dass ihnen ein ebenso hoher Rang in wissenschaftlicher Genauigkeit zusteht. Herr Wylie erwähnte die gestellte Frage gegenüber Freiherr von Gumpach, der einige Jahre Professor für Astronomie am Peking College war. Während er die Zweifel, die hinsichtlich des Alters der mongolischen Instrumente geäußert worden waren, vollständig zurückwies, sagte er, dass er die von Tycho Brahe gesehen habe und die ersteren an wissenschaftlicher Genauigkeit mit denen von Tycho nicht zu vergleichen seien.

Die geäußerten Zweifel waren nützlich, um die Aufmerksamkeit auf diese bemerkenswerten Reliquien aus der Ära von Kúbláis Herrschaft und von Marco Polos Residenz in Cathay zu lenken, obwohl ich fürchte, dass sie dafür verantwortlich sind, dass sie einige Seiten zu einem Werk hinzugefügt haben, das keiner Erweiterung bedurfte!

[Herr. Wylie schickte ein sehr wertvolles Papier weiter Die mongolische astronomische
Instrumente in Peking
zum Kongress der Orientalisten in St.
Petersburg, das 1897 in Shanghai nachgedruckt wurde chinesisches
Forschungen
. Einige der astronomischen Instrumente wurden entfernt
Potsdam von den Deutschen seit der Belagerung der ausländischen Gesandtschaften in Peking
im Jahr 1900.-HC]

Über diese Vorzeichen und über Wahrsager und Wahrsager siehe Semedo, p. 118 ff.; Kidd, p. 313 (auch für vorangegangene Verweise, Mitte. Königreich,II. 152; Gaubil, 136).

ANMERKUNG 2.- + Der wirkliche Zyklus der Mongolen, der auch der der Chinesen war, läuft ab: 1. Ratte; 2. Ochse; 3. Tiger; 4. Hase; 5. Drache; 6. Schlange; 7. Pferd; 8. Schafe; 9. Affe; 10. Hahn; 11. Hund; 12. Schweine. Aber als solcher Kreislauf [12 irdische Äste, Ti-chih] zu kurz ist, um Verwirrung zu vermeiden, wird es mit einem Koeffizientenzyklus von kombiniert zehn Epitheta [Himmelsstämme, T'ien-kan] in einer solchen Weise, dass ein 60-Jahres-Zyklus zusammengesetzter Namen entsteht, bevor sich dieselben wiederholen. Diese Koeffizienten-Epitheta finden sich in vier verschiedenen Formen: (1) Aus den Elementen: Holz, Feuer, Erde, Metall, Wasser, wobei jedem ein männliches und ein weibliches Attribut zugeordnet wird, um zehn Epitheta zu bilden. (2) Aus den Farben: Blau, Rot, Gelb, Weiß, Schwarz, ähnlich behandelt. (3) Durch Begriffe ohne Bedeutung in Mongolisch, direkt übernommen oder nachgeahmt aus dem Chinesischen, Ga, Yi, Bing, Ting usw. (4) Durch die fünf Himmelsrichtungen: Osten, Süden, Mitte, Westen, Norden. Somit war 1864 das erste Jahr eines 60-Jahres-Zyklus:—

  1864 = (mask.) Holz-Ratte Jahr = (Mask.) Blaue Ratte Jahr.
1865 = (weiblich) Holz-Ochse Jahr = (weiblich) Blau-Ochse Jahr.
1866 = (mask.) Feuer-Tiger Jahr = (Mask.) Roter Tiger Jahr.
1867 = (weiblich) Feuerhase Jahr = (weiblich) Roter Hase Jahr.
1923 = (weiblich) Wasserschwein Jahr = (weiblich) Schwarzschwein Jahr.

Und dann beginnt ein neuer Zyklus wie zuvor.

Dieser Kalender wurde von den Mongolen in alle ihre Herrschaftsgebiete getragen und scheint sie in Persien lange überlebt zu haben. So ein Dokument zugunsten von Sir John Chardin von der Scheich-ul-Islám von Ispahan, trägt das seltsame Datum für eine mahomedanische Koryphäe aus „Das Jahr der Schweine“. Auch die Hindus hatten einen 60-Jahres-Zyklus, aber bei ihnen hatte jedes Jahr einen eigenen Namen.

Die Mongolen entlehnten ihr System den Chinesen, die ihre Erfindung dem Kaiser Hwang-ti zuschreiben und ihre Einführung auf das 61. Jahr seiner Herrschaft, entsprechend 2637 v. ti, der auf Befehl seines Souveräns den Sexagenenzyklus erfand. Hwang-ti begann 2697 v. Chr. zu regieren, und das 61. Jahr seiner Herrschaft wurde als erstes zyklisches Zeichen angesehen.“ P. Hoang, Chinesischer Kalender; p. 11.-HC] Die Schriftzeichen, die das darstellen, was wir die zehn Koeffizientenepitheta genannt haben, werden von den Chinesen die „himmlischen Stämme“ genannt; diejenigen, die den zwölf Tiersymbolen entsprechen, sind die „irdischen Zweige“, und sie werden in ihren Kombinationen nicht nur auf Jahre angewendet, sondern auf Zyklen von Monaten, Tagen und Stunden, wobei solche Stunden gleich zwei unserer sind. Somit haben jedes Jahr, jeder Monat, jeder Tag und jede Stunde zwei passende Zeichen, und die vier Paare, die zur Geburtszeit eines jeden Menschen gehören, bilden das, was die Chinesen die „Acht Zeichen“ seines Alters nennen, auf die in einigen ständig Bezug genommen wird ihrer Systeme der Wahrsagerei und bei der Auswahl günstiger Tage für die Abwicklung von Geschäften. Auf dieses System spielt der Text an. Eine merkwürdige Darstellung der Prinzipien der Prognose auf einer solchen Grundlage findet sich in Doolittles Sozialleben der Chinesen (S. 579 ff.; zum Kalender siehe Schmidts Vorwort zu S. Setzen; Pallas, Sammlungen,II. 228 ff.; Prinseps Essays, Nützliche Tabellen, 146.)

[„Kubilai Khan errichtete in Peking zwei astronomische Gremien und zwei Observatorien. Eines davon war ein chinesisches Observatorium (sze t'ien t'ai), das andere ein mohammedanisches Observatorium (hui hui sze t’ien t’ai), jede mit ihren besonderen astronomischen und chronologischen Systemen, ihrer besonderen Astrologie und ihren Instrumenten. Das erste astronomische und Kalendersystem wurde für die Mongolen von Ye-liu Ch'u-ts'ai zusammengestellt, der nicht nur als Hoher Ratgeber, sondern auch als Astronom und Astrologe in Dschingis Khans Diensten stand. Nachdem man sich von der Überholtheit und Unrichtigkeit der astronomischen Berechnungen in der Taming li (der Name des Kalendersystems der Kin-Dynastie) dachte er sich zu der Zeit, als er in Samarcand war, ein neues System aus, das nicht nur für China, sondern auch für die von den Mongolen eroberten Länder in Westasien galt, und benannte es ein Erinnerung an Dschingis Khans Expedition Si-ching keng wu yüan li, dh 'Astronomischer Kalender, beginnend mit dem Jahr Keng wu, zusammengestellt während des Krieges im Westen.' Keng-wu war das Jahr 1210 unserer Ära. Ye-liu Ch'u-ts'ai wählte dieses Jahr und den Moment der Wintersonnenwende als Beginn seiner Periode; weil es nach seinen Berechnungen mit dem Beginn einer neuen astronomischen oder planetarischen Periode zusammenfiel. Er berücksichtigte auch, dass sich Dschingis Khans Ruhm seit dem Jahr 1211 über die ganze Welt ausgebreitet hatte. Der Kalender von Ye-liu Ch'u-ts'ai wurde in China nicht übernommen, aber das System davon wird im erklärt Yuen-shi, im Abschnitt über Astronomie und Kalender.

„Im Jahr 1267 präsentierten die Mohammedaner Kubilai ihren astronomischen Kalender (wan nien li, dh), der Kalender von zehntausend Jahren. Wenn wir diese Bezeichnung wörtlich nehmen, können wir schließen, dass die Mahommedaner das alte persische System nach China brachten, das auf einem Zeitraum von 10,000 Jahren gegründet wurde. Die Compiler der Yuen-shi scheinen keinen Zugang zu Dokumenten zu diesem System gehabt zu haben, denn sie machen keine Angaben darüber. Schließlich im Auftrag von Kubilai die Astronomen Hui-Heng und Ko Show-König erstellte eine neue Berechnung unter dem Namen von Shou-shi-li die ab dem Jahr 1280 in Gebrauch kam. Es wird ausführlich in der erklärt Yuen-shi. Ungeachtet des Ruhmes, den dieses System im Allgemeinen genoss, kamen seine Schönheitsfehler bald ans Licht. Im sechsten Monat des Jahres 1302 ereignete sich eine Sonnenfinsternis, und die Berechnung des Astronomen erwies sich als fehlerhaft (es scheint, dass die Berechnung die tatsächliche Zeit vorweggenommen hatte). Die Astronomen der Ming-Dynastie erklärten die Fehler in der Shou-shi-li durch den Umstand, dass bei dieser Berechnung die Periode für einen Präzessionsgrad des Äquinoktiums zu lang angesetzt wurde (einundachtzig Jahre). Aber sie selbst waren kaum in der Lage, diese Schwierigkeiten zu überwinden.“ (Palladios, S. 51-53.)—HC]

[1] Außer den im Text zitierten Werken konnte ich nur Gaubils Notizen konsultieren, wie sie in Lalande abstrahiert wurden; und die einleitenden Bemerkungen zu Herrn J. Williams Beobachtungen von Kometen … aus den chinesischen Annalen, London, 1871.

[2] Pinnula. Die Franzosen Blättchen ist eigentlich eine Sichtfahne am Ende einer Querstange. Das Querlinien implizieren, dass Protokolle von unserem System gelesen wurden Diagonale Skalen; und diese sind, wie ich höre, noch weiter unterteilt worden mit Hilfe einer geteilten Kante, die an der Sichtfahne befestigt ist; qu. ein Nonne?

[3] Verbiest selbst spricht von den verschobenen Instrumenten so … „ut nova instrumenta astronomica facienda mihi imponeret, quae scilicet more Europaeo affabre facta, et in specula Astroptica Pekinensi collocata, aeternam Imperii Tartarici memoriam apud posteritatem servarent, prioribus instrumentis Sinicis rudioris Minervae, quae jam a Trecentis in der Nähe Annis speculam Insassen, inde amotis. Imperator statim annuit illorum postulatis. et totius rei curam, publico diplomate mihi imposuit. Ego itaque intra quadriennis spatium sex diversi generis instrumenta confeci.“ Dies ist aus einem Bericht über das Observatorium, der von Verbiest selbst geschrieben und 1668 in Peking gedruckt wurde (Liber Organicus Astronomiae Europaeae und Sinas Restitutae, etc.). Mein Freund Mr. D. Hanbury fertigte den Auszug aus einer Kopie dieses seltenen Buches in der London Institution Library an. Eine erweiterte Ausgabe wurde in Europa veröffentlicht. (Dillingen, 1687.)

[4] Im Gegenteil, er hielt die Fotografien für interessant, da sie zeigten, wie lange die Kunst des feinen Gießens überdauert hatte.

[5] Dieses alte Instrument ist wahrscheinlich dasselbe, das in Pauthiers eingraviert ist Chinesische Ancienne unter dem Titel „The Sphere of the Emperor Shun“ (BC 2255!).

[6] Nach dem Tod von Kúblái geriet die Astronomie in Vergessenheit, und als Hongwu, der erste Ming-Herrscher, den Thron bestieg (1368), geriet das Thema fast in Vergessenheit. Auch gab es bis zur Zeit von Ching keine Wiederbelebung. Letzterer war ein Prinz, der sich 1573 mit dem Astronomen Hing-yun-lu zusammenschloss, um den Stand der Astronomie zu reformieren. (Gaubil.)

Was Ricci (in Trigautius) von der dichten Unwissenheit der Chinesen aufgezeichnet hat Literaten in astronomischen Angelegenheiten stimmt vollkommen mit den vorangegangenen Ausführungen überein.

[7] Ich hatte ganz vergessen, Trigault anzuschauen, bis Mr. Wylie mir den Auszug schickte. Die Kopie, die ich verwende (De Christianá Expeditione apud Sinas … Aug. Nicolao Trigautio) ist von Lugdün. 1616. Die erste Ausgabe wurde bei veröffentlicht August. Vindelicorum (Augsburg) 1615: die Franzosen in Lyon 1616.

[8] „Federnblättchen.“

[9]Et stilus eo modo quo in horologiis ad perpendiculum collocatus"

[10] Die Alida ist der durchlaufende Indexbalken, der die trägt Dioptrie, Blättchen, oder Sichtfahnen. Das Wort findet sich in einigen älteren englischen Wörterbüchern, und in Frankreich und Italien wird es immer noch auf den Verfahrindex eines Hobeltisches oder eines Sextanten angewendet. Littré leitet es ab von (Ar.) 'adad, Aufzählung; aber es ist wirklich von einem ganz anderen Wort, al-idádat [arabisch] „ein Türpfosten“, der in diesem Sinne in einer arabischen Abhandlung über das Astrolabium vorkommt. (Sehen Dozy und Engelmann, p. acht.)

[11] Dies ist ein Fehler von Ricci, wie Mr. Wylie bemerkt, oder von seinem Reporter.

Die Chinesen teilen ihr Jahr in 24 Portionen zu je 15 Tagen ein. Von diesen 24 Divisionen wurden zwölf berufen König markieren die zwölf Orte, an denen Sonne und Mond in Konjunktion kommen, und sind somit in gewisser Weise analog zu unseren 12 Tierkreiszeichen. Die Namen dieser König sind völlig verschieden von denen unseres Zeichens, obwohl seit dem 17. Jahrhundert der westliche Tierkreis mit paraphrasierten Namen in einigen ihrer Bücher eingeführt wurde. Aber außerdem teilen sie den Himmel in 28 Sternräume ein. Die Entsprechung dieser Unterteilung zum hinduistischen System der 28 Lunar Mansions, genannt Nakshatras, hat zu vielen Diskussionen geführt. Die Chinesen sieu oder Sternräume sind übermäßig ungleich und variieren von 24 ° in äquatorialer Ausdehnung bis hinunter zu 24 '. (Williams, op. cit.) [Siehe P. Hoang, oben p. 449.]

[12] Herr Wylie neigt dazu, der Genauigkeit dieser Bemerkung zu misstrauen, da P'ing-yang fu die einzige Stadt fast auf dem 36. Breitengrad ist.

Aber wir haben diesbezüglich bemerkt (Polo's Pianfu, Bd. II, S. 17), dass hier ein College zur Erziehung der mongolischen Jugend von dem großen Minister Yeliu Chutsai gegründet wurde, dessen Hingabe an die Astronomie Mr. Wylie oben bemerkt hat . Tatsächlich wurden von ihm zwei Hochschulen gegründet, eine in Yenking, dh Peking, die andere in P'ing-yang; und Astronomie ist als eines der dort zu verfolgenden Studien angegeben. (Sehen D’Ohsson,II. 71-72, zitiert De Mailla.) Es scheint sehr wahrscheinlich, dass die beiden Instrumentensätze ursprünglich für diese beiden Institutionen bestimmt waren und dass ein Satz nach Nanking gebracht wurde, als die Ming dort 1368 ihre Hauptstadt aufstellten.

[13] Der 28 sieu oder Sternräume, von denen oben gesprochen wurde, erstrecken sich nicht bis zum Pol; sie sind in der Tat sowohl auf dem Meridian als auch auf dem Äquator von sehr ungleicher Ausdehnung. Und das Gebiet im nördlichen Himmel, das nicht von ihnen umfasst ist, ist in drei große Räume unterteilt, die als Yuen oder Umschließungen, von denen das Feld der zirkumpolaren Sterne (oder der Kreis der ewigen Erscheinung) eines bildet, das genannt wird Tze-Wei. (Williams.)

Die südlichen Zirkumpolarsterne bilden einen vierten Raum jenseits des 28 sieu. Ebenda.

[14] „Das wurde offensichtlich in Frankreich hergestellt. Da ist nichts chinesisch
es, entweder im Bau oder Ornament. Es ist sehr unterschiedlich von allen
die Anderen." (Hinweis von Herrn Wylie.)

[15] „Es folgt eine genaue Beschreibung der Messing-Clepsydra und der
Messinggnomon, dessen Übersetzung unnötig ist. Ich habe beides gesehen
diese Instrumente in zwei der unteren Räume.“ – Id.

[16] [Ferdinand Verbiest, SJ, wurde in Pitthens bei Courtrai geboren; er
kam 1659 in China an und starb am 29. Januar in Peking,
1688.-HC]

[17] Wir haben die Buchstaben A, B, C beigefügt, um die Entsprechungen anzuzeigen
die alten Instrumente und Ziffern 1, 2, 3, um die anzuzeigen
Entsprechungen der modernen Instrumente.

KAPITEL XXXIV.

[IN BEZUG AUF DIE RELIGION DER KATHAYER; [ANMERKUNG 1] IHRE ANSICHTEN HINSICHTLICH DER SEELE; UND IHRE ZÖLLE.

Wie wir bereits gesagt haben, sind diese Leute Götzendiener, und was ihre Götter betrifft, so hat jeder hoch oben an der Wand seines Zimmers eine Tafel befestigt, auf der ein Name eingraviert ist, der den höchsten und himmlischen Gott darstellt; und davor beten sie täglich an, opfern Räucherwerk aus einem Weihrauchfass, heben ihre Hände hoch und knirschen dreimal mit den Zähnen [ANMERKUNG 2] und beten zu Ihm, ihnen Gesundheit von Geist und Körper zu gewähren; aber von ihm verlangen sie nichts anderes. Und unten auf dem Boden ist eine Figur, die sie rufen Natigai, der der Gott der irdischen Dinge ist. Ihm geben sie eine Frau und Kinder, und sie beten ihn auf die gleiche Weise an, mit Weihrauch und Zähneknirschen [ANMERKUNG 2] und Heben der Hände; und von ihm verlangen sie gutes Wetter und die Früchte der Erde, Kinder und so weiter. [ANMERKUNG 3]

Ihre Ansicht von der Unsterblichkeit der Seele ist in dieser Weise. Sie glauben, dass, sobald ein Mensch stirbt, seine Seele in einen anderen Körper übergeht, von einem guten zu einem besseren oder von einem schlechten zu einem schlechteren, je nachdem, wie er sich gut oder schlecht benommen hat. Das heißt, ein armer Mann wird, wenn er gut und nüchtern durchs Leben gegangen ist, von einer Edelfrau wiedergeboren und ein Edelmann sein; und bei einer zweiten Gelegenheit wird er von einer Prinzessin geboren und wird ein Prinz sein und so weiter, immer aufsteigend, bis er in die Gottheit aufgenommen wird. Aber wenn er sich krank ertragen hat, wird derjenige, der der Sohn eines Edelmanns war, als Sohn eines Flegels wiedergeboren werden, und aus einem Flegel wird ein Hund werden, der immer tiefer und tiefer sinkt.

Die Menschen haben einen kunstvollen Sprachstil; sie grüßen einander mit einem fröhlichen Gesicht und mit großer Höflichkeit; sie benehmen sich wie Gentlemen und essen mit großem Anstand. [ANMERKUNG 4] Sie erweisen ihren Eltern großen Respekt; und sollte es einen Sohn geben, der seine Eltern beleidigt oder sich nicht um ihre Bedürfnisse kümmert, gibt es ein öffentliches Amt, das keine andere Aufgabe hat, als unnatürliche Kinder zu bestrafen, die nachweislich undankbar gegenüber ihren Eltern gehandelt haben 5]

Kriminelle verschiedener Art, die inhaftiert wurden, werden zu einem vom Großen Kaan festgelegten Zeitpunkt (der alle drei Jahre stattfindet) freigelassen, aber beim Verlassen des Gefängnisses werden sie auf einer Wange gebrandmarkt, damit sie erkannt werden können.

Der Große Kaan hat jegliches Glücksspiel und Schärfen verboten, Dinge, die dort weiter verbreitet sind als in jedem anderen Teil der Welt. Dabei sagte er: „Ich habe dich mit Waffengewalt besiegt, und alles, was du hast, ist mein; Wenn Sie also Ihr Eigentum verspielen, so ist es in Wirklichkeit mein Eigentum, das Sie verspielen.“ Allerdings nahm er ihnen nichts ab.

Ich darf es nicht unterlassen, Ihnen von der geordneten Art und Weise zu erzählen, in der sich die Barone von Kaan und andere verhalten, wenn sie zu ihm kommen. Erstens bewahren alle im Umkreis von einer halben Meile von dem Ort, an dem er sich befindet, aus Ehrfurcht vor seiner erhabenen Majestät eine Miene von größter Sanftmut und Ruhe, so dass kein Lärm von schrillen Stimmen oder lautes Reden zu hören ist. Und jeder der Häuptlinge und Adligen trägt immer ein hübsches kleines Gefäß bei sich, in das er spucken kann, während er in der Audienzhalle bleibt – denn niemand wagt es, auf den Boden der Halle zu spucken – und wenn er gespuckt hat, deckt er es zu und legt es beiseite. [ANMERKUNG 6] So haben auch sie alle bestimmte schöne Buskinis aus weißem Leder, die sie bei sich tragen, und wenn sie vom Souverän gerufen werden, ziehen sie diese weißen Buskinis an, wenn sie am Eingang der Halle ankommen , und geben ihre anderen Verantwortlichen den Dienern, damit sie die feinen Teppiche aus Seide und Gold und verschiedenen Farben nicht beschmutzen.]

ANMERKUNG 1.-Ramusios Überschrift hat Tataren, aber es ist offensichtlich der
Cathayans oder Chinesen, die der Autor in diesem Kapitel spricht.

ANMERKUNG 2.-"Sbattendo i denti.“ Wie Marsden festgestellt hat, liegt dies mit ziemlicher Sicherheit an einem Übertragungsfehler. Wahrscheinlich Battono i fronti, oder so ähnlich, war die wahre Lesart. [Siehe folgende Anmerkung, S. 461.-HC]

ANMERKUNG 3. – Der letzte Teil dieser Passage ist zweifellos mehr oder weniger interpoliert worden, da er wieder als a einführt chinesisches Göttlichkeit das unhöfliche Objekt der primitiven tatarischen Anbetung, von der wir bereits in Bk gehört haben. Ich.ch. liii. Und in Bezug auf den ersten Teil des Abschnitts kann man nicht umhin, Zweifel zu haben, ob das, was für das Symbol des Allerhöchsten gehalten wurde, nicht die Ahnentafel war, die gewöhnlich in einem der inneren Räume des Hauses aufgestellt wird und vor der angebetet wird wird zu festen Zeiten und nach bestimmten festgelegten Formen durchgeführt. Vielleicht war auch etwas über die Anbetung des Himmels durch den Kaiser im großen kreisförmigen Tempel in Peking bekannt, genannt T'ien-t'ân, oder Altar des Himmels (siehe S. 459), wo Weihrauchopfer vor einer Tafel dargebracht werden, auf der der Name Yuh-Hwang Shang-ti eingraviert ist, den einige als „Der höchste Herrscher der kaiserlichen Himmel“ interpretieren und respektieren als die nächste Annäherung an den reinen Theismus, auf den es in der chinesischen Anbetung Hinweise gibt (siehe Doolittle, S. 170, 625; und Lockhart in JRGS, xxxvi. 142). Diese Anbetung wird von dem mahomedanischen Erzähler der Botschaft von Shah Rukh (1421) erwähnt: „Jedes Jahr gibt es einige Tage, an denen der Kaiser kein Tierfutter isst…. Er verbringt seine Zeit in einer Wohnung, die kein Götzenbild enthält, und sagt, dass er den Gott des Himmels anbetet.“[1] (Ind. Antiquariat,II. 81.)

[Illustration: Großer Himmelstempel, Peking.]

Der Vorwurf der Religionslosigkeit gegen die Chinesen ist alt und wird von Hayton in fast denselben Worten erhoben, wie er oft von modernen Missionaren vorgebracht wird: „Und obwohl diese Leute die schärfste Intelligenz in allen Angelegenheiten haben, die materielle Dinge betreffen, doch du werden bei ihnen niemals Wissen oder Wahrnehmung von geistlichen Dingen finden.“ Es ist jedoch ein Fehler anzunehmen, dass diese Unempfindlichkeit so allgemein gewesen ist, wie sie oft dargestellt wird. Ganz zu schweigen von der beträchtlichen Zahl, die der römisch-katholischen Kirche treu angehört hat, zeigt die große Zahl von Mohammedanern in China, von denen viele Proselyten gewesen sein müssen, ein Interesse an Religion; und dass der Buddhismus selbst in China einst eine geistige Kraft von nicht geringer Energie war, wird, denke ich, jedem klar sein, der die sehr interessanten Auszüge in Schotts Aufsatz über den Buddhismus in Oberasien und China liest. (Berlin Akademie der Wissenschaften, 1846.) Diese scheinen so wenig bekannt zu sein, dass ich zwei oder drei davon übersetzen werde. "In den Jahren Yuan-yeu der Sung (1086-1093 n. Chr.) lebte eine fromme Matrone mit ihren beiden Dienern ganz im Land der Erleuchtung. Eines der Dienstmädchen sagte eines Tages zu ihrer Gefährtin: „Heute Nacht werde ich in das Reich von Amita übergehen.“ In derselben Nacht erfüllte ein balsamischer Geruch das Haus, und die Magd starb ohne vorangegangene Krankheit. Am folgenden Tag sagte die überlebende Magd zu der Dame: „Gestern erschien mir meine verstorbene Gefährtin im Traum und sagte zu mir: „Dank der beharrlichen Ermahnungen unserer Herrin bin ich Teilhaberin des Paradieses und meiner Seligkeit geworden entbehrlich für Worte.“ Die Matrone erwiderte: „Wenn sie mir auch erscheint, dann glaube ich dir, was du sagst.“ In der nächsten Nacht erschien ihr wirklich der Verstorbene und grüßte sie ehrerbietig. Die Dame fragte: „Darf ich einmal das Land der Erleuchtung besuchen?“ „Ja“, antwortete die Gesegnete Seele, „du musst nur deiner Magd folgen.“ Die Dame folgte ihr (in ihrem Traum) und erblickte bald einen See von unermesslicher Weite, übersät mit unzähligen roten und weißen Lotosblumen unterschiedlicher Größe, einige blühend, andere verwelkend. Sie fragte, was diese Blumen bedeuten könnten? Das Mädchen antwortete: „Das sind alles Menschen auf der Erde, deren Gedanken dem Land der Erleuchtung zugewandt sind. Die allererste Sehnsucht nach dem Paradies von Amita bringt eine Blume im Himmlischen See hervor, und diese wird täglich größer und herrlicher, je mehr die Selbstverbesserung der Person voranschreitet, die sie repräsentiert; im gegenteiligen Fall verliert es an Glanz und verblasst.“[2] Die Matrone wollte den Namen eines Erleuchteten wissen, der auf einer der Blumen ruhte, gekleidet in ein wogendes und wunderlich glänzendes Gewand. Ihre whilom Maid antwortete: 'Das ist Yangkie.' Dann fragte sie nach dem Namen eines anderen und erhielt die Antwort: ‚Das ist Mahu.' Die Dame sagte dann: ‚An welchem ​​Ort werde ich später ins Dasein kommen?' Dann führte die Gesegnete Seele sie ein Stück weiter und zeigte ihr einen Hügel, der von Gold und Azurblau schimmerte. „Hier,“ sagte sie, „ist dein zukünftiger Wohnsitz. Du wirst zur ersten Ordnung der Seligen gehören.' Als die Matrone erwachte, schickte sie los, um sich nach Yangkie und Mahu zu erkundigen. Der erste war schon abgereist; der andere lebt noch und es geht ihm gut. Und so lernte die Dame, dass die Seele von jemandem, der in Heiligkeit voranschreitet und niemals zurückkehrt, bereits ein Bewohner des Landes der Erleuchtung sein kann, obwohl der Körper noch in dieser vergänglichen Welt verweilt“ (S. 55-56).

Was für ein einzigartiges Gegenstück bildet hier der eindrucksvolle Schluss zu Dantes gewaltigem Angriff auf einen noch lebenden Bösewicht – oder Feind!

    – „che per sua opra
In anima in Cocito già si bagna,
Ed in corpo par vivo ancor di sopra.“
-Hölle. xxxiii. 155.

Nochmals: „Ich kannte einen Mann, der im Laufe seines Lebens viele Lebewesen getötet hatte und zuletzt von einem Schlaganfall heimgesucht wurde. Die Sorgen, die für seine sündenbeladene Seele auf Lager waren, schmerzten mich zutiefst; Ich besuchte ihn und ermahnte ihn, die Amita aufzusuchen; aber er weigerte sich hartnäckig und sprach nur von gleichgültigen Dingen. Seine Krankheit trübte sein Verständnis; infolge seiner Missetaten war er verstockt. Was war vor einem solchen Mann, wenn seine Augen einmal geschlossen waren? Darum bekehren sich die Menschen, solange noch Zeit ist! In diesem Leben folgt die Nacht auf den Tag und der Winter auf den Sommer; dessen sind sich alle Männer bewusst. Aber dass dem Leben der Tod folgt, wird niemand bedenken. Oh, was ist das für Blindheit und Starrsinn!“ (S. 93).

Nochmals: „Hoang-ta-tie aus T'ancheu (Changshu-fu in Honan), der unter den Sung lebte, folgte dem Handwerk eines Schmieds. Wann immer er bei seiner Arbeit war, rief er ohne Unterbrechung den Namen von Amita Buddha an. Eines Tages übergab er seinen Nachbarn die folgenden Verse seiner eigenen Komposition zur Verbreitung:

  'Ding Dong! Die Hammerschläge fallen lang und schnell,
Bis das Eisen endlich zu Stahl wird!
Nun soll der lange lange Ruhetag beginnen,
Das Land der ewigen Glückseligkeit ruft mich herein.'

Daraufhin starb er. Aber seine Verse verbreiteten sich über ganz Honan, und viele lernten, Buddha anzurufen“ (103).

Noch einmal: „In meiner eigenen Stadt lebte ein Arzt namens Chang-yan-ming. Er war ein Mann, der niemals von jemandem in ärmlichen oder gleichgültigen Verhältnissen für seine Behandlung bezahlt wurde; nein, er schenkte solchen Personen oft Geld oder Getreide, um ihr Los zu erleichtern. Wenn ein reicher Mann seinen Rat haben wollte und ihm eine Gebühr zahlte, schaute er nie nach, ob es viel oder wenig war. Wenn ein Patient so schwer erkrankt war, dass Yanming an seiner Genesung verzweifelte, gab er ihm immer noch gute Medizin, um sein Herz zu trösten, nahm aber nie dafür Geld. Ich kannte diesen Mann seit vielen Jahren, und ich habe nie das Wort gehört Geld über seine Lippen! Eines Tages brach in der Stadt ein Feuer aus und legte die ganzen Häuser in Asche; nur die des Arztes blieb verschont. Seine Söhne und Enkel erreichten hohe Würden“ (S. 110).

Über solche wie diesen Arzt sagte der Apostel: „Wahrlich, ich erkenne, dass Gott die Person nicht ansieht; Aber in jeder Nation wird, wer ihn fürchtet und Gerechtigkeit wirkt, bei ihm angenommen.“

[„Vom 'höchsten und himmlischen Gott', verehrt von den Chinesen, wie Marco Polo berichtet, offenbar von den Chinesen Tien, 'Himmel' ist gemeint, Lao t'ien ihr in der gemeinsamen Sprache. Auch in Bezug auf „den Gott der irdischen Dinge“, dessen Gestalt die Chinesen nach M. Polo „unten auf den Boden stellen“, kann es keinen Zweifel geben, dass er die versteht T'u-ti, das lokale 'Lar' der Chinesen, dem sie auf dem Boden nahe der Wand unter dem Tisch Opfer darbringen.

"M. Polo berichtet, dass die Chinesen ihren Gott anbeten, indem sie Weihrauch darbringen, ihre Hände in die Höhe heben und mit den Zähnen knirschen. Er meint natürlich, dass sie nach chinesischem Brauch die Hände aneinander legten oder angezündete Räucherstäbchenbündel in den Händen hielten. Die Aussage von M. Polosbattendo i denti ist sehr bemerkenswert. Es scheint mir, dass nur sehr wenige Chinesen sich der Tatsache bewusst sind, dass dieser Brauch bei den Taouisten immer noch existiert. In den Ritualen der Taouisten die K'ow-ch'i (Ko'w = 'anklopfen,'Ch'i = 'Zähne') ist als sühnender und versöhnender Akt vorgeschrieben. Sie wird durch die vier oberen und unteren Vorderzähne bewirkt. Die Taouisten sind verpflichtet, vor Beginn des Gottesdienstes eine bestimmte Anzahl von 'K'ow-ch'i, drehen den Kopf abwechselnd nach links und rechts, um weltliche Gedanken und Aggressionen böser Geister zu vertreiben. Das K'ow-ch'i dreimal wiederholt wird aufgerufen ming fa ku auf Chinesisch, dh „die spirituelle Trommel schlagen“. Das Ritual besagt, dass es vom Allerhöchsten Herrscher gehört wird, der dadurch zur Gnade bewegt wird.

"M. Polo beobachtete diesen Brauch unter den Laienheiden. In der Tat geht aus einer kleinen Abhandlung hervor, die mehr als hundert Jahre vor M. Polo in China geschrieben wurde, dass zu der Zeit, als der chinesische Autor schrieb, alle frommen Männer, die einen Tempel betraten, pflegten, die zu vollziehen K'ow-ch'i, und betrachtete es als Ausdruck der Verehrung und Hingabe an die Idole. So hatte sich diese Sitte bis zur Zeit des M. Polo erhalten, der es nicht versäumte, diese seltsame Eigentümlichkeit in den äußerlichen Bräuchen der Chinesen zu erwähnen. Was die heutige Zeit betrifft, scheint mir, dass dieser Brauch unter den Menschen nicht bekannt ist, und selbst in Bezug auf die Taouisten wird er nur zu bestimmten Anlässen und nicht in allen taouistischen Tempeln durchgeführt. (Palladios, S. 53-54.)—HC]

ANMERKUNG 4. – „Wahre Höflichkeit kann natürlich nicht nur durch Regeln gelehrt werden, aber ein großes Maß an Höflichkeit und Freundlichkeit zeigt sich überall, sei es aufgrund der von Natur aus nachgiebigen Art der Menschen oder aufgrund der Auswirkungen ihrer frühen Unterrichtung in den Formen der Höflichkeit.“ (Mitte. Königreich,II. 68.) In Bezug auf den „verzierten Sprachstil“ sagt ein wohlerzogener Chinese niemals I or Du, aber für erstere „die kleine Person“, „der Schüler“, „der Minderwertige“ und so weiter; und für letztere „der gelehrte Mann“, „der Meister“ oder sogar „der Kaiser“. Diese Sätze sind jedoch nicht auf China beschränkt, die meisten von ihnen haben exakte Parallelen in hinduistischer Höflichkeit. Zu diesem Thema und der höflichen Gesinnung der Chinesen vgl Fontaneyin Lette. Edif. VII. 287 ff.; auch XI. 287 ff.; Semedo, 36; Lecomte,II. 48 ff. Zu diesem Thema werden jedoch starke Meinungsverschiedenheiten geäußert; Offenbar herrscht im Norden viel mehr ehrliche Höflichkeit als im Süden.

ANMERKUNG 5. – „Frömmigkeit ist das Grundprinzip der chinesischen Staatsform.“ (Amiot, V. 129.) „In Fällen extrem unhöflichen Verhaltens klagen Eltern manchmal ihre Kinder vor dem Richter an und verlangen seine offizielle Hilfe bei der Kontrolle oder Bestrafung; aber solche Fälle sind vergleichsweise selten…. Wenn der Elternteil verlangt, dass sein Sohn auf Anordnung des Richters öffentlich ausgepeitscht wird, ist dieser verpflichtet, die Auspeitschung anzuordnen … Bleibt der Sohn nach der Bestrafung ungehorsam und ungehorsam, und seine Eltern verlangen dies vom Magistrat, so muss dieser ihn mit Zustimmung der Onkel mütterlicherseits des Sohnes vor die hohe Mauer führen lassen den Yamun, und lassen Sie ihn dort öffentlich zu Tode peitschen.“ (Doolittle, 102-103.)

ANMERKUNG 6.-[Mr. Rockhill schreibt mir, dass Taschenspucknäpfe immer noch verwendet werden
China.—HC]

[1] „In dem hier praktizierten Gottesdienst handelt der Kaiser als Hohepriester. ER betet nur an; und kein Subjekt, wie hoch im Rang, kann sich der Anbetung anschließen.“ (Lockhart.) Der eigentliche Tempel stammt aus den Jahren 1420-1430; aber die Institution ist sehr alt, und ich denke, es gibt Hinweise darauf, dass eine solche Struktur wahrscheinlich nur unter den Mongolen existierte wiederhergestellt durch die Ming. [Es wurde im 18. Regierungsjahr des dritten Ming-Kaisers Yung Loh (1403-1425) erbaut; es wurde im 18. Jahr von K'ien Lung vollständig restauriert; es wurde 1889 vom Blitz getroffen und brannte nieder; es wird wieder aufgebaut.—HC]

[2] 1871 sah ich in der Bond Street eine Ausstellung von (sogenannten) „Geist“-Zeichnungen, dh Zeichnungen, die angeblich von einem „Medium“ unter fremder und unsichtbarer Anleitung ausgeführt wurden. Eine Reihe dieser außergewöhnlichen Produktionen (denn außergewöhnlich waren sie zweifellos) behaupteten, die „spirituellen Blumen“ dieser und jener Personen zu repräsentieren; und die Erklärung dazu, wie sie im Katalog präsentiert wird, war im Wesentlichen genau die, die im Text gegeben wurde. Es ist höchst unwahrscheinlich, dass der Künstler Kenntnis von Schotts Essay hatte, und der Zufall war sicherlich sehr auffallend.