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DIE REISEN VON MARCO POLO V1 Teil2

Part2

XII. ZEITGENÖSSISCHE ANERKENNUNG VON POLO UND SEINEM BUCH.

[Randbemerkung: Wie weit war sein Buch zu seiner Zeit verbreitet?]

75. Doch müssen wir kurz in Polos Zeit zurückkehren. Ramusio gibt an, wie wir gesehen haben, dass gleich nach der ersten schriftlichen Beauftragung von Polos Erzählung (in Latein, wie er annahm) viele Abschriften davon angefertigt wurden, sie in die Volkssprache übersetzt wurde und in wenigen Monaten ganz Italien voll davon war.

Die wenigen Fakten, die wir sammeln können, rechtfertigen diese Ansicht über die rasche und weitverbreitete Bekanntheit des Reisenden und seines Buches nicht. Die Zahl der Manuskripte des letzteren aus dem 14. Jahrhundert ist zweifellos beträchtlich, aber ein großer Teil davon sind Pipinos gekürzte lateinische Übersetzung, die, wenn wir Ramusio trauen können, erst 1320 veröffentlicht wurde, und sicherlich nicht viel früher. Die Gesamtzahl der Manuskripte in verschiedenen Sprachen, die wir registrieren konnten, beträgt etwa achtzig. Ich finde es schwierig, statistische Daten über die relative Anzahl der Kopien verschiedener Werke zu erhalten, die als Manuskript vorliegen. Mit Dantes großem Gedicht, von dem es fast 500 Manuskripte gibt,[1] wäre ein Vergleich unangebracht. Aber von den Reisen des Bruders Odoric, die im Vergleich zu denen von Marco Polo in der Tat ein armseliges Werk sind, zählte ich neununddreißig Manuskripte und könnte der Liste nun mindestens drei weitere hinzufügen. [Ich beschrieb dreiundsiebzig in meiner Ausgabe von Geruchsstoff.—HC] Ich finde auch, dass das fast zeitgenössische Werk von Brunetto Latini, der Tresor, eine Art komprimierte Enzyklopädie des Wissens, aber ein Werk, von dem man kaum erwartet hätte, dass es an die Popularität von Polos Buch heranreicht, zählt der Herausgeber etwa fünfzig Manuskripte auf. Und angesichts der großen Häufigkeit, mit der man in Katalogen sowohl Manuskripte als auch frühe gedruckte Ausgaben von Sir John Maundevile findet, würde ich annehmen, dass die verlogenen Wunder unseres englischen Ritters weitaus beliebter und weiter verbreitet waren als die wahrheitsgetreuen und nüchterneren Wunderwerke Polos.[2] Bis nach Süditalien scheint sich Polos Popularität jedenfalls zu keiner Zeit ausgedehnt zu haben. Ich kann nicht erfahren, dass in irgendeiner Bibliothek des ehemaligen Königreichs Neapel oder in Sizilien ein Manuskript seines Buches existiert.[3]

Dante, der noch 23 Jahre nach der Entstehung von Marcos Werk lebte und so viele Dinge der sichtbaren und unsichtbaren Welt berührt, spielt nie auf Polo an, und ich glaube auch nicht auf irgendetwas, das mit seinem Buch in Verbindung gebracht werden könnte. Ich glaube, dass keine Erwähnung von Cathay tritt in der Göttliche Komödie. Diese ferne Region wird tatsächlich mehr als einmal in den Gedichten eines bescheideneren Zeitgenossen, Francesco da Barberino, erwähnt, aber außer diesem Namen finden sich in seinen Anspielungen keine Hinweise auf irgendeine Kenntnis von Polos Werk.[4]

Ebenso wenig kann ich in den Werken seines Zeitgenossen und Landsmannes Marino Sanudo dem Älteren eine Spur von Polo oder seinem Werk entdecken, obwohl dieser würdige Mann mit den etwas späteren Werken Haytons gut vertraut ist und viele der Themen, die er in seinem eigenen Buch anspricht, einen Bezug auf Marcos Arbeiten in Frage zu stellen scheinen.

[Randbemerkung: Zeitgenössische Verweise auf Polo.]

76. An zeitgenössischen oder nahezu zeitgenössischen Hinweisen auf unseren Reisenden mit Namen kann ich nur die folgenden anführen, und keiner davon ist neu.

Zunächst ist da die Ankündigung seiner Buchpräsentation vor
Thibault de Cepoy, worüber wir nicht mehr zu sagen brauchen (siehe oben, S. 68).

Als nächstes folgt das Vorwort zu Bruder Pipinos Übersetzung, das wir ausführlich im Anhang (E) dieser Notizen wiedergeben. Die Ausdrucksweise darin scheint darauf hinzudeuten, dass Marco noch am Leben war, und dies stimmt mit dem von Ramusio dem Werk zugewiesenen Datum überein. Pipino war auch der Autor einer Chronik, von der ein Teil von Muratori gedruckt wurde, und diese enthält Kapitel über die Tatarenkriege, die Zerstörung des Alten Mannes vom Berg usw., die von Polo stammen. Eine von Muratori nicht gedruckte Passage wurde von Prof. Bianconi aus einem Manuskript dieser Chronik in der Modena-Bibliothek entnommen und lautet wie folgt:

„Die folgenden Angelegenheiten über die Großartigkeit der Tatarenkaiser, die sie in ihrer Sprache nennen Cham wie wir gesagt haben, werden von Marcus Paulus dem Venezianer in einem bestimmten Buch von ihm erzählt, das von mir aus der lombardischen Volkssprache ins Lateinische übersetzt wurde. Nachdem er die Aufmerksamkeit des Kaisers selbst erlangt und in seinen Dienst gestellt worden war, verbrachte er fast 27 Jahre in den Tatarenländern.“[5]

Auch finden wir die Erwähnung Marcos durch Bruder Jacopo d'Acqui, die wir im Zusammenhang mit seiner Gefangennahme durch die Genuesen auf S. 54 zitiert haben.[6] Und der Florentiner Historiker GIOVANNI VILLANI[7] sagt in Anspielung auf die Tataren:

„Wer sich mit ihrer Geschichte vertraut machen möchte, möge das Buch des Bruders Hayton, des Herrn von Colcos in Armenien, prüfen, das er auf Veranlassung von Papst Clemens V. anfertigte, sowie das Buch mit dem Titel Millionen Es wurde von Messer Marco Polo aus Venedig angefertigt, der viel über ihre Macht und Herrschaft berichtet, da er lange Zeit unter ihnen verbracht hat. Und so lassen wir die Tataren hinter uns und kehren zu unserem Thema zurück, der Geschichte von Florenz.“[8]

[Randbemerkung: Weitere zeitgenössische Referenzen.]

77. Schließlich erfahren wir aus einer merkwürdigen Passage in einem medizinischen Werk von PIETRO VON ABANO, einem berühmten Arzt und Philosophen und einem Mann aus Polos eigener Generation, dass er den Reisenden persönlich kannte. In einer Diskussion über die alte Vorstellung von der Unbewohnbarkeit der Äquatorialregionen, die Pietro bestreitet, sagt er:[9]

[Abbildung: Stern in der Antarktis, wie von Marco Polo skizziert[10].]

„Im Land des ZINGHI sieht man einen Stern, so groß wie ein Sack. Ich kenne einen Mann, der ihn gesehen hat, und er sagte mir, er habe ein schwaches Licht wie ein Stück Wolke und sei immer im Süden.[11] Dies und andere Dinge hat mir MARCO der Venezianer erzählt, der weit gereist ist und der eifrigste Forscher, den ich je gekannt habe. Er sah denselben Stern unter der Antarktis; er beschrieb ihn als einen großen Schweif und zeichnete eine Figur davon. so. Er erzählte mir auch, dass er den antarktischen Pol in einer Höhe über der Erde gesehen habe, die offenbar der Länge einer Soldatenlanze entspreche, während der arktische Pol ebenso weit unter dem Horizont liege. „Von dort, sagt er, exportieren sie uns Kampfer, Aloe und Paradoxon. Er sagt, die Hitze dort sei intensiv und es gebe nur wenige Siedlungen. Und diese Dinge habe er auf einer bestimmten Insel gesehen, die er über das Meer erreichte. Er erzählte mir auch, dass es dort (wilde?) Menschen gebe und auch bestimmte sehr große Widder, die eine sehr grobe und steife Wolle haben, genau wie die Borsten unserer Schweine.“[12]

Außer diesen fünf kenne ich keine weiteren zeitgenössischen Hinweise auf Polo, und auch keine weiteren aus dem 14. Jahrhundert, obwohl es solche mit Sicherheit geben muss, außer in einer Chronik, die nach der Mitte des Jahrhunderts von JOHANNES von YPERN verfasst wurde. Er war Abt von St. Bertin, auch bekannt als Bruder Johannes der Lange, und selbst eine Person von sehr großem Verdienst in der Reisegeschichte, als Vorläufer der Ramusios, Hakluyts und Purchases, denn er sammelte und übersetzte (wenn nötig) alle wertvollsten Werke über Reisen und Geographie des Orients, die in der Zeit unmittelbar vor seiner eigenen entstanden waren, ins Französische.[13] In seiner Chronik spricht der Abt ausführlich über die Abenteuer der Familie Polo und schließt mit einer Passage, auf die wir bereits Gelegenheit hatten, Bezug zu nehmen:

„Und so wurden die Herren Nicolaus und Maffeus mit einigen Tataren ein zweites Mal in diese Gegenden geschickt; Marcus Pauli jedoch wurde vom Kaiser zurückgehalten und in seinen Militärdienst eingesetzt, wo er 27 Jahre lang bei ihm blieb. Und die Cham schickten ihn aufgrund seiner Fähigkeiten in seine Angelegenheiten in verschiedene Teile der Tataren und Indiens und auf die Inseln, auf denen er viele der Wunder dieser Regionen sah. Und darüber verfasste er später ein Buch in französischer Umgangssprache mit dem Titel ‚Buch der Wunder‘, und wir besitzen noch weitere Bücher derselben Art.“ (Thesaur. Nov. Anekdote. III. 747.)

[Randbemerkung: Merkwürdige Anleihen bei Polo in der Romanze von Bauduin de
[Abkürzung für: Sebourc.]

78. Es gibt jedoch ein bemerkenswertes Werk, das einer ziemlich frühen Entstehungszeit im 14. Jahrhundert zugeschrieben wird und das, obwohl es keinen namentlichen Bezug auf Polo enthält, eine gründliche Kenntnis seines Buches zeigt und große Themen daraus entlehnt. Dies ist der poetische Roman von Bauduin de Sebourc, ein außerordentlich kluges und lebhaftes Werk, das viel von jenem neckischen, halb spöttischen Geist aufweist, der, wie ich glaube, für viele der französischen Romane des Spätmittelalters charakteristisch ist.[14] Bauduin ist ein Ritter, der nach einer sehr wilden und lockeren Jugend eine außergewöhnliche Reihe von Abenteuern erlebt, dabei großen Glauben und Mut beweist und schließlich König von Jerusalem wird. Ich werde einige der Züge anführen, die offensichtlich von unserem Reisenden stammen und die mir bei einer kurzen Untersuchung dieses merkwürdigen Werks begegnet sind.

Bauduin, eingeschifft auf einer Dromonde im Indischen Meer, strandet im Gebiet von Baudas, in der Nähe einer Stadt namens Falise, die am Fluss Baudas liegt. Die Menschen dieser Stadt waren ein ungläubiges Volk.

„Il ne créoient Dieu, Mahon, né Tervogant,
Ydole, cruchéfis, déable, né tirant.“ S. 300.

Ihr einziger Glaube bestand darin, dass nach dem Tod eines Mannes ein großes Feuer neben seinem Grab entzündet werden sollte, in dem alle seine Kleider, Waffen und notwendigen Möbel verbrannt würden, während sein Pferd und sein Diener getötet würden, und dann würde der Tote in der anderen Welt von all diesen nützlichen Besitztümern profitieren.[15] Außerdem, wenn der König starb –

„Sé li rois de la terre i aloit trespassant,
* * * * *
Si fasoit-on tuer, .viij. Tag in einem Mieter,
Tout chiaus c'on encontroit par la chité passant,
Gießen Sie die Kameradschaft Ihres Ségnor Soffisant.
Telle estoit le créanche ou païs dont je cant!“[16] S. 301.

Baudin kommt an, als der König schon drei Tage tot ist, und aus Furcht vor diesem Brauch sind alle Leute der Stadt in ihren Häusern eingesperrt. Er betritt ein Gasthaus und nimmt sich ein üppiges Mahl, nachdem er drei Tage gefastet hat. Dann wird er ergriffen und vor den König gebracht, Polibans mit Namen. Wir hätten diesen Prinzen auf S. 87 als Beispiel für die Verbreitung der französischen Sprache zitieren können:

„Polibans sot Fransois, Auto auf le doctrina:
J. Renoiés de Franche. vij. Und ich demora,
Qui li aprist Fransois, si que bel en parla.“ S. 309.

Bauduin protestiert gegen ihren barbarischen Glauben und verkündet dem König die christliche Lehre. Dieser erkennt zwar gute Seiten dieser Lehre an, kommt jedoch zu dem Schluss:

„Vassaus, dist Polibans, à le chière hardie,
Ich habe dir nichts geschenkt, am letzten Tag meines Lebens;
Né vostre Loy ne vaut une pomme pourie!“ S. 311.

Bauduin schlägt vor, seinen Glauben zu beweisen, indem er gegen den Prinzen kämpft, der selbst unbewaffnet ist, während der Prinz mit allen Waffen ausgestattet ist. Der Prinz stimmt zu, ist aber ziemlich bestürzt über Bauduins Vertrauen und fordert seine Anhänger auf, im Falle seines eigenen Todes mit ihm Pferde, Rüstungen usw. zu verbrennen. Gleichzeitig fragt er, wer von ihnen zustimmen würde, mit ihm zu brennen, um seine Gefährten in der anderen Welt zu sein:

„Là en i ot. ij'e. dont cascuns s'escria:
Nous idiots volentiers, quant vo corps mort sara!“[17] S. 313.

Bauduins Gebet um Hilfe wird auf wundersame Weise erhört; Polibans wird besiegt und durch eine Vision bekehrt. Er erzählt Bauduin, dass in seiner Nachbarschaft, jenseits von Baudas –

„ou. v. liewes, ou. vi.
Ché un felles prinches, orgoellieus et despis;
De la Rouge-Montaingne ist Princes et Marchis.
Oder Sie schreiben einen Kommentar zu diesem Thema:
Ich weiß, dass Roys ein Paradies erreicht hat
Tant noble et gratieus, et plain de tels déliis,
* * * * *
Auto und das Paradies ist ein etablierter Riex,
Qui se partist en trois, en che noble pourpris:
En l'un coert li clarés, d'espises bien garnis;
Und ich liebe sie, sie sind resouffis;
Et li vins di pieument i queurt par droit avis—
* * * * *
Il n'i vente, né gèle. Che liés est de samis,
Die Reichtümer der Welt sind bis zu ihrem Tod entstanden.
Und ich weiß, was ich dir sagen will,
Ich a. ij'e puchelles qui moult ont cler les vis,
Carolans et tresquans, menans gales et ris.
Et si est li dieuesse, dame et suppellatis,
Qui doctrine les autres et en fais et en dis,
Celle ist die Tochter von Roy, die von hier aus besucht wird Haus-Assis. ”[18]
S. 319-320.

Von dieser Lady Ivorine, der Tochter des Alten Mannes, wird unter anderem Folgendes beschrieben:

„Les iex vairs com faucons, nobles et agentis.“[19] S. 320.

Der König des Berges sammelt alle jungen Söhne des Landes ein und lässt sie neun oder zehn Jahre lang aufziehen:

„Dedens un lieu oscur: là les met on toudis
Aveukes males bestes; Kiens, et cas, et soris,
Culoères, et lisaerdes, escorpions petis.
„Là endroit ne peut nuls avoir joie, né ris.“ Pp. 320-321.

Und nach diesem trostlosen Leben wird ihnen das Paradies gezeigt und ihnen gesagt, dass dies ihr Anteil sein werde, wenn sie dem Befehl ihres Herrn Folge leisten.

„S'il disoit à son homme: ‚Va-t-ent droit à Paris;
Sei mir ein Freund von Roy de Saint-Denis,
Jamais n'aresteroit, né par nuit né par dis,
S'aroit tué le Roy, voiant tous ches marchis;
Et déuist estre à fources traïnés et mal mis.'“ S. 321.

Bauduin beschließt, dieses Paradies und die schöne Ivorine zu sehen. Der Weg führt durch Baudas:

„Oder avoit à che tamps, sé l'istoire ne ment,
En le chit de Baudas Kristiens gerade erst;
Qui manonent illoec par tréu d'argent,
Que cascuns cristiens au Roy-Calife rent.
Li pères du Calife, qui régna longement,
Ama les Crestiens, et Dieu zuerst:
* * * * *
Et lor first establir. J. Monstier Noble et Gent,
Où Crestien faisoient faire lor sacrement.
Eine mout noble pière lor donna proprement,
Où on avoit posé Mahon moult longement.“[20] S. 322.

Die Geschichte ist in der Tat die, die Marco über Samarkand erzählt.[21] Der Kalif stirbt. Sein Sohn hasst die Christen. Sein Volk beschwert sich über die Duldung der Christen und ihres Ministers; aber er sagt, sein Vater habe ihm versprochen, sich nicht einzumischen, und er dürfe seinen Eid nicht brechen. Wenn er ihnen ohne dies einen schlechten Dienst erweisen könnte, würde er es gern tun. Dann erheben die Leute Anspruch auf den Stein:

„Oder leur donna vos pères, che fu mesprisons.
Ceste Pierre, Biaus Sire, Crestiens Forderungen:
Il ne le porront rendre, pour vrai le vous disons,
Si li monstiers n'est mis et par pièches et par mons;
Und es ist desfais, jamais ne le larons
Refaire Chi-Endroit. Ensément averons
Faites et acomplies nostres ententions.“ S. 324.

Der Kalif schickt daher nach Maistre Thumas, dem Priester der
Christen und sagt ihm, dass der Stein aufgegeben werden muss:

„Il ac ans ut plus c'on i mist à solas
Mahon, le nostre Dieu: Don't che n'est mie estas
Que li vous monstiers soit fais de nostre harnas!“ S. 324.

Meister Thomas, der in großer Not steckt, sammelt seine Herde, steigt auf die Kanzel und verkündet das Unglück. Dann kommen Bauduin und sein Konvertit Polibans. Bauduin empfiehlt Beichte, Fasten und Gebet. Sie folgen seinem Rat und am dritten Tag geschieht das Wunder:

„L'escripture le dist, qui nous achertéfie
Que le pierre Mahon, qui ou mur fut fiquie,
Sali hors dupiler, coi que nul vous en die,
Droit enmi le monstier, c'onques ne fut brisie.
Et demoura li traus, dont le pière ert widie,
Sans pière ist sans quailliel, à cascune party;
Du deseure soustient, von göttlicher Macht,
Alles in der Luft, aber es ist nicht möglich.
Zugabe zum Abschied auf meiner Party:
Qui croire ne m'en voelt, si voist; car je l'en prie!“ S. 327.

Der Kalif kommt, um nachzusehen, und erklärt, dass der Teufel hinter dem Ganzen steckt. Als er Polibans, seinen Vetter, sieht, grüßt er ihn, doch Polibans zieht sich zurück und bekennt seinen christlichen Glauben. Der Kalif lässt ihn in Rage ins Gefängnis werfen. Bauduin wird schwer krank und muss sein Pferd und seine Waffen verkaufen. Seine Krankheit ist so schlimm, dass er aus seiner Herberge geworfen wird. In seinem Elend sitzt er auf einem Stein und bekennt immer noch seinen Glauben und gesteht, dass er selbst dann noch nicht bekommen hat, was ihm zusteht. Er geht ins Christenviertel, um zu betteln, und niemand gibt ihm etwas; aber sein Glaube und seine Liebe zu Gott bleiben ihm erhalten:

„Ensément Bauduins chelle rue cherqua,
Tant qu'à .j. Chavetier Bauduins s'arresta,
Qui chavates cousoit; Sohn Schmerzen in Garigna:
Jones hat Erfolg gehabt, er hat es herausgefunden.
Bauduins respektierte, er sagte mir nichts. S. 334.

Der Schuster ist barmherzig, gibt ihm Brot, Schuhe und einen grauen Mantel, der ihm einen Fuß zu kurz war. Dann fragt er Bauduin, ob er nicht sein Handwerk lernen wolle; aber das ist zu viel für den ritterlichen Magen:

„Et Bauduins antwortete, li preus et li membrus:
„J'ameroie trop miex que je fuisse pendus!“ S. 335.

Der Kalif, der jetzt in seinem Rat sitzt, bringt seinen Ärger über das Wunder zum Ausdruck und sagt, er wisse nicht, wie er den Glauben der Christen widerlegen könne. Ein sehr weiser alter Sarazene, der Hebräisch, Latein und etwa dreißig Sprachen kannte, macht einen Vorschlag, der tatsächlich den von Marco Polo berichteten Umzug des Berges betrifft.[22] Meister Thomas wird erneut gerufen und ihm wird gesagt, dass sie den hohen Berg von Thir ins Tal von Joaquin, das im Westen liegt. Er geht in neuer Verzweiflung fort und lässt seinen Schreiber sonn die uhr für sein Volk. Während sie in der Kirche weinen und klagen, hört man eine Stimme, die sie auffordert, einen gewissen heiligen Mann aufzusuchen, der beim guten Schuster ist, und ihm Ehre zu erweisen. Gott wird auf sein Gebet hin ein Wunder tun. Sie gehen in Prozession zu Bauduin, der denkt, sie würden ihn verspotten. Sie behandeln ihn wie einen Heiligen und versuchen, seinen alten Mantel zu berühren. Schließlich willigt er ein, zusammen mit der ganzen Gemeinde zu beten.

Der Kalif ist mit seinen Prinzen in seinem Palast und macht es sich an einem Fenster bequem.
Plötzlich bricht er aus und ruft:

„'Seignour, par Mahoumet que j'aoure et tieng chier,
„Le Mont de Thir bedeutet, dass die Gefahr besteht!“
Li Califes s'écrie: 'Seignour, franc palasin,
Voïés le Mont de Thir, ch'est mis au chemin!
Vés-le-là tout en air, von meinem Dieu Apolin;
„Jà bientost le verrons ens ou val Joaquin!'“ S. 345.

Der Kalif konvertiert, lässt Polibans frei und lässt sich taufen. Er nimmt den Namen Bauduin an, dem er seine Angst vor dem Viex de la Montagne mit seinem Hauts-Assis, erzählt die Geschichte vom Paradies des Assassinen neu und geht so ausführlich auf die Schönheit von Ivorine ein, dass Bauduin sich in sie verliebt und seine Liebe seine Krankheit heilt. Toleranz wird jedoch nicht gelernt:

„Bauduins, li Califes, erster Täufer sa gent,
Et qui ne voilt Dieu crore, li teste on li pourfent!“ S. 350.

Der Kalif übergibt sein Königreich an Bauduin und schlägt vor, ihm zu folgen in die
Kriege in Syrien. Und Bauduin überreicht dem Schuster das Königreich.

Bauduin, der Kalif, und Prinz Polibans besuchen dann den Berg des alten Mannes. Der Kalif erklärt ihm, dass sie Hilfe gegen Gottfried von Bouillon brauchen. Der Viex sagt, er gebe keinen bouton für Godfrey; er wird einen seiner Hauts-Assis direkt zu seinem Zelt und gib ihm ein großes Messer aus Stahl zwischen Pfui und Schande!

Nach dem Essen gehen sie hinaus und werden Zeugen der Hingabe, die wir an anderer Stelle zitiert haben.[23] Dann sehen sie das Paradies und die schöne Ivorine, deren Schönheit Bauduin sprachlos macht. Die Dame hatte noch nie zuvor gelächelt; jetzt erklärt sie, dass derjenige gekommen sei, auf den sie so lange gewartet habe. Bauduin ruft aus:

„'Madame, fu-jou chou qui sui le vous soubgis?'
Quant la puchelle l'ot, lors li geta. J. ris;
Et li dist: ‚Bauduins, vous estes mes amis!‘“ S. 362-363.

Der Alte ist verärgert, spricht aber freundlich mit seiner Tochter, die mit furchtbar schlechten Worten antwortet und erklärt, dass sie Christin sei. Der Vater ruft dem Kalifen zu, er solle sie töten. Der Kalif zieht ein großes Messer und versetzt ihm einen Schlag, der ihn fast in zwei Teile zerteilt. Die liebenswürdige Ivorine sagt, sie werde mit Bauduin gehen:

„'Sé mes pères est mors, n'en donne. J. Parese!'“ S. 364.

Wir brauchen der Geschichte nicht weiter nachzugehen, da ich abgesehen von diesem Punkt keine eindeutige Ableitung von unserem Reisenden feststellen konnte, mit Ausnahme der Anspielung auf die unbrennbare Hülle des Schweißtuchs der Heiligen Veronika, die ich auf Seite 216 dieses Bandes zitiert habe. Aber einschließlich dieser sind hier mindestens sieben verschiedene Themen aus Marco Polos Buch entlehnt, zu denen sein dichterischer Zeitgenosse sicherlich die außergewöhnlichsten Variationen vornimmt.

[Randbemerkung: Chaucer und Marco Polo.]

[78 BIS.—Im dritten Band von Die kompletten Werke von Geoffrey Chaucer, Oxford, 1894, gibt der Rev. Walter W. Skeat (S. 372 ff.) eine Quellenbericht der Canterbury Tales. Bezüglich Die Squieres-Geschichtensagt er, dass eine seiner Quellen die Reisen von Marco waren; Herr Keighley in seinem Erzählungen und populäre Fiktionen, veröffentlicht 1834, S. 76, leitet Chaucers Erzählung eindeutig von den Reisen Marco Polos ab. (Skeat, lc, S. 463, Anm.) Ich kann nicht alle Argumente zitieren, die Reverend WW Skeat zur Unterstützung seiner Theorie anführt, S. 463-477.

Zur Meinung von Professor Skeat über Chaucers Dankbarkeit gegenüber Marco Polo vgl. Marco Polo und die Geschichte des Gutsherrn, von Professor John Matthews Manly, Band xi der Veröffentlichungen der Modern Language Association of America, 1896, S. 349-362. Mr. Manly sagt (S. 360): „Bei Betrachtung des gesamten Problems scheint es klar, dass, wenn Chaucer Marco Polos Erzählung verwendet hat, er entweder nachlässig oder absichtlich alle nur denkbaren Merkmale des Schauplatzes verwechselt und nicht einen einzigen wirklich charakteristischen Zug einer Person, eines Ortes oder eines Ereignisses beibehalten hat. Nur durch Verdrehen von allem kann ein Teil von Chaucers Geschichte mit einem Teil von Polos in Verbindung gebracht werden. Dies könnte zulässig sein, wenn eine vernünftige Erklärung für Chaucers angebliche Behandlung seines „Autors“ gegeben werden könnte oder wenn es einen Mangel an Quellen gäbe, aus denen Chaucer so viele Informationen über die Tartary hätte erhalten können, wie er tatsächlich zu besitzen scheint; aber eine solche Erklärung wäre schwer zu finden, und es gibt keinen solchen Mangel. Jeder von einem halben Dutzend zugänglicher Berichte könnte so verzerrt werden, dass er fast, wenn nicht sogar genauso große Ähnlichkeit mit der Die Geschichte des Knappen wie Marco Polo es kann.“

Herr AW Pollard, in seiner Ausgabe von Die Geschichte des Gutsherrn (Lond., 1899) schreibt: „Ein sehr fähiger Aufsatz von Prof. JM Manly zeigt die Überflüssigkeit von Prof. Skeats Theorie, die eine bereits komplizierte Geschichte noch komplizierter macht. Ich persönlich bin der Meinung, dass, obwohl wir die Squire’s Tale anhand dieser alten Berichte aus der Tartary und insbesondere von Marco Polo illustrieren können, da dieser von Colonel Yule so gut redigiert wurde, es sehr unwahrscheinlich ist, dass Chaucer einen von ihnen konsultiert hat. Es ist viel wahrscheinlicher, dass er diese Details dort fand, wo er wichtigere Teile seiner Geschichte fand, d. h. in einer verlorenen Romanze. Aber wenn wir annehmen müssen, dass er sein eigenes Lokalkolorit beisteuerte, haben wir kein Recht, ihn auf Marco Polo zu beschränken und andere zugängliche Quellen auszuschließen.“ Mr. Pollard fügt in einer Anmerkung (S. xiii.) hinzu: „Es gibt einige Merkmale in diesen Erzählungen, z. B. den Bericht über die prächtigen Kleider, die beim Fest der Kaans getragen wurden, die Chaucer mit seiner Liebe zu Farben kaum hätte wiedergeben können, wenn er sie gekannt hätte.“—HC]

[1] Siehe Ferrazzi, Manuela Dantesca, Bassano, 1865, S. 729.

[2] In Quaritch's Katalog vom November 1870 gibt es nur eine alte Ausgabe von
Polo; es gibt neun von Maundevile. Im Jahr 1839 gab es neunzehn Manuskripte.
des letztgenannten Autors katalogisiert in der Bibliothek des British Museum.
sind jetzt an nur sechs von Marco Polo. Mindestens fünfundzwanzig Ausgaben von
Maundevile und nur fünf von Polo wurden im 15. Jahrhundert gedruckt.

[3] Ich habe persönlich bei den Nationalbibliotheken von Neapel nachgefragt und
Palermo, in der Stadtbibliothek von Palermo und in der
Benediktinerbibliotheken von Monte Cassino, Monreale, S. Martino und
Catania.

Im 15. Jahrhundert, als Polos Buch allgemein bekannt geworden war
verbreitet finden wir drei Exemplare davon im Katalog der Bibliothek von
Karl VI. von Frankreich, 1423 im Louvre angefertigt, im Auftrag des
Herzog von Bedford.

Die Wertschätzungen sind merkwürdig. Sie sind in Pariser Sols, Die
wir werden mit einem Schilling pro Stück nicht sehr falsch rechnen:—

„Nr. 295. Artikel. Marcus Paulus; Ein Brief, der in einem Briefkasten verfasst wurde, in französischer Sprache, zu zweit Coulomb. Komm. Du bist für. „Deux frères prescheurs“, und du derrenier „Das ist es, was dahinter steckt.“ X. sp

„Nr. 334. Artikel. Marcus Paulus. Couvert de drap d'or, bien escript & enluminé, de forme en françois, à deux coulombes. Komm. Du bist fol.; „il fut Roys“, & oder derrenier 'eigentlich', à deux fermouers de laton. XV. sp

„Nr. 336. Artikel. Marcus Paulus; nicht erleuchtet, in französischer Sprache verfasst, in Form eines Briefes. Komm. Du bist für. 'vocata Mauser Grant', & oder derrenier „ilec dist il.“ Couvert aus weißem Leder, zu zweit von Laton. XII. sp"

(Inventar der Bibliothèque du Roi Charles VI.usw. Paris, Société des Bibliophiles, 1867.)

[4] Siehe Das Reggimento und die Kostüme der Donne von Messer Francesco da Barberino, Roma, 1815, S. 166 und 271. Die letztere Stelle lautet wie folgt: Sklaverei:-

„E fu indutta prima da Noé,
E fu cagion lo vin, perchè si egge:
Ch' egli è un paese, dove
Viele Dienstleistungen in einem Teil von Cathay:
Was für diesen Käfig
Hanno, schenke mir den Wein,
E non ne beon, nè voglion vedere.“

Der Autor wurde im Jahr vor Dante (1264) geboren, und obwohl er bis 1348 lebte, ist es wahrscheinlich, dass die fraglichen Gedichte in seinen früheren Jahren geschrieben wurden. Cathay war zweifellos schon lange vor der endgültigen Rückkehr der Polos durch vage Gerüchte bekannt, sowohl durch die ursprüngliche Reise von Nicolo und Maffeo als auch durch Informationen, die die Missionsbrüder gesammelt hatten. Tatsächlich schickte Papst Nikolaus III. im Jahr 1278 aufgrund von Informationen, die angeblich von Abaka Khan aus Persien gekommen waren, wonach Kúblái ein getaufter Christ war, eine Gruppe von Franziskanern mit einem langen Brief an die Kaan Quobley, wie er genannt wird. Sie scheinen ihr Ziel nie erreicht zu haben. Und 1289 vertraute Nikolaus IV. dem Mönch Johannes von Monte Corvino eine ähnliche Mission an, die schließlich zu sehr greifbaren Ergebnissen führte. Keiner der päpstlichen Briefe erwähnt jedoch Cathay. (Siehe Mosheim, App. S. 76 und 94.)

[5] Siehe Maurer, IX. 583 ff.; Bianconi, Mem. I. S. 37.

[6] Dieser Mönch macht aus dem, was er gelesen hatte, ein merkwürdiges Durcheinander, z. B.: „Die Tataren, als sie aus den Bergen kamen, machten sie zu einem König, nämlich dem Sohn des Priesters Johannes, der im Volksmund so genannt wird Vetulus de la Montagna!"(Mo. Hist. Patr. Skript. III. 1557.)

[7] G. Villani starb an der großen Pest von 1348. Aber sein Buch begann er bald nachdem Marco das geschrieben hatte, denn er gibt an, dass es der Anblick der Denkmäler der Größe war, die er in Rom während des Jubiläums von 1300 miterlebte, der ihn auf die Idee brachte, die Geschichte der aufsteigenden Herrlichkeit von Florenz zu schreiben, und dass er die Arbeit nach seiner Rückkehr nach Hause begann. (Buch VIII. Kap. 36.)

[8] Buch V. Kap. 29.

[9] Petri Aponensis Medici ac Philosophi Celeberrimi, Schlichter, Venedig, 1521, fol. 97. Peter wurde 1250 in Abano bei Padua geboren und war Professor für Medizin an der Universität dieser Stadt. Zweimal geriet er in die Fänge des Unheiligen Amtes und entkam ihnen erst 1316 durch den Tod.

[10] [Es ist merkwürdig, dass diese Figur fast genau diejenige ist, die bei Orientteppichen als „Wolke“ bezeichnet wird. Ich habe gehört, dass Vincent Robinson diesen Begriff so verwendet hat. Er kommt oft bei alten Perserteppichen vor, aber auch bei chinesischen Mustern. Mr. Purdon Clarke sagt mir, er heißt nebula in der Heraldik; es wird im Chinesischen auch mit einem Begriff bezeichnet, der Wolke bedeutet; im Persischen mit einem Begriff, den er nannte Silen-i-Khitai, aber daraus kann ich nichts machen.—MS. Notiz von Yule.]

[11] Die große Magellansche Wolke? Im Bericht von Vincent Yanez Pinzons Reise in den Südwesten im Jahre 1499, wie er in Ramusio (III. 15) nach Pietro Martire d'Anghieria wiedergegeben wird, heißt es: „Sie nahmen das Astrolabium in die Hand und ermittelten den antarktischen Pol, sahen aber keinen Stern wie unseren Polarstern; aber sie berichteten, dass sie eine andere Art von Sternen sahen, die sich sehr von unseren unterschied und die sie nicht klar erkennen konnten, weil sich eine gewisse Dunkelheit um diese Sterne ausbreitete und die Sicht auf sie behinderte.“ Auch erzählten die Kachh-Seeleute Leutnant Leech, dass es auf halbem Weg nach Sansibar eine Stadt (?) namens Marethee gab, wo der Nordpolarstern unter den Horizont sinkt, und sie steuerten an eine feste Wolke am Himmel. (Bombay Govt. Selections, Nr. XV. NS S. 215.)

Die Große Magellanwolke wird von einem alten arabischen Schriftsteller als weißer Fleck am Fuße des Kanopus erwähnt, sichtbar in der Tehama entlang des Roten Meeres, aber nicht in Nejd oder 'Irák. Humboldt, der dies zitiert, rechnet damit, dass die Große Magellanwolke im Jahr 1000 n. Chr. in Aden einige Grad über dem Horizont sichtbar gewesen wäre. (Examen, V. 235.)

[12] Diese Passage enthält Punkte, die in Polos Buch ausgelassen werden, abgesehen von der Zeichnung, die angeblich von Marcos eigener Hand stammt! Die Insel ist natürlich Sumatra. Das Tier ist vielleicht die eigentümliche Sumatra-Wildziege, die Marsden darstellt, deren Haar auf dem Rücken „grob und stark, fast wie Borsten“ ist. (Sumatra, p. acht.)

[13] Ein hervorragendes Beispiel der Sammlung von Abt John ist die Buch der Wunder der Großen Französischen Bibliothek (Nr. 18 in unserer App. F.). Darin enthalten sind Polo, Odoric, William von Boldensel, das Buch des Nachlasses des Großen Kaan vom Erzbischof von Soltania, Maundevile, Hayton und Ricold von Montecroce, von denen alle außer Polo und Maundevile französische Versionen dieses hervorragenden Long John sind. Eine Liste der Polo-Miniaturen findet sich in App. F. dieser Ausgabe, S. 527.

Es gibt genügend Belege für die Frage, ob die persischen Historiker Rashiduddin und Wassáf – einer oder der andere oder beide – nicht bestimmte in ihren Geschichtsbüchern auftauchende Informationen von Marco Polo persönlich bezogen, da dieser viele Monate in Persien und am Hof von Täbris verbrachte, wo einer oder beide sich möglicherweise aufhielten. Passagen wie die über die Baumwollbäume von Guzerat (Bd. II, S. 393 und Anm.), jene über den Pferdehandel mit Maabar (ebd. S. 340 und Anm.), jene über die Bruderkönige dieses Landes (ebd. S. 331), jene über die nackten Wilden von Necuveram (ebd. S. 306), jene über die wilden Menschen von Sumatra, die sich selbst Untertanen des Großen Kaan nennen (ebd. S. 285, 292, 293, 299) weisen eine so große Ähnlichkeit mit parallelen Passagen in einem oder beiden der oben genannten Historiker auf, wie sie im ersten und dritten Band von Elliot angeführt werden, dass zumindest die Wahrscheinlichkeit, dass die persischen Schriftsteller ihre Informationen von Polo bezogen, ziemlich sicher angenommen werden kann.

[14] Li Romans de Bauduin de Sebourc III und Roy de Jherusalem; Poème du XIV'e Siècle; Valenciennes, 1841. 2 Bände. 8vo. Ich verdanke die Existenz dieses Werkes zwei Hinweisen von M. Pauthier. Er zitiert die Legenden des Berges und des Steins der Sarazenen aus einer Zusammenfassung, scheint aber das Werk selbst nicht konsultiert zu haben und auch nicht gewusst zu haben, wie sehr es sich an Marco Polo orientiert. M. Génin, aus dessen Bericht Pauthier zitiert, schreibt das Gedicht einem frühen Zeitpunkt nach dem Tod von Philipp dem Schönen (1314) zu. Siehe Pauthier, S. 57, 58 und 140.

[15] Siehe Polo, Bd. 204, S. 191, und Bd. XNUMX, S. XNUMX.

[16] Siehe Polo, Bd. ip 246.

[17] Siehe Polo, Band II, S. 339.

[18] Siehe Polo, Bd. ip 140. Hashishi hat sich geändert in Haus Assis.

[19] Siehe Bd. ip 358, Anmerkung.

[20] Siehe Band 189, Anmerkung 2.

[21] Band I, S. 183-186.

[22] Band I, S. 68 ff. Der tugendhafte Schuster wird nicht ausgelassen, sondern muss nur die zweite Geige hinter dem Helden Bauduin spielen.

[23] Band ip 144.

XIII. ART VON POLO’S EINFLUSS AUF DAS GEOGRAPHISCHE WISSEN.

[Randbemerkung: Verspäteter Betrieb und dessen Ursachen.]

79. Marco Polo hat so viele neue Fakten zum Wissen über die Erdoberfläche beigetragen, dass man hätte erwarten können, sein Buch hätte einen plötzlichen Einfluss auf die Geographie gehabt. Doch dieser Erfolg trat nicht schnell ein, und sein positiver Effekt war auch nicht von langer Dauer.

Zweifellos trugen mehrere Ursachen dazu bei, dass die Idee der Kosmographen nur langsam anschwoll. Einer davon mag der unwirkliche Charakter gewesen sein, der dem Buch zugeschrieben wurde, als Sammlung romantischer Wunderwerke und nicht geographischer und historischer Fakten, wie Santarem betont. Die wesentlichen Ursachen waren jedoch zweifellos die unvollkommene Art der Veröffentlichung vor der Erfindung der Druckerpresse, der traditionelle Charakter, der die Geographie wie alle anderen Wissenszweige im Mittelalter behinderte, und das völlige Fehlen wissenschaftlicher Prinzipien in dem, was als Geographie galt, so dass es kein Organ gab, das in der Lage war, eine große Menge neuen Wissens zu verarbeiten.

Für die Wirkung der ersten Ursache gibt es keine eindrucksvolleren Beispiele als die falsche Vorstellung des Kaspischen Meeres als Golf des Ozeans, die Strabo vertrat, und den gegenteiligen Irrtum des Ptolemäus in Bezug auf das Indische Meer, der es als geschlossenes Becken betrachtet, wenn wir diese mit den korrekten Vorstellungen von Herodot zu beiden Themen vergleichen. Die späteren Geographen kannten seine Aussagen zweifellos, schätzten sie aber nicht, wahrscheinlich weil sie nicht über die Beweise verfügten, auf denen sie beruhten.

[Randbemerkung: Allgemeine Merkmale der mittelalterlichen Kosmographie.]

80. Was den zweiten angeführten Grund betrifft, können wir sagen, dass Kosmographen bis fast zur Mitte des 15. Jahrhunderts in der Regel kaum Versuche unternahmen, ihre Karten durch eine aufwendige Suche nach neuem Material oder durch Erkenntnisse, die von kürzlichen Reisenden gesammelt wurden, zu verbessern. Ihre Welt war in ihren Umrissen die, die durch die Traditionen ihres Handwerks überliefert wurden, wie sie von einem Kirchenvater wie Orosius oder Isidor gebilligt wurden, gespickt mit einer Mischung aus klassischen und mittelalterlichen Legenden; Solinus war die große Autorität für die erstere. Fast allgemein wird die Erdoberfläche als den größten Teil einer kreisförmigen Scheibe darstellend dargestellt, die vom Ozean umschlossen wird; eine Mode, die bereits zur Zeit des Aristoteles existierte und von ihm verspottet wurde.[1] Kein Dogma der falschen Geographie war hartnäckiger oder verderblicher als dieses. Jerusalem nimmt den zentralen Punkt ein, weil es im Propheten Ezechiel geschrieben steht: „Haec dicit Dominus Deus: Ista est Jerusalem, in medio gentium posui eam, und in Circu ejus terras;“[2] eine Aussage, die durch den Ausdruck des Psalmisten, der als prophetisch auf den Tod Unseres Herrn angesehen wird, bestätigt werden soll: „Deus autem, Rex noster, ante secula operatus est salutem in medio Terrae“ (Psalm 12).[3] Das irdische Paradies wurde als ganz im Osten gelegen dargestellt, weil in der Genesis steht, dass der Herr in Eden Richtung Osten einen Garten anlegte.[4] Gog und Magog im äußersten Norden oder Nordosten angesiedelt waren, denn bei Ezechiel hieß es noch einmal:Ecce Ego Super te Gog Principem capitis Mosoch et Thubal … und stieg auf zur Seite von Aquilonis”, während die Topographie dieser geheimnisvollen Nationalitäten wahrscheinlich durch einen Gebirgsgürtel aus den alexandrinischen Fabeln vervollständigt wurde. Die lose und spärliche Nomenklatur wurde hauptsächlich von Plinius oder Mela über die von uns genannten Kirchenväter übernommen; während freie Stellen von Amazonen, Arimaspern und dem Reich des Priesters Johannes besetzt wurden. Eine beliebte Darstellung der bewohnten Erde war dieses [Symbol]; ein großes O, das ein T umschließt, das den Kreis so in drei Teile teilt; der größere oder Halbkreis ist Asien, die beiden Viertelkreise Europa und Afrika.[5] Diese Karten waren dem heiligen Augustinus bekannt.[6]

[Randbemerkung: Roger Bacon als Geograph.]

81. Sogar Ptolemäus scheint fast unbekannt gewesen zu sein; und tatsächlich hätte seine Geographie, wäre sie studiert worden, trotz all ihrer Fehler, zu größeren Bemühungen um Genauigkeit geführt. Roger Bacon beklagt zwar den enormen Mangel an geographischem Wissen in der lateinischen Welt und beabsichtigt, eine genauere Verteilung der Länder zu versuchen, sagt aber, er werde dies nicht anhand von Breiten- und Längengraden versuchen, denn dies sei ein System, von dem die Lateiner nichts gelernt hätten. Er selbst, obwohl er noch immer etwas belastet ist durch die autoritativen Aussagen der „Heiligen und Weisen“ vergangener Zeiten, wagt es zumindest, einige von ihnen, wie Plinius und Ptolemäus, zu kritisieren, und erklärt seine Absicht, auf die Informationen derjenigen zurückzugreifen, die die Erdoberfläche am weitesten bereist haben. Und wenn man bedenkt, wie gut er in seiner Beschreibung der nördlichen Teile der Welt die Reisen von Rubruquis nutzt, den er kannte und befragte, und dessen Berichte er außerdem fleißig studierte,[7] hätten wir von diesem großen Mann in der Geographie viel erwarten können, wenn ihm ähnliches Material für andere Teile der Erde zur Verfügung gestanden hätte. Er versuchte sich an einer Karte mit mathematischer Ortsbestimmung, aber diese ist nicht erhalten geblieben.[8]

Man kann mit allgemeiner Wahrheit sagen, dass die bis zum Ende des 13. Jahrhunderts gebräuchlichen Weltkarten mehr Ähnlichkeit mit der mythischen Kosmographie der Hindus hatten als mit irgendetwas im eigentlichen Sinne Geographischem. Beide basierten ursprünglich zweifellos hauptsächlich auf realen Merkmalen. In der hinduistischen Kosmographie sind diese echten Merkmale wie in einem Kaleidoskop symmetrisch angeordnet; in der europäischen Kartographie sind sie auf eine Weise zusammengedrückt, die man nur mit einem Schwein in Sülze vergleichen kann. Hier und da ist gerade noch ein seltsam komprimiertes und verzerrtes Merkmal erkennbar. Ein hervorragendes Beispiel für diese Art von Karte ist die berühmte Karte von Hereford, die etwa 1275 n. Chr. angefertigt wurde und von der kürzlich ein Faksimile zusammen mit einem sehr verdienstvollen illustrativen Essay veröffentlicht wurde.[9]

82. Unter den Arabern interessierten sich seit den frühen Tagen des Islam viele fähige Männer für Geographie und widmeten sich der Erstellung geographischer Zusammenstellungen, wobei sie oft ihre eigenen Beobachtungen, die Reiserouten von Reisenden und andere neue Erkenntnisse verwendeten. Aber irgendwie blieben ihre Karten immer weit hinter ihren Büchern zurück. Obwohl sie anscheinend eine frühe Übersetzung von Ptolemäus besaßen und ausführliche Tabellen der Breiten- und Längengrade einen herausragenden Bestandteil vieler ihrer geographischen Abhandlungen bilden, scheint es keine arabische Karte mit Meridianen und Breitengraden zu geben; während alle ihre bekanntesten Karten basieren auf dem alten System der Kreisscheibe. Diese offensichtliche Unfähigkeit, Karten zu zeichnen, scheint den Fortschritt in der Geographie bei den Arabern stark gehemmt und behindert zu haben, trotz der frühen Verheißungen und trotz der großen Intelligenz mancher (wie Abu Rihán al-Biruni) und der unermüdlichen Reiselust und unbändigen Neugier anderer (wie Mas'údi).

[Nebenbemerkung: Marino Sanudo der Ältere.]

83. Eine deutliche Spur der Kenntnis der arabischen Geographie findet sich in der Weltkarte von Marino Sanudo dem Älteren, die zwischen 1300 und 1320 erstellt wurde. Diese kann als ein außergewöhnlich gutes Beispiel der damals gängigen Kosmographie angesehen werden, denn der Autor war ein eifriger Forscher und Kompilator, der sich offensichtlich sehr für geographische Fragen interessierte und große Freude und Wertschätzung an Karten hatte.[10] Auch die fragliche Karte weist einige dieser Merkmale auf. Seine Darstellung von Europa, Nordafrika, Syrien, Kleinasien, Arabien und seinen beiden Golfen ist eine gute Annäherung an allgemeine Tatsachen. Sein gesammeltes Wissen hat es ihm ermöglicht, Georgien, das Eiserne Tor, Cathay, die Ebene von Moghan, Euphrat und Tigris, Persien, Bagdad, Kais, Aden (obwohl auf der falschen Seite des Roten Meeres), Abessinien (Habesch), Sansibar (Zinz), Jidda (Zede) usw. Aber die traditionellen Formen sind ihm letztlich zu stark. Jerusalem ist immer noch das Zentrum der bewohnbaren Erdscheibe, so dass die Entfernung von Syrien nach Gades im äußersten Westen ebenso groß ist wie von Syrien zum indischen Hinterland von Priester Johannes, das den äußersten Osten abschließt. Und Afrika jenseits des Arabischen Golfs erstreckt sich, gemäß der arabischen Modifikation von Ptolemäus' Fehlvorstellung, weit nach Osten, bis es fast die markanten Küsten Indiens erreicht.

[Randbemerkung: Die katalanische Karte von 1375, die vollständigste mittelalterliche Verkörperung von Polos Geographie.]

84. Der erste echte mittelalterliche Versuch einer geographischen Konstruktion, der mir bekannt ist, völlig frei von den traditionellen Götzeist die Karte der bekannten Welt aus dem Portulano Mediceo (in der Laurentian Library), von der ein Auszug in den Atlas von Baldelli-Boni's Polo eingraviert ist. Ich muss sie jedoch nicht beschreiben, da ich mich nicht davon überzeugen kann, dass sie Polos Beiträge in großem Umfang nutzt, und ihre Fakten wurden in ein ehrgeizigeres Werk der nächsten Generation eingearbeitet, die berühmte katalanische Karte von 1375 in der großen Bibliothek von Paris. Auch diese ist, jedoch in größerem Maßstab und umfassenderer Weise, ein ehrlicher Versuch, die bekannte Welt auf der Grundlage gesammelter Fakten darzustellen und dabei alle pseudowissenschaftlichen oder pseudotheologischen Theorien beiseite zu lassen; und es ist ein sehr bemerkenswertes Werk. In dieser Karte scheint mir Marco Polos Einfluss, ich will nicht sagen auf die Geographie, sondern auf die Kartenherstellung, am stärksten zu erkennen. Sein Buch ist die Grundlage der Karte in Bezug auf Zentral- und Hinterasien und teilweise in Bezug auf Indien. Seine Namen sind oft traurig verdreht, und es ist nicht immer leicht zu verstehen, welche Auffassung der Verfasser seiner Reiserouten vertrat. Dennoch wird Cathay in bewundernswerter Weise in die wahre Position Chinas eingeordnet, als ein großes Reich, das den Südosten Asiens ausfüllt. Die östliche Halbinsel Indiens fehlt tatsächlich ganz, aber die Halbinsel Vorderindiens wird zum ersten Mal in der Geschichte der Geographie mit einer ziemlichen Annäherung an ihre korrekte Form und Position dargestellt,[11] und auch Sumatra (Javac) ist nicht schlecht platziert. Carajan, Vocian, Mien und Bangala werden mit einer glücklichen Vorstellung ihrer Beziehung zu Cathay und Indien verortet. Viele Details in Indien, die Polos Buch fremd sind,[12] und einige in Cathay (sowie in Turkestan und Sibirien, die vollständig aus anderen Quellen stammen) wurden in die Karte aufgenommen. Aber das Studium seines Buches war, so glaube ich, im Wesentlichen die Grundlage jener großen Teile, die ich aufgeführt habe, und der zusätzliche Stoff war nicht umfangreich genug, um den Verfasser zu verwirren. Daher sehen wir in dieser Karte tatsächlich so etwas wie die Idee von Asien, die der Reisende selbst dargestellt hätte, wenn er uns eine Karte hinterlassen hätte.

[Vor einigen Jahren habe ich eine spezielle Studie über den Fernen Osten in der katalanischen Karte durchgeführt. (Der äußerste Orient im katalanischen Atlas von Karl V., Paris, 1895), und ich bin zu dem Schluss gekommen, dass das Wissen des Kartographen über Ostasien fast ausschließlich von Marco Polo stammt. Wir geben eine Reproduktion eines Teils der katalanischen Karte wieder.—HC]

[Abbildung: Teil der katalanischen Karte (1375).]

[Randbemerkung: Verwirrungen in der Kartographie des 16. Jahrhunderts aufgrund des Bemühens, neue und alte Informationen zu kombinieren.]

85. In der folgenden Zeit finden wir häufigere Hinweise darauf, dass Polos Buch verbreitet und gelesen wurde. Und jetzt, da der Entdeckergeist zu erwachen begann, wurde es offenbar in einem gerechteren Licht als ein Buch der Tatsachen angesehen und nicht als bloße Romman von Grant Kaan.[13] Tatsächlich aber brachte dieses Zeitalter eine größere Menge an Rohinformationen hervor, als das Wissen der Geographen verarbeiten oder koordinieren konnte. Die Folge ist, dass das großartige Werk von Fra Mauro (1459), obwohl es das Ergebnis enormer Arbeit bei der Sammlung von Fakten und dem Bemühen, diese zu kombinieren, ist, in Wirklichkeit ein erheblich ungenaueres Bild von Asien vermittelt als die katalanische Karte.[14]

Und als zu einem noch späteren Zeitpunkt die große Entdeckungswelle nach Osten und Westen einsetzte, waren die Ergebnisse aller Versuche, das neue Wissen mit dem alten zu kombinieren, höchst unglücklich. Die ersten und primitivsten Formen solcher Kombinationen versuchten, die Ideen des Kolumbus hinsichtlich der Identität seiner Entdeckungen mit den Herrschaftsgebieten des Großen Kaan zu verwirklichen;[15] aber selbst nachdem AMERIKA seine unabhängige Stellung auf der Erdoberfläche behauptet hatte und die neuen Erkenntnisse der Portugiesen CHINA eingeführt hatten, wo die katalanische Karte des 14. Jahrhunderts KATHAYA eingezeichnet hatte, wurde dieses letztere Land mit der gesamten Nomenklatur Polos nach Norden verdrängt und bildete ein separates System.[16] Von da an war der Einfluss von Polos Arbeit auf Karten einfach schädlich; und als man seiner Nomenklatur noch eine Prise der Nomenklatur des Ptolemäus hinzufügte, wie es im gesamten 16. Jahrhundert üblich war, entstand ein höchst außergewöhnliches Mischmasch, das nicht annähernd eine konsistente Darstellung der Tatsachen lieferte.

So finden wir auf einer Karte von 1522[17], die den Norden Europas und Asiens von West nach Ost durchzieht, folgende Namensfolge: Groenlandia oder Grönland als große Halbinsel, die sich mit Norwegen und Schweden überlappt; Livland, Plescovia und Moscovia, Tartaria, im Süden begrenzt durch Scithia extra Imaumund im Osten an den Flüssen Ochardes und Bautisis (aus Ptolemäus), die in das Arktische Meer münden. Südlich davon befinden sich Aureacithis und Asmirea (Ptolemäus' Auxazitis (Auxazitis) und Asmiraea), Und Serica Regio. Dann entlang der Nordküste Balor Regio,[18] Judei Clausi, d. h. die Zehn Stämme, die ständig mit den eingeschlossenen Nationen von Gog und Magog in Verbindung gebracht oder verwechselt werden. Diese greifen den Fluss Polisakos, die in den nördlichen Ozean bei 75° Breite mündet, aber in Wirklichkeit kein anderer ist als Polos Bitte![19] Unmittelbar südlich davon befindet sich Provinz Tholomon (wieder Polo) und an der Küste Tangut, Cathay, die Flüsse Karamoran und Oman (eine Fehlinterpretation von Polos Quian), Quinsay und Mangi.

[Randbemerkung: Allmähliches Verschwinden der Nomenklatur von Polo.]

86. Die Karten von Mercator (1587) und Magini (1597) sind ähnlich aufgebaut, aber ausführlicher und führen China als separates System ein. Dies ist auch Blaeus Karte (1663) ähnlich, mit der Ausnahme, dass Ptolemäus' Beiträge auf ein oder zwei reduziert sind.

In Sansons Karte (1659) werden die Daten von Polo und den mittelalterlichen Reisenden vorsichtiger behandelt, doch in Form zahlreicher von Edrisi abgeleiteter Merkmale entsteht ein neues Element der Verwirrung.

Es lohnt sich kaum, der Sache weiter nachzugehen. Mit der zunehmenden Kenntnis Nordasiens von der russischen Seite und Chinas aus den Karten von Martini, gefolgt von den Vermessungen der Jesuiten, und mit der echten Wissenschaft, die Männer wie De l'Isle und D'Anville in die asiatische Geographie einbrachten, verschwand die bloße traditionelle Nomenklatur allmählich. Und die Aufgabe, die das Studium Polos den Geographen späterer Tage stellte, bestand hauptsächlich darin, die wahren Orte zu bestimmen, die sein Buch unter veralteten oder verfälschten Namen beschreibt.

[Mein verstorbener berühmter Freund, Baron AE Nordenskiöld, der viel Zeit und Mühe in die Erforschung von Marco Polo investiert hat (siehe Periplus, Stockholm, 1897) und veröffentlichte eine Faksimile-Ausgabe eines der französischen Manuskripte, die in der Stockholmer Königlichen Bibliothek aufbewahrt werden (siehe Band II). Literaturverzeichnis, S. 570), hat Das Geographische Journal für April 1899, S. 396-406, ein Artikel über Der Einfluss der „Reisen Marco Polos“ auf Jacobo Gastaldis Asienkarten. Er schreibt (S. 398), dass seines Wissens keiner „der vielen Gelehrten, die sich mit den Entdeckungen Marco Polos beschäftigt haben, auf Karten verweisen konnte, auf denen alle oder fast alle von Marco Polo erwähnten Orte verzeichnet sind. Alle Freunde der Geographiegeschichte werden sich daher freuen zu hören, dass es tatsächlich einen solchen Atlas aus der Mitte des 1561. Jahrhunderts gibt, nämlich Gastaldis ‚Prima, seconda e terza parte dell Asia‘.“ Alle Ortsnamen aus Ramusios Marco Polo sind in den Asienkarten von Jacobo Gastaldi (XNUMX) enthalten. Vgl. Periplus, liv., lv. und lvi.

Ich möchte mich auf das beziehen, was Yule und ich oben im Katalanischen sagen.
Karte.—HC]

[Randbemerkung: Angebliche Einführung von Blockdruckbüchern in Europa durch
Marco Polo.]

87. Bevor ich zum Schluss komme, ist es vielleicht wünschenswert, noch ein paar Worte zu wichtigen Kenntnissen zu sagen, die nicht geographischer Natur sind und von denen verschiedene Personen annehmen, dass Marco Polo sie aus Ostasien nach Europa gebracht haben muss.

Über den Kompass und das Schießpulver werde ich nichts sagen, da sich heute, glaube ich, niemand vorstellt, dass Marco etwas mit ihrer Einführung zu tun hatte. Aus einer sehr angesehenen Quelle erfahren wir jedoch, dass in den letzten Jahren der Blockdruck in Europa eingeführt wurde, der mit dem Namen unseres Reisenden in Verbindung steht. Die Umstände werden wie folgt beschrieben:[20]

„Zu Beginn des 15. Jahrhunderts wurde ein Mann namens Pamphilo Castaldi aus Feltre … von der Seignorie oder Regierung der Republik damit beauftragt, Urkunden und öffentliche Erlasse verschiedener Art zu verfassen … die Anfangsbuchstaben am Anfang der Schrift waren normalerweise mit roter Tinte verziert oder in Gold und Farben illuminiert.

„Laut Sansovino waren einige Zeit zuvor bestimmte Stempel oder Typen von Pietro di Natali, dem Bischof von Aquiloea, erfunden worden.[21] Diese wurden in Murano aus Glas hergestellt und dazu verwendet, die Umrisse der großen Initialen öffentlicher Dokumente zu stempeln oder zu drucken, die anschließend von Hand ausgefüllt wurden…. Pamphilo Castaldi verbesserte diese Glastypen, indem er andere aus Holz oder Metall herstellen ließ. Als er mehrere chinesische Bücher sah, die der berühmte Reisende Marco Polo aus China mitgebracht hatte und deren gesamter Text mit Holzblöcken gedruckt war, ließ er bewegliche Holztypen herstellen, von denen jeder einen einzelnen Buchstaben enthielt; und mit diesen druckte er im Jahr 1426 in Venedig mehrere Flugblätter und Einzelblätter. Einige dieser Einzelblätter sollen in den Archiven in Feltre aufbewahrt werden….

„Die Überlieferung geht weiter, dass Johannes Faust von Mainz … Castaldi kennenlernte und einige Zeit mit ihm verbrachte, bei seinem Schreibstube,… in Feltre;”

und entwickelte sich kurz gesagt aus dem so erworbenen Wissen die große Erfindung des Buchdrucks. Herr Curzon sagt weiter, dass Panfilo Castaldi 1398 geboren wurde und 1490 starb, und dass er die Geschichte so wiedergibt, wie er sie in einem Artikel von Dr. Jacopo Facen aus Feltre in einer (venezianischen?) Zeitung namens Il Gondoliere, Nr. 103 vom 27. Dezember 1843.

In einem späteren Artikel kommt Herr Curzon auf das Thema folgendermaßen zurück:[22]

„Obwohl keines der frühen Blockbücher mit Datum versehen ist, wird bei vielen von ihnen mit Recht angenommen, dass sie älter sind als alle mit beweglichen Lettern gedruckten Bücher. Ihre Ähnlichkeit mit chinesischen Blockbüchern ist so groß, dass man fast meinen könnte, sie seien von den in China allgemein verwendeten Büchern kopiert worden. Die Abdrücke werden nur auf einer Seite des Papiers entfernt, und beim Binden sowohl der chinesischen als auch der alten deutschen oder niederländischen Blockbücher werden die leeren Seiten der Seiten einander gegenübergestellt., und manchmal zusammengeklebt…. Die Abdrücke werden nicht mit Druckerschwärze entfernt, sondern mit einer braunen Farbe oder Lack, von viel dünnerer Beschaffenheit, mehr in der Art der Tusche, wie wir sie nennen, die beim Drucken chinesischer Bücher verwendet wird„... Insgesamt sind sich die deutschen und orientalischen Blockbücher in fast jeder Hinsicht so ähnlich, dass wir annehmen müssen, dass das damalige Druckverfahren von alten chinesischen Exemplaren kopiert worden sein muss, die von einigen frühen Reisenden, deren Namen nicht bis in unsere Zeit überliefert wurden, aus diesem Land mitgebracht wurden.“

Der Autor bezieht sich dann auf die Tradition über Guttemberg (so wird bei dieser Gelegenheit behauptet, nicht Faust), er habe die Kunst Castaldis kennengelernt usw., und erwähnt einen Umstand, der seiner Meinung nach darauf hinweist, dass Guttemberg Beziehungen zu Venedig hatte; und er scheint zuzustimmen, dass die Geschichte dieser Kunst wahrscheinlich auf Exemplaren beruht, die Marco Polo mit nach Hause gebracht hat.

Diese Geschichte wurde in den letzten Jahren in Norditalien eifrig verbreitet und führte zur Errichtung einer öffentlichen Statue von Panfilo Castaldi in Feltre, die (neben anderen Inschriften ähnlichen Inhalts) folgende Inschrift trug:

"Italien erweist Panfilo Castaldi, dem berühmten Erfinder der beweglichen Drucklettern, diese zu lange aufgeschobene Ehrerbietung."

In der ersten Ausgabe dieses Buches widmete ich der Aufdeckung der Wertlosigkeit der Beweise für diese Geschichte eine besondere Notiz.[23] Diese Notiz wurde zusammen mit dem vorliegenden Essay von Komm. Berchet übersetzt und in Venedig veröffentlicht, aber diese Herausforderung an die Anhänger des patriotischen Romans brachte, soweit ich gehört habe, keinen von ihnen dazu, sich für seine Verteidigung einzusetzen.

Aber da Castaldi seine Statue von den Druckern der Lombardei hat, wäre es dann nicht bloße Billigkeit, wenn die spanischen Seefahrer in Huelva eine Statue des Lotsen Alonzo Sanchez aus diesem Hafen errichten würden, der spanischen Historikern zufolge nach der Entdeckung der Neuen Welt im Haus des Kolumbus auf Terceira starb und es den listigen Genuesen überließ, sich seine Tagebücher anzueignen und ihn seines Ruhmes zu berauben?

Im Ernst: Wenn irgendjemand in Feltre etwas am wahren Ruf seiner Heimatstadt liegt, soll er sein Bestes tun, um diese absurde und entehrende Fiktion vom Sockel der Statue entfernen zu lassen. Wenn Castaldi aus anderen und wahreren Gründen eine Statue verdient hat, dann ihm stehen; wenn nicht, soll er zu ehrlichem Kalk verbrannt werden! Ich stelle mir vor, dass die ursprüngliche Geschichte, die Herrn Curzon anzog, mehr war jeu d'esprit als alles andere; aber der Autor erkannte, was für einen Stein er ins Rollen gebracht hatte, und wagte nicht, seinen Standpunkt zu widerrufen.

[Randbemerkung: Im Zeitalter nach Polo gab es häufig Gelegenheiten für eine solche Einführung.]

88. Mr. Curzons eigene Beobachtungen, die ich hinsichtlich der Ähnlichkeit der beiden Systeme kursiv hervorgehoben habe, sind jedoch sehr auffallend und scheinen eindeutig auf die Herkunft der Kunst aus China hinzuweisen. Ich würde jedoch annehmen, dass in der Tradition, falls es jemals eine echte Tradition dieser Art in Feltre gab (ein Umstand, der allen Zweifel wert ist), der Name Marco Polo nur deshalb eingeführt wurde, weil er ein so bedeutender Name in der östlichen Reise war. Die Tatsache wurde allgemein übersehen und vergessen[24], dass im Laufe des 14. Jahrhunderts viele Jahre lang nicht nur Missionare der römischen Kirche und Häuser des Franziskanerordens in den wichtigsten Städten Chinas ansässig waren, sondern auch ein regelmäßiger Handel über Land zwischen Italien und China über Tana (oder Asow), Astrakan, Otrar und Kamul betrieben wurde, so dass Anweisungen für den italienischen Kaufmann, der diese Route folgte, die ersten beiden Kapitel im Handelshandbuch von Balducci Pegolotti (um 1340) bilden.[25] So mancher Reisende außer Marco Polo dürfte also die Blockbücher mit nach Hause gebracht haben. Und das ist ihm umso weniger zuzuschreiben, als er es so merkwürdig versäumt, von der Buchdruckerkunst zu sprechen, wo doch sein Thema deren Beschreibung geradezu zu widersprechen scheint.

[1] „Heutzutage zeichnet man die Weltkarte auf lächerliche Weise, denn man stellt die bewohnte Erde als Kreis dar; aber das ist unmöglich, sowohl von dem, was wir sehen, als auch von der Vernunft her.“ (Meteorolog. Lib. II. Kap. 5.) Vgl. Herodotus, iv. 36.

[2] In Dantes Kosmographie ist Jerusalem der Mittelpunkt unserer [griechisch: oikouménae], während der Fegefeuerberg die Mitte der antipodalen Hemisphäre einnimmt:—

„Come ciò sia, se'l vuoi poter pensare,
Im Bild von Sion
Con questo monte in su la terra stare,
Ja, ich werde einen Solo-Orrizon haben
Und verschiedene Auswanderer“….
-Reinigen. IV. 67.

[3] Auf diesen Glauben und seine letztere Grundlage wird in merkwürdigen Versen von Jacopo Alighieri, Dantes Sohn, angespielt:

"Und viele große Profis
Philosophen und Dichter
Fanno il colco dell' Emme
Dov‘ ist Jerusalem;
_Sehen Sie ihre Schrift
Hanno vere Figur:

E für den Weihnachtsmann
Cristiana Ancor ist da
Was ist dein Prinzip, Christus_
In seiner Mitte erobern
Weil du den Tod bewahrst
Und wir werden die Sorte stellen"
—(Antiker Raureif aus der Toskana, III. 9.)

Obwohl die allgemeine Bedeutung des zweiten Verses offensichtlich ist, der Ausdruck Der Colco dell' Emme, „das Sofa des M“, ist rätselhaft. Die beste Lösung, die mir einfällt, ist diese: Wenn man sich die Weltkarte von Marino Sanudo ansieht, die auf S. 133 zu sehen ist, wie sie von Bongars in der Gesta Dei per Francos, finden Sie geometrische Linien, die die Punkte NO, NW, SO und SW verbinden und so ein in die kreisförmige Scheibe der Erde eingeschriebenes Quadrat bilden, dessen Diagonalen durch das Zentrale Zion verlaufen. Das Auge erkennt darin leicht ein großes M, das in den Kreis eingeschrieben ist, dessen mittlerer Eckpunkt sich bei Jerusalem befindet. Gervasius von Tilbury (der in seinem Kopf etwas Wendekreis und Tagundnachtgleiche verwechselt, ähnlich wie Plinius vom indischen Mons Malleus spricht) sagt, dass „einige der Meinung sind, dass sich das Zentrum an der Stelle befindet, wo der Herr am Brunnen mit der Frau aus Samaria sprach, denn dort steht zur Sommersonnenwende die Mittagssonne senkrecht in das Wasser des Brunnens und wirft keinen Schatten; etwas, was den Philosophen zufolge in Syene geschieht“! (Otia Imperialia, von Liebrecht, S. 1.)

[4] Dieser Umstand erscheint jedoch in der Vulgata nicht.

[5] „Veggiamo in prima im Allgemeinen la terra
Komm rauf und komm il mar la serra.

Ein T dentro und ein O mostra il disegno
Komm in drei Teile des Mondes,
E la superiore ist der größte Regno
Che quasi piglia la metà del tondo.

ASIA Chiamata: Der Zufall ist der Richtige
Ich teile den dritten Namen seit dem zweiten
Afrika aus Europa: die Stute
Mediterrane Traditionen erscheinen im Mittelfeld.“
-Die Kugel, di F. Leonardo di Stagio Dati, Lib. iii. st. 11.

[6] Von der Zivilisation Gottes, xvi. 17, zitiert von Peschel 92.

[7] Opus Majus, Venedig-Ausgabe, S. 142 ff.

[8] Peschel, S. 195. Das war mir entgangen.

[9] Von Rev. WL Bevan, MA, und Rev. HW Phillott, MA. Sie weisen darauf hin, dass in Asien der einzige Name, der irgendeine Anerkennung modernen Wissens zeigt, Samarcand ist.

[10] Sein Werk Liber Secretorum Fidelium Crucis, das einen neuen Kreuzzug anregen soll, enthält neben der Weltkarte drei Hauptkarten, von denen eine übersetzt, ansonsten aber als Faksimile auf Seite 18 dieses Bandes zu finden ist. Neben diesen Karten gibt er in tabellarischer Form mit parallelen Spalten die regierenden Herrscher in Europa und Asien an, die mit seinem historischen Rückblick in Verbindung stehen, ganz nach dem Plan, der in Sir Harris Nicolas' Chronology of History dargestellt ist.

[11] Ich sehe nicht, dass al-Birúni die Anerkennung verdient, die ihm Professor Peschel in dieser Hinsicht zuschreibt, soweit man das aus den von Sprenger angeführten Daten beurteilen kann (Peschel, P. 128; Post und Reise-Routen, 81-82.)

[12] Zum Beispiel Delli, das Polo nicht nennt; Diogil (Deogír); an der Koromandelküste Setemelti, was ich für einen Schreibfehler halte, denn Sieben Tempel, die Sieben Pagoden; rund um den Golf von Cambay haben wir Cambetum (Kambayat), Das Cocinitas (Kokan-Tana, siehe Bd. II, S. 396), Goga, Baroche, Neruala (Anharwala) und im Norden MoltanUnterhalb von Multan sind Hocibelch und Bargelidoa, zwei Rätsel. Das erste ist, glaube ich, Uch-Baligh, was zeigt, dass ein Teil der Informationen aus persisch-mongolischen Quellen stammte.

[13] Ich sehe, dass die zuständige Behörde erklärt hat: Römer wird oft auf jede Prosakomposition in einer romanischen Sprache angewendet.

Um das Jahr 1426 erhielt Prinz Pedro von Portugal, der ältere Bruder des berühmten Prinzen Heinrich, bei einem Besuch in Venedig von der Signoria ein Exemplar von Marco Polos Buch zusammen mit einer bereits erwähnten Karte als Geschenk. (Majors P. Henry, S. 61, 62.)

[14] Dies ist teilweise auch darauf zurückzuführen, dass Fra Mauro wieder auf die Vorstellung zurückgriff, dass die bewohnte Fläche der Erde durch eine kreisförmige Scheibe begrenzt wird.

[15] Ein frühes anschauliches Beispiel hierfür ist Ruyschs berühmte Karte (1508). Der folgende Auszug aus einem Werk, das erst 1533 gedruckt wurde, ist ein Beispiel für eine ähnliche Verwirrung in der verbalen Beschreibung: „Die Gebiete, die jenseits der Grenzen der Ptolemäus-Tafeln liegen, wurden noch nicht mit sicherer Autorität beschrieben. Hinter den Sinae und den Seres und jenseits des 180. östlichen Längengrads wurden viele Länder von einem [quendam] Marco Polo, ein Venezianer, und andere, und die Küsten dieser Länder wurden vor kurzem erneut von Kolumbus, dem Genuesen, und Amerigo Vespucci bei der Navigation durch den westlichen Ozean erforscht…. Zu diesem Teil (Asiens) gehört das Gebiet, das als das der Bachalaos [oder Kabeljau, Neufundland], Florida, die Wüste von Lop, Tangut, Cathay, das Reich der Mexiko (wo sich die riesige Stadt befindet Temistitan, erbaut in der Mitte eines großen Sees, aber von den älteren Reisenden QUINSAY genannt), außerdem Paria, Urabaund die Länder der Kannibalen. "(Joannis Schöneri Carolostadtii Opusculum Geogr., zitiert von Humboldt, Examen, V. 171, 172.)

[16] In Robert Parkes Widmung seiner Übersetzung von Mendozas Übersetzung, London, 1. Januar 1589, identifiziert er China und Japan mit den Regionen, deren Paulus Venetus und Sir John Mandeuill „vor langer Zeit geschrieben.“ —MS. Notiz von Yule.

[17]Totius Europae et Asiae Tabula Geographica, Autor Thoma D. Aucupario. Edita Argentorati, MDXXII.“ In Witsen kopiert.

[18] Diese seltsame Verbindung von Balor (d. h. Bolor, dieser Name so vieler seltsamer Wechselfälle, siehe S. 178-179 infra) mit den eingesperrten Israeliten muss auf eine Passage zurückgeführt werden, die Athanasius Kircher zitiert aus R. Abraham Pizol (qu. Peritsol?): „Reich, inquisit, Belor Magnum et Excelsum Nimis, Juxta omnes illos qui scripserunt Historicos. Sunt in eo Judaei Plurimi inclusi, et illud in latere Orientali et Boreali," usw. (China Illustrata, p. acht.)

[19] Band II, S. 1.

[20] Ein kurzer Überblick über die Bibliotheken Italiens, von dem ehrenwerten R. Curzon (dem verstorbenen Lord de la Zouche); in Bibliog. und hist. Verschiedenes; Philobiblon-Gesellschaft, Bd. I, 1854, S. 6 ff.

[21] P. del Natali war in der zweiten Hälfte des 14. Jahrhunderts Bischof von Equilio, einer Stadt in der Lagune von Venedig. (Siehe Ughelli, Heiliges Italien, X. 87.) Es gibt keinerlei Grund, ihn mit diesen Erfindungen in Verbindung zu bringen. Die Geschichte der Glastypen scheint ganz und gar auf einer obskuren Passage von Sansovino zu beruhen, der sagt, dass unter dem Dogen Marco Corner (1365-1367):Mit Sicherheit hat Natale Veneto ein Buch über das Material der Form geschrieben, das er in alle Buchstaben geschrieben hat, und die Art und Weise, wie er das Formular ausgibt.“ Mehr gibt es absolut nicht. Eine Art Schablonierung scheint angebracht.

[22] Geschichte des Buchdrucks in China und Europain Philobiblon, Bd. VI, S. 23.

[23] Siehe Anhang L.. in der Erstausgabe.

[24] Ramusio selbst scheint sich dessen überhaupt nicht bewusst gewesen zu sein, siehe oben, S. 3

[25] Dieses Thema wurde ausführlich behandelt in Cathay und der Weg dorthin.

XIV. ERLÄUTERUNGEN ZU DEN GRUNDLAGEN DER VORLIEGENDEN ÜBERSETZUNG.

89. Es bleiben noch einige Worte zu den Grundlagen unserer englischen Version des Traveller-Berichts zu sagen.

[Randbemerkung: Text gefolgt von Marsden und Pauthier.]

Marsden wählte Ramusios Rezension zur Übersetzung aus. Doch zum Zeitpunkt seiner verdienstvollsten Veröffentlichung war nichts über die wahre Literaturgeschichte von Polos Buch bekannt, und niemand war sich des besonderen Wertes und der Originalität der französischen Manuskripttexte bewusst, noch hatte Marsden einen davon gesehen. Eine Übersetzung aus einem dieser Texte ist eine Übersetzung aus erster Hand; eine Übersetzung aus Ramusios Italienisch ist, soweit ich es beurteilen kann, die Übersetzung einer übersetzten Zusammenstellung aus zwei oder mehr Übersetzungen, und daher führt sie uns, was auch immer die Vorzüge des Stoffes sein mögen, unvermeidlich weit weg vom Geist und Stil des ursprünglichen Erzählers. Ich denke, M. Pauthier hat gut daran getan, als Text für seine Ausgabe die Manuskripte zu übernehmen, die ich als zweiten Typ eingestuft habe, umso mehr, als es bis dahin keine Veröffentlichung aus diesen Texten gegeben hatte. Doch die Bearbeitung eines Textes in der Originalsprache und die Übersetzung sind Aufgaben, deren Anforderungen sich wesentlich unterscheiden.

[Randbemerkung: Eklektische Gestaltung des englischen Textes dieser Übersetzung.]

90. Aus dem, was auf den vorhergehenden Seiten gesagt wurde, wird klar, dass ich Polos Werk nicht als eine faire oder vollständige Wiedergabe betrachten würde, eine Version, auf die der geografische Text keinen wesentlichen Einfluss ausübte. Aber diesen Text mit all seinen Ungeschicklichkeiten und Tautologien als absolutes Thema der Übersetzung zu übernehmen, wäre ein Fehler gewesen. Was ich getan habe, war, in erster Linie aus Pauthiers Text zu übersetzen. Der Prozess der Kürzung dieses Textes, wie auch immer er zustande kam, wurde im Großen und Ganzen mit Bedacht durchgeführt, wobei die unerträglichen Weitschweifigkeiten beseitigt wurden, die zu vielen Teilen des Originaldiktats gehören, aber als allgemeine Regel die Sache bewahrend. Nachdem ich dies übersetzt hatte – nicht immer aus dem von Pauthier selbst übernommenen Text, sondern mit der Ausübung meines eigenen Urteilsvermögens über die verschiedenen Lesarten, die dieser Herausgeber uns vorlegt –, verglich ich die Übersetzung mit dem geografischen Text und übernahm aus letzterem nicht nur alle wesentlichen Elemente, die ausgelassen worden waren, sondern auch alle Ausdrücke von besonderem Interesse und Charakter und gelegentlich eine größere Fülle der Ausdrucksweise, wo die Verdichtung in Pauthiers Text zu weit gegangen zu sein schien. Und schließlich führte ich ein in Klammern alles, was Ramusios Version eigentümlich war und meiner Meinung nach einen berechtigten Anspruch darauf hatte, als authentisch angesehen zu werden, und was ohne Härte oder Verstümmelung eingeführt werden konnte. Viele Passagen aus derselben Quelle, die an sich interessant waren, aber die eine oder andere dieser Bedingungen nicht erfüllten, wurden in den Anmerkungen wiedergegeben.[1]

[Randbemerkung: Art der Wiedergabe von Eigennamen.]

91. Was die Lesart von Eigennamen und Fremdwörtern betrifft, bei der es in den verschiedenen Manuskripten und Ausgaben so viele Unterschiede gibt, habe ich mein Bestes getan, um aus der GT und den drei Manuskripten von Pauthier die scheinbar richtige Lesart auszuwählen und habe diese Grenze nur in einigen seltenen Fällen überschritten.

Wo die Manuskripte bei der Wiederholung eines Namens eine Auswahl an Formen boten, habe ich diejenige gewählt, die dem wirklichen Namen, wenn bekannt, am nächsten kam. So bietet das GT Baldasciain, Badascian, Badasciam, Badausiam, Balasian. Ich nehme BADASCIAN oder in der englischen Schreibweise BADASHAN an, weil es dem wirklichen Namen am nächsten kommt BadakhshanEin anderer Ort erscheint als COBINAN, Cobian, Provinz Cabanat. Ich nehme die erste an, weil sie den wahren Namen am besten wiedergibt. Koh-benánIn den Kapiteln 23 und 24 des ersten Buches finden wir in der GT Asisim, Asciscin, Asescin, und in Pauthiers MSS. Hasisins, Harsisins, usw. Ich übernehme ASCISCIN, oder in der englischen Schreibweise ASHISHIN, aus dem gleichen Grund wie zuvor. Also mit Creman, Crerman, Crermain, QUERMAN, Englisch KERMAN; Cormos, HORMOS und viele mehr.[2]

In zwei oder drei Fällen habe ich eine Lesart übernommen, die ich nicht zeigen kann literarisch in irgendeiner Autorität, sondern weil eine solche Form als das gerechte Resultat der Vielfalt der präsentierten Lesarten erscheint; so wie man bei einer Landvermessung den Mittelwert einer Anzahl von Beobachtungen nimmt, wenn niemand eine absolute Präferenz beanspruchen kann.

Polos Eigennamen sind selbst in den französischen Texten im Wesentlichen basiert auf einer italienischen Schreibweise.[3] Ich sehe keinen Grund, diese Schreibweise in einem englischen Buch beizubehalten. Nachdem ich also die beste Lesart des Namens ausgewählt habe, drücke ich ihn in englischer Schreibweise aus und drucke Badaschan, Paschai, Kerman, Anstatt vonBadascian, Pasciai, Querman, Und so weiter.

Und wenn man sich ein wenig Mühe gibt, die wahre Form und Bedeutung von Polos Schreibweise orientalischer Namen und Fachausdrücke zu ermitteln, wird man feststellen, dass sie im Wesentlichen so genau sind, wie es italienische Lippen und Orthographie zulassen, und weder jenen abwertenden Beinamen[4] noch jenen exegetischen Verzerrungen unterliegen, die allzu oft auf sie angewendet wurden. So zum Beispiel: Cocacin, Ghel or Ghelan, Tonocain, Cobinan, Ondanique, Barguerlac, Argon, Sensin, Quescican, Toscaol, Bularguci, Zardandan, Anin, Caugigu, Coloman, Gauenispola, Mutfili, Avarian, Choiach, sind, wie man sehen wird, keine unwissenden Fehlinterpretationen, wie die Interpretationen mancher Kommentatoren vermuten lassen, sondern im Gegenteil alles andere als vollkommen genaue Äußerungen der gemeinten Namen und Wörter.

Die -tchéou (französischer Schriftsteller), -schoo, -Futter, oder auch -chau[5] der englischen Schriftsteller, das so häufig den letzten Teil in den Namen chinesischer Städte bildet, wird von Polo fast immer wie folgt wiedergegeben: -giuDies wurde in den Manuskripten häufig und in den gedruckten Ausgaben ständig in -guiund von dort in -KerlDies ist im Großen und Ganzen der beständigste Kanon der geographischen Orthographie Polos und gilt in Caagiu (Ho-chau), Singiu (Sining-chau), Cui-giu (Kwei-chau), Sin-giu (T’sining-chau), Pi-giu (Pei-chau), Coigangiu (Hwaingan-chau), Si-giu (Si-chau), Ti-giu (Tai-chau),Tin-giu (Tung-chau), Yan-giu (Yang-chau), Sin-giu (Chin-chau), Cai-giu (Kwa-chau), Chinghi-giu (Chang-chau), Su-giu (Su-chau), Vu-giu (Wu-chau) und vielleicht noch ein paar mehr. Nur in ein oder zwei Fällen (wie Sinda-ciu, Caiciu) Er hat -ciu statt -giu.

Die Kapitelüberschriften habe ich im Wesentlichen aus Pauthiers Text übernommen, sie sind jedoch kein wesentlicher Bestandteil des Originalwerks und wurden, wo es wünschenswert erschien, leicht verändert oder erweitert.

* * * * *

„Siehe! Ich sehe den Hafen nahe bei mir,
Dem will ich meinen mühsamen Weg einschlagen;
Vere die maine Shete, und ertrage das Land,
Das, was vorher gesagt ist, ist leicht zu erkennen,
Und scheint sicher vor möglichen Stürmen.
* * * * *
Dort kann mein schwaches Schiff noch eine Weile bleiben,
Bis Wynd und Weather sie von dort fortrufen.“
—DIE FEENKÖNIGIN, I. xii. 1.

[Illustration]

[1] Diese „eklektische Gestaltung des englischen Textes“, wie ich sie der Kürze halber in der Randbemerkung genannt habe, wurde von Herrn de Khanikoff, einem Kritiker, der großen Respekt verdient, missbilligt. Aber ich muss wiederholen, dass die Aufgaben eines Übersetzers und eines Herausgebers eines Originaltextes, zumindest dort, wo die verschiedenen Rezensionen in so besonderer Beziehung zueinander stehen wie in diesem Fall, wesentlich verschieden sind; und dass sich der von mir gewählte Plan, nachdem ich die Sache nach vier oder fünf Jahren noch einmal überdacht habe, mir, ungeachtet der Mängel bei der Ausführung, immer noch als der einzig geeignete empfiehlt.

Herr de Khanikoff sollte sich überlegen, welchen Weg er einschlagen würde, wenn er Marco Polo auf Russisch veröffentlichen wollte. Ich bin überzeugt, dass er, egal, welche Theorie er aufstellen würde, vor Abschluss seiner Aufgabe praktisch zu demselben System gelangt wäre, das ich übernommen habe.

[2] In Polos Diktion steht C häufig für H., zB, Corms = Hormus; Camadi wahrscheinlich = Hamadi; Caagiu wahrscheinlich = Hochau; Abonnieren = Hochangfu, und so weiter. Dies ist vielleicht auf Rusticianos toskanisches Ohr zurückzuführen. Ein echter Pisaner wird seine Gesichtszüge in der Intensität seiner Bemühungen, den Buchstaben C ausreichend zu aspirieren, absolut verzerren. Filippo Villani sagt über den berühmten Aguto (Sir J. Hawkwood), dass sein Name auf Englisch lautete Kauchouvole. (Murat. Skript. xiv. 746.)

[3] Im venezianischen Dialekt ch und j werden oft wie im Englischen ausgesprochen, nicht wie im Italienischen. Einige Spuren einer solchen Aussprache gibt es, wie in Coja, Provinz Carajanund im chinesischen Namen Vanchu (kommt nur bei Ramusio vor, siehe oben, S. 99). Da der Schreiber des Originals jedoch ein Toskaner war, ist die Schreibweise hauptsächlich toskanisch. Der Klang des Qu ist jedoch französisch, wie in Quescican, Quinsai, außer vielleicht im Fall von Quenianfu, aus einem in Band II, S. 29 genannten Grund.

[4] So schrieb beispielsweise Joachim, der begeisterte Student der mittelalterlichen Geographie,
Lelewel spricht von Polos „Kauderwelsch“ (das Baragouinage von Venitien)
mit besonderem Bezug auf Namen wie Zayton und Kinsay, Während
Wir wissen jetzt, dass diese Namen allgemein von allen Ausländern verwendet wurden
in China und verdienen es nicht mehr, als Unsinn bezeichnet zu werden, als
Bocca-Tigris, Livorno, Regensburg, oder auch Buda.

[5] Ich bin mir der Zurückhaltung durchaus bewusst, mit der jeder Außenstehende
berühren keine Frage der chinesischen Sprache oder Rechtschreibung.
Gelehrter und Missionar (Herr Moule) beanstandet meine Rechtschreibung ciao,
während er, wie ich sehe, Chow. Ich nehme an, wir meinen dasselbe Geräusch,
entsprechend der Schreibweise, die ich im gesamten Buch zu verwenden versuche. Dr.
C. Douglas, ein anderer Missionar, schreibt ciao.

[Abbildung: MARCO POLOS REISEROUTEN,
Nein, ich.
(Prolog; Buch I. Kapitel 1-36; und Buch IV.)]

[Abbildung: Skizze der wichtigsten Monarchien Asiens im späten 13. Jahrhundert]

DAS BUCH VON MARCO POLO.

PROLOG.

Große Prinzen, Kaiser und Könige, Herzöge und Markgrafen, Grafen, Ritter und Bürger! Und Leute jeden Standes, die Wissen über die verschiedenen Rassen der Menschheit und die Verschiedenheit der verschiedenen Regionen der Welt erlangen möchten, nehmt dieses Buch und lasst es euch vorlesen. Denn ihr werdet darin allerlei wunderbare Dinge finden und die verschiedenen Geschichten von Großhermeneien und Persien und dem Land der Tataren und Indiens und vieler anderer Länder, von denen unser Buch im Einzelnen und in regelmäßiger Folge spricht, gemäß der Beschreibung von Messer Marco Polo, einem weisen und edlen Bürger von Venedig, wie er sie mit eigenen Augen sah. Es gibt tatsächlich einige Dinge darin, die er nicht sah; aber diese hörte er von Männern von Glaubwürdigkeit und Wahrhaftigkeit. Und wir werden nur das Gesehene als Gesehenes und das Gehörte als Gehörtes niederschreiben, damit nicht das geringste Jota an Unwahrheit die Wahrheit unseres Buches trübt und alle, die es lesen oder davon lesen hören, volles Vertrauen in die Wahrheit seines gesamten Inhalts setzen können.

Denn lasst mich euch sagen, dass, seitdem unser Herrgott unseren ersten Vater Adam mit seinen Händen geformt hat, bis zum heutigen Tag, es keinen Christen, Heiden, Tataren, Indianer oder irgendeinen Menschen irgendeiner Nation gegeben hat, der in seiner eigenen Person so viel Wissen und ERFAHRUNGEN der verschiedenen Teile der Welt und ihrer Wunder, wie es dieser Messer Marco getan hat! Und aus diesem Grund dachte er, dass es sehr schade wäre, wenn er nicht alle großen Wunder, die er gesehen oder von denen er aufgrund sicherer Informationen gehört hatte, schriftlich festhalten ließe, damit andere Menschen, die diese Vorteile nicht hatten, durch sein Buch solches Wissen erlangen könnten. Und ich kann Ihnen sagen, dass er, um dieses Wissen zu erlangen, gute sechsundzwanzig Jahre in diesen verschiedenen Teilen der Welt verbrachte. Als er danach Insasse des Gefängnisses in Genua war, ließ er Messer Rusticiano aus Pisa, der ebenfalls im besagten Gefängnis war, alles niederschreiben; und dies geschah im Jahr 1298 nach der Geburt Jesu.

KAPITEL I.

WIE DIE BEIDEN BRÜDER POLO VON KONSTANTINOPEL AUS AUFBRECHEN, UM DIE WELT ZU DURCHQUEREN.

Es geschah im Jahre Christi 1260, als Balduin in Konstantinopel regierte,[NOTE 1] dass Messer Nicolas Polo, der Vater meines Herrn Mark, und Messer Maffeo Polo, der Bruder von Messer Nicolas, sich in der besagten Stadt KONSTANTINOPEL befanden, wohin sie mit ihren Handelswaren von Venedig aus aufgebrochen waren. Nun beschlossen diese beiden Brüder, Männer von außerordentlicher Edelmut, Weisheit und Voraussicht, gemeinsam, das GROSSE MEER für ein Handelsabenteuer zu überqueren; also legten sie einen Vorrat an Juwelen an und brachen von Konstantinopel auf, überquerten das Meer nach SOLDAIA.[NOTE 2]

ANMERKUNG 1.—Baldwin II. (de Courtenay), der letzte lateinische Kaiser von
Konstantinopel, regierte von 1237 bis 1261, als er von Michael vertrieben wurde
Paläologus.

Das Datum im Text ist, wie wir sehen, das der Reise der Brüder über das Schwarze Meer. Es steht in allen Haupttexten auf 1250. Aber die Zahl ist sicherlich falsch. Wir werden sehen, dass die Brüder, als sie 1269 nach Venedig zurückkehren, Markus finden, der nach Ramusios Version geboren nach ihrer Abreise, ein Junge von fünfzehn Jahren. Wenn wir uns also auf Ramusio verlassen, müssen sie Venedig etwa 1253-54 verlassen haben. Und wir werden auch sehen, dass sie die Wolga 1261 erreichten. Daher könnte ihr Aufbruch von Konstantinopel durchaus 1260 stattgefunden haben, und dies habe ich als die wahrscheinlichste Korrektur angenommen. Wo sie die Zeit zwischen 1254 (wenn sie Venedig wirklich so früh verließen) und 1260 verbrachten, ist nirgends zu finden. Aber wie ihr Bruder Markus der Ältere sich in seinem Testament selbst nennt:während Konstantinopels”, ihr Hauptquartier war wahrscheinlich dort.

[Abbildung: Burg von Soldaia oder Sudak]

Anmerkung 2.—Im Mittelalter wurde das Euxine häufig genannt Mare Magnum or MajusSo Chaucer:—

„Im GRETE SEE,
Bei so mancher edlen Armee musste er dabei sein.“

Der Begriff Schwarzes Meer (Mare Maurum v. Niger) war jedoch in Gebrauch, und Abulfeda sagt, dass es zu seiner Zeit allgemein üblich war. Dieser Name soll bereits im 10. Jahrhundert in der Form [griechisch: Skoteinae], „Das dunkle Meer“, aufgetaucht sein; aber eine Untersuchung der zitierten Passage von Konstantin Porphyrogenitus zeigt, dass er sich eher auf die Ostsee bezieht, während dieser Autor das Euxine an anderer Stelle einfach Pontus nennt. (Reinauds Abulf. I. 38, Konst. Porph. De Adm. Imp. c. 31, c. 42.)

+ Sodaya, Soldaia, oder auch Soldachie, von den Orientalen genannt Sudak, liegt an der Südostküste der Krim, westlich von Kaffa. Es gehörte zum griechischen Reich und hatte eine beträchtliche griechische Bevölkerung. Nach der fränkischen Eroberung von 1204 fiel es anscheinend an Trapezunt. Es wurde 1223 zum ersten Mal von den Mongolen eingenommen und ein zweites Mal 1239. In diesem Jahrhundert war es der wichtigste Hafen für den Verkehr mit dem heutigen Russland. Zu einem unsicheren Zeitpunkt, aber etwa in der Mitte des Jahrhunderts, gründeten die Venezianer dort eine Fabrik, die 1287 zum Sitz eines Konsuls wurde. 1323 beschwerte sich Papst Johannes XXII. beim usbekischen Khan von Sarai, dass die Christen aus Soldaia vertrieben und ihre Kirchen in Moscheen umgewandelt worden seien. Ibn Batuta, der auf diesen Streit anspielt, zählt Sudak zu den vier größten Häfen der Welt. Die Genuesen bekamen Soldaia 1365 und bauten starke Verteidigungsanlagen, die noch heute zu sehen sind. Kaffa, das über einen guten Ankerplatz verfügte, und später Tana nahmen im 14. Jahrhundert den Platz von Soldaia als Haupthandelsplatz in Südrussland ein. Einige arabische Geographen nennen das Asowsche Meer das Sudakische Meer.

Der ältere Marco Polo vermacht in seinem Testament (1280) den Franziskanermönchen des Ortes ein Haus von ihm in Soldachie, wobei er seinen Lebensunterhalt seinem eigenen Sohn und seiner Tochter überließ, die damals dort wohnten. Wahrscheinlich existierte dieses Anwesen bereits, als die beiden Brüder dorthin gingen. (Elie de Laprimaudare, passim; Gold. Horde, 87; Mosheim, Anh. 148; Ibn Bat. I. 28, II. 414; Cathay, 231–33; Hey D, II. passim.)

KAPITEL II.

WIE DIE BEIDEN BRÜDER ÜBER SOLDAIA HINAUS WEITERGEHEN.

Nachdem sie eine Weile in Soldaia geblieben waren, dachten sie über die Sache nach und dachten, es sei gut, ihre Reise fortzusetzen. So brachen sie von Soldaia auf und reisten, bis sie an den Hof eines gewissen Tatarenfürsten kamen, mit Namen BARCA KAAN, dessen Residenzen in SARA[ANMERKUNG 1] und in BOLGARA waren [und der als einer der liberalsten und höflichsten Fürsten galt, die es je unter den Tataren gab.][ANMERKUNG 2] Dieser Barca war erfreut über die Ankunft der beiden Brüder und behandelte sie mit großer Ehre; so überreichten sie ihm alle Juwelen, die sie mitgebracht hatten. Der Prinz war sehr erfreut darüber und nahm das Geschenk sehr gnädig an, so dass die Brüder mindestens den doppelten Wert erhielten.

[Abbildung: Karte zur Veranschaulichung der geografischen Lage der STADT
SARAI]

[Abbildung: Ein Teil der Überreste der STADT SARAI in der Nähe von TZAREV nördlich des ACHTUBA-Arms der WOLGA]

Nachdem sie zwölf Monate am Hof dieses Prinzen verbracht hatten, brach ein großer Krieg zwischen Barca und Aláu, dem Herrn der Tataren der Levante, aus, und auf beiden Seiten wurden große Heere aufgeboten. [Anmerkung 3]

Doch am Ende wurde Barca, der Herr der Tartaren der Ponent, besiegt, obwohl es auf beiden Seiten großes Gemetzel gab. Und aufgrund dieses Krieges konnte niemand reisen, ohne Gefahr zu laufen, gefangen genommen zu werden; zumindest auf dem Weg, auf dem die Brüder gekommen waren, war dies der Fall, obwohl es kein Hindernis für ihre Weiterreise gab. Als die Brüder feststellten, dass sie nicht umkehren konnten, beschlossen sie, weiterzugehen. Sie verließen Bolgara und zogen in eine Stadt namens UCACA, die am äußersten Ende des Königreichs des Herrn der Ponent lag.[ANMERKUNG 4] Von dort brachen sie wieder auf, überquerten den großen Fluss Tigris und zogen durch eine Wüste, die sich über eine siebzehntägige Reise erstreckte und in der sie weder Stadt noch Dorf fanden, sondern nur die Zelte der Tartaren, die mit ihrem Vieh auf der Weide waren.[ANMERKUNG 5]

ANMERKUNG 1.— + Barka Khan, dritter Sohn von Jújí, dem Erstgeborenen von Chinghiz, regierte die Ulus von Juji und Reich der Kiptschak (Südrussland) von 1257 bis 1265. Er war der erste muslimische Herrscher seiner Rasse. Sein Hauptwohnsitz war SARAI (Sara im Text), eine Stadt, die von seinem Bruder und Vorgänger Bátú an den Ufern des Achtuba-Arms der Wolga gegründet wurde. Im nächsten Jahrhundert beschreibt Ibn Batuta Sarai als eine sehr schöne und bevölkerungsreiche Stadt, so groß, dass man eine halbe Tagesreise brauchte, um sie zu durchqueren. Die Einwohner waren Mongolen, Aás (oder Alanen), Kiptschak, Tscherkessen, Russen und Griechen, neben den ausländischen muslimischen Kaufleuten, die ein ummauertes Viertel hatten. Ein anderer mohammedanischer Reisender desselben Jahrhunderts sagt, die Stadt selbst sei nicht ummauert gewesen, aber „Der Palast des Khans war ein großes Gebäude, überragt von einem goldenen Halbmond, der zwei Kantare von Ägypten und umgeben von einer Mauer mit Türmen“ usw. Papst Johannes XXII. legte am 26. Februar 1322 die Grenzen des neuen Bistums Kaffa fest, die Sarai im Osten und Varna im Westen umfassten.

Sarai wurde Sitz sowohl eines lateinischen als auch eines russischen Metropoliten und mehrerer Franziskanerklöster. Es wurde von Timur bei seiner zweiten Invasion von Kipchak (1395-6) zerstört und ein Jahrhundert später von den Russen ausgelöscht. Es ist der Schauplatz von Chaucers halb erzählter Geschichte von Cambuscan:

"Bei Sarra, in der Londe von Tartarie,
Es lebte ein König, der Russland regierte.“

["Mesalek-al-Absar (285, 287), sagt Sarai, was „der Palast“ bedeutet, wurde von Bereké, dem Bruder von Batu, gegründet. Es stand in einer salzigen Ebene und war ohne Mauern, obwohl der Palast Mauern hatte, die von Türmen flankiert wurden. Die Stadt war groß, hatte Märkte, Madrasas— und Bäder. Es wird normalerweise mit Selitrennoyé Gorodok identifiziert, etwa 70 Meilen oberhalb von Astrachan.“ (Rockhill, Rubruck, S. 260, Anm.)—HC]

Mehrere Stätten mit ausgedehnten Ruinen in der Nähe der Ufer der Achtuba wurden mit Sarai in Verbindung gebracht; zwei im Besonderen. Eine davon liegt nicht weit vom großen Wolga-Knie bei Tzaritzyn, die andere viel weiter unten, in Selitrennoyé Gorodok oder Salpeterstadt, nicht weit oberhalb von Astrachan.

Die obere Stätte weist bei weitem die umfangreichsten Spuren früherer Besiedlung auf und wird von M. Gregorieff, der vier Jahre lang Ausgrabungen an den Überresten vornahm, ohne Zögern als einzige Stätte von Sarai bezeichnet, obwohl ich nicht in Erfahrung bringen konnte, mit welchen genauen Ergebnissen. Der dichteste Teil der Überreste, bestehend aus Hügeln und Erdwerken, Spuren von Mauern, Gebäuden, Zisternen, Dämmen und unzähligen Kanälen, erstreckt sich etwa 7 1/2 Meilen in der Nähe der Stadt Tzarev, aber ein 66 Meilen langer und 300 Meilen langer Abschnitt, der nahe der Quelle der Akhtuba beginnt, weist Überreste ähnlicher Art auf, wenn auch von geringerer Dichte, und markiert das Gebiet, das von den Dörfern eingenommen wurde, die die Hauptstadt umgaben. Etwa 2 1/2 Meilen nordwestlich von Tzarev weist eine riesige Masse solcher Überreste, umgeben von den Spuren eines Ziegelwalls, auf die mutmaßliche Position des Kaiserpalastes hin.

M. Gregorieff scheint keine Alternative zuzulassen. Dennoch scheint es sicher, dass die Angaben von Abulfeda, Pegolotti und anderen hinsichtlich der Lage der Hauptstadt im frühen 14. Jahrhundert nicht mit einem so weit vom Kaspischen Meer entfernten Standort übereinstimmen. Darüber hinaus gibt FH Müller an, dass der Standort in der Nähe von Tzarev den Tataren als „Sarai von Janibek Khan“ (1341-1357) bekannt ist. Nun ist es bemerkenswert, dass wir in den Münzen von Janibek wiederholt als Münzort finden: Neue Sarai. Arabsháh gibt in seiner Geschichte Timurs an, dass von der Gründung bis zur Zerstörung Sarais 63 Jahre vergangen seien. Aber seit der Gründung von Batus Stadt müssen mindestens 140 Jahre vergangen sein. Ist es daher nicht möglich, dass beide von uns erwähnten Orte nacheinander von der mongolischen Hauptstadt besetzt waren; dass das ursprüngliche Sarai von Batu in Selitrennoyé Gorodok lag und dass dieNeue Sarai von Janibek wurde von ihm oder von seinem Vater Uzbeg in seinen letzten Tagen am oberen Achtuba gegründet? Pegolotti, der seinen Kaufmann von Tana (Asow) nach Gittarchan (Astrachan) gebracht hat, nimmt ihn einmal auf dem Fluss nach Sara und von Sara nach Saracanco, ebenfalls über den Fluss, weitere acht Tage. (Cathay, S. 287.) In der zitierten Arbeit habe ich Saracanco mit Saraichik am Yaik verwechselt. Aber es war möglicherweise das Obere oder Neue Sarai an der Achtuba. Ibn Batuta marschierte auf dem gefrorenen Fluss und erreichte Sarai in drei Tagen von Astrachan aus. Das kann nicht in Tzarev gewesen sein, 200 Meilen entfernt.

Zur Bestätigung (Quanten-Parkservice) meiner Vermutung, dass es zwei Sarais in der Nähe der Wolga gegeben haben muss, weist Professor Bruun aus Odessa darauf hin, dass Fra Mauros Karte XNUMX Städte Sarai an der Achtuba; nur die Sarai von Janibeg ist nicht mehr bei ihm Neue Sarai, aber Groß Sarai.

Die Verwendung des letzteren Namens legt die Möglichkeit nahe, dass in der Saracanco von Pegolotti die zweite Hälfte des Namens kann die Mongolische Kúnk „Großartig.“ (Siehe Pavet de Courteille, p. acht.)

Professor Bruun weist auch darauf hin, dass es Ibn Batuta unmöglich sei, in drei Tagen von Astrachan nach Zarev zu reisen, ein Argument, das mir bereits in den Sinn gekommen war und oben eingefügt wurde.

[Das nach der mongolischen Eroberung im Jahr 1224 gegründete Kiptschak-Reich umfasste auch Teile Sibiriens und Choresmiens; es bestand nominell bis 1502.—HC]

(Vier Jahre archäologische Forschung in den Ruinen von Sarai [auf Russisch] von M. Gregorieff [der offenbar auch speziell zu dieser Stätte eine Broschüre veröffentlicht hat, die jedoch nicht verfügbar war]; Historisch-geographische Darstellung des Stromsystems der Wolga, von Ferd. Heinr. Müller, Berlin, 1839, 568-577; Ibn. Bat. II. 447; Not. et Extraits, XIII.i.286; Pallas, Reisen; Cathay, 231 usw.; Erdmann, Numi Asiatici, S. 362 ff.; Araber. I. S. 381.)

Anmerkung 2.—BOLGHAR, das Bolgara unseres Autors, war die Hauptstadt der Region, die manchmal Großbulgarien genannt wird, von Abulfeda Inneres Bulgarienund lag einige Meilen vom linken Wolgaufer entfernt, auf etwa 54° 54′ Breite und 90 Meilen unterhalb von Kazan. Die alten arabischen Schriftsteller betrachteten es als nahezu die Grenze der bewohnbaren Welt und berichteten von Wundern der Kälte, der kurzen Sommernächte und des versteinerten Elfenbeins, das in seiner Umgebung gefunden wurde. Dieses wurde exportiert und bildete zusammen mit Pelzen, Wachs, Honig, Haselnüssen und Juchtenleder die wichtigsten Handelsartikel. Letzterer leitet seinen Namen von Bolghar ab, den die Stadt noch heute in ganz Asien trägt. (Siehe Buch II, Kapitel xvi und Anmerkung.) Bolghar scheint die nördliche Grenze des arabischen Reiseverkehrs gewesen zu sein und wurde von Neugierigen (unter anderem von Ibn Batuta) besucht, um das Phänomen der kurzen Sommernacht zu beobachten, so wie Touristen heute nach Hammerfest kommen, um deren völlige Abwesenheit zu erleben.

Russische Chronisten sprechen von einer früheren Hauptstadt des bulgarischen Königreichs, Brakhimof, nahe der Mündung der Kama, die um 1160 von Andreas, dem Großfürsten von Rostof und Susdal, zerstört wurde. Dies könnte die Stadt gewesen sein, auf die in den früheren arabischen Berichten Bezug genommen wird. Der ausführlichste dieser Berichte stammt von Ibn Fozlán, der 921 n. Chr. eine Gesandtschaft vom Hof von Bagdad nach Bolghar begleitete. Der König und das Volk waren zu dieser Zeit zum Islam konvertiert, nachdem sie sich zuvor, wie es scheint, zum Christentum bekannt hatten. Dennoch sagt ein mohammedanischer Schriftsteller aus dem 14. Jahrhundert, dass das Volk den Islam schon lange aufgegeben und stattdessen das Kreuz angebetet hatte. (Nicht. et Extr. XIII. i. 270.)

[Abbildung: Ruinen von Bolghar.]

Bolghar wurde erstmals 1225 von den Mongolen erobert. Anfang des 15. Jahrhunderts scheint es untergegangen zu sein, woraufhin Kazan praktisch seinen Platz einnahm. Seine Lage ist noch heute durch ein Dorf namens Bolgari gekennzeichnet, in dem Ruinen mohammedanischen Charakters erhalten sind und in dem Münzen und Inschriften gefunden wurden. Münzen der Könige von Bolghar, die im 10. Jahrhundert geprägt wurden, wurden von Fraehn beschrieben, ebenso wie Münzen aus der Mongolenzeit, die in Bolghar geprägt wurden. Die letzte bekannte Münze ist von AH 818 (1415-16 n. Chr.). Eine Geschichte von Bolghar wurde in der ersten Hälfte des 12. Jahrhunderts von Yakub Ibn Noman, dem Kadhi der Stadt, geschrieben, aber es ist nicht bekannt, dass diese noch existiert.

Fraehn liefert Anhaltspunkte für die Annahme, dass das Volk eine Mischung aus Finnen, Slawen und Türken war. Nikephorus Gregoras vermutet, dass sie ihren Namen von dem großen Fluss erhielten, an dem sie lebten ([griechisch: Boúlga]).

„Die Ruinen [von Bolghar]“, sagt Bretschneider in seinem Mittelalterliche Forschungen, veröffentlicht 1888, Band II, S. 82, „existieren noch immer und sind Gegenstand gelehrter Untersuchungen mehrerer russischer Gelehrter. Diese Überreste wurden an der Stelle gefunden, wo heute das Dorf Uspenskoje, auch genanntBolgarskoje (Bolgari) liegt im Bezirk Spask in der Provinz Kazan. Dieses Dorf liegt etwa 4 englische Meilen östlich von der Wolga und 83 Meilen von Kazan entfernt.“ Ein Teil der Bulgaren zogen auf den Balkan; andere blieben in ihrer Heimat an den Ufern des Asowschen Meeres und wurden von den Chasaren unterworfen. Zu Beginn des 9. Jahrhunderts marschierten sie nordwärts zur Wolga und Kama und gründeten das Königreich Großbulgarien. Ihre Hauptstadt Bolghar lag am Ufer der Wolga, aber der Fluss fließt jetzt nach Westen; da auch die Kama eine Laufänderung durchmachte, ist es möglich, dass Bolghar früher am Zusammenfluss der beiden Flüsse gebaut wurde. (Vgl. Reclus, Russisches Europa, S. 761.) Die Bulgaren konvertierten 922 zum Islam. Ihr Land wurde 1223 erstmals von den Mongolen unter Subutai besetzt; dieser General eroberte es 1236, die Hauptstadt wurde im folgenden Jahr zerstört und das Land dem Königreich Kipchak angegliedert. Bolghar wurde 1391 erneut von Tamerlan zerstört. 1438 verwandelte Ulugh Mohammed, der Cousin von Toka Timur, dem jüngeren Sohn von Juji, dieses Land in das Khanat Kazan, das bis 1552 bestand. Vor Sarai war es wahrscheinlich die Hauptstadt der Goldenen Horde.

In Bezug auf das frühe Christentum der Bulgaren, auf das Yule in seiner Anmerkung Bezug nimmt, Laurentianische Chronik (AD 1229), zitiert von Shpilevsky, führt Beweise an, die zeigen, dass in der Großen Stadt, d.h. Bulgargab es russische Christen und einen christlichen Friedhof, und der Tod eines bulgarischen christlichen Märtyrers wird in derselben Chronik sowie in den Annalen von Nikon, Tver und Tatischef erwähnt, in denen sein Name erwähnt wird. (Vgl. Shpilevsky, Antike Städte und andere bulgarisch-tatarische Denkmäler, Kazan, 1877, S. 158 ff.; Rockhills Rubruck, Hakl. Soc. S. 121, Anm.) —HC]

Ibn Folzán und andere alte Schriftsteller sprechen von dem strengen und anhaltenden Winter in einer Weise, die auf eine moderne Milderung des Klimas hinzuweisen scheint. Bemerkenswert ist auch, dass Ibn Fozlán von Polarlichtern als von einem sehr häufigen Auftreten spricht, was in diesen Breitengraden heute nicht mehr der Fall ist. Wir können vermuten, dass diese Häufigkeit mit der angegebenen größeren Kälte und vielleicht mit einer anderen Position des magnetischen Pols zusammenhängt. Ibn Fozláns Bericht über die Polarlichter ist sehr eindrucksvoll: „Kurz vor Sonnenuntergang wurde der Horizont ganz rötlich und gleichzeitig hörte ich Geräusche in der oberen Luft, ein dumpfes Rascheln. Ich blickte auf und sah eine feuerrote Wolke über mich hinwegziehen, aus der diese Geräusche kamen und in ihr sozusagen Bewegungen von Männern und Pferden; die Männer hielten Bogen, Lanzen und Schwerter. Dies sah ich, oder glaubte zu sehen. Dann erschien eine weiße Wolke von ähnlichem Aussehen; auch darin sah ich bewaffnete Reiter, und diese stürmten gegen die ersteren, wie eine Schwadron Reiter die andere angreift. Wir waren so erschrocken, dass wir uns mit demütigem Gebet an den Allmächtigen wandten, woraufhin die Eingeborenen um uns herum sich wunderten und in lautes Gelächter ausbrachen. Wir jedoch starrten weiter und sahen, wie eine Wolke die andere angriff, eine Weile mit ihr verwechselt blieb und sich dann wieder trennte. Diese Bewegungen dauerten bis tief in die Nacht an und verschwanden dann alle.“

(Fraehn, Ueber die Wolga Bulgaren, Petersb. 1832; Gold. Horde, 8, 9, 423-424; Nicht. et Extr. II. 541; Ibn Bat. II. 398; Büschings Mag. V. 492; Erdmann, Numi Asiat. I. 315-318, 333-334, 520-535; Nikeph. Gregoras, II. 2, 2.)

ANMERKUNG 3.—ALAU ist Polos Darstellung des Namens von Hulákú, dem Bruder der großen Kaans Mangu und Kublai und Gründer der mongolischen Dynastie in Persien. In der mongolischen Aussprache werden gutturale und palatale Konsonanten häufig ausgelassen, daher diese Schreibweise. Derselbe Name wurde von Papst Alexander IV. geschrieben, als er den Khan ansprach: Olao, von Pachymeres und Gregoras [Griechisch: Chalaù] und [Griechisch: Chalaon], von Hayton Haolon, von Ibn Batuta Hulaún, sowie in einem Brief von Hulaku selbst, der von Makrizi überliefert wurde.

Der fragliche Krieg wird in Rashíduddíns Geschichte und von Polo selbst gegen Ende des Werks erzählt. Er begann im Sommer 1262 und endete etwa acht Monate später. Daher müssen die Polos Barkas Hof im Jahr 1261 erreicht haben.

Marco verwendet für die mongolischen Khane Persiens immer den Titel „Herren des Ostens“ (Levante) und den Khanen von Kiptschak die Bezeichnung „Herren des Westens“ (Punkt). Wir verwenden den Begriff Levante immer noch mit einer ähnlichen spezifischen Anwendung und in einer anderen Form AnatolienIch denke, es ist am besten, die Bedingungen beizubehaltenLevante und Punkt wenn es auf diese Weise verwendet wird.

[Robert Parke in seiner Übersetzung aus dem Spanischen von Mendoza, Die Geschichte des großen und mächtigen Königreichs China … London, gedruckt von I. Wolfe für Edward White, 1588, verwendet das Wort Punkt: „Ihr sollt verstehen, dass dieses mächtige Königreich der orientalischste Teil von ganz Asien ist und sein nächster Nachbar in Richtung Punkt ist das Königreich von Quachinchina … (S. 2).“ – HC]

ANMERKUNG 4.—UCACA oder UKEK war eine Stadt am rechten Ufer der Wolga, fast gleich weit entfernt zwischen Sarai und Bolghar und etwa sechs Meilen südlich des modernen Saratov, wo ein Dorf namens Uwek existiert noch. Ukek wird vor der mongolischen Herrschaft nicht erwähnt und soll mongolische Gründung gewesen sein, da der Name Ukek im Mongolischen einen Damm aus Hürden bedeuten soll. Die Stadt wird von Abulfeda als das äußerste Ende des „Reiches der Barka-Tataren“ erwähnt, und Ibn Batuta spricht von ihr als „einen Tag von den Bergen der Russen entfernt“. Polo meint daher, dass sie die Grenze des Ponent nach Russland war. Ukek war im 14. Jahrhundert der Standort eines Franziskanerklosters; es wird mehrmals in den Feldzügen Timurs erwähnt und von seiner Armee zerstört. Es wird danach nicht mehr unter der Form Ukek erwähnt, sondern erscheint als Uwek und Uwesh in russischen Dokumenten des 16. Jahrhunderts. Vielleicht war dies immer die slawische Form, denn es steht bereits Uguech (= Uwek) in Waddings Klosterkatalog aus dem 14. Jahrhundert. Anthony Jenkinson gibt in Hakluyt eine Beobachtung seiner Breite an, als Öweke (51° 40′), und Christopher Burrough beschreibt ihn in der gleichen Sammlung wie folgt: Oueak, und der Breitengrad ist 51° 30′ (etwa 7′ zu viel). Zu seiner Zeit (1579) gab es die Überreste einer „sehr schönen Steinburg“ und einer Stadt mit alten Gräbern mit Skulpturen und Inschriften. All dies ist längst verschwunden. Die Russen erzählten Burrough, die Stadt sei „durch die Gerechtigkeit Gottes vom Erdboden verschluckt worden, wegen der Schlechtigkeit der Menschen, die sie bewohnten“. Lepechin fand 1769 nichts übrig außer einem Teil eines Erdwalls und einigen unterirdischen Gewölben aus größeren Ziegeln, die die Menschen zum Gebrauch ausgegraben hatten. Er spricht von häufigen Münzen und anderen Reliquien, und dergleichen wurde in jüngerer Zeit gefunden. Münzen mit mongolisch-arabischen Inschriften, die 1306 von Tuktugai Khan in Ukek geprägt wurden, wurden von Fraehn und Erdmann beschrieben.

(Fraehn, Ueber der ehemalige Mong. Stadt Ukekusw., Petersb. 1835; Gold. Horde; Ibn Bat. II. 414; Abulfeda, in Büsching, V. 365; Ann. Minorum, unter dem Jahr 1400; Kreuzpeters, II. 355, 383, 388; Hakluyt, Aufl. 1809, I. 375 und 472; Lepechin, Tagebuch der Reise, usw., I. 235-237; Rockhill, Rubruck, 120-121, Anmerkung 2.)

ANMERKUNG 5.—Der große Fluss Tigeri oder Tigris ist die Wolga, wie Pauthier richtig zeigt. Er erhielt den gleichen Namen vom Mönch Pascal von Vittoria im Jahre 1338. (Cathay, S. 234.) Vielleicht entstand dies aus einer Legende, wonach der Tigris eine Wiederkehr desselben Flusses sei. Der Kirchenhistoriker Nikephorus Callistus scheint damit anzudeuten, dass der Tigris aus dem Paradies kommend unter dem Kaspischen Meer hindurchfließt und in Kurdistan wieder auftaucht. (Siehe IX. 19.)

Die „17 Tage“ beziehen sich auf einen Wüstenabschnitt. Die gesamte Reise von Ukek nach Buchara dauerte mindestens 60 Tage. Ibn Batuta benötigte von Sarai nach Buchara 58 Tage und über den letzten Abschnitt sagte er: „Wir betraten die Wüste, die sich zwischen Khwarizm und Buchara erstreckt, und die eine Reisedauer von 18 Tagen hat.“ (III. 19.)

KAPITEL III.

WIE DIE BEIDEN BRÜDER NACH DER DURCHQUERUNG EINER WÜSTE IN DIE STADT BOCARA KAMMEN UND DORT AUF GEWISSE GESANDTE TREFFEN.

Nachdem sie die Wüste durchquert hatten, kamen sie in eine sehr große und edle Stadt namens BOCARA, deren Territorium einem König namens Barac gehörte und ebenfalls Bocara genannt wird. Die Stadt ist die beste in ganz Persien.[ANMERKUNG 1] Und als sie dort ankamen, stellten sie fest, dass sie weder weiter vorwärts noch umkehren konnten; deshalb blieben sie drei Jahre in dieser Stadt Bocara. Und während sie sich in dieser Stadt aufhielten, kamen Gesandte aus Alau, dem Herrn der Levante, auf dem Weg zum Hof des Großen Kaan, des Herrn aller Tataren der Welt. Und als die Gesandten die beiden Brüder erblickten, waren sie erstaunt, denn sie hatten noch nie zuvor Lateiner in diesem Teil der Welt gesehen. Und sie sagten zu den Brüdern: „Meine Herren, wenn Sie unseren Rat befolgen, werden Sie große Ehre finden und Nutzen daraus ziehen.“ Also antworteten sie, dass sie sehr froh wären, zu erfahren, wie. „In der Tat“, sagten die Gesandten, „hat der Große Kaan noch nie Lateiner gesehen, und er hat ein großes Verlangen, dies zu tun. Wenn Sie uns daher an seinen Hof begleiten, können Sie sich darauf verlassen, dass er sich sehr freuen wird, Sie zu sehen, und Sie mit großer Ehre und Großzügigkeit behandeln wird. In unserer Gesellschaft werden Sie in vollkommener Sicherheit reisen und müssen keine Angst haben, von niemandem belästigt zu werden.“[ANMERKUNG 2]

ANMERKUNG 1.—Hayton bezeichnet Buchara ebenfalls als eine Stadt Persiens, und ich sehe, Vámbéry sagt, dass Buchara, Samarkand, Balkh usw. bis zur Eroberung durch Dschingis als zu Persien gehörend betrachtet wurden. (Reisen, S. 377.) Der erste mongolische Gouverneur von Buchara war Buka Bosha.

König Barac ist Borrak Khan, Urenkel von Chagatai und Herrscher des Ulús von Chagatai von 1264 bis 1270. Die Polos erreichten Buchara zweifellos vor 1264, aber Borrak muss bereits einige Zeit vor ihrer Abreise Herrscher gewesen sein.

ANMERKUNG 2.—Die Sprache der Gesandten scheint eher darauf hinzudeuten, dass sie das eigene Volk des Großen Kaan waren, das vom Hofe Hulakus zurückkehrte. Und Rashid erwähnt, dass Sartak, der Botschafter des Kaan in Hulaku, im Jahr des Todes des letzteren Prinzen aus Persien zurückkehrte. Es könnte seine Gruppe gewesen sein, der sich die Venezianer anschlossen, denn das Jahr war mit ziemlicher Sicherheit dasselbe, nämlich 1265. Wenn das so ist, war ein weiterer Teilnehmer Bayan, später der größte von Kublais Kapitänen, der in der Fortsetzung dieses Buches viel gerühmt wird. (Siehe Erdmanns Temudschin, p. acht.)

Marsden bemerkt zu Recht, dass Marco gewöhnlich spricht von Latinen, nie von FranksDoch ich vermute, sein eigener geistiger Ausdruck war Farangi.

KAPITEL IV.

WIE DIE BEIDEN BRÜDER DEN RAT DER GESANDTEN BEFOLGTEN UND ZUM HOF DES GROSSEN KAAN GINGEN.

Nachdem die beiden Brüder ihre Vorbereitungen getroffen hatten, machten sie sich in Begleitung der Gesandten auf die Reise und reisten ein ganzes Jahr lang nordwärts und nordostwärts, bevor sie den Hof dieses Prinzen erreichten. Und auf ihrer Reise sahen sie viele Wunder verschiedenster Art, aber davon wollen wir jetzt nichts sagen, denn Messer Mark, der sie ebenfalls alle gesehen hat, wird Ihnen im folgenden Buch einen ausführlichen Bericht darüber geben.

KAPITEL V.

WIE DIE BEIDEN BRÜDER AM HOF DES GROSSEN KAAN ANKOMMEN.

Als die beiden Brüder den Großen Kaan erreichten, empfing er sie mit großer Ehre und Gastfreundschaft und zeigte sich sehr erfreut über ihren Besuch, indem er ihnen viele Fragen stellte. Zuerst fragte er nach den Kaisern, wie sie ihre Würde bewahrten und in ihren Herrschaftsgebieten Recht walten ließen; und wie sie in die Schlacht zogen und so weiter. Und dann stellte er ähnliche Fragen über die Könige und Prinzen und andere Herrscher.

KAPITEL VI.

WIE DER GROSSE KAAN ALLES ÜBER DIE SITTEN DER CHRISTEN UND INSBESONDERE ÜBER DEN PAPST VON ROM FRAGTE.

Und dann erkundigte er sich nach dem Papst und der Kirche und nach allem, was in Rom geschieht, und nach allen Bräuchen der Lateiner. Und die beiden Brüder erzählten ihm die Wahrheit in allen Einzelheiten, ordentlich und vernünftig, wie sie es eben waren; und das konnten sie tun, da sie die tatarische Sprache gut beherrschten.[ANMERKUNG 1]

Anmerkung 1: Das im Original allgemein für Papst verwendete Wort ist Apostoille (Apostolicus), der übliche französische Ausdruck dieser Zeit.

Es ist bemerkenswert, dass der von Pauthier herausgegebene Text größtenteils die korrektere orientalische Form hat Tatar, statt wie üblich Zahnstein. Tatarisch ist das Wort, das Yvo von Narbonne in dem merkwürdigen Brief von Matthew Paris aus dem Jahr 1243 verwendete.

Uns wird oft gesagt, dass Zahnstein ist ein vulgärer europäischer Irrtum. Er ist jedenfalls sehr alt; er scheint auch nicht europäischen Ursprungs zu sein, sondern eher armenischen;[1] obwohl die Anspielung auf Tartarus ihm in Europa vielleicht zu größerer Verbreitung verholfen hat. Russische Schriftsteller, oder vielmehr Schriftsteller, die in Russland waren, versuchen uns manchmal eine spezifische Einschränkung des Wortes aufzuzwingen Zahnstein einer bestimmten Klasse orientalischer türkischer Rasse, der die Russen den Namen zuschreiben. Aber dafür gibt es keinen berechtigten Grund. Tatarisch wird von orientalischen Schriftstellern aus Polos Zeit genauso verwendet, wie Tartar damals und noch heute in Westeuropa als allgemeiner Titel für die turanischen Heerscharen verwendet wird, die Dschingis und seinen Nachfolgern folgten. Aber ich glaube, der Name in diesem Sinne war in Westasien vor der Zeit Dschingis unbekannt. Und General Cunningham muss dies übersehen, wenn er die Tataren Münzen, die von arabischen Geographen des 9. Jahrhunderts erwähnt werden, mit „den skythischen oder tatarischen Fürsten, die zu Beginn unserer Zeitrechnung in Kabul herrschten“. Tataren an der indischen Grenze in diesen Jahrhunderten sind sicherlich mit den Franzosen gleichzusetzen, die Brennus nach Rom führte, oder den Schotten, die gegen Agricola kämpften.

[1] Siehe J. As. sér. V. tom. xi. S. 203.

KAPITEL VII.

WIE DER GROSSE KAAN DIE BEIDEN BRÜDER ALS SEINE GESANDTEN ZUM PAPST SENDETE.

Als dieser Prinz, dessen Name CUBLAY KAAN war, Herr der Tataren auf der ganzen Erde und aller Königreiche und Provinzen und Territorien dieses riesigen Teils der Welt, alles gehört hatte, was die Brüder ihm über die Sitten der Latiner zu erzählen hatten, war er hocherfreut und beschloss, sie als Gesandte zum Papst zu schicken. Er bat sie dringend, diese Mission zusammen mit einem seiner Barone zu übernehmen, und sie antworteten, dass sie alle seine Befehle gerne als die ihres souveränen Herrn ausführen würden. Dann ließ der Prinz einen seiner Barone, dessen Name COGATAL war, zu sich rufen und forderte ihn auf, sich bereit zu machen, denn es war geplant, ihn zusammen mit den beiden Brüdern zum Papst zu schicken. Der Baron antwortete, dass er die Befehle des Herrn nach besten Kräften ausführen würde.

Danach ließ der Prinz Briefe von sich an den Papst in tatarischer Sprache verfassen[NOTE 1] und übergab sie den beiden Brüdern und seinem eigenen Baron und beauftragte sie mit dem, was sie dem Papst sagen sollten. Der Inhalt des Briefes war folgender: Er bat den Papst, ihm bis zu hundert Personen unseres christlichen Glaubens zu schicken; intelligente Männer, die mit den sieben Künsten vertraut waren[NOTE 2], die gut geeignet waren, sich auf Kontroversen einzulassen und in der Lage waren, Götzendienern und anderen Leuten durch überzeugende Argumente klar zu beweisen, dass das Gesetz Christi das Beste sei und dass alle anderen Religionen falsch und wertlos seien; und wenn sie dies beweisen würden, würden er und alle unter ihm Christen und Untertanen der Kirche werden. Schließlich beauftragte er seine Gesandten, ihm etwas Öl der Lampe mitzubringen, die auf dem Grab unseres Herrn in Jerusalem brennt.[NOTE 3]

ANMERKUNG 1.— + Das Erscheinen des Briefes des Großen Kaan kann durch zwei Briefe auf sogenanntem koreanischem Papier veranschaulicht werden, die in den französischen Archiven aufbewahrt werden; einer von Arghún Khan aus Persien (1289), gebracht von Buscarel, und der andere von seinem Sohn Oljaitu (Mai 1305) an Philipp den Schönen. Beide sind in der mongolischen Sprache verfasst und laut Abel Rémusat und anderen Autoritäten in der uigurischen Schrift, der Vorgängerin der heutigen mongolischen Schrift. Faksimiles der Briefe finden sich in Rémusats Aufsatz über den Verkehr mit mongolischen Fürsten, in Mém. de l'Acad. des Inscript. Bände vii und viii, Reproduktionen in JB Chabots Hist. de Mar Jabalaha III., Paris, 1895, und vorzugsweise in Prinz Roland Bonapartes schönem Dokumente Mongolen, Tafel XIV., und wir geben Beispiele der beiden in Band II.[1]

ANMERKUNG 2.—„Die Sieben Künste“ drückten von einer Zeit, die fast bis in die klassische Zeit zurückreicht, bis ins Mittelalter hinein, den gesamten Umfang einer freien Bildung aus, und es waren diese Sieben Künste, auf die sich die Abschlüsse in den Künsten beziehen sollten. Sie wurden unterteilt in die Trivium der Rhetorik, Logik und Grammatik und der quadrivium der Arithmetik, Astronomie, Musik und Geometrie. Der 38. Brief von Seneca war in vielen Manuskripten (laut Lipsius) betitelt „L. Annaei Senecae Liber de Septem Artibus liberalibus.„Ich finde jedoch nicht, dass Seneca dort kategorisch mehr als fünf erwähnt, nämlich Grammatik, Geometrie, Musik, Astronomie und Arithmetik. Im 5. Jahrhundert finden wir die Sieben Künste als aufeinander folgende Themen der letzten sieben Bücher des Werks von Martianus Capella, das im frühen Mittelalter häufig in den Schulen verwendet wurde. Die Sieben Künste werden in den Versen von Tzetzes aufgezählt (Kind. XI. 525), und die Anspielungen auf sie in den mittelalterlichen Romanzen sind endlos. So ist in einer der „Gestes d'Alexandre“ ein Kapitel überschrieben mit „Kommentar Aristoteles lernte Alixandre in den Sept Arts kennen.„In der Geschichte der Sieben Weisen Meister wählt Diokletian für seinen Sohn eine bestimmte Anzahl Lehrer aus, die ihn in einer der Sieben Künste unterrichten sollen. In der Romanze von Erec und Eneide Wir haben ein Kleid, auf dem die Feen die Sieben Künste dargestellt hatten (Franc. Michel, Recherches, usw. II. 82); in der Roman von Mohammed der junge Betrüger ist der Meister aller sieben. Es gibt ein mittelalterliches Gedicht namens Hochzeit der sieben Künsteund ein anderer namens Kampf der sieben Künste. (Siehe auch Dante, Convito, Trat. II. c. 14; Nicht. et Ex. V., 491 ff.)

ANMERKUNG 3. – Die dschingisischen Fürsten waren in ihrer Religion ausgesprochen liberal – oder gleichgültig – und selbst nachdem sie Mohammedaner geworden waren, was der östliche Zweig jedoch nie tat, waren sie selten und nur in kurzen Anfällen Verfolger. Daher gab es kaum einen der nicht-mohammedanischen Khans, über dessen Bekehrung zum Christentum nicht Geschichten verbreitet wurden. Die ersten Gerüchte über Dschingis im Westen waren die eines christlichen Eroberers; es gibt Geschichten über das Christentum von Chagatai, Hulaku, Abaka, Arghun, Baidu, Ghazan, Sartak, Kuyuk, Mangu, Kublai und einem oder zwei der Nachfolger des letzteren in China, die alle wahrscheinlich falsch sind, mit ein oder zwei zweifelhaften Ausnahmen.

[1] Siehe Tafeln mit Kapitel xvii des vierten Buchs. Siehe auch den uigurischen Charakter in
der zweite Païza, Buch II, Kapitel vii.

[Abbildung: Der Große Kaan übergibt den Brüdern eine goldene Tafel.
Aus einer Miniatur aus dem 14. Jahrhundert.]

KAPITEL VIII.

WIE DER GROSSE KAAN IHNEN EINE GOLDENE TAFEL GAB, AUF DER SEINE BEFEHLE IN IHREM NAMEN STEHEN.

Nachdem der Prinz ihnen seinen ganzen Auftrag erteilt hatte, ließ er ihnen eine goldene Tafel überreichen, auf der stand, dass die drei Botschafter in allen Ländern, durch die sie reisen würden, mit allem Notwendigen ausgestattet werden sollten – mit Pferden, mit Eskorten und kurz gesagt mit allem, was sie benötigen würden. Und als sie alle notwendigen Vorbereitungen getroffen hatten, verabschiedeten sich die drei Botschafter vom Kaiser und machten sich auf den Weg.

Als sie ich weiß nicht wie viele Tage gereist waren, wurde der Tatarenbaron krank, so dass er nicht reiten konnte. Da er sehr krank war und nicht weiterreisen konnte, machte er in einer bestimmten Stadt Halt. Die beiden Brüder hielten es daher für das Beste, ihn zurückzulassen und ihren Auftrag auszuführen. Da er damit einverstanden war, setzten sie ihre Reise fort. Und ich kann Ihnen versichern, dass sie, wohin sie auch gingen, mit allem, was sie brauchten oder zu befehlen wählten, ehrenhaft versorgt wurden. Und das war der Tafel der Autorität des Herrn zu verdanken, die sie bei sich trugen.[ANMERKUNG 1]

So reisten sie immer weiter, bis sie Layas in Hermenia erreichten, eine Reise, die sie, das versichere ich Ihnen, drei Jahre lang in Anspruch nahm.[ANMERKUNG 2] Sie brauchten so lange, weil sie nicht immer weiterkommen konnten, da sie manchmal durch Schneefall, schwere Regenfälle oder große Sturzbäche, die sie als unpassierbar vorfanden, aufgehalten wurden.

[Abbildung: Burg von Ayas.]

ANMERKUNG 1: – Zu diesen Tafeln siehe eine Anmerkung unter Buch II, Kapitel vii.

ANMERKUNG 2. – AYAS, auch Ayacio, Aiazzo, Giazza, Glaza, La Jazza und genannt Layas, befand sich an der Stelle der antiken Ägäis und war der wichtigste Hafen des kilikischen Armeniens am Golf von Skanderoon. Ägae war im 5. Jahrhundert ein Handelsplatz mit dem Westen und Sitz eines Bischofs, wie wir aus der romantischen, aber unvollständigen Geschichte von Maria, der edlen Sklavin, erfahren, die Gibbon erzählt (Kap. 33). Als Ayas wurde es in der zweiten Hälfte des 13. Jahrhunderts zu einem der wichtigsten Orte für den Versand asiatischer Waren, die über Tabriz ankamen, und wurde häufig von den Schiffen der italienischen Republiken angelaufen. Die Venezianer hatten eine Bailo dort ansässig.

Ayas ist der Gesetze von Chaucers Ritter,—

(„In LEYES war er und in Satalie“) –

und die Layas von Froissart. (Buch III, Kap. 22) Der Golf von Layas wird im 19. Gesang von Ariosto beschrieben, wo Mafisa und Astolfo an seinen Ufern ein Land barbarischer Amazonen finden:

„Fatto è 'l porto a sembranza d' una luna“ usw.

Marino Sanuto sagt darüber: „Laiacio hat einen Hafen und davor eine Untiefe, die wir eher ein Riff nennen könnten, und an dieser Untiefe werden die Trossen der Schiffe festgemacht, während die Anker in Richtung Land ausgeworfen werden.“ (II. IV. Kap. xxvi.)

Das heutige Ayas ist ein elendes Dorf mit etwa 15 Hütten, das von etwa 600 Turkmanen bewohnt wird und innerhalb der zerstörten Mauern der Burg liegt. Diese Burg, die sich noch in gutem Zustand befindet, wurde von den armenischen Königen erbaut und von Sultan Suleiman restauriert. Sie wurde aus den Überresten der antiken Stadt errichtet. In ihren Mauern aus behauenem Stein sind Fragmente alter Säulen eingelassen. Früher war sie durch einen Damm mit einem vorgeschobenen Werk auf einer Insel vor dem Hafen verbunden. Die Ruinen der Stadt nehmen einen großen Raum ein. (Langlois, V. und Cilicie, S. 429-31; siehe auch Beauforts Karamanie, gegen Ende.) Ein Plan von Ayas findet sich am Anfang von Buch I. —HY und HC

KAPITEL IX.

WIE DIE BEIDEN BRÜDER IN DIE STADT AKKO KOMMEN.

[Abbildung: Acre, wie es war, als es verloren ging (1291 n. Chr.). Aus dem Plan von
MARINO SANUTO]

Sie verließen Layas und kamen nach Akko, wo sie im April des Jahres 1269 ankamen. Dort erfuhren sie, dass der Papst gestorben war. Als sie erfuhren, dass der Papst gestorben war (sein Name war Papst * *), [ANMERKUNG 1] gingen sie zu einem gewissen weisen Kirchenmann, der Legat für das gesamte Königreich Ägypten und ein Mann von großer Autorität war, mit Namen THEOBALD VON PIACENZA, und erzählten ihm von der Mission, in der sie gekommen waren. Als der Legat ihre Geschichte hörte, war er sehr überrascht und hielt die Sache für eine große Ehre und einen großen Vorteil für die gesamte Christenheit. Daher lautete seine Antwort an die beiden Gesandtenbrüder: „Meine Herren, Sie sehen, dass der Papst gestorben ist. Deshalb müssen Sie Geduld haben, bis ein neuer Papst ernannt wird, und dann werden Sie in der Lage sein, Ihren Auftrag auszuführen.“ Als sie erkannten, dass die Worte des Legaten richtig waren, bemerkten sie: „Aber während der Papst ernannt wird, können wir ebenso gut nach Venedig fahren und unsere Familien besuchen.“ So verließen sie Akko und fuhren nach Negropont, und von Negropont aus setzten sie ihre Reise nach Venedig fort.[ANMERKUNG 2] Als sie dort ankamen, erfuhr Messer Nicolas, dass seine Frau gestorben war und dass sie einen fünfzehnjährigen Sohn hinterlassen hatte, der MARCO hieß; und von ihm wird in diesem Buch berichtet.[ANMERKUNG 3] Die beiden Brüder blieben ein paar Jahre in Venedig und warteten, bis ein Papst ernannt würde.

ANMERKUNG 1.—Der Name des verstorbenen Papstes wird sowohl im Geog. Text als auch in dem von Pauthier ausgelassen, offensichtlich, weil weder Rusticiano noch Polo sich daran erinnerten. Er wird im Crusca-Italienisch korrekt wiedergegeben als mildund in Ramusio als Clemens IV.

Es ist nicht klar, dass Theobald, obwohl allgemein angenommen, ist der Eigenname des Geistlichen. Er erscheint in verschiedenen Manuskripten als Teal (Deutsch) (GT), Ceabo für Teabo (Pauthier), Odoaldo (Crusca), und im Riccardium als Thebaldus de Vice-comitibus de Placentia, was der Version von Ramusio entspricht. Die meisten kirchlichen Chronisten nennen ihn Tedaldus, etwas Thealdus. Tedaldo ist ein echter Name, der bei Boccaccio vorkommt. (Tag III. Roman 7.)

ANMERKUNG 2.—Nach der Vertreibung der Venezianer aus Konstantinopel war Negropont das Zentrum ihres Einflusses in Rumänien. Auf der endgültigen Rückkehr der Reisenden nehmen sie Negropont erneut auf ihrem Weg. [Es war einer der Häfen auf der Route von Venedig nach Konstantinopel, Tana, Trapezunt.—HC]

ANMERKUNG 3.—Die Ausgabe des Soc. de Géographie macht Marks Alter zwölf, aber ich habe durch Inspektion die von Pauthier festgestellte Tatsache bestätigt, dass die Manuskript hat deutlich xv. wie alle anderen alten Texte. Bei Ramusio ist es neunzehn, aber dabei handelt es sich zweifellos um eine willkürliche Korrektur, um dem irrtümlichen Datum (1250) für die Abreise des Vaters aus Konstantinopel gerecht zu werden.

In den alten französischen Texten gibt es nichts, was die übliche Aussage rechtfertigt, dass Marco nach der Abreise seines Vaters aus Venedig geboren wurde. In der GT heißt es lediglich: „Meser Nicolau treuve que sa fame estoit morte, et les remès un filz de xv. anz que avoit à nom Marc“, und Pauthiers Text hat dieselbe Aussage. Ramusio hat tatsächlich: „M. Nicolò trovò, che sua moglie era morta, la quale nella sua partita haveva fororito un figliuolo“, und die anderen Versionen, die auf Pipinos basieren, scheinen alle ähnliche Aussagen zu enthalten.

KAPITEL X.

WIE DIE BEIDEN BRÜDER VENEDIG WIEDER AUFBRACHTEN, AUF IHREM WEG ZURÜCK ZUM GROßEN KAAN, UND MARKUS, DEN SOHN VON MESSER NICOLAS, MITNEHMEN.

Als die beiden Brüder so lange verweilt hatten, wie ich Ihnen erzählt habe, und sahen, dass nie ein Papst ernannt wurde, sagten sie, dass ihre Rückkehr zum Großen Kaan nicht länger aufgeschoben werden dürfe. Also brachen sie von Venedig auf, nahmen Markus mit und gingen geradewegs zurück nach Akko, wo sie den Legaten fanden, von dem wir gesprochen haben. Sie unterhielten sich ausführlich mit ihm über die Angelegenheit und baten ihn um Erlaubnis, nach JERUSALEM zu gehen, um etwas Öl aus der Lampe auf dem Grab zu holen, um es mit zum Großen Kaan zu nehmen, wie er es angeordnet hatte.[ANMERKUNG 1] Als der Legat ihnen die Erlaubnis gab, gingen sie von Akko nach Jerusalem und holten etwas von dem Öl, kehrten dann nach Akko zurück und gingen zum Legaten und sagten zu ihm: „Da wir keine Anzeichen dafür sehen, dass ein Papst ernannt wird, möchten wir zum Großen Kaan zurückkehren; denn wir haben bereits lange verweilt, und es gab mehr als genug Verzögerung.“ Worauf der Legat antwortete: „Da es Ihr Wunsch ist, zurückzukehren, bin ich sehr zufrieden.“ Daher ließ er Briefe schreiben, die an den Großen Kaan geliefert wurden und bezeugten, dass die beiden Brüder in gutem Glauben gekommen waren, um seinen Auftrag auszuführen, dass sie dazu jedoch nicht in der Lage gewesen seien, da es keinen Papst gab.

ANMERKUNG 1. – Bei einer Pilgerfahrt, die offenbar früher stattfand, sagt der Pilger über das Grab: „Die Lampe, die neben seinem Kopf stand (als er dort lag), brennt noch immer Tag und Nacht an derselben Stelle. Wir haben daraus einen Segen gezogen (d. h. offenbar etwas von dem Öl als wohltätiges Andenken mitgenommen) und es ersetzt.“ (Reiseroute Antonini Placentini in Bollandisten, Mai, Bd. II, S. xx.)

[„Fünf große Öllampen“, sagt Daniel, der russische Hégoumène, 1106-1107 (Russische Reiserouten im Orient, trad. pour la Soc. de l'Orient Latin, par Mme. B. de Khitrowo, Genf, 1889, S. 13), „und brennen unaufhörlich Tag und Nacht und hängen im Grab unseres Herrn.“ – HC]

KAPITEL XI.

WIE DIE BEIDEN BRÜDER AKKO AUFBRACHTEN UND MARK SIE BEGLEITET.

Als die beiden Brüder die Briefe des Legaten erhalten hatten, brachen sie von Akko auf, um zum Grand Kaan zurückzukehren, und gelangten bis nach Layas. Doch kurz nach ihrer Ankunft dort erhielten sie die Nachricht, dass der besagte Legat zum Papst gewählt worden war und den Namen Papst Gregor von Piacenza annahm; eine Nachricht, die die beiden Brüder sehr freute. Und kurz darauf erreichte sie in Layas eine Nachricht des Legaten, jetzt Papst, mit der Aufforderung des Apostolischen Stuhls, ihre Reise nicht fortzusetzen, sondern unverzüglich zu ihm zurückzukehren. Und was soll ich euch sagen? Der König von Hermenia ließ eine Galeere für die beiden Botschafterbrüder fertigmachen und schickte sie zum Papst nach Akko.[ANMERKUNG 1]

[Abbildung: Porträt von Papst Gregor X.]

ANMERKUNG 1. – Der Tod von Papst Clemens IV. ereignete sich am Andreastag (29. November) 1268; die Wahl von Tedaldo oder Tebaldo von Piacenza, einem Mitglied der Familie Visconti und Archidiakon von Lüttich, fand aufgrund der Fraktionen unter den Kardinälen erst am 1. September 1271 statt. Und es wird gesagt, dass einige von ihnen, die nur darauf aus waren, wegzukommen, für Theobald stimmten, obwohl sie fest davon überzeugt waren, dass er tot sei. Das Konklave konnte sich nicht einigen und ernannte ein Komitee von sechs Personen mit Vollmachten, das am selben Tag Theobald wählte, auf Empfehlung des Kardinalbischofs von Portus (Johannes de Toleto, der trotz seines Namens Engländer gewesen sein soll). Dieser scherzhafte Würdenträger hatte vorgeschlagen, das Dach des Palastes in Viterbo, in dem sie saßen, abzunehmen, damit die göttlichen Einflüsse ungehinderter auf ihre Berater einwirken könnten (Ich werde keine Werbung für alle Zutaten machen). Einigen zufolge wurden diese zu diesem Anlass gängigen Knittelverse von Kardinal John im frommen Überschwang seiner Fröhlichkeit improvisiert:

„Papatûs munus tulit Archidiaconus unus
Quem Patrem Patrum fecit discordia Fratrum.“

Der Archidiakon, ein Mann mit großem Charakter, war aufgrund von Meinungsverschiedenheiten mit seinem Bischof (von Lüttich), der ein unordentlicher Mensch war, ins Heilige Land gegangen und hatte während seines Aufenthalts dort eine enge Bindung zu Prinz Edward von England (Edward I.) aufgebaut. Einige Autoren, z. B. John Villani (VIII. 39), sagen, er sei Legat in Syrien gewesen; andere, wie Rainaldus, bestreiten dies; aber Polos Aussage und die Autorität, die der Archidiakon in seinem Schreiben an den Kaan auf sich nahm, scheinen zu zeigen, dass er eine solche Position innehatte.

Er nahm den Namen Gregor X. an und hielt vor seiner Abreise aus Akkon eine bewegende Predigt über den Text: „Wenn ich dich vergesse, Jerusalem“ usw. Prinz Edward rüstete ihn für seine Reise aus.

Gregor regierte kaum vier Jahre und starb am 10. Januar 1276 in Arezzo. Sein Ruf war bis zuletzt hoch und einige der nördlichen Martyrologien nahmen ihn in die Liste der Heiligen auf, aber Rom sprach ihn nie heilig. Die Menschen von Arezzo feierten seinen Jahrestag mit Fackelversammlungen an seinem Grab, und es wird behauptet, dass dort viele Wunder geschehen seien. Das Grab steht noch heute im Dom von Arezzo, ein schönes Werk von Margaritone, einem Künstler aller Art, der ein Zeitgenosse des Papstes war. Es gibt einen Stich davon in Gonnelli, Mo. Sepolc. di Toscana.

(Fra Pipino in Maurer, IX. 700; Rainaldi-Annalen. III. 252 ff.; Watte, Unteran. 1217: Bollandisten, 10. Januar; Palatii, Gesta Pontif. Römisch. Band III und Kardinalpfeffer, I. 463 usw.)

KAPITEL XII.

WIE SICH DIE BEIDEN BRÜDER DEM NEUEN PAPST VORSTELLTEN.

Und nachdem sie so ehrenvoll nach Akko geführt worden waren, begaben sie sich zum Papst und erwiesen ihm in demütiger Ehrerbietung ihre Aufwartung. Er empfing sie mit großer Ehrerbietung und Genugtuung und gab ihnen seinen Segen. Dann beauftragte er zwei Mönche des Predigerordens, sie zum Großen Kaan zu begleiten und alles zu tun, was von ihnen verlangt werden könnte. Diese waren zweifellos die gelehrtesten Kirchenmänner, die man zu jener Zeit in der Provinz finden konnte – einer hieß Bruder Nikolaus von Vicenza und der andere Bruder Wilhelm von Tripolis.[ANMERKUNG 1] Er überreichte ihnen auch die entsprechenden Beglaubigungsschreiben und Briefe als Antwort auf die Botschaften des Großen Kaan [und gab ihnen die Vollmacht, Priester und Bischöfe zu weihen und jede Art von Absolution zu erteilen, als ob er sie persönlich erteilt hätte; außerdem schickten sie durch sie viele schöne Kristallgefäße als Geschenke an den Großen Kaan].[ANMERKUNG 2] Als sie also alles Nötige hatten, verabschiedeten sie sich vom Papst und empfingen seinen Segen; und die vier brachen gemeinsam von Akko auf und gingen nach Layas, stets begleitet von Marco, dem Sohn von Messer Nicolas.

Ungefähr zu der Zeit, als sie Layas erreichten, fiel Bendocquedar, der Soldat von Babylon, mit einem großen Heer von Sarazenen in Hermenia ein und verwüstete das Land, so dass unsere Gesandten in großer Gefahr liefen, gefangen genommen oder getötet zu werden. [ANMERKUNG 3] Als die Predigerbrüder dies sahen, erschraken sie sehr und sagten, dass sie niemals gehen würden. Also übergaben sie Messer Nicolas und Messer Maffeo alle ihre Beglaubigungsschreiben und Dokumente und verabschiedeten sich, um in Begleitung des Meisters des Tempels abzureisen. [ANMERKUNG 4]

ANMERKUNG 1.—Bruder Wilhelm von Tripolis vom Dominikanerkloster in Akko scheint dort bereits 1250 gedient zu haben. [Er wurde um 1220 in Tripolis in Syrien geboren, woher auch sein Name stammt.—HC] Er ist als Autor eines Buches bekannt, De Statu Saracenorum post Ludovici Regis de Syriâ reditum, gewidmet Theoldus, Archidiakon von Lüttich (d.h. Papst Gregor). Einige Auszüge hiervon sind abgedruckt in Duchesnes Hist. Francorum Scriptores. Es gibt zwei Manuskripte davon mit unterschiedlichen Titeln in der Pariser Bibliothek und eine französische Version in der Berner. Ein Manuskript in der Bibliothek der Universität Cambridge, das unter anderem eine Kopie von Pipinos Polo enthält, enthält auch das Werk von Bruder William:—“Willelmus Tripolitanus, Aconensis Conventus, de Egressu Machometi et Saracenorum, atque progressu eorumdem, de Statu Saracenorum”, usw. Es ist unvollkommen; es ist an THEOBALDO gerichtetEcclesiarcho digno Sancte Terre Peregrino Sancto. Und nach einer flüchtigen Betrachtung stelle ich mir vor, dass der Traktat, der einem der Polo-Manuskripte im Britischen Museum beigefügt ist (Addl. MSS., Nr. 19,952), dasselbe Werk oder ein Teil davon ist. Dem gleichen Autor wird ein Traktat zugeschrieben, genannt Kladen Damiatae. (Duchesne, V. 432; D'Avezac in Reiseempfehlung, IV. 406; Quétif, Skript. Ord. Praed. I. 264-5; Katalog der Manuskripte in der Bibliothek der Camb. Univ., I. 22.)

Anmerkung 2.—Ich vermute, dass die Machtbefugnisse, die in dieser Passage von Ramusio den Mönchen verliehen wurden, übertrieben sind. In den Vollmachtsschreiben, die in ähnlichen Fällen von Papst Gregors Nachfolgern, Nikolaus III. (1278) und Bonifatius VIII. (1299), erteilt wurden, sind die Missionsbrüder in abgelegenen Regionen befugt, von der Exkommunikation und von Gelübden zu befreien, Ehefragen zu regeln, Kirchen zu gründen und Idoneos Rektoren, um orientalische Geistliche, die sich öffentlich dem Apostolischen Stuhl unterwerfen sollten, zu ermächtigen, die Privilegium clericale, während in Abwesenheit von Bischöfen diejenigen unter den Missionaren, die Priester waren, Friedhöfe, Altäre, Sargtücher usw. weihen und Akolythen in den Orden aufnehmen durften, aber nichts darüber hinaus. (Siehe Mosheim, Hist. Tartar. Eccles. App. Nr. 23 und 42.)

ANMERKUNG 3.—Die Aussage hier über Bundúkdárs Invasion in Kilikien-Armenien ist schwierig. Er war 1266 dort eingefallen, und seine zweite verheerende Invasion, bei der er sowohl Layas als auch Sis, die Residenz des Königs, niederbrannte, fand 1275 statt, ein Punkt, in dem Marino Sanuto mit den orientalischen Historikern übereinstimmt. Nun wissen wir von Rainaldus, dass Papst Gregor Akko im November oder Dezember 1271 verließ, und der Text scheint anzudeuten, dass unsere Reisenden Akko vor ihm verließen. Die größte Bestätigung, die ich finden kann, liegt in den folgenden von Makrizi angegebenen Tatsachen:—

Am 13. Safar 670 n. Chr. (20. September 1271) kam Bundúkdár unerwartet in Damaskus an und kehrte nach einem kurzen Überfall auf die Ismaeliten in die Stadt zurück. Mitten im Rabi I. (etwa 20.-25. Oktober) fielen die Tataren in Nordsyrien ein und die Truppen von Aleppo zogen sich nach Hama zurück. In Damaskus herrschte große Besorgnis; der Sultan schickte nach Kairo den Befehl, Verstärkung zu holen, und diese traf am 9. November in Damaskus ein. Der Sultan rückte dann auf Aleppo vor und schickte Truppen auch nach Marasch (das innerhalb der armenischen Grenze lag) und Harran. An letzterem Ort wurden die Tataren angegriffen und die Bewohner der Stadt niedergemetzelt; der Rest zog sich zurück. Am 7. Dezember war der Sultan wieder in Damaskus und brach zu einer anderen Expedition auf. Wenn die Reisenden also gegen Ende November in Ayas ankamen, fanden sie wahrscheinlich Alarm wegen des Vormarsches von Bundúkdár, auch wenn die Lage nicht so ernst war, wie sie vermuten ließ.

„Babylon“, von dem Bundúkdár hier Sultan genannt wird, bedeutet Kairo, allgemein so genannt (Bambellonia d'Egitto) in diesem Zeitalter. Babylon in Ägypten wird von Diodorus unter Berufung auf Ktesias, von Strabo und von Ptolemäus erwähnt; es war die Station einer römischen Legion in den Tagen des Augustus und existiert noch heute unter dem Namen Babul, in der Nähe der Altstadt von Kairo.

Malik Dáhir Ruknuddín Bíbars Bundúkdári, ein gebürtiger Kiptschak, wurde ursprünglich in Damaskus für 800 Dirhem (ca. 18 Pfund) verkauft und von seinem Käufer wegen eines Schönheitsfehlers zurückgegeben. Er wurde dann vom Amir Aláuddín Aidekín gekauft. Bundúkdár („Der Arblaster“), dessen Nachnamen er später annahm. Er wurde der vierte der Mameluken-Sultane und regierte von 1259 bis 1276. Die beiden großen Ziele seines Lebens waren die Unterdrückung der Tataren und die Vertreibung der Christen aus Syrien, so dass seine Herrschaft von ständigem Krieg und enormer Aktivität geprägt war. Wilhelm von Tripolis sagt in dem oben erwähnten Werk: „Bondogar stand als Soldat Julius Cäsar in nichts nach und auch in seiner Boshaftigkeit Nero nicht nach.“ Er gibt jedoch zu, dass der Sultan nüchtern, keusch, gerecht zu seinem eigenen Volk und sogar freundlich zu seinen christlichen Untertanen war; während Makrizi ihn einen der besten Fürsten nennt, die je über Moslems regierten. Wenn wir jedoch Bibars so betrachten, wie dieser bewundernde Historiker und andere arabische Dokumente ihn darstellen, ist der zweite Vergleich von Bruder Wilhelm gerechtfertigt, denn er scheint sowohl in seiner Boshaftigkeit als auch in seiner Aktivität beinahe ein Teufel zu sein. Mehr als einmal spielte er in derselben Woche Tennis in Damaskus und Kairo. Ein seltsames Beispiel dieses Mannes ist der Brief, den er an Boemond, den Fürsten von Antiochia und Tripolis, schrieb, um ihm die Einnahme der ehemaligen Stadt mitzuteilen. Nach einer ironisch höflichen Ansprache an Boemond, dass durch den Verlust seiner großen Stadt sein Titel von Fürstentum geändert worden sei (Al-Brensiya) nach Countship (Al-Komasiyah) und beschreibt seine eigenen Verwüstungen rund um Tripolis. Dann kommt er zum Angriff auf Antiochia: „Wir nahmen den Ort mit dem Schwert in der Hand ein, in der vierten Stunde des Samstags, dem vierten Tag des Ramadhán, … Hättest du nur gesehen, wie deine Ritter von den Hufen der Pferde zertreten wurden! Deine Paläste von Plünderern überfallen und nach Beute geplündert wurden! Deine Schätze zentnerweise abgewogen! Deine Damen (Dámátaka, 'tes DAMES') gekauft und verkauft mit deinem eigenen Zeug, zu vier für einen Dinar! Hättest du nur gesehen, wie deine Kirchen zerstört, deine Kreuze zersägt, deine entstellten Evangelien vor der Sonne herumgereicht, die Gräber deiner Adligen zu Boden geworfen; wie dein Feind, der Moslem, dein Allerheiligstes mit Füßen getreten; wie der Mönch, der Priester, der Diakon auf dem Altar abgeschlachtet; die Reichen dem Elend preisgegeben; Prinzen königlichen Blutes in die Sklaverei degradiert wurden! Hättest du nur sehen können, wie die Flammen deine Hallen verzehren; wie deine Toten in die weltlichen Feuer geworfen werden, während die ewigen Feuer nah sind; wie die Kirchen des Paulus und des Kosmas schwanken und untergehen – dann hättest du gesagt: „Wäre ich doch Staub!“ … Da kein Mann entkommen ist, der dir die Geschichte erzählen könnte, ERZÄHLE ICH SIE DIR!“

Als etwas später eine Gesandtschaft zu Verhandlungen mit Boemond aufbrach, begleitete Bibars sie selbst in Verkleidung, um sich die Verteidigungsanlagen von Tripolis anzusehen. Bei der Ausarbeitung der Bedingungen nannten die Gesandten Boemond Zu Zählennicht Prinz, wie in dem gerade zitierten Brief. Er verlor die Geduld über ihre Beharrlichkeit und machte eine Bewegung, die sie erschreckte. Bibars stieß den Gesandten Mohiuddin (der die Geschichte erzählt) mit dem Fuß an, damit er aufgab, und der Vertrag wurde geschlossen. Auf dem Rückweg lachte der Sultan herzlich über ihr knappes Entkommen und „schickte alle Grafen und Prinzen der Erde zum Teufel.“

(Quatremères Makrizi, II. 92-101 und 190 ff.; J. As. sér. I. Band. xi. S. 89; D'Ohsson, III. 459-474; Marino Sanuto in Bongars, 224-226 usw.)

ANMERKUNG 4.—Der herrschende Meister des Templerordens war Thomas Berard (1256-1273), aber es gibt nur wenige Einzelheiten über den Orden im Osten zu dieser Zeit. Sie hatten jedoch beträchtliche Besitztümer und großen Einfluss in Kilikien-Armenien, und wie sehr sie in dessen Angelegenheiten verwickelt waren, zeigt ein von Makrizi berichteter Umstand. Als Sultan Mansúr, der Nachfolger von Bundúkdár, 1285 die Burg von Markab belagerte, traf der Kommandant des Templerordens im Lager ein (Kamandúr-ul-Dewet) des Landes Armenien, beauftragt, im Namen des Königs von Sis (d. h. von Kleinarmenien, Leon III. 1268-1289, Nachfolger von Hayton I. 1224-1268) zu verhandeln und Geschenke von ihm und vom Meister des Tempels, Berards Nachfolger, William de Beaujeu (1273-1291), mitzubringen. (III. 201.)—HY und HC

KAPITEL XIII.

WIE MESSER NICOLO UND MESSER MAFFEO POLO, BEGLEITET VON MARK, ZUM HOF DES GROSSEN KAAN REISTEN.

So setzten die zwei Brüder und Markus mit ihnen ihren Weg fort und reisten Sommer und Winter weiter, bis sie schließlich zum Großen Kaan kamen, der sich zu diesem Zeitpunkt in einer gewissen reichen und großen Stadt namens KEMENFU befand.[ANMERKUNG 1] Was ihnen auf dem Weg begegnete, sei es auf dem Hin- oder Rückweg, darüber werden wir jetzt keine Einzelheiten berichten, weil wir euch all diese Einzelheiten in der richtigen Reihenfolge im späteren Teil dieses Buches erzählen werden. Ihre Rückreise zum Kaan dauerte wegen des schlechten Wetters und der strengen Kälte, die sie erlebten, gut dreieinhalb Jahre. Und lasst mich euch wahrlich sagen, dass der Große Kaan, als er hörte, dass die Herren Nicolo und Maffeo Polo auf dem Rückweg waren, Leute für eine Reise von vollen 40 Tagen schickte, um sie zu treffen; und auf dieser Reise wurden sie, wie auch auf ihrer vorherigen, ehrenvoll bewirtet und mit allem versorgt, was sie brauchten.

ANMERKUNG 1.—Die französischen Texte lauten Clemeinfu, Ramusio Clemenfu. Die Pucci-Handschrift führt uns zur richtigen Lesart, indem sie Chemensu (Kemensu) für Chemenfu. KAIPINGFU, was so viel wie „Stadt des Friedens“ bedeutet und von Rashiduddin genannt wurde Kaiminfu (wobei wir sehen, dass Polo wie üblich die persische Form des Namens annahm), war eine Stadt, die 1256, vier Jahre vor Kublais Thronbesteigung, etwas nördlich der chinesischen Mauer gegründet wurde. Sie wurde Kublais beliebteste Sommerresidenz und wurde ab 1264 Shangtu oder „Oberer Hof“. (Siehe unten, Buch I, Kapitel 61.) Es war den Mongolen offenbar unter einer Kombination der beiden Namen bekannt als Shangdu Keibung. Es erscheint in D'Anvilles Karte unter dem Namen Djao-Naiman Sumé. Dr. Bushell, der Shangtu 1872 besuchte, gibt 1103 li (367 Meilen) auf der Straße über Kalgan von Peking. Die geschäftige Stadt Dolonnúr liegt 26 Meilen südöstlich davon, und laut Kieperts Asien dieser Ort liegt etwa 180 Kilometer Luftlinie nördlich von Peking.

(Siehe Klaproth in J. As. XI. 365; Gaubil, P. 115; Cathay, P. 260; JRGS Band xiiii.)

KAPITEL XIV.

WIE MESSER NICOLO UND MESSER MAFFEO POLO UND MARCO SICH DEM GROSSEN KAAN VORSTELLTEN.

Und was soll ich euch sagen? Als die beiden Brüder und Markus in dieser großen Stadt angekommen waren, gingen sie zum Kaiserpalast und fanden dort den Herrscher in Begleitung einer großen Gruppe von Baronen. Sie beugten also vor ihm die Knie und erwiesen ihm mit aller möglichen Ehrerbietung ihre Aufwartung [indem sie sich auf den Boden warfen]. Dann hieß der Herr sie aufstehen und behandelte sie mit großer Ehrerbietung, zeigte große Freude über ihr Kommen und stellte viele Fragen zu ihrem Wohlergehen und wie sie gereist waren. Sie antworteten, dass sie in der Tat gut gereist seien, da sie den Kaan wohlbehalten und sicher vorgefunden hätten. Dann präsentierten sie die Beglaubigungsschreiben und Briefe, die sie vom Papst erhalten hatten, was ihm sehr gefiel; und danach holten sie das Öl aus dem Grab hervor, und auch darüber war er sehr froh, denn er legte großen Wert darauf. Und als er dann Markus erspähte, der damals ein junger Galan war,[ANMERKUNG 1] fragte er, wer in ihrer Gesellschaft sei? „Sire“, sagte sein Vater, Messer Nicolo, „das ist mein Sohn und Ihr Lehnsmann.“[ANMERKUNG 2] „Auch er ist willkommen“, sagte der Kaiser. Und warum sollte ich eine lange Geschichte erzählen? Am Hof herrschte große Freude über ihre Ankunft; und sie wurden von allen mit Aufmerksamkeit und Ehrerbietung empfangen.

Sie blieben also mit den anderen Baronen am Hof.

ANMERKUNG 1.—”Joenne Bacheler"

ANMERKUNG 2.—”Sire, es ist mein Sohn und ich homme.“ Das letzte Wort in dem Sinn, der uns das Wort gibt Huldigung. So sagt der Teufel im Mysterienspiel des Theophilus (13. Jahrhundert) zu Theophilus:

„Oder sich anschließen
Das Wichtigste und das Wichtigste mein Mann.
Theoph. Was ich sage Hommage"

Im Folgenden (Buch I, Kapitel 47) wird Aung Khan über Dschingis Khan folgendermaßen geäußert:Es gibt mon häuser und mein Leibeigener.“ (Siehe auch Bk. II. Kap. IV. Anmerkung.) St. Lewis sagte über den Frieden, den er mit Heinrich III. geschlossen hatte: „Il m'est mout grant honneur en la paix que je foiz au Roy d'Angleterre pour ce.“ qu'il est mon nach Hause, ce que n'estoit pas devant.“ Und Joinville sagt in Bezug auf den König: „Je ne voz faire point de serement, car je n'estoie pas.“ Sohn nach Hause” (ein Vasall der Champagne). Ein berühmter Saturday Reviewer zitiert den Ausdruck, der auf eine Dame angewendet wird: „Eddeva Puella Homo Erzbischöfliches Stigandi. "(Théâtre Français au Moyen Age, P. 145; Joinville, S. 21, 37; SR, 6. September 1873, S. 305.)

Fünfzehntes Kapitel.

WIE DER KAISER MARK AUF EINE SEINER BOTSCHAFT SENDETE.

Es geschah nun, dass Marco, der Sohn von Messer Nicolo, die Sitten der Tataren, ihre Sprache, ihre Schreibweise und ihre Kriegsführung wundersam lernte; tatsächlich lernte er in kurzer Zeit mehrere Sprachen und vier verschiedene Schriftzeichen. Und er war in jeder Hinsicht so verschwiegen und umsichtig, dass der Kaiser ihn sehr schätzte.[NOTE 1] Und als er erkannte, dass Marco so viel Verstand hatte und sich so gut und anständig benahm, schickte er ihn auf eine seiner Botschaften in ein Land, das gut sechs Monate entfernt war.[NOTE 2] Der junge Galan führte seinen Auftrag gut und verschwiegen aus. Nun hatte er bei mehreren Gelegenheiten bemerkt, dass die Botschafter des Prinzen, wenn sie aus verschiedenen Teilen der Welt zurückkehrten, ihm nichts erzählen konnten außer den Geschäften, die sie unternommen hatten, und dass der Prinz sie deshalb für nichts Besseres als Narren und Dummköpfe hielt und sagte: „Ich würde viel lieber von den seltsamen Dingen und Sitten der verschiedenen Länder hören, die Sie gesehen haben, als mir nur von den Geschäften erzählen zu lassen, die Sie unternommen hatten“ – denn er hatte große Freude daran, von den Angelegenheiten fremder Länder zu hören. Mark gab sich daher auf seiner Reise und Rückkehr große Mühe, alle möglichen verschiedenen Dinge in den Ländern zu erfahren, die er besuchte, um dem Großen Kaan davon berichten zu können.[ANMERKUNG 3]

Anmerkung 1.—Das Wort Kaiser steht hier für Herr.

Welche vier Charaktere Marco erworben hat, ist umstritten.

Die Chronik der Mongolischen Kaiser von Gaubil erwähnt als in ihrem Reich verwendete Schriftzeichen das Uigurische, das Persische und das Arabische, das der Lamas (Tibetaner), das Niuché, das von der Kin-Dynastie eingeführt wurde, das Khitán und das Bashpah Zeichen, ein Silbenalphabet, das hauptsächlich auf der Grundlage der tibetischen und Sanskrit-Buchstaben von einem gelehrten Oberlama, dem sogenannten, auf Befehl von Kublai zusammengestellt und 1269 per Edikt als offizielles Zeichen eingeführt wurde. Münzen mit diesem Zeichen aus den Jahren 1308 bis 1354 sind noch vorhanden. Die Formen des Niuché und des Khitán wurden in Anlehnung an die chinesische Schrift entworfen, sind aber vermutlich silbenförmig. Vom Khitán ist nur eine Inschrift bekannt und kein Schlüssel. „Das Khitan hatte zwei nationale Schriften, die ‚kleinen Zeichen‘ (hsiao tzu) und die „großen Schriftzeichen“ (ta tzu).“ SW Bushell, Insc. in der Jüchen- und verwandten Schrift, Kong. des Orientalistes, Paris, 1897.—Die Sprache und Schrift der Juchen von Dr. W. Grube, Leipzig, 1896, aus einem polyglotten MS. Wörterbuch, entdeckt von Dr. F. Hirth und jetzt in der Königlichen Bibliothek, Berlin aufbewahrt.—HY und HC

Dschingis und seine ersten Nachfolger verwendeten die uigurische und manchmal auch die chinesische Schrift. Ein Beispiel der uigurischen Schrift finden wir in Buch IV. Sie ist syrischen Ursprungs und wurde zweifellos von den frühen nestorianischen Missionen im 8. oder 9. Jahrhundert nach Ostturkestan eingeführt. Das älteste bekannte Beispiel dieser Schrift, die Kudatku-Bilik, ein didaktisches Gedicht in Uigurisch (einer Form des orientalischen Türkischen) aus dem Jahr 1069 n. Chr., wurde 1870 von Prof. Vámbéry veröffentlicht. Eine Neuauflage des Kudatku-Bilik wurde 1891 in St. Petersburg von Dr. W. Radloff veröffentlicht. Vámbéry hatte eine ansprechende Illustration des Ursprungs des uigurischen Charakters, als er in Pesth Besuch von einigen Nestorianern aus Urumia auf einer Bettelreise erhielt. Als man ihm das Originalmanuskript des Kudatku-Bilik, sie lasen die Schriftzeichen mühelos, während sie zu ihrem Erstaunen kein einziges Wort des Geschriebenen verstanden. Dieses Uigurische ist die Grundlage der modernen mongolischen und mandschurischen Schriftzeichen. (Vgl. E. Bretschneider, Mittelalterliche Forschungen, I. S. 236, 263.)—HY und HC

[Abbildung: Hexaglot-Inschrift auf der Ostseite des Kiu Yong Kwan]

[Abbildung: Hexaglot-Inschrift auf der Westseite des Kiu Yong Kwan]

[Beim Dorf Keuyung Kwan, 40 Meilen nördlich von Peking, in der Unterpräfektur Ch'ang Ping in der Provinz Chih-li, verläuft die Straße von Peking nach Kalgan hinter dem Pass von Nankau unter einem Torbogen hindurch, dessen Ansicht sich am Ende dieses Bandes befindet und in den 1345 zwei große Inschriften in sechs verschiedenen Sprachen eingraviert wurden: Sanskrit, Tibetisch, Mongolisch, Bashpah, Uigurisch, Chinesisch und eine bis vor kurzem unbekannte Sprache. Mr. Wylies Freundlichkeit ermöglichte es Sir Henry Yule, ein Exemplar davon zu präsentieren. (Ein viel besseres Faksimile dieser Inschriften als Wylies wurde seitdem von Prinz Roland Bonaparte in seinem wertvollen Recueil des Documents de l'Époque Mongole, letzteres wird mit Genehmigung hier wiedergegeben.) Die chinesischen und mongolischen Inschriften wurden von M. Ed. Chavannes übersetzt; die tibetischen von M. Sylvain Lévi (Zeitschrift Asiat., Sept.-Okt. 1894, S. 354-373); das Uigurische von Prof. W. Radloff (ebenda. Nov.-Dez. 1894, S. 546, 550); das Mongolische von Prof. G. Huth. (ebenda. März-April 1895, S. 351-360.) Die sechste Sprache wurde von A. Wylie (JRAS Bd. xvii. S. 331, und NS, Bd. vp 14) als Neuchih, Niuché, Niuchen oder Juchen. M. Devéria hat gezeigt, dass die Inschrift in Si Hia, oder die Sprache der Tanguten, und gab ein Faksimile einer Steinstele (pei) in dieser Sprache wird im großen Kloster der Wolken (Ta Yun Ssu) in Liangchau in Kansuh aufbewahrt, zusammen mit einer Übersetzung des chinesischen Textes, die auf der Rückseite der Platte eingraviert ist. M. Devéria glaubt, dass diese Schrift von den Königen der Tanguten von der Schrift übernommen wurde, die die Kitan im Jahr 920 von den Chinesen übernommen hatten. (Si-Hia-Stein von Leang-tcheou ... J. As., 1898; L'éctriture du royaumes de Si-Hia ou Tangout, von M. Devéria … Ext. des Mém … präsentiert à l'Ac. des. Ins. et B. Let. 1'ère Sér. XI., 1898.) Dr. SW Bushell in zwei Aufsätzen (Inschriften in den Juchen- und Alliiertenschriften, Actes du XI. Congrés Orientalistes, Paris, 1897, 2. Abschnitt, S. 11, 35, und die Hsi Hsia Dynastie der Tanguten, ihr Geld und ihre besondere Schrift, J. China Br. RAS, xxx. NS Nr. 2, S. 142, 160) hat sich ebenfalls eingehend mit demselben Thema befasst. Die Si Hia-Schrift wurde 1036 von Yuan Ho übernommen, bei dieser Gelegenheit änderte er den Titel seiner Herrschaft in Ta Ch'ing, d. h. „Großes Glück“. Leider haben sowohl der verstorbene M. Devéria als auch Dr. SW Bushell nur wenige der Si Hia-Schriftzeichen entziffert.—HC]

Die Befehle des Großen Kaan sollen üblicherweise in sechs Sprachen veröffentlicht worden sein, nämlich Mongolisch, Uigurisch, Arabisch, Persisch, Tangutanisch (Si-Hia) und Chinesisch. – HY und HC

Von Gházán Khan aus Persien heißt es, er habe Mongolisch, Arabisch, Persisch, etwas Kaschmirisches, Tibetisches, Chinesisches und ein wenig Frank Sprache (wahrscheinlich Französisch).

Die Annalen der Ming-Dynastie, die in China auf die Mongolen folgte, erwähnen die Gründung im 11. Mond des 5. Jahres Yong-lo (1407) der Sse yi kwan, ein Sprachbüro für diplomatische Zwecke. Die zu studierenden Sprachen waren Niuché, Mongolisch, Tibetisch, Sanskrit, Bokharan (Persisch?), Uigurisch, Burmesisch und Siamesisch. Dazu kamen von der Mandschu-Dynastie zwei Sprachen, die Papeh und Pehyih, beides Dialekte der SW-Grenze. (Siehe unten, Buch II, Kapitel lvi.-lvii. und Anmerkungen.) Seit 1382 mussten jedoch offizielle Dolmetscher mongolische Texte übersetzen; sie wurden unter den Akademikern ausgewählt, und ihr Dienst (der unabhängig von der Sse yi kwan als diese geschaffen wurde) unterstand der Kontrolle der Han-lin-yuen. Es mag ähnliche Institutionen unter dem Yuen gegeben haben, aber wir haben keinen Beweis dafür. Jedenfalls konnte ein solches Amt damals nicht genannt werden Sse yi kwan (Sse yi, Barbaren von vier Seiten); Niuché (Niuchen) wurde in Yong-los Büro unterrichtet, aber nicht Mandschu. Die Sse yi kwan darf nicht verwechselt werden mit dem Hui t'ong kwan, das Amt für den Empfang tributpflichtiger Gesandter, dem es 1748 angegliedert wurde. (Gaubil, P. 148; Gold. Horde, 184; Ilchan. II. 147; Lockhart in JRGS XXXVI. 152; Köppen, II. 99; G. Devéria, Hist. du Collége des Interprétes de Peking in Mischungen Charles de Harlez, S. 94–102; MS. Anmerkung von Prof. A. Vissière; Die Tangutenschrift im Nan-K'ou-Pass, von Dr. SW Bushell, China-Rezension, xxiv. II. S. 65-68.) – HY und HC

Pauthier geht davon aus, dass Marks vier Akquisitionen Báshpah-Mongolisch, Arabisch, Uigurisch und Chinesische Zigaretten. Ich lehne die Chinesen völlig ab. Sir H. Yule fügt hinzu: „Wir sehen keinen Grund zu der Annahme, dass er die Sprache oder die Schriftzeichen kannte“ [Chinesisch]. Die Fehler, die Polo machte, als er sagte, der Name der Stadt, Suju, bedeute in unserer Sprache „Erde“ und Kinsay „Himmel“, zeigen, dass er die chinesischen Schriftzeichen nicht kannte, aber wir lesen in Buch II. Kap. 68: „Und Messer Marco Polo selbst, von dem dieses Buch spricht, regierte diese Stadt (Yanju) drei volle Jahre lang auf Befehl des Großen Kaan.“ Es scheint mir [HC] kaum möglich, dass Marco drei Jahre lang Gouverneur einer so wichtigen und so chinesischen Stadt wie Yangchau im Herzen des Reiches gewesen sein könnte, ohne sich Kenntnisse der gesprochenen Sprache anzueignen. – HC Die anderen drei Sprachen scheinen sehr wahrscheinlich. Die vierte könnte Tibetisch gewesen sein. Aber es ist wahrscheinlicher, dass er zwei Varianten desselben Schriftzeichens (z. B. des Arabischen und des Persischen) getrennt als zwei „Briefe aus ihren Schriften„—HY und HC

ANMERKUNG 2. – [Ramusio fügt hier hinzu: „Ad und città, detta Carazan“, was sich, wie wir sehen werden, auf die Provinz Yun-nan bezieht.] – HC

Anmerkung 3.—Aus dem Kontext geht hervor, dass Marcos Beschäftigungen ehrenhaft und vertraulich waren; aber Kommissar wäre vielleicht besser als Botschafter im modernen Sinne. Das Wort Ilchi, die er wahrscheinlich im Sinn hatte, wurde auf eine Vielzahl von Klassen angewendet, die in Regierungskommissionen beschäftigt waren, wie wir aus einer Passage von Rashiduddin in D'Ohsson ersehen können, in der es heißt, dass „in jeder Stadt immer ein bis zweihundert Ilchis, die die Bürger zwangen, ihnen kostenlose Unterkünfte zur Verfügung zu stellen“ usw., III. 404. (Siehe auch 485.)

KAPITEL XVI.

WIE MARK VON DER MISSION, ZU DER ER GESENDET WURDE, ZURÜCKKEHRTE.

Als Mark von seiner Botschaft zurückkehrte, stellte er sich dem Kaiser vor, und nachdem er von der ihm übertragenen Aufgabe und ihrer erfolgreichen Erledigung berichtet hatte, berichtete er in angenehmer und intelligenter Weise von all den Neuigkeiten und seltsamen Dingen, die er gesehen und gehört hatte. Der Kaiser und alle, die seine Geschichte hörten, waren überrascht und sagten: „Wenn dieser junge Mann überlebt, wird er sicherlich eine Person von großem Wert und großer Fähigkeit werden.“ Und so wurde er von diesem Zeitpunkt an immer MESSER MARCO POLO genannt, und so werden wir ihn in unserem Buch fortan nennen, wie es sich gehört.

Danach blieb Messer Marco etwa siebzehn Jahre lang in den Diensten des Kaan und ging ständig hin und her, um die ihm vom Herrn anvertrauten Missionen zu erfüllen [und manchmal, mit Erlaubnis und Autorität des Großen Kaan, um seine eigenen privaten Angelegenheiten zu erledigen]. Und da er alle Gepflogenheiten des Herrschers kannte, bemühte er sich wie ein vernünftiger Mann immer sehr, alles zu erfahren, was ihn interessieren könnte, und dann, wenn er an den Hof zurückkehrte, erzählte er alles in der richtigen Reihenfolge, und so kam es, dass der Kaiser ihn sehr liebte und schätzte. Und aus diesem Grund setzte er ihn auch umso häufiger für die wichtigsten und entferntesten seiner Missionen ein. Diese führte Messer Marco, Gott sei Dank, immer mit Diskretion und Erfolg aus. So wurde der Kaiser ihm gegenüber immer parteiischer und behandelte ihn mit größerer Vornehmheit und hielt ihn so nah bei sich, dass einige der Barone sehr neidisch darauf wurden. Und so kam es, dass Messer Marco Polo mehr Länder der Welt kannte oder tatsächlich bereist hatte als jeder andere Mensch; zumal er sich immer bemühte, Wissen zu erlangen und alles auszukundschaften und zu erforschen, um Dinge zu finden, die er dem Herrn mitteilen konnte.

KAPITEL XVII.

WIE MESSER NICOLO, MESSER MAFFEO UND MESSER MARCO DEN GROSSEN KAAN UM ERLAUBNIS BITTEN, IHREN WEG ZU GEHEN.

Als die beiden Brüder und Markus die ganze Zeit, die Ihnen erzählt wurde, beim Herrn verbracht hatten [und inzwischen großen Reichtum an Juwelen und Gold erworben hatten], begannen sie untereinander darüber nachzudenken, in ihr eigenes Land zurückzukehren; und tatsächlich war es an der Zeit. [Denn abgesehen von der Länge und den unendlichen Gefahren des Weges bezweifelten sie angesichts des hohen Alters des Kaan, ob sie im Falle seines Todes vor ihrer Abreise jemals nach Hause zurückkehren könnten.[ANMERKUNG 1]] Sie baten ihn mehrmals um Erlaubnis zu gehen und trugen ihr Anliegen mit großem Respekt vor, aber er hatte eine solche Vorliebe für sie und mochte sie so gern bei sich, dass ihn nichts auf der Welt dazu bewegen konnte, sie gehen zu lassen.

In jenen Tagen begab es sich, dass Königin BOLGANA, die Frau von ARGON, dem Herrn der Levante, dieses Leben verließ. Und in ihrem Testament hatte sie verfügt, dass keine Dame ihren Platz einnehmen oder ihr als Argons Frau nachfolgen sollte, außer einer aus ihrer eigenen Familie [die in Cathay lebte]. Argon entsandte daher drei seiner Barone, nämlich OULATAY, APUSCA und COJA, als Botschafter zum Großen Kaan, begleitet von einer sehr galanten Gesellschaft, um eine Dame aus der Familie von Königin Bolgana, seiner verstorbenen Frau, als seine Braut zurückzubringen.[ANMERKUNG 2]

Als diese drei Barone den Hof des Großen Kaan erreicht hatten, überbrachten sie ihre Botschaft und erklärten, weshalb sie gekommen waren. Der Kaan empfing sie mit aller Ehre und Gastfreundschaft und ließ dann eine Dame namens COCACHIN kommen, die aus der Familie der verstorbenen Königin Bolgana stammte. Sie war ein 17-jähriges Mädchen, eine sehr schöne und bezaubernde Person, und bei ihrer Ankunft am Hof wurde sie den drei Baronen als die Dame vorgestellt, die sie gemäß ihrer Forderung ausgewählt hatten. Sie erklärten, dass ihnen die Dame sehr gefiel.[ANMERKUNG 3]

Inzwischen kehrte Messer Marco zufällig aus Indien zurück, wohin er als Gesandter des Lords gereist war, und berichtete von all den verschiedenen Dingen, die er auf seinen Reisen gesehen hatte, und von den verschiedenen Meeren, die er überquert hatte. Als die drei Barone sahen, dass Messer Nicolo, Messer Maffeo und Messer Marco nicht nur Lateinamerikaner, sondern auch Männer von erstaunlichem gesunden Menschenverstand waren, beschlossen sie untereinander, die drei dazu zu bewegen, mit ihnen zu reisen, da sie beabsichtigten, auf dem Seeweg in ihr Land zurückzukehren, da diese lange Landreise für eine Dame sehr anstrengend wäre. Und die Gesandten wünschten sich ihre Gesellschaft umso mehr, da sie wussten, dass diese drei große Kenntnisse und Erfahrungen über das Indische Meer und die Länder hatten, durch die sie reisen mussten, und insbesondere Messer Marco. Also gingen sie zum Großen Kaan und baten ihn um einen Gefallen, die drei Lateinamerikaner mit ihnen zu schicken, da es ihr Wunsch war, auf dem Seeweg nach Hause zurückzukehren.

Der Lord, der die drei Lateiner, wie ich bereits erwähnt habe, sehr schätzte, war sehr abgeneigt, dies zu tun [und sein Gesicht zeigte große Unzufriedenheit]. Aber schließlich gab er ihnen die Erlaubnis zu gehen und forderte sie auf, die drei Barone und die Dame zu begleiten.

ANMERKUNG 1.—Pegolotti weist in seinen Kapiteln über Handelsgeschäfte in Cathay auf die Gefahren hin, denen Ausländer beim Tod des regierenden Herrschers immer ausgesetzt waren. (Siehe Cathay, p. acht.)

ANMERKUNG 2.—Mehrere Damen mit dem Namen BULUGHAN („Zibellina“) haben einen Platz in der mongolisch-persischen Geschichte. Die hier erwähnte, eine Dame von großer Schönheit und Fähigkeit, war bekannt als Großer Khátún (oder Lady) Bulughan, und war (nach einem seltsamen mongolischen Brauch) nacheinander die Frau von Abáka und seinem Sohn ARGHUN, dem Argon des Textes, mongolischer Herrscher von Persien. Sie starb am 7. April 1286 an den Ufern des Kur in Georgien. Sie gehörte dem mongolischen Stamm der Bayaut an und war die Tochter von Hulákús Chefsekretär Gúgah. (Ilchan. I. 374 et passim; Erdmanns Temudschin, p. acht.)

Die Namen der Gesandten, ULADAI, APUSHKA und KOJA, sind allesamt Namen, die in der mongolischen Geschichte vorkommen. Und Rashiduddin spricht von einem Apushka vom mongolischen Stamm der Urnaut, der bei einer Gelegenheit als Gesandter aus Persien zum Großen Kaan geschickt wurde – möglicherweise dieselbe Person. (Siehe Erdmann, 205.)

Über Lady Cocachin werden wir weiter unten sprechen.

Anmerkung 3.—Ramusio hat hier die folgende Passage, die zweifellos authentisch ist: „Als also alles bereit war und eine große Eskorte die Braut von König Argon ehrte, verabschiedeten sich die Botschafter und machten sich auf den Weg. Doch nachdem sie acht Monate auf demselben Weg gereist waren, den sie gekommen waren, fanden sie die Straßen gesperrt, da kürzlich Kriege zwischen bestimmten Tatarenfürsten ausgebrochen waren. Da sie nicht weiterreisen konnten, waren sie gezwungen, an den Hof des Großen Kaan zurückzukehren.“

KAPITEL XVIII.

WIE DIE BEIDEN BRÜDER UND MESSER MARCO SICH VOM GROSSEN KAAN VERABSCHIED UND IN IHR EIGENES LAND ZURÜCKKEHRTEN.

Und als der Prinz sah, dass die beiden Brüder und Messer Marco zur Abreise bereit waren, rief er sie alle drei zu sich und gab ihnen zwei goldene Vollmachtstafeln, die ihnen die Durchreise durch alle seine Herrschaftsgebiete sichern sollten und mit denen sie, wohin sie auch gingen, mit allem Notwendigen versorgt würden und was immer sie auch bestellen wollten.[ANMERKUNG 1] Er beauftragte sie auch mit Botschaften an den König von Frankreich, den König von England[ANMERKUNG 2] den König von Spanien und die anderen Könige der Christenheit. Dann ließ er dreizehn Schiffe ausrüsten, von denen jedes vier Masten hatte und oft zwölf Segel setzte.[ANMERKUNG 3] Und ich könnte Ihnen leicht alle Einzelheiten darüber geben, aber da es eine so lange Angelegenheit wäre, werde ich jetzt nicht darauf eingehen, sondern später, wenn Zeit und Ort geeignet sind. [Unter den besagten Schiffen befanden sich mindestens vier oder fünf, die eine Besatzung von 250 oder 260 Mann trugen.]

Und als die Schiffe ausgerüstet waren, nahmen die drei Barone und die Dame, die zwei Brüder und Messer Marco Abschied von der Großen Kaan und gingen mit einer großen Menschenmenge und allem, was der Kaiser für zwei Jahre benötigte, an Bord ihrer Schiffe. Sie stachen in See und erreichten nach etwa drei Monaten Fahrt eine bestimmte Insel im Süden, die JAVA heißt[ANMERKUNG 4] und auf der es viele wunderbare Dinge gibt, von denen wir Ihnen gleich alles erzählen werden. Sie verließen diese Insel und segelten noch achtzehn Monate weiter durch das Indische Meer, bevor sie ihr Ziel erreichten. Auf ihrem Weg begegneten sie auch vielen Wundern, von denen wir Ihnen später erzählen werden.

Und als sie dort ankamen, stellten sie fest, dass Argon tot war, also wurde die Dame seinem Sohn CASAN übergeben.

Aber ich hätte Ihnen sagen sollen, dass es eine Tatsache ist, dass sie bei der Einschiffung etwa 600 Mann zählten, die Seeleute nicht mitgerechnet; aber fast alle starben unterwegs, so dass nur acht überlebten.[ANMERKUNG 5]

Als sie ankamen, hatte KIACATU die Herrschaft inne, also empfahlen sie ihm die Dame und führten ihren Auftrag aus. Und als die beiden Brüder und Messer Marco ihren Auftrag vollständig ausgeführt und alles getan hatten, was der Große Kaan ihnen in Bezug auf die Dame befohlen hatte, verabschiedeten sie sich und machten sich auf den Weg.[ANMERKUNG 6] Und vor ihrer Abreise gab ihnen Kiacatu vier goldene Machttafeln, von denen zwei Gerfalken zeigten, eine Löwen, während die vierte schlicht war und Inschriften enthielt, die besagten, dass den drei Botschaftern im ganzen Land Ehre und Dienst erwiesen werden sollten, als ob sie dem Prinzen persönlich erwiesen würden, und dass sie mit Pferden und allen Vorräten und allem Notwendigen versorgt werden sollten. Und so fanden sie es tatsächlich; denn im ganzen Land wurden sie reichlich und hervorragend mit allem Notwendigen versorgt; und oft, wie ich Ihnen sagen kann, wurden sie mit mehr oder weniger 200 Reitern ausgestattet, um sie sicher auf ihrem Weg zu begleiten. Und dies war umso notwendiger, als Kiacatu nicht der rechtmäßige Herrscher war und das Volk daher weniger Skrupel hatte, Unheil anzurichten, als wenn es einen rechtmäßigen Fürsten gehabt hätte.[ANMERKUNG 7]

Auch etwas anderes muss erwähnt werden, das diesen drei Botschaftern Ehre macht und zeigt, für welche großen Persönlichkeiten sie gehalten wurden. Der Große Kaan blickte mit solchem Vertrauen und solcher Zuneigung auf sie, dass er ihnen die Königin Cocachin sowie die Tochter des Königs von Manzi anvertraute,[NOTE 8] um sie nach Argon, dem Herrn der gesamten Levante, zu führen. Und diese beiden großen Damen, die ihnen so anvertraut wurden, bewachten und beschützten sie, als wären sie ihre eigenen Töchter, bis sie sie in die Hände ihres Herrn übergaben; während die Damen, so jung und schön sie auch waren, jede dieser drei wie einen Vater betrachteten und ihnen dementsprechend gehorchten. Tatsächlich haben sowohl Casan, der jetzt der regierende Prinz ist, als auch die Königin Cocachin, seine Frau, eine solche Hochachtung vor den Gesandten, dass es nichts gibt, was sie nicht für sie tun würden. Und als die drei Botschafter sich von dieser Dame verabschiedeten, um in ihr eigenes Land zurückzukehren, weinte sie vor Kummer über die Trennung.

Was soll ich noch sagen? Von Kiacatu aus reisten sie Tag für Tag weiter, bis sie nach Trapezunt kamen, und von dort nach Konstantinopel, von Konstantinopel nach Negropont und von Negropont nach Venedig. Und das war im Jahr 1295 der Menschwerdung Christi.

Und nachdem ich nun den gesamten Prolog, wie Sie gehört haben, geprobt habe, beginnen wir mit dem Buch mit der Beschreibung der verschiedenen Dinge, die Messer Marco auf seinen Reisen begegneten.

Anmerkung 1. – Auf diesen Platten oder Tafeln, von denen bereits gesprochen wurde, wird weiter unten eine Anmerkung gefunden. (Bk. II. Kap. VII.) Plano Carpini sagt über die mongolische Praxis in Bezug auf königliche Boten: „Nuncios, quoscunque et quotcunque, et ubicunque transitit, oportet quod dent eis sine morâ equos subductitios et expensas“ (669).

ANMERKUNG 2.—Die Erwähnung des Königs von England erscheint zum ersten Mal in Pauthiers Text. Wahrscheinlich werden wir nie erfahren, ob ihn die Nachricht erreichte. Aber wir haben Aufzeichnungen über mehrere Gesandtschaften in den vorangegangenen und nachfolgenden Jahren von den mongolischen Khanen Persiens an die Könige von England; alle mit dem Ziel, Kooperation beim Angriff auf den ägyptischen Sultan zu erreichen. Solche Botschaften kamen 1277 aus Ábáka, 1289 und 1291 aus Arghún, 1302 aus Gházán und 1307 aus Oljaitu. (Siehe Rémusat in Mém. de l'Acad. VII.)

[Abbildung: Antikes chinesisches Kriegsschiff.]

ANMERKUNG 3.—Ramusio hat „neun Segel.“ Marsden hält sogar diese niedrigere Zahl für einen Fehler Ramusios, da „es bekannt ist, dass chinesische Schiffe keinerlei Marssegel führen.“ Das ist jedoch ein Irrtum, denn sie führen manchmal ein kleines Marssegel aus Baumwolltuch mit (und früher, so scheint es Lecomte zufolge, sogar manchmal ein Bramsegel), allerdings nur bei ruhigem Wetter. Und die Beweise für die Zahl der Segel, die die großen chinesischen Dschunken des Mittelalters mit sich führten, die offensichtlich großen Eindruck auf westliche Ausländer machten, sind unwiderlegbar. Bruder Jordanus, der sie in Malabar sah, sagt: „Bei günstigem Wind führen sie zehn Segel mit.“ Ibn Batuta: „Eine dieser großen Dschunken führt zwischen drei und zwölf Segel mit.“ Joseph der Inder spricht von denen, die im 15. Jahrhundert nach Indien Handel trieben: „Sie waren sehr groß und hatten manchmal zwölf Segel und unzählige Ruderer.“ (Lecomte, I. 389; Pater Jordanus, Hak. Soc., S. 55; Ibn Batuta, IV. 91; Novus Orbis, S. 148.) Eine ausführlichere Beschreibung dieser Schiffe findet sich am Anfang von Buch III.

ANMERKUNG 4.—D.h. in diesem Fall Sumatra, wie sich später zeigen wird. „Es ist durchaus möglich, dass eine Flotte von vierzehn Dschunken, die zusammenbleiben müssen, gegenwärtig drei Monate braucht, um eine ähnliche Reise zu unternehmen. Ein chinesischer Händler, der seit vielen Jahren jährlich mit Dschunken nach Singapur kommt, erzählt uns, dass er eine Reise von bis zu sechzig Tagen hinter sich hat, obwohl der Durchschnitt achtzehn oder zwanzig Tage beträgt.“ (Logan in J. Ind. Archip. II. 609.)

ANMERKUNG 5.—Ramusios Version weicht hier stark ab und scheint wahrscheinlicher: „Vom Tage ihrer Einschiffung bis zu ihrer Ankunft starben 600 Seeleute und andere an Bord; und von den drei Botschaftern überlebte nur einer, sein Name war Goza (Fang); aber von den Damen und Mädchen starb nur eine.“

Es ist bemerkenswert, dass im Fall einer Gesandtschaft, die Gházán Khan einige Jahre später nach Cathay entsandte, auf der Rückreise auf demselben Weg nach Persien der Chef der beiden persischen Botschafter und der Gesandte des Großkhans, der in Begleitung war, beide unterwegs starben. Ihre Reise scheint auch fast so lang gewesen zu sein wie die von Polo; denn sie waren sieben Jahre lang nicht in Persien und davon nur vier in China. (Siehe Wassaf in Elliot, III. 47.)

ANMERKUNG 6.—Ramusios Version besagt, dass sie, als sie von Arghúns Tod erfuhren (was ihnen wahrscheinlich bei der Landung in Hormuz geschah), Kiacatu von ihrer Ankunft in Kenntnis setzten, der sie anwies, die Dame zu Casan zu führen, der sich damals in der Gegend des Arbre Sec (Provinz Khorasan) bewachten die Grenzpässe mit 60,000 Mann, und sie taten dies, kehrten dann nach Kiacatu (wahrscheinlich in Tabriz) zurück und blieben neun Monate an seinem Hof. Sogar der Geog. Text scheint anzudeuten, dass sie Casan persönlich bekannt geworden waren, und ich habe keinen Zweifel, dass Ramusios Aussage eine authentische Erweiterung der ursprünglichen Erzählung durch Marco selbst oder auf seine Autorität zurückzuführen ist.

Arghún Khan starb am 10. März 1291. Ihm folgte am 23. Juli sein Bruder Kaikhátú (Quiacatu von Polo), der am 24. März 1295 hingerichtet wurde.

Aus Hammers Geschichte der Ilchane erfahren wir, dass Gházán, der Sohn von Arghún (Casan von Polo), der die Regierung an der Grenze zu Khorasan innehatte, war auf dem Rückweg zu seinem Posten aus Tabriz, wo ihn sein Onkel Kaikhatu nicht empfangen wollte. „Er traf in Abher den Botschafter, den er zum Großkhan geschickt hatte, um eine Verwandte der Großfrau Bulghán zur Frau zu nehmen. Dieser Gesandte brachte die Frau KÚKÁCHIN mit (die Frau unseres Autors). Cocachin), mit Geschenken des Kaisers, und die Hochzeit wurde gebührend gefeiert.“ Abher liegt etwas westlich von Kazvín.

Hammer kopiert hier, wie ich finde, nicht Wassáf, und ich konnte keine gründliche Recherche im Werk von Rashiduddin durchführen, das wahrscheinlich seine Autorität war. So gut sich das Datum aus der Geschichte der Ilchane entnehmen lässt, muss Gházán seine Braut gegen Ende des Jahres 1293 oder Anfang 1294 kennengelernt haben. Rashiduddin erwähnt an anderer Stelle die schöne Dame aus Cathay: „Die bestellen (oder Einrichtung) von Tukiti Khatun wurde KUKACHI KHATUN gegeben, die vom Hof des Kaan geholt worden war und eine Verwandte der verstorbenen Oberkönigin Bulghán war. Kúkáchi, die Frau des Padshah des Islam, Gházán Khan, starb im Monat Shaban 695“, also im Juni 1296, so dass das arme Mädchen ihre Beförderung nicht lange überlebte. (Siehe Hammers Ilch. II. 20 und 8 und I. 273; und Rashiduddin von Quatremère, S. 97.) Kukachin war auch der Name der Frau von Chingkim, Kublais Lieblingssohn; sie gehörte jedoch dem Stamm der Kungurát an. (Deguignes, IV. 179.)

ANMERKUNG 7.—Hier heißt es in Ramusios Text: „Während dieser Reise hörten die Herren Nicolo, Maffeo und Marco die Nachricht, dass der Großkhan dieses Leben verlassen hatte; und dies ließ sie alle Hoffnung aufgeben, in diese Gegenden zurückzukehren.“

ANMERKUNG 8.—Diese Prinzessin von Manzi oder Südchina wird nur im Geog. Text und in der darauf basierenden Crusca erwähnt. Ich finde keine Erwähnung von ihr unter den Frauen von Gházán oder sonst wo.

Nach dem Fall der Hauptstadt der Sung-Dynastie – des Kinsay von Polo – im Jahr 1276 wurden die Prinzessinnen dieser kaiserlichen Familie nach Peking geschickt und dort von Kublais Lieblingskönigin, der Lady Jamui, freundlich behandelt. Diese junge Dame war zweifellos eine jener gefangenen Prinzessinnen, die am Hof von Khánbálik aufgewachsen waren. (Siehe De Mailla, IX. 376, und weiter unten Buch II, Kap. 6, Anmerkung XNUMX.)

BUCHEN SIE ZUERST.

BERICHT ÜBER DIE BESUCHTEN ODER VON DENEN SIE AUF DER REISE VOM KLEINEN ARMENIEN ZUM HOF DES GROSSEN KAAN IN CHANDU GEHÖRT HABEN.

[Abbildung: Aias, die LAIAS von POLO, aus einer Admiralitätskarte]

[Abbildung: Position von Dilāwar, der angebliche Standort von POLO'S DILAVAR]

BUCH I.

KAPITEL I.

HIER BEGINNT DAS BUCH; UND ZUERST WIRD VON DER KLEINEN HERMENIA SPRICHT.

Es gibt zwei Hermenias, das Große und das Kleine. Das Kleine Hermenia wird von einem gewissen König regiert, der in seinen Herrschaftsgebieten eine gerechte Herrschaft aufrechterhält, aber selbst dem Tataren unterworfen ist.[ANMERKUNG 1] Das Land enthält zahlreiche Städte und Dörfer[ANMERKUNG 2] und hat alles im Überfluss; außerdem ist es ein großartiges Land für den Sport, bei dem man alle Arten von Tieren und Vögeln jagen kann. Es ist jedoch keineswegs eine gesunde Region, sondern das Gegenteil ist der Fall.[ANMERKUNG 3] In alten Tagen waren die Adligen dort tapfere Männer und vollbrachten tapfere Waffentaten; aber heutzutage sind sie armselige Geschöpfe und zu nichts gut, außer zum Saufen; darin sind sie großartig. Wie dem auch sei, sie haben eine Stadt am Meer, die LAYAS genannt wird und mit der ein großer Handel betrieben wird. Denn Sie müssen wissen, dass alle Gewürze und die Stoffe aus Seide und Gold und die anderen wertvollen Waren, die aus dem Landesinneren kommen, in diese Stadt gebracht werden. Und die Kaufleute aus Venedig und Genua und aus anderen Ländern kommen dorthin, um ihre Waren zu verkaufen und zu kaufen, was ihnen fehlt. Und wer auch immer ins Landesinnere (des Ostens) reisen möchte, Kaufleute oder andere, der nimmt seinen Weg durch diese Stadt Layas.[ANMERKUNG 4]

Nachdem wir Ihnen nun von der Kleinen Hermenia erzählt haben, erzählen wir Ihnen als Nächstes von Turkomanien.

ANMERKUNG 1.—Die Petite Hermenie des Mittelalters unterschied sich deutlich vom Kleinarmenien der antiken Geographen, wobei letzteres den westlichen Teil Armeniens westlich des Euphrat und unmittelbar nördlich von Kappadokien bezeichnete.

Doch als die alte armenische Monarchie zerfiel (1079-80), suchte Rupen, ein Verwandter der Bagratidenkönige, mit vielen seiner Landsleute Zuflucht im Taurus. Seine ersten Nachkommen regierten als Barone; ein Titel, der offenbar von den Kreuzfahrern übernommen wurde, aber in Armenien noch immer erhalten ist. Leon, der Ururenkel von Rupen, wurde 1198 unter der Vorherrschaft des Papstes und des Weströmischen Reiches zum König geweiht. Das Königreich erreichte seinen Höhepunkt unter Hetum oder Hayton I., dem Ehemann von Leons Tochter Isabel (1224–1269). Er war jedoch klug genug, sich frühzeitig den Mongolen zu unterwerfen, und blieb ihnen immer treu, wodurch sein Territorium ständig unter die Gewalt Ägyptens geriet. Es umfasste einst ganz Kilikien sowie viele Städte Syriens und des alten Kleinarmeniens, Isauriens und Kappadokiens. Die männliche Linie von Rupen starb 1342 aus und das Königreich ging an Johann von Lusignan aus dem Königshaus von Zypern über. 1375 wurde es vom Sultan von Ägypten zerstört. Leon VI., der Ex-König, dem Froissart einige außergewöhnliche geographische Angaben in den Mund legt, erhielt von unserem Richard II. eine Pension von 1000 Pfund pro Jahr und starb 1398 in Paris.

[Abbildung: Münze von König Hetum und seiner Königin Isabel.]

Das wichtigste Überbleibsel dieser kleinen Monarchie ist die weitere Existenz einer Katholikos eines Teils der armenischen Kirche in Sis, der königlichen Residenz. Einige armenische Gemeinden gibt es noch immer in den Bergen und in den Ebenen. Die unabhängigeren und fleißigeren Gemeinden sprechen noch immer ein verdorbenes Armenisch.

Polos Zeitgenosse Marino Sanuto vergleicht das Königreich der dem Papst treuen Armenier mit einem Königreich zwischen den Zähnen von vier wilden Tieren, den Löwe Zahnstein, der Panther Soldan, der Türke Wolf, die Corsair Schlange.

(Dulaurierin J. As. sér. V. tom. xvii.; St. Martin, Arm.; März San. s. 32; Froissart, Buch II, Kapitel 22, ff.; Langlois, V. und Cilicie, 1861, S. 19.)

ANMERKUNG 2.—”Maintes villes et maint chasteaux„Dies ist ein immer wiederkehrender Satz, und ich habe ihn im Allgemeinen wie folgt übersetzt: Mönchspfeffer (Klöster) im altitalienischen Sinn von ummauert Dorf oder kleine ummauerte Stadt, oder wie die östlichen Kala' wird in Khorasan „auf alles angewendet – Stadt, Dorf oder privates Wohnhaus – das von einer Erdmauer umgeben ist.“ (Ferrier, P. 292; siehe auch A. Conolly, I. S. 211.) Martini, in seinem Atlas Sinensis, Verwendet "Stadt, oppida, castella“, um die drei Klassen chinesischer Verwaltungsstädte zu bezeichnen.

ANMERKUNG 3.—”Dauer der Haft.“ Deshalb lehnt Marino Sanuto Kleinarmenien als Ausschiffungsort für einen Kreuzzug ab.diese Erde ist infirma„Langlois schreibt über die Ebene von Kilikien: „In dieser einst so schönen Gegend, die jetzt von Sümpfen und Dornengestrüpp bedeckt ist, dezimiert das Fieber eine Bevölkerung, die von Jahr zu Jahr abnimmt und der Geißel nichts als unheilbare Apathie entgegenzusetzen hat und schließlich ganz verschwinden wird“, usw. (Voyage, S. 65.) Kilikisches Armenien ist nach wie vor als Sportrevier bekannt und wird deshalb von unseren Marineoffizieren häufig besucht. Ayas ist für seinen außergewöhnlichen Schildkrötenreichtum bekannt.

Anmerkung 4.—Der Ausdruck, der in dieser Passage zweimal verwendet wird für die Interieur is Bruder Erde, ein Italianismus (Fra terra, oder, wie es im Geog. Lateinischen steht, „infra terram Orientis“), was Murray und Pauthier jedoch als Anspielung auf die Euphrat, ein Fehler, der offenbar auf einer Randglosse in der veröffentlichten Ausgabe des Soc. de Géographie beruht. Es stimmt, dass die Provinz Comagene unter dem griechischen Reich den Namen erhielt Euphratesiaoder auf Arabisch Furátiýah, aber das war hier nicht die Rede. Der große Handel von Ayas fand mit Tabriz, über Sivas, Erzingan und Erzrum statt, wie wir bei Pegolotti sehen. Auch an anderer Stelle bei Polo finden wir den Satz von der Erde wird dort verwendet, wo der Euphrat möglicherweise keine Rolle spielt, wie etwa in Bezug auf Indien und Oman. (Siehe Buch III, Kapitel 29 und 38, und die jeweiligen Anmerkungen.)

In Bezug auf den Satz Gewürze Hier und anderswo ist anzumerken, dass die italienische Spezialität enthielt viel mehr als Ingwer und andere Dinge, die „heiß im Mund“ sind. In einer von Pegolottis Listen von Spezialität wir finden Drogen, Farbstoffe, Metalle, Wachs, Baumwolle usw.

KAPITEL II.

BEZÜGLICH DER PROVINZ TURKOMANIEN.

In Turkmenien gibt es drei Klassen von Menschen. Erstens gibt es die Turkmenen; das sind Anbeter Mohammeds, ein rohes Volk mit einer eigenen, ungehobelten Sprache.[ANMERKUNG 1] Sie leben zwischen Bergen und Hügeln, wo sie gute Weiden finden, denn ihr Beruf ist die Viehzucht. Ausgezeichnete Pferde, bekannt als Turquans, werden in ihrem Land gezüchtet, und auch sehr wertvolle Maultiere. Die anderen beiden Klassen sind die Armenier und die Griechen, die mit den ersteren in den Städten und Dörfern vermischt leben und sich mit Handel und Handwerk beschäftigen. Sie weben die feinsten und schönsten Teppiche der Welt und auch eine große Menge feiner und reicher Seide in Cremeweiß und anderen Farben und viele andere Stoffe. Ihre Hauptstädte sind CONIA, SAVAST [wo der glorreiche Messer Saint Blaise den Märtyrertod erlitt] und CASARIA, neben vielen anderen Städten und Bischofssitzen, von denen wir jetzt nicht sprechen werden, denn es würde zu lange dauern. Diese Leute sind dem Tataren der Levante als ihrem Oberherrn unterworfen. [ANMERKUNG 2] Wir werden jetzt diese Provinz verlassen und über Großarmenien sprechen.

Anmerkung 1. Ricold von Montecroce, ein Zeitgenosse Polos, nennt die Turkmenen Bestialische Menschen. In unserer Zeit berichtet Ainsworth über ein turkmenisches Dorf: „Die Hunde waren sehr wild; … die Menschen waren nur ein wenig besser.“ (JRGS X. 292.) Der schlechte Ruf der Menschen dieser Region begann nicht erst mit den Turkmenen, denn Kaiser Konstantin Porphyrog zitiert ein griechisches Sprichwort zur Verunglimpfung der drei Kappa, Kappadokien, Kreta und Kilikien. (In Banditen I. 6.)

ANMERKUNG 2.—In Turkmenien umfasst Marco vielleicht einen großen Teil Kleinasiens, aber er meint insbesondere das Gebiet der verfallenden Seldschukenmonarchie, die damals von Asiaten gewöhnlich Rum, wie das Osmanische Reich heute ist, und dessen Hauptstadt Iconium war, KUNIYAH, die Conia des Textes, und Coyne von Joinville. Ibn Batuta nennt das ganze Land Türkei (Al-Turkiýah) und die Menschen Turkmenistan; genauso verhält es sich auch bei Ricold (Thurchia und Thurchimanni). Haytons Bericht über die verschiedenen Bevölkerungsklassen ist inhaltlich ganz derselbe wie der von Polo. [Die Turkmenen wanderten vor der Ankunft der Seldschuken aus Turkestan nach Kleinasien aus. „Ihre Dörfer“, sagt Cuinet, Türkei d'Asie, II. S. 767, „unterscheiden sich durch die Besonderheit, dass die Häuser aus sonnengebrannten Ziegeln gebaut sind, während es auf dem Land üblich ist, sie aus Erde oder einer Art Gips zu bauen, genannt DJs„—HC] Die wandernden und pastoralen Turkmenen leben noch immer in dieser Region, aber die Kurden mit ähnlichen Gewohnheiten haben ihren Platz weitgehend eingenommen. Die feinen Teppiche und Seidenstoffe scheinen hier nicht mehr hergestellt zu werden, ebenso wenig wie die hervorragenden Pferde, von denen Polo spricht, die die Überreste der berühmten alten Rasse von Kappadokien gewesen sein müssen. [Es scheint jedoch (Vital Cuinet's Türkei d'Asie, I. S. 224), dass in Koniah noch immer feine Teppiche hergestellt werden, außerdem eine Art gestreiftes Baumwolltuch, genannt Aladja.—HC]

Eine Verleihung von Privilegien an die Genuesen durch Leon II., König von Kleinarmenien, vom 23. Dezember 1288 weist auf den Export von Pferden und Maultieren usw. aus Ayas hin und nennt die darauf erhobenen Zölle. Die Pferde, die heute in Asien als Turkmanen geschätzt werden, stammen aus dem Osten des Kaspischen Meeres. Und Kleinasien im Allgemeinen, einst die Mutter so vieler hochgeschätzter Rassen, ist heute ärmer an Pferden als jede andere Provinz des Osmanischen Reiches.

(Pereg. Quat. s. 114; IB II. 255 ff.; Hayton, Kapitel xiii.; Liber Jurium Reip., II. 184; Tchihatcheff, As. Min., 2. Teil, 631.)

[Das seldschukische Sultanat Iconium oder Rum wurde auf Kosten der Byzantiner von Suleiman (1074-1081) gegründet; die letzten drei Herrscher der Dynastie zur Zeit Marco Polos sind Ghiath ed-din Kaichosru III. (1267-1283), Ghiath ed-din Mas'ud II. (1283-1294) und Ala ed-din Kaikobad III. (1294-1308), als dieses Königreich von den persischen Mongolen zerstört wurde. Ghiath ed-din Kaichosru I. (+ 1211) und seine Söhne Izz ed-din Kaikaua (1211-1220) und Ala ed-din Kaikobad I. (1220-1237) hatten Venedig Privilegien gewährt; das Diplom von 1220 ist leider das einzige der drei bekannten erhaltenen. (Vgl. Heyd, I. S. 302.)—HC]

Obwohl die oben zitierten Autoren keinen Unterschied zwischen Türken und Turkmenen zu machen scheinen, scheint das, was wir noch verstehen, im 12. Jahrhundert gemacht worden zu sein: „Damit es zumindest dem Namen nach einen Unterschied zwischen denen gibt, die sich selbst zum König machten und so solchen Ruhm erlangten, und denen, die noch immer in ihrer primitiven Barbarei verharren und an ihrer alten Lebensweise festhalten, werden die ersteren heutzutage als Türken, letztere unter ihrem alten Namen Turkmenen. "(Wilhelm von Tyrus, ich. 7.)

Casaria ist KAISARÍYA, das antike Caesareia in Kappadokien, nahe dem Fuße des großen Bergs Argaios. Savast ist die armenische Form (Sevasd) von Sebaste, dem heutigen SIVAS. Die drei Städte Ikonium, Caesareia und Sebaste waren Metropolitansitze unter dem Katholikos von Sis.

[Die Ruinen von Sebaste liegen etwa 6 Meilen östlich des heutigen Sivas, in der Nähe des Dorfes Gavraz, am Kizil Irmak. Im 11. Jahrhundert machte der armenische König Senecherim Sebaste zu seiner Hauptstadt. Später gehörte sie den Seldschuken und wurde 1397 zusammen mit Tokat, Castambol und Sinope von Bayezid Ilderim erobert. (Vgl. Vital Cuinet.)

Eine der ältesten Kirchen in Sivas ist St. George (Sourp-Kévork), von den Griechen besetzt, aber von den Armeniern beansprucht; es liegt nahe dem Stadtzentrum, an der sogenannten „Schwarzen Erde“, dem Ort, an dem Timur die Garnison massakriert haben soll. Ein paar Schritte nördlich von St. George befindet sich die Kirche St. Blasius, die von den römisch-katholischen Armeniern bewohnt wird. Das Grab von St. Blasius ist jedoch in einem anderen Teil der Stadt zu sehen, in der Nähe des Zitadellenbergs und der Ruinen einer sehr schönen seldschukischen Medrese. (Aus einer handschriftlichen Notiz von Sir H. Yule. Die Informationen wurden von den amerikanischen Missionaren an General Sir C. Wilson weitergegeben und von ihm an Sir H. Yule weitergeleitet.)

Man muss bedenken, dass es zur Zeit der Seldschuken in Sivas vier Medresen und eine ebenso berühmte Universität wie die von Amassia gab. 1000 Kinder, von denen jedes ein Exemplar des Korans bei sich trug, wurden unter den Hufen von Timurs Pferden zu Tode gequetscht und in der „Schwarzen Erde“ begraben; die Garnison von 4000 Soldaten wurde lebendig begraben.

Der heilige Blasius, Bischof von Sebaste, starb im Jahr 316 auf Befehl von Agricola, Gouverneur von Kappadokien und Kleinarmenien, während der Herrschaft von Licinius den Märtyrertod. Sein Fest wird von der lateinischen Kirche am 3. Februar und von der griechischen Kirche am 11. Februar gefeiert. Er ist der Schutzpatron der Republik Ragusa in Dalmatien und in Frankreich der Wollkämmerer.

Im Dorf Hullukluk in der Nähe von Sivas wurde 1676 Mekhitar geboren, der Gründer des bekannten armenischen Ordens, der Klöster in Venedig, Wien und Triest hat.—HC]

KAPITEL III.

BESCHREIBUNG DER GRÖSSEREN HERMENIA.

Dies ist ein großartiges Land. Es beginnt in einer Stadt namens ARZINGA, in der die besten Buckrams der Welt gewebt werden. Es besitzt auch die besten Bäder aus natürlichen Quellen, die man finden kann. [Anmerkung 1] Die Bevölkerung des Landes sind Armenier und den Tataren unterworfen. Es gibt viele Städte und Dörfer im Land, aber die edelste ihrer Städte ist Arzinga, das der Sitz eines Erzbischofs ist, und dann ARZIRON und ARZIZI. [Anmerkung 2]

Das Land ist in der Tat ein sehr großes Land, und im Sommer wird es von der gesamten Schar der Tataren der Levante besucht, weil es ihnen dann so ausgezeichnete Weideflächen für ihr Vieh bietet. Aber im Winter ist die Kälte unerträglich, also verlassen sie in dieser Jahreszeit dieses Land und gehen in eine wärmere Gegend, wo sie andere gute Weideflächen finden. [Bei einer Burg namens PAIPURTH, an der man auf dem Weg von Trapezunt nach Tauris vorbeikommt, gibt es eine sehr gute Silbermine.[ANMERKUNG 3]]

Und Sie müssen wissen, dass sich die Arche Noah in diesem Land, in Armenien, auf dem Gipfel eines großen Berges befindet [auf dessen Gipfel so konstant Schnee liegt, dass niemand hinaufsteigen kann;[ANMERKUNG 4] denn der Schnee schmilzt nie und wird ständig durch neue Niederschläge ergänzt. Unten jedoch schmilzt der Schnee und fließt herab, wodurch so üppiges und üppiges Gras entsteht, dass im Sommer das Vieh von weit her auf die Weide getrieben wird und es nie an Nährstoffen mangelt. Der schmelzende Schnee verursacht auch eine große Menge Schlamm auf dem Berg].

Das Land grenzt im Süden an ein Königreich namens Mosul, dessen Einwohner jakobitische und nestorianische Christen sind, von denen ich Ihnen gleich mehr erzählen werde. Im Norden grenzt es an das Land der Georgier, von denen ich ebenfalls sprechen werde. An der Grenze zu Georgien gibt es eine Quelle, aus der Öl in großer Menge entspringt, so dass hundert Schiffsladungen auf einmal daraus entnommen werden könnten. Dieses Öl ist nicht gut zum Essen, aber es ist gut zum Verbrennen und wird auch zum Salben von Kamelen verwendet, die an Räude leiden. Die Menschen kommen von weit her, um es zu holen, denn in allen umliegenden Ländern gibt es kein anderes Öl.[ANMERKUNG 5]

Nachdem wir nun mit Großarmenien fertig sind, erzählen wir Ihnen von Georgien.

ANMERKUNG 1.—[Erzinjan, Erzinga oder Eriza im Vilayet Erzrum wurde 1784 nach der Zerstörung durch ein Erdbeben wieder aufgebaut. „Arzendjan“, sagt Ibn Batuta, II. S. 294, „besitzt gut etablierte Märkte; dort werden feine Stoffe hergestellt, die nach seinem Namen benannt sind.“ In Erzinjan wurde 1244 die große Schlacht geschlagen, die die Seldschuken in die Abhängigkeit der mongolischen Khans brachte.—HC] Ich finde keine Erwähnung seiner heißen Quellen durch moderne Reisende, aber Lazari sagt, die Armenier hätten ihm ihre Existenz versichert. Es gibt viele andere auf Polos Route durch das Land, wie in Ilija, in der Nähe von Erzrum, und in Hássan Kalá.

Die Buckrams von Arzinga werden sowohl von Pegolotti (um 1340) als auch von Giov. d'Uzzano (1442) erwähnt. Aber was waren sie?

Buckram im modernen Sinne ist eine grobe offene Textur aus Baumwolle oder Hanf, die mit Gummi beladen ist und zur Versteifung bestimmter Kleidungsstücke verwendet wird. Aber dies war sicherlich nicht die mittelalterliche Bedeutung. Es ist auch nicht einfach, die mittelalterlichen Verwendungen des Begriffs unter einer einzigen Erklärung zusammenzufassen. Tatsächlich vermutet Herr Marsh, dass sich wahrscheinlich zwei verschiedene Wörter zusammengeschlossen haben. Fr.-Michel sagt, dass Bouqueran wurde anfangs auf einen leichten Baumwollstoff in der Art von Musselin aufgetragen und danach zu Leinen, aber ich sehe nicht, dass er diese Geschichte der Anwendung darlegt. Douet d'Arcq, in seinem Konten der Argentinischenusw. erklärt das Wort einfach im modernen Sinne, aber es scheint in seinem Text nichts zu geben, was dies bestätigt.

Ein Zitat aus Raynouards Romance Dictionary lautet:Kleider aus Polpra und aus Bisso was ist bocaran“, wo Raynouard Bisso as lin; ein Zitat in Ducange macht Buckram ebenfalls zum Äquivalent von Bissus; und Michel zitiert aus einem Inventar von 1365: „unam culcitram pinctam (qu. punktam?) Albam Faktum von Bisso aliter „boquerant.“

Herr Marsh zitiert erneut Zitate, in denen das Wort als sprichwörtliches Beispiel für Weiße, und neigt zu der Annahme, dass es sich um ein gebleichtes Tuch mit glänzender Oberfläche handelte.

Es war sicherlich nicht Notwendig Leinen. Giovanni Villani erzählt in einer in vielerlei Hinsicht merkwürdigen Passage, wie die Bürger von Florenz Rennen für ihre Truppen veranstalteten, und unter anderen Preisen bestand einer aus einem Bucherame di Bambagine (aus Baumwolle). Polo sagt gegen Ende des Buches (Buch III, Kap. 34) über Abessinien gemäß Pauthiers Text: „Und ja, ich habe mich verheddert Bouquerans et autres draps de coton.“ Der GT ist tatsächlich mehrdeutiger: „Die Schriftart wird von Dr. gewartet banbacin e bocaran“ (Baumwolle und Buckram). Wenn er jedoch denselben Ausdruck in Bezug auf die zarten Stoffe verwendet, die an der Küste von Telingana gewebt werden, besteht kein Zweifel daran, dass eine Baumwolltextur gemeint ist, und anscheinend ein feiner Musselin. (Siehe Buch III, Kapitel xviii.) Buckram ist allgemein als Preisartikel bezeichnet, chier bouquerant, Reis-Boqueransusw., aber nicht immer, denn Polo scheint an einer Stelle (Buch II, Kap. 45) davon zu sprechen, dass es sich um die Kleidung der armen Bevölkerung Osttibets handelte.

Plano Carpini sagt, die Tuniken der Tataren waren entweder aus Steifleinen (Abonnieren), von lila (eine Textur, vielleicht Samt) oder von Baudekin, ein Tuch aus Gold (S. 614-615). Als die Gesandten des Alten vom Berg versuchten, St. Lewis einzuschüchtern, hatte einer einen Koffer voller Dolche, um ihn als Trotz anzubieten, ein anderer ein Abonnieren für ein Leichentuch (Joinville, p. acht.)

In Berichten über Materialien, die Anne Boleyn in der Zeit ihres Wohlstands nutzen konnte, Abonnieren erscheint häufig beim „Lyning and Taynting“ (?) von Kleidern, als Ärmelfutter, für Umhänge, Betten usw., kann aber kaum nur zur Versteifung gedient haben, da die Farbe des Buckrams im Allgemeinen als die gleiche wie die des Kleides angegeben wird.

Eine Reihe von Passagen deutet auf eine gesteppt Material. Boccaccio (Tag viii. Roman 10) spricht von einer Steppdecke (coltre) des weißesten Buckrams Zyperns, und Uzzano trägt Buckram-Steppdecken (Coltre di Bucherame) in einer Liste von Linajoli - Linajuolioder Leinenvorhänge. Sowohl sein Handbuch als auch das von Pegolotti geben wiederholt an, dass Steifleinen stückweise oder in halben Dutzenden verkauft wurden – nie nach Maß. In einem von Michels Zitaten (aus Baudouin de Sebourc) haben wir:

„Gaufer li erste Premieren armer d'un auqueton
Wer ist brüderlich et schlichte Baumwolle"

Herr Hewitt scheint der Ansicht zu sein, dass Buckram ein gestepptes Material bedeutet; denn er zitiert aus einer Liste von Einkäufen für den Hof von Edward I., in der zehn Buckrams für die Herstellung von Ärmeln aufgeführt sind, und bemerkt: „Die Ärmel scheinen aus gießkanne”, also Quilten. (Antike Rüstung, I. 240.)

Diese Bedeutung würde eine große Anzahl von Passagen umfassen, in denen der Begriff verwendet wird, wenn auch sicherlich nicht alle. Sie würde die Art des Verkaufs oder des Stückverkaufs und die häufige Verwendung des Ausdrucks erklären. a Buckram, für seine übliche Anwendung bei coltre oder Bettdecken, seine Verwendung in der Auqueton von Baudouin und in den Jacken von Falstaffs „Männern in Buckram“, sowie in den Kutten der Mongolen und Tibeter. Der Winter chappan, oder lange Tunika, aus Oberindien, eine Kleidungsform, die meiner Meinung nach die der mongolischen Heerscharen richtig repräsentiert und wahrscheinlich von ihnen abgeleitet ist, besteht fast immer aus gesteppter Baumwolle.[1] Diese Bedeutung würde auch die Übertragung der Bedeutung auf den Stoff erleichtern, der heute Buckram genannt wird, denn dieser wird als Art des Quiltens.

Die Herkunft des Wortes ist sehr unsicher. Reiske sagt, es sei arabisch, Abu-Kairam, „Pannus cum intextis figuris“; Wedgwood fügt die moderne Bedeutung hinzu, dass es von It stammt., bucherar, voller Löcher zu durchbohren, was sein könnte, wenn bucherar könnte verwendet werden im Sinne von Punktoder die FranzosenPiquer; Marsh verbindet es mit dem ruckeln aus Leinen; und D'Avezac glaubt, dass es ein Stoff war, der seinen Namen erhielt von BucharaWenn der Name lokal ist, wie so viele Stoffnamen, deutet die französische Form eher darauf hin, Bulgarien. [Heyd, II. 703, sagt, dass Buckram (Bucherame) hauptsächlich in Erzinjan (Armenien), Mush und Mardin (Kurdistan), Ispahan (Persien) und in Indien usw. hergestellt wurde. Es wurde nach Westen nach Konstantinopel, Satalia, Akko und Famagusta verschifft; der Name leitet sich von Buchara ab. – HC]

(Della Decima, III. 18, 149, 65, 74, 212 usw.; IV. 4, 5, 6, 212; Reiskes Anmerkungen zu Konst. Porphyrogen. II.; D'Avezac, P. 524; Vokabeln. Univ. Italienisch; Franc.-Michel, Recherches, usw. II. 29 ff.; Philobiblon Soc. Verschiedenes. VI.; Marshs Wedgwoods Etym. Dict. Subvoce.)

[Abbildung: Schloss von Baiburt.]

ANMERKUNG 2.—Arziron ist ERZRUM, das die Franken schon zu Tourneforts Zeiten nannten Erzeron (III. 126); [es wurde genannt Garine und dann Theodosiopolis, zu Ehren von Theodosius dem Großen; der heutige Name wurde von den Seldschuken gegeben und bedeutet „römisches Land“. Es wurde von Dschingis Khan und Timur übernommen, aber keiner von beiden behielt es lange. Odorico (Cathay, I. S. 46), sagt über diese Stadt, dass sie „mächtig kalt“ sei. (Siehe auch über die niedrige Temperatur des Ortes Tournefort, Reise du Levant, II. S. 258-259.) Arzizi, ARJISH, im Vilayet Van, wurde Mitte des 19. Jahrhunderts zerstört; es lag an der Straße von Van nach Erzrum. Arjish Kalá war eine der alten Hauptstädte des Königreichs Armenien; es wurde von Toghrul I. erobert, der es zu seiner Residenz machte. (Vgl. Vital Cuinet, Türkei d'Asie, II. S. 710).—HC]

Arjish ist der alte Arsissa, das dem Vansee einen seiner Namen gab.
Heute ist es kaum mehr als eine verfallene Burg mit einem Dorf darin.

Hinweise auf Kuniyah, Kaisariya, Sivas, Arzan-ar-Rumi, Arzangan und Arjish finden sich in Polos zeitgenössischem Abulfeda. (Sehen Büsching, IV. 303-311.)

ANMERKUNG 3.—Paipurth oder Baiburt, an der Hauptstraße zwischen Trapezunt und Erzrum, war laut Neumann im ersten Jahrhundert eine armenische Festung, und laut Ritter war die Burg Baiberdon wurde von Justinian befestigt. Es steht auf einem halbinselartigen Hügel, umgeben von den Windungen des Flusses Charok. [Nach Ramusios Version war Baiburt die dritte Verbindungsstraße von Trapezund nach Tauris, und Reisende auf ihrem Weg von einer dieser Städte zur anderen passierten diese Festung.—HC] Als die Russen sich 1829 von ihr zurückzogen, sprengten sie den größten Teil der Verteidigungsanlagen. Die nächsten Silberminen, von denen wir heute noch Kenntnis finden, sind die von Gumish-Khánah („Silverhouse“), etwa 35 Meilen nordwestlich von Baiburt; genauer gesagt handelt es sich um Minen mit Blei und Silber, die einst in großem Umfang abgebaut wurden. Aber die Masalak-al-Absar (14. Jahrhundert) spricht außerdem von zwei weiteren in der gleichen Provinz, von denen einer in der Nähe war Bajert. Dieses Quatremère würde vernünftigerweise lauten Babert oder Baiburt. (Not. et Extraits, XIII.i.337; Texier, Armenien, I. 59.)

ANMERKUNG 4.—Josephus spielt auf den Glauben an, dass die Arche Noah noch immer existierte und dass Stücke des Pechs als Amulette verwendet wurden. (Ant. I. 3. 6.)

Ararat (16,953 Fuß) wurde zuerst von Prof. Parrot im September 1829 bestiegen; von Spasski Aotonomoff im August 1834; von Behrens im Jahr 1835; von Abich im Jahr 1845; von Seymour im Jahr 1848; von Khodzko, Khanikoff und anderen für trigonometrische und andere wissenschaftliche Zwecke im August 1850. Es ist charakteristisch für den Bericht, aus dem ich diese Notizen entnehme (Langrimoffin Bull. Soc. Géog. Paris, sér. IV. tom. ip 54), dass die Landsleute des Autors, Spasski und Behrens, zwar „von edler Neugier getrieben“ waren, der Engländer jedoch lediglich zugibt, „die Laune eines Touristen befriedigt“ zu haben!

ANMERKUNG 5. Obwohl Herr Khanikoff darauf hinweist, dass es in der Umgebung von Tiflis reichlich Naphthaquellen gibt, Schiffsladungen (bei Ramusio zwar geändert, aber wahrscheinlich vom Herausgeber, zu Kamelladungen), und die enormen Mengen, von denen die Rede ist, weisen auf die Naphtha-Brunnen der Halbinsel Baku am Kaspischen Meer hin. Ricold spricht davon, dass sie das ganze Land bis nach Bagdad versorgen, und Barbaro spielt auf die Praxis an, Kamele mit dem Öl zu salben. Die Menge, die aus den Quellen um Baku gesammelt wurde, wurde 1819 auf 241,000 geschätzt. Pud (fast 4000 Tonnen), von denen der größte Teil nach Persien ging. (Pereg. Quat. s. 122; Ramusio, II. 109; El. de Laprim. 276; V. du Chev. Gamba, I. 298.)

[Der phänomenale Anstieg der Produktion der Ölfelder von Baku zwischen 1890 und 1900 lässt sich auf einen Blick aus den offiziellen Statistiken ersehen, wo die Gesamtproduktion für 1900 mit 601,000,000 Pud, also etwa 9,500,000 Tonnen, angegeben wird. (Vgl. Petrochemie, Nr. 42, Bd. II, S. 13.)]

[1] Polos Zeitgenosse, der indische Dichter Amír Khusrú, legt seinem König Kaikobád eine verächtliche Bemerkung über die Mongolen mit ihren baumwollgesteppten Kleidern in den Mund. (Elliot, III. S. 526.)

KAPITEL IV.

VON GEORGIANIEN UND SEINEN KÖNIGEN.

In GEORGIANIEN gibt es einen König namens David Melic, was so viel heißt wie „König David“; er ist dem Tataren unterworfen.[ANMERKUNG 1] In alten Zeiten wurden alle Könige mit der Gestalt eines Adlers auf der rechten Schulter geboren. Die Menschen sind sehr gutaussehend, hervorragende Bogenschützen und äußerst tapfere Soldaten. Sie sind Christen des griechischen Ritus und tragen ihr Haar gern kurz, wie Kirchenmänner.[ANMERKUNG 2]

Dies ist das Land, das Alexander nicht passieren konnte, als er in die Region des Ponent vordringen wollte, weil die Engstelle so eng und gefährlich war, da auf der einen Seite das Meer lag und auf der anderen Seite hohe Berge, die für Reiter unpassierbar waren. Die Meerenge erstreckt sich so über vier Meilen, und eine Handvoll Leute könnte sie gegen die ganze Welt verteidigen. Alexander ließ dort einen sehr starken Turm errichten, um die Leute von jenseits daran zu hindern, ihn anzugreifen, und dieser erhielt den Namen EISERNES TOR. Dies ist der Ort, von dem das Buch Alexander spricht, wenn es uns erzählt, wie er die Tataren zwischen zwei Bergen einsperrte; nicht, dass es sich dabei wirklich um Tataren handelte, denn es gab damals keine Tataren, aber sie bestanden aus einer Volkssorte namens KOMANIER und vielen anderen.[ANMERKUNG 3]

[Abbildung: Mittelalterliche georgische Festung, nach einer Zeichnung aus dem Jahr 1634. „La provence est tonte plene de grant montagne et d'estroit pas et de fort“]

[In dieser Provinz sind alle Wälder aus Buchsbaumholz.[ANMERKUNG 4]] Es gibt zahlreiche Städte und Dörfer, und Seide wird in großen Mengen produziert. Sie weben auch Goldtücher und alle Arten von sehr feinen Seidenstoffen. Das Land produziert die besten Habichte der Welt [die genannt werden Avigi].[ANMERKUNG 5] Es fehlt ihm tatsächlich an nichts, und die Menschen leben von Handel und Handwerk. Es ist eine sehr bergige Gegend und voller Engpässe und Festungen, so dass die Tataren sie nie ganz unterwerfen konnten.

In diesem Land gibt es ein Nonnenkloster namens St. Leonard, über das ich Ihnen eine ganz wunderbare Begebenheit erzählen muss. In der Nähe der betreffenden Kirche gibt es am Fuße eines Berges einen großen See, und in diesem See findet man das ganze Jahr über bis zur Fastenzeit keine Fische, weder große noch kleine. Am ersten Tag der Fastenzeit findet man dort die schönsten Fische der Welt, und zwar große Mengen davon; und diese findet man weiterhin bis Ostern. Danach findet man sie nicht mehr, bis die Fastenzeit wieder beginnt; und so ist es jedes Jahr. Es ist wirklich ein vorübergehendes, großes Wunder![ANMERKUNG 6]

Das Meer, von dem ich sprach, weil es so nahe an die Berge herankommt, wird das Meer von GHEL oder GHELAN genannt und erstreckt sich über etwa 700 Meilen.[ANMERKUNG 7] Es ist zwölf Tagereisen von jedem anderen Meer entfernt und mündet in es der große Fluss Euphrat und viele andere, während es von Bergen umgeben ist. In letzter Zeit haben die Kaufleute von Genua begonnen, dieses Meer zu befahren, indem sie Schiffe hinüberbringen und sie darauf zu Wasser lassen. Aus dem Land an diesem Meer stammt auch die Seide, die Ghellé gebracht wird.[ANMERKUNG 8] [Das besagte Meer bringt große Mengen Fisch hervor, vor allem Störe, an den Flussmündungen Lachse und andere große Fischarten.][ANMERKUNG 9]

ANMERKUNG 1.—Ramusio schreibt: „Ein Teil der besagten Provinz ist den Tataren unterworfen, und der andere Teil bleibt aufgrund seiner Festungen König David unterworfen.“ Wir zeigen eine Abbildung einer dieser mittelalterlichen georgischen Festungen aus einer interessanten Sammlung handschriftlicher Notizen und Zeichnungen georgischer Motive in der Stadtbibliothek von Palermo, angefertigt von einem gewissen P. Cristoforo di Castelli aus dieser Stadt, der in der ersten Hälfte des 17. Jahrhunderts ein theatinischer Missionar in Georgien war.

Der GT sagt, der König war immer genannt David. Die georgischen Könige aus der Familie der Bagratiden behaupteten, von König David über einen Prinzen Schampath abzustammen, der angeblich von Nebukadnezar in den Norden geschickt wurde; eine Abstammung, die in ihren öffentlichen Dokumenten üblicherweise behauptet wurde. Timur erwähnt in seinen Institutes eine Rüstung, die ihm der König von Georgien gegeben hat, und die von der Hand des Psalmistenkönigs geschmiedet wurde. David ist ein sehr häufiger Name in ihren Königslisten. [Die Dynastie der Bagratiden, die 786 von Aschod gegründet wurde und bis zur Annexion Georgiens durch Russland am 18. Januar 1801 bestand, hatte neun regierende Prinzen namens David. In der zweiten Hälfte des 12. Jahrhunderts waren dies die folgenden Prinzen: Dawith (David) IV. Narin (1247–1259), Dawith V. (1243–1272), Dimitri II. Thawdadebuli (1272–1289), Wakhtang II. (1289-1292), Dawith VI. (1292-1308).—HC] Es gab zwei Prinzen mit diesem Namen, David, die Georgien unter der Entscheidung des Großen Kaan im Jahr 1246 unter sich aufteilten, und einer von ihnen, der bis 1269 überlebte, ist hier wahrscheinlich gemeint. Der Name David wurde vom letzten Titularkönig Georgiens getragen, der seine Rechte 1801 an Russland abtrat. Es ist jedoch wahrscheinlich, wie Marsden vorgeschlagen hat, dass die Aussage über den König immer Der Name David entstand teilweise aus einer Verwechslung mit dem Titel des Dadian, der laut Chardin (und auch P. di Castelli) immer von den Fürsten von Mingrelia oder Kolchis, wie letzterer es nennt, innegehabt wurde. Chardin bezieht diesen Titel auf die persischen Papa, „Billigkeit“. Zu einem Porträt von „Alexander, König von Iberien“ oder Georgien fügt Castelli die folgende Inschrift hinzu, die offenbar seinen offiziellen Stil wiedergibt: „Mit dem Zepter Davids, gekrönt vom Himmel, erster König des Orients und der Welt, König von Israel“, und fügt hinzu: „Sie sagen, dass er auf seiner Schulter ein kleines Zeichen eines Kreuzes trägt,“Der Fakt ist, dass es sich um einen Super-Humerum-Ejus handelt,‘ und sie fügen hinzu, dass alle seine Rippen in einem Stück und nicht gespalten seien.“ An anderer Stelle erwähnt er, dass er, als er den kranken König besuchte, aus Neugierde gefragt wurde, ob diese Dinge wahr seien, aber er überlegte es sich anders! (Khanikoff; Jour. As. IX. 370, XI. 291 usw.; Tim. Instit. s. 143; Schlösser MSS.)

[Ein Nachkomme dieser Fürsten war um 1870 in St. Petersburg. Er trug die russische Uniform und den Titel Fürst Bagration-Mukransky.]

ANMERKUNG 2.—Diese Tonsurmode wird von Barbaro und Chardin erwähnt. Letzterer spricht stark von der Schönheit beider Geschlechter, ebenso wie Della Valle, und die meisten modernen Reisenden stimmen dem zu.

ANMERKUNG 3.—Hiermit ist der Pass von Derbend gemeint, offenbar die Sarmatischen Tore des Ptolemäus, und Claustra Caspiorum von Tacitus, den arabischen Geographen als „Tor der Tore“ bekannt (Bab-ul-Abwab), das aber auf Türkisch immer noch Demír-Kápi, oder das Eiserne Tor, und zur alten Mauer, die von der Burg von Derbend entlang der Gebirgsketten des Kaukasus verläuft, im Osten genannt Sadd-i-Iskandar, der Wall Alexanders. Bayer glaubt, dass die Mauer ursprünglich von einem der Antiochier errichtet und dann vom Sassaniden Kobad oder seinem Sohn Naoshirwan erneuert wurde. Abulfeda schreibt sie letzterem zu; und laut Klaproths Auszügen aus dem Derbend-StadtNaoshirwan vollendete die Festung von Derbend im Jahr 542 n. Chr., während er und sein Vater zusammen 360 Türme auf der Kaukasischen Mauer errichteten, die sich bis zum Tor der Alanen (d. h. dem Pass von Dariel) erstreckte. Mas'údi sagt, dass sich die Mauer 40 Parasang über die steilsten Gipfel und tiefsten Schluchten erstreckte. Die Russen müssen einige Erkenntnisse über die tatsächliche Existenz und das Ausmaß der Überreste dieses großen Werkes gewonnen haben, aber ich konnte keine modernen Informationen sehr genauer Art finden. Nach einem Zitat aus Reineggs Kaukasus (I. 120, ein Werk, das ich nicht einsehen konnte), lassen sich die Überreste von Verteidigungsanlagen über viele Meilen verfolgen und sind an manchen Stellen bis zu 120 Fuß hoch. M. Moynet hat in der Tat Tour du Monde (I. 122) gibt an, dass er die Mauer bis zu einer Entfernung von 27 Werst (18 Meilen) von Derbend verfolgt habe, doch unglücklicherweise zitiert er statt der Beschreibung derart interessanter Überreste aus seiner eigenen Beobachtung eine Beschreibung von Alex. Dumas, die seiner Meinung nach ziemlich genau sei.

[„Westlich von Narin-Kaleh, einer Festung, die sich von der Spitze eines Vorgebirges über der Stadt erhebt, folgt die Mauer, die von Distanz zu Distanz durch große Türme verstärkt wird, dem Gebirgskamm, steigt in die Schluchten hinab und steigt die Hänge hinauf, um auf einem entfernten Gipfel Wurzeln zu schlagen. Glaubt man den Eingeborenen, so ragten die Türme dieser Mauer, die jedoch keine strategische Bedeutung mehr hat, früher von einem Meer zum anderen auf die Kaukasuskette hinaus; zumindest schützte dieser Wall alle Ebenen am Fuße des Ostkaukasus, da Überreste bis zu 30 Kilometer von Derbend entfernt gefunden wurden.“ (Reclus, Russische Asien, S. 160.) Seit 1813 gehört es zu Russland. Der erste europäische Reisende, der es erwähnt, ist Benjamin von Tudela.

Bretschneider (II. S. 117) bemerkt: „Yule beklagt, dass er keine modernen Informationen über die berühmte Kaukasusmauer finden konnte, die in Derbend beginnt. Ich möchte daher anmerken, dass interessante Einzelheiten zu diesem Thema in Legkobytovs Überblick über die russischen Herrschaftsgebiete jenseits des Kaukasus (auf Russisch), 1836, Band IV, S. 158-161, und in Dubois de Montpéreux' Autorisierte Reise durch den Kaukasus, 1840, Bd. IV, S. 291-298, aus dem ich hier eine Zusammenfassung wiedergeben werde.“

(Anschließend gibt er eine Zusammenfassung, aus der Folgendes hervorgeht:)

„Der berühmte Tag bary (Bergwand) beginnt nun im Dorf Djelgan 4 Werst südwestlich von Derbend, aber wir wissen, dass sie noch zu Beginn des letzten Jahrhunderts bis zum südlichen Tor der Stadt zurückverfolgt werden konnte. Diese alte Mauer erstreckt sich dann nach Westen bis zu den hohen Bergen von Tabasseran (es scheint das Tabarestan von Mas'údi zu sein)…. Dubois de Montpéreux zählt die folgenden Überreste der Mauer auf: – In der berühmten Engstelle von Dariel, nordöstlich von Kazbek. Im Tal der Assai Fluss, in der Nähe von Wapila, etwa 35 Werst nordöstlich von Dariel. Im Tal des Flusses Kizil, etwa 15 Werst nordwestlich von Kazbek. Weiter westlich, im Tal des Fiag or Pog Fluss, zwischen Lacz und KhilakVon diesem Ort weiter westlich etwa 25 Werst, im Tal der Arredon Fluss, im Bezirk Valaghir. Schließlich ist der westlichste Abschnitt der Kaukasusmauer erhalten geblieben, der offensichtlich dazu bestimmt war, die Seeschlucht von Gagry, am Schwarzen Meer.”—HC]

Es gibt eine weitere Wand, die den Titel beansprucht Sadd-i-Iskandar im südöstlichen Winkel des Kaspischen Meeres. Dies wurde insbesondere von Vámbéry erwähnt, der seinen Spuren von SW nach NO über 40 Meilen folgte. (Siehe seine Reisen in Zentralasien, 54 ff., und Julius Braun begann Australien, Nr. 22 von 1869.)

Yule (II. S. 537-538) sagt: „Dem gleichen freundlichen Korrespondenten [Professor Braun] verdanke ich die folgenden zusätzlichen Einzelheiten zu diesem interessanten Thema, entnommen aus Eichwald, Periplus des Kasp. M. I. 128

„An der Stelle des Berges, am äußersten Ende der Festung (von Derbend), wo die doppelte Mauer endet, beginnt eine einfache Mauer im gleichen Stil, nur verläuft diese nicht mehr geradlinig, sondern passt sich der Kontur des Hügels an und wendet sich mal nach Norden, mal nach Süden. Anfangs ist sie völlig zerstört und zeigt nur sehr spärliche Überreste, ein paar kleine Steinhaufen oder Spuren von Türmen, aber alles verläuft im Großen und Ganzen von Ost nach West … Erst 4 Werst von Derbend entfernt, wenn man die Berge überquert, stößt man auf eine durchgehende Mauer. Von da an kann man ihr über die aufeinanderfolgenden Bergrücken folgen … und durch mehrere Dörfer, die hauptsächlich von tatarischen Bergbewohnern bewohnt werden. Die Mauer … macht viele Windungen und weist alle 3/4 Werst massive Türme auf, wie die der Stadtmauer, die mit Schießscharten versehen sind. Einige von ihnen sind noch in einigermaßen gutem Zustand; andere sind eingestürzt und haben zusammen mit der Mauer selbst nur geringe Überreste hinterlassen.“

„Eichwald folgte ihm insgesamt etwa 18 Werst (12 Meilen) weit und wagte nicht, weiterzugehen. In späteren Tagen kann dies nicht schwierig gewesen sein, aber mein freundlicher Korrespondent war nicht in der Lage, Informationen zu erhalten.

[Abbildung: Blick auf Derbend

„Alexandre konnte nicht aufhören, als er auf Ponent war … denn einer ist das Meer, und der andere ist in den Bergen, den er nicht retten konnte. „La vre est mout estroit entre the montagne et la mer.“]

„Ein Brief von Herrn Eugene Schuyler enthält einige Anmerkungen zu Inschriften, die in und um Derbend gefunden wurden, darunter die Kufische Schrift aus dem Jahr 465 n. Chr., die Pehlvi-Schrift und sogar die Keilschrift. Er weist darauf hin, dass die anderen Eisentor, südlich von Shahrsabz, wurde auch genannt Kaluga, oder auch KohlugahEr fügt hinzu: „Ich weiß nicht, was das bedeutet, und ich weiß auch nicht, ob das russische Kaluga südwestlich von Moskau etwas damit zu tun hat, aber mir wurde gesagt, es gebe ein russisches Volkslied, das zwei Zeilen enthält:

'“Ah Derbend, Derbend Kaluga,
Derbend, mein kleiner Schatz!“‘

„Ich möchte anmerken, dass ich kürzlich gehört habe, dass Koluga ist eine
Mongolisches Wort für Barriere; und ich sehe, dass Timkowski (I. 288)
gibt die gleiche Erklärung für Kalgan, der Name der Mongolen und
Russen zum Tor in der Großen Mauer, das von den Russen Chang-kia-Kau genannt wird.
Chinesisch, führt nach Kiachta.“

Die von Polo erwähnte Geschichte findet sich in den mittelalterlichen Alexanderromanen und in den Pseudo-Kallisthenes, auf denen sie basieren. Der Held jagt eine Anzahl unreiner Kannibalenvölker innerhalb einer Bergbarriere und betet, dass sie dort eingeschlossen werden. Die Berge rücken innerhalb weniger Ellen zusammen, und Alexander baut dann die Schlucht auf und verschließt sie mit Toren aus Messing oder Eisen. Insgesamt gab es zweiundzwanzig Nationen mit ihren Königen, und die Namen der Nationen waren Goth, Magoth, Anugi, Eges, Exenach usw. Gottfried von Viterbo spricht in seinen Reimversen von ihnen:

„Finibus Indorum-Arten sind ein Virorum;
Die Goth-Ära war der Magoth-Diktum Cognomen eorum
* * * * *
Erzählt Esias, Isidorus et Apocalypsis,
Tangit et in titulis Magna Sibylla suis.
„Patribus ipsorum tumulus fuit venter eorum“ usw.

Unter den Fragen, die die Juden angeblich stellten, um Mohammeds prophetischen Charakter zu prüfen, befand sich eine Reihe von Fragen: „Wer sind Gog und Magog? Wo wohnen sie? Welche Art von Schutzwall errichtete Zu'lkarnain zwischen ihnen und den Menschen?“ Und im Koran finden wir (Kap. 18). Die Höhle): „Sie werden dich, oh Mohammed, über Zu'lkarnain befragen. Antworte: Ich werde dir seine Geschichte erzählen“ – und dann folgt die Geschichte vom Bau des Walls von Yájúj und Májúj. In Kapitel 4 gibt es wiederum eine Anspielung auf ihre erwartete Ankunft am Jüngsten Tag. Diese letzte Erwartung ist sehr alt. So heißt es in der Kosmographie des Aethicus, einem Werk, von dem man lange (wenn auch fälschlicherweise) glaubte, es sei von Hieronymus gekürzt worden und daher mindestens aus dem 1. Jahrhundert stammend, dass die Türken aus dem Geschlecht der Gog und Magog, ein verdorbenes Volk, das Menschenfleisch isst und sich von allen Abscheulichkeiten ernährt, sich nie wäscht und nie Wein, Salz oder Weizen zu sich nimmt, am Tage des Antichristen hervortreten werden, von wo aus sie sich hinter den Kaspischen Toren einschließen und schreckliche Verwüstungen anrichten werden. Kein Wunder, dass der Einfall der Tataren in Europa, von dem man anfangs fast ebenso viel Erstaunen hörte, wie ein solches Ereignis heute hervorrufen würde, mit dieser prophetischen Legende in Verbindung gebracht wurde![XNUMX] Kaiser Friedrich II. schrieb in einem Brief an Heinrich III. von England über die Tataren: „Man sagt, sie stammen von den zehn Stämmen ab, die das Gesetz des Moses aufgaben und das Goldene Kalb anbeteten. Sie sind das Volk, das Alexander Magnus im Kaspischen Gebirge einsperrte.“

[Siehe Kapitel Gog und Magog im römischen Alexandriner, in Paulus
Meyers Alexandre le Grand in der französischen Literatur. Paris, 1886,
II. S. 386-389.—HC]:

„Gos et Margos i vienent de la tier des Turs
Et. cccc. M. hommes amenerent u plus,
Er ist nicht der Vater von Neptunus
Und die Tür hinter Cerberus
Que l'orguel d'Alixandre torneront a reüs
Deshalb sind die Einschließungen des Menschen unwichtig.
Dusc' al tans Antecrist n'en en istera mais nus.“

Einigen Chronisten zufolge hatte Kaiser Heraklius die eingeschlossenen Völker bereits losgelassen, um ihm im Kampf gegen die Perser zu helfen. Dies nützte ihm jedoch nichts, denn er wurde trotz ihrer Hilfe geschlagen und starb vor Kummer.

Die Theorie, dass die Tataren Gog und Magog gewesen seien, führte dazu, dass der Alexanderwall mit der Chinesischen Mauer verwechselt wurde (siehe unten, Buch I, Kapitel lix) oder in den äußersten Nordosten Asiens verbannt wurde, wie wir es in der Carta Catalana finden.

Auf diese Legenden beziehen sich Rabbi Benjamin, Hayton, Rubruquis,
Ricold, Matthew Paris und viele andere. Josephus spricht tatsächlich vom Pass
die Alexander mit stählernen Toren befestigte. Aber seine Aussage, dass die
König von Hyrkanien war Herr dieses Passes weist auf die Hyrkanischen Tore von
Nordpersien, oder vielleicht zur Mauer von Gomushtapah, beschrieben von
Vámbéry.

Ricold von Montecroce führt zwei Argumente an, um die Tataren mit den Juden in Verbindung zu bringen, die von Alexander eingesperrt wurden. Zum einen hassten die Tataren schon den Namen Alexander und konnten ihn nicht hören. Zum anderen ähnelte ihre Schreibweise sehr der chaldäischen, womit offenbar das Syrische gemeint ist (anté, S. 29). Er weist jedoch darauf hin, dass sie keinerlei Ähnlichkeit mit Juden hatten und keine Kenntnis des Gesetzes besaßen.

Edrisi erzählt, wie der Kalif Wathek einen gewissen Salem, den Dragoman, aussandte, um die Festungsmauern von Gog und Magog zu erkunden. Seine Route führte über Tiflis, das Land der Alanen und das der Baschkiren, in den hohen Norden oder Nordosten und zurück über Samarkand. Aber der Bericht über das, was er sah, ist reine Fabel.

Im Jahr 1857 entdeckte Dr. Bellew offenbar, dass unter afghanischen Herren in Kandahar noch immer der alte Glaube an die Legende vorherrschte.

In Gelath in Imeretien existiert noch ein Ventil eines großen Eisentors, das der Überlieferung zufolge die Reliquie eines Paares ist, das David, König von Georgien, genannt der Wiederhersteller (1089-1130), als Trophäe aus Derbend mitbrachte. M. Brosset hat jedoch nachgewiesen, dass es sich um das Tor von Ganja handelt, das 1139 weggebracht wurde.

(Bayer im Kommentar. Petropol. I. 401 ff.; Pseudo-Callisth. by Müller, P. 138; Gott. Viterb. in Pistorii Nidani-Schrift. Deutsch. II. 228; Alexandriade, pp. 310-311; Pereg. IV. S. 118; Acad. des Insc. Divers Savans, II. 483; Edrisi, II. 416-420 usw.)

Anmerkung 4.—Der Buchsbaum der abchasischen Wälder war so reichlich vorhanden und bildete einen so wichtigen Handelsartikel in Genua, dass er ihm den Namen gab. Chao de Bux (Cavo di Bussi) zur Bucht von Bambor, nordwestlich von Sukum Kala', wo der Verkehr weitergeführt wurde. (Siehe Élie de Laprim. 243.) Abulfeda spricht auch vom Wald von Buchsbaum (Shará' ul-buks) an der Küste des Schwarzen Meeres, von wo aus Buchsbaum in alle Teile der Welt exportiert wurde; seine Angabe des genauen Fundortes ist jedoch unklar. (Reinauds Abulf. I. 289.)

Zurzeit „gibt es Buchsbaum in Hülle und Fülle an der Südküste des Kaspischen Meeres, und große Mengen werden aus der Nähe von Resht nach England und Russland exportiert. Er wird die Wolga hinauf nach Zarizyno geschickt, von dort mit der Bahn zum Don und den Fluss hinunter zum Schwarzen Meer, von wo aus er nach England verschifft wird.“ (MS. Hinweis, HY)

[Vgl. V. Helms Kulturpflanzen, herausgegeben von JS Stallybrass, Lond., 1891, Der Buchsbaum, S. 176-179.—HC]

ANMERKUNG 5.—Jerome Cardan bemerkt, dass „die besten und größten Habichte aus Armenien kommen“, ein Begriff, der oft Georgien und den Kaukasus einschließt. Der Name des Vogels ist vielleicht derselbe wie 'Afçi, „Falco montanus.“ (Siehe Casiri, I. 320.) Major St. John sagt mir, dass die Terlan, oder Habicht, der in Persien häufig verwendet wird, wird noch immer im Allgemeinen aus dem Kaukasus eingeführt. (Cardan, de Rer. Varietate, VII. 35.)

ANMERKUNG 6.—Ein Brief von Warren Hastings, geschrieben kurz vor seinem Tod und nachdem er Marsdens Marco Polo gelesen hatte, berichtet, wie ihn ein Fischzüchter aus Banbury davor warnte, Hechte in seinen Fischteich zu setzen, mit den Worten: „Wenn Sie sie dort lassen, wo sie sind, bis Faschingsdienstag sie werden mit Sicherheit laichen, und dann werden sich nie wieder andere Fische darin vermehren.“ (Romantik des Reisens, I. 255.) Edward Webbe berichtet in seinen Reisen (1590, Neuauflage 1868), dass es im „Land Siria einen Fluss mit einem großen Fischreichtum, ähnlich wie Lachsforellen, gibt, den aber kein Jude fangen kann, obwohl Christen und Türken ihn mit Leichtigkeit in Hülle und Fülle fangen können.“ Sowohl Tavernier als auch Mr. Brant weisen in Bezug auf den Vansee darauf hin, dass Fische nur für eine begrenzte Zeit im Frühjahr gefangen werden können.

Aber die genaue Legende, die hier berichtet wird, wird (wie M. Pauthier bereits bemerkt hat) von Wilibrand von Oldenburg über einen Bach unter der Burg von Adamodana erzählt, die den Hospitalitern gehörte, in der Nähe von Naversa (der alten Anazarbus), in Kilikien unter dem Taurus. Und Khanikoff wurde die gleiche Geschichte über einen See im Bezirk Achalziche in Westgeorgien erzählt, in Bezug auf den er das Wesen des Phänomens als Folge des Anstiegs des Seespiegels durch das Schmelzen des Schnees erklärt, das oft mit der Fastenzeit zusammenfällt. Ich möchte hinzufügen, dass Moorcroft über einen heiligen Teich in der Nähe von Sir-i-Chashma an der Straße von Kabul nach Bamian erzählt wurde, dass die Fische im Teich nicht berührt werden durften, sondern dass sie ihn gewöhnlich zugunsten des Baches verließen, der jedes Jahr regelmäßig durch das Tal floss. am Tag der Frühlingstagundnachtgleiche, und es war damals legal, sie zu fangen.

Ähnliche Umstände würden in verschiedenen Seen den gleichen Effekt haben, und ich konnte das Kloster von St. Leonard nicht identifizieren. Tatsächlich Leonard (Sant Lienard, GT) scheint kein wahrscheinlicher Name für einen armenischen Heiligen zu sein; und die Schutzpatronin des Klosters (wie vieler anderer in diesem Land) war vielleicht die Heilige Nina, eine bedeutende Persönlichkeit der armenischen Kirche, deren Grab noch immer eine Pilgerstätte ist; oder möglicherweise St. Helena, denn ich sehe, dass die russischen Karten einen Ort zeigen, der heißt Elenowka an den Ufern des Sevan-Sees, nordöstlich von Erivan. Ramusios Text sagt außerdem, dass der See vier Tage im Kompass, und diese Beschreibung trifft meines Erachtens nur auf den eben genannten See zu. Dieser ist laut Monteith 47 Meilen lang und 21 Meilen breit, und soweit ich es erkennen kann, umrundete er ihn in drei sehr langen Märschen. An seinen Ufern gibt es zahlreiche Klöster und Kirchen, und ein sehr altes befindet sich auf einer Insel im See. Der See ist für seine Fische bekannt, insbesondere für seine prächtigen Forellen.

(Taverne. Buch III, Kapitel 3; JRGS X. 897; Pereg. Quat. s. 179; Khanikoff, 15; Moorcroft, II. 382; JRGS III. 40 ff.)

Ramusio schreibt: „In dieser Provinz gibt es eine schöne Stadt namens TIFLIS, und in ihrer Umgebung gibt es viele Burgen und ummauerte Dörfer. Sie wird von Christen, Armeniern, Georgiern und einigen Sarazenen und Juden bewohnt, aber nicht viele.“

ANMERKUNG 7.—Der von Marco dem Kaspischen Meer gegebene Name „Mer de Gheluchelan“ oder „Ghelachelan“ hat Kommentatoren verwirrt. Ich habe keinen Zweifel, dass die oben gewählte Interpretation die richtige ist. Ich nehme an, dass Marco sagte, das Meer hieße „La Mer de Ghel ou (de) Ghelan“, ein Name, der aus den Bezirken des alten Gelae an seinen südwestlichen Ufern, gleichgültig genannt Gil or Gilan, so wie viele andere Regionen Asiens doppelte Titel (Singular und Plural) haben, die, wie ich annehme, aus der Änderung eines Nichtjude in ein aus einer regionalen Name. Dies sind Lár, Lárán, Khutl, Khutlán usw., eine Klasse, zu der Badakhshán, Wakhán, Shaghnán, Mungán, Chág-hanián, möglicherweise Bámián und viele andere früher gehörten, da die Adjektive in einigen Fällen erhalten geblieben sind. Badakhshi, Shaghni, Wakhiusw. zeigen[2] Die Veränderung, die sich in der Verhärtung dieser Gentil Pluralformen inlokale Singulare ist überall im Übergang von der früheren zur späteren Geographie zu finden. Die alten indischen geographischen Listen, wie sie in den Puranas und in Plinius' Auszügen aus Megasthenes erhalten sind, sind in der Hauptsache Listen von Völker, nicht von Provinzen, und selbst wenn der wirkliche Name lokal zu sein scheint, Nichtjude Form wird oft angegeben. So auch Tochari und Sogdi werden ersetzt durch Tokháristán und Sughd; das Venedig und Taurin von Venedig und Turin; die Remi und der Parisii, von Reims und Paris; Ostsachsen und Südsachsen von Essex und Sussex; ganz zu schweigen von den unzähligen -ings die die Stammessiedlung der Sachsen in Großbritannien kennzeichnen.

Abulfeda verwendet in Bezug auf dieses Gebiet genau die Formulierung Polos und sagt, dass die betreffenden Bezirke eigentlich Kil-o-Kilán - Die schönsten Wanderungen, aber von den Arabern Jíl-o-JílánTeixeira gibt den persischen Namen des Meeres an als Darya Ghiláni. (Siehe Abulf. in Büsching, V. 329.)

[Die Provinz Gíl (Gílán), die zwischen den Bergen und dem Kaspischen Meer liegt, und zwischen den Provinzen Aserbaidschan und Mazandéran (HC)], gab der Seide ihren Namen, für die sie berühmt war und noch immer ist, und wird erwähnt als Ghelle (Gilí) am Ende dieses Kapitels. Dies Seta Ghella wird auch von Pegolotti (S. 212, 238, 301) und von Uzzano, mit einer merkwürdigen Transposition, als Seta erwähnt Lesen, zusammen mit Seta Masandron, d. h. aus der angrenzenden Provinz Mazanderán (S. 192). Mögen die spanischen Geliz, „ein Seidenhändler“, der den Etymologen offenbar ein Rätsel war, damit in Verbindung gebracht werden? (Siehe Dosy und Engelmann, 2. Aufl. P. 275.) [Prof. F. de Filippi (Viaggo in Persien nel 1862, … Mailand, 1865, 8vo) spricht von der Seidenindustrie von Ghílán (S. 295-296) als dem Hauptprodukt der gesamten Provinz. – H. C]

Die im Text dem Kaspischen Meer zugewiesenen Abmessungen wären sehr korrekt, wenn die Länge gemeint wäre, aber der Geog. Text mit der gleichen Abbildung gibt an Schaltung (zire). Ramusio hat wiederum „einen Umfang von 2800 Meilen“. Möglicherweise lag der ursprüngliche Wert bei 2700, aber das wäre zu viel.

Anmerkung 8.—Das Kaspische Meer wird von Vincent von Beauvais genannt Mare Seruanicum, das Meer von Shirwan, ein weiterer seiner zahlreichen orientalischen Namen, von Marino Sanuto wiedergegeben als Mare Salvanicum. (III. xi. ch. ix.) Aber es war den Franken im Mittelalter allgemein als das MEER VON BACU bekannt. So Berni:—

„Fur del deserto la diritta strada
Lungo il Mar di Bacu miglior pareva.“
(Orl. Innam. xvii. 60.)

Und in der Kugel von Lionardo Dati (um 1390):—

„Da Tramontana di quest' Asia Grande.“
Tartari son sotto la fredda Zona,
Gente bestial di bestie e vivande,
Flossentaube Die Onda di Baccù risuona“ usw. (S. 10)

Dieser Name wird in Ramusio eingeführt, aber wahrscheinlich durch Interpolation, ebenso wie die Korrektur der Aussage über Euphrat, die vielleicht ein Zweig des Begriffs ist, auf den in Prolog, Kap. 5, Anmerkung XNUMX. In einem späteren Kapitel nennt Marco es das Meer von Sarai, ein Titel, der auch in der Carta Catalana vorkommt. [Odorico nennt es Meer von Bacuc (Cathay) und Meer von Bascon (Cordier). Der letztere Name ist eine Verballhornung von Abeskun, einer kleinen Stadt und Insel im südöstlichen Teil des Kaspischen Meeres, nicht weit von Ashurada.—HC]

Wir haben nur wenige Informationen über die genuesische Schifffahrt auf dem Kaspischen Meer, aber die große Anzahl der Namen, die entlang der Ufer auf der eben genannten Karte (1375) verzeichnet sind, zeigt, wie geläufig diese Schifffahrt zu diesem Zeitpunkt bereits war. Siehe auch Cathay, S. 50, wo ein Bericht über ein bemerkenswertes Unternehmen genuesischer Freibeuter am Kaspischen Meer zu dieser Zeit gegeben wird. Mas'údi erzählt eine frühere Geschichte, wie etwa zu Beginn des 9. Jahrhunderts eine Flotte von 500 russischen Schiffen aus der Wolga kam und alle bevölkerungsreichen südlichen und westlichen Küsten des Kaspischen Meeres verwüstete. Die unglückliche Bevölkerung war erstaunt und entsetzt über diesen unerwarteten Besuch aus einem Meer, das bis dahin nur von friedlichen Händlern oder Fischern besucht worden war. (II. 18-24.)

ANMERKUNG 9.—[Die enorme Menge an Fisch, die im Kaspischen Meer gefunden wird, wird der Masse an pflanzlicher Nahrung zugeschrieben, die in den flacheren Gewässern des Nordens und der Mündung der Wolga zu finden ist. Laut Reclus bringt die Fischerei im Kaspischen Meer jährlich Fisch im Wert von drei bis vier Millionen Pfund ein.—HC]

[1] Siehe Brief Friedrichs an den römischen Senat vom 20. Juni 1241 in Breholles. Mohammedanische Schriftsteller, die zu dieser Zeit die Mongoleninvasionen erlebten, betrachteten diese als ein offensichtliches Zeichen für das nahende Ende der Welt. (Siehe Elliots Historiker, II. S. 265.)

[2] Als die erste Ausgabe erschien, waren mir keine entsprechenden Bemerkungen von Sir H. Rawlinson zu Namen dieser Art bekannt in der JR As. Soc. Bd. XI, S. 64 und 103.

KAPITEL V.

VOM KÖNIGREICH MAUSUL.

An der Grenze Armeniens im Südosten liegt das Königreich Mausul. Es ist ein sehr großes Königreich und wird von verschiedenen Völkern bewohnt, die wir nun beschreiben werden.

Zunächst gibt es eine Art Volk, die ARABI genannt wird, und diese verehren Mohammed. Dann gibt es eine andere Art von Volk, die NESTORIANER und JAKOBITEN sind. Diese haben einen Patriarchen, den sie JATOLIC nennen, und dieser Patriarch ernennt Erzbischöfe, Äbte und Prälaten aller anderen Grade und schickt sie in alle Himmelsrichtungen, wie nach Indien, nach Baudas oder nach Cathay, genau wie es der Papst von Rom in den lateinischen Ländern tut. Denn Sie müssen wissen, dass es in diesen Ländern zwar eine sehr große Zahl von Christen gibt, sie aber alle Jakobiten und Nestorianer sind; Christen zwar, aber nicht in der Art, wie es der Papst von Rom vorschreibt, denn sie erfüllen mehrere Punkte des Glaubens nicht.[ANMERKUNG 2]

Alle Stoffe aus Gold und Seide, die genannt werden Mosolinen werden in diesem Land hergestellt; und diese großen Kaufleute namens Mosolinen, die so viele Gewürze und Perlen sowie Stoffe aus Seide und Gold zum Verkauf anbieten, stammen ebenfalls aus diesem Königreich. [Anmerkung 3]

Es gibt noch ein weiteres Volk, das in den Bergen in dieser Gegend lebt und KURDEN genannt wird. Manche von ihnen sind Christen, andere Sarazenen; aber sie sind eine böse Generation, deren Vergnügen es ist, Kaufleute auszuplündern.[ANMERKUNG 4]

[In der Nähe dieser Provinz gibt es eine andere namens MUS und MERDIN, die eine enorme Menge Baumwolle produzieren, aus der sie eine große Menge Buckram[ANMERKUNG 5] und andere Stoffe herstellen. Die Menschen sind Handwerker und Händler und alle sind dem Tatarenkönig unterworfen.]

ANMERKUNG 1. – Polo hätte kaum berechtigt sein können, Mosul ein sehr großes Königreich zu nennen. Dies ist eine schlechte Angewohnheit von ihm, wie wir noch einmal feststellen müssen. Badruddin Lúlú, der letzte Atabeg von Mosul aus dem Geschlecht der Zenghi, hatte im Alter von 96 Jahren Partei für Hulaku ergriffen und stand hoch in dessen Gunst. Sein Sohn Malik Sálih revoltierte und ergab sich 1261 den Mongolen unter dem Versprechen seines Lebens; dieses Versprechen hielten sie auf mongolische Art, indem sie ihn zu Tode folterten. Seitdem hatte das Königreich als solches aufgehört zu existieren. Münzen von Badruddín tragen noch den Namen und die Titel von Mangku Kaan auf der Rückseite, und einige seiner und anderer Atabegs weisen merkwürdige Nachahmungen griechischer Kunst auf. (Quat. Ausschlag. p. 389 Jour. As. IV. VI. 141.).—HY und HC [Mosul wurde Ende des 14. Jahrhunderts von Timur geplündert; im 15. fiel es in die Hände der Turkmenen und im 16. in die Hände von Ismail, dem Schah von Persien.—HC]

[Die Bevölkerung von Mosul beträgt heute 61,000 Einwohner – (48,000 Muslime, 10,000 Christen verschiedener Kirchen und 3000 Juden). – HC]

[Abbildung: Münze von Badruddín von Mausul.]

ANMERKUNG 2.—Die nestorianische Kirche war zu dieser Zeit und in den vorangegangenen Jahrhunderten in Asien in einem Ausmaß verbreitet, von dem man sich im Allgemeinen nur wenig Vorstellungen macht; sie hatte eine Kette von Bischöfen und Metropoliten von Jerusalem bis Peking. Die Kirche erhielt ihren Namen von Nestorius, dem Patriarchen von Konstantinopel, der 431 vom Konzil von Ephesus abgesetzt wurde. Der wichtigste „Punkt des Glaubens“, in dem sie zu kurz kam, war (zumindest in seiner greifbarsten Form) die Lehre, dass es in unserem Herrn zwei Personen gab, eine des göttlichen Wortes, die andere des Menschen Jesus; erstere wohnte in letzterer wie in einem Tempel oder vereinte sich mit letzterer „wie Feuer mit Eisen“. Nestorin, der von Polo verwendete Begriff, ist fast eine wörtliche Abschrift der arabischen Form Nasturi (dt.: Nasturi)Eine Bekanntmachung der Metropolitansitze mit einer Karte finden Sie in Cathay, S. ccxliv.

Játhalík, geschrieben in unserem Text (aus GT) Jatolic, von Fr. Burchard und Ricold Jaselic, steht für [griechisch: Katholikós]. Zweifellos war es ursprünglich Gáthalík, aber die Aussprache wurde von den Arabern verändert. Der Begriff wurde von den Nestorianern auf ihren Patriarchen angewendet; bei den Jakobiten auf die Mafrián oder Metropolit. Der nestorianische Patriarch residierte zu dieser Zeit in Bagdad. (Assemani, Band III, Teil 2; Pro. Quat. 91, 127.)

Die Jakobiten oder Jakobiner, wie sie von den Schriftstellern jener Zeit genannt wurden (Ar. Ya'úbkiy), erhielten ihren Namen von Jacob Baradaeus oder James Zanzale, Bischof von Edessa (so genannt, sagt Mas'údi, weil er ein Hersteller von barda'at oder Satteldecken), der ihrer Lehre im 6. Jahrhundert einen großen Impuls gab. [Irgendwann zwischen den Jahren 541 und 578 trennte er sich von der Kirche und wurde ein Anhänger der Lehre des Eutyches.—HC] Die Jakobiten gründeten dann eine unabhängige Kirche, die sich einst im Osten zumindest bis nach Sístán ausbreitete, wo sie unter den sassanidischen Königen einen Sitz hatten. Ihr charakteristischer Grundsatz war Monophysitismus, nämlich dass unser Herr nur eine Natur hatte, die göttliche. Tatsächlich handelte es sich um eine Abkehr von der nestorianischen Lehre, aber wie in einem solchen Fall zu erwarten war, gab es in beiden Gruppen eine Vielzahl von Meinungsverschiedenheiten. Der Hauptwohnsitz der Jakobiten befand sich in den Bezirken Mosul, Tekrit und Jazírah, und ihr Patriarch lebte zu dieser Zeit im Kloster St. Matthäus in der Nähe von Mosul, später jedoch und bis heute in oder in der Nähe von Mardin. [Sie haben derzeit zwei Patriarchate: das Kloster Zapharan in der Nähe von Bagdad und Etschmiadzin. – HC] Die armenische, koptische, abessinische und malabarische Kirche vertreten alle eine gewisse Abwandlung der jakobitischen Lehre, obwohl zumindest die ersten beiden getrennte Patriarchen haben.

(Assemani, Bd. II.; Le Quin, II. 1596; Mas‘údi, II. 329-330; Pro. Quat. 124-129.)

Anmerkung 3.—Wir sehen hier, dass Mosolin or Musselin hatte eine ganz andere Bedeutung als heute. Ein Zitat von Ives von Marsden zeigt, dass es Mitte des letzten Jahrhunderts auf ein starkes Baumwolltuch angewendet wurde, das in Mosul hergestellt wurde. Dozy sagt, die Araber verwenden Mauçili im Sinne von Musselin und bezieht sich auf Passagen aus Tausendundeiner Nacht. [Bretschneider (Med. Res. II. S. 122) bemerkt, „dass in der Erzählung von Ch'ang Ch'uns Reisen nach Westen im Jahre 1221 angegeben wird, dass in Samarkand die Männer der unteren Klassen und die Priester ihre Köpfe mit einem Stück weißem mo-sze. Es besteht kein Zweifel, dass mo-sze hier „Musselin“ bedeutet, und der chinesische Autor scheint unter diesem Begriff dasselbe Material zu verstehen, das wir heute als Musselin bezeichnen.“—HC] Ich habe keine Erläuterung zu Polos Anwendung von mosolini einer Klasse von Kaufleuten. Aber in einem Brief von Papst Innozenz IV. (1244) an die Dominikaner in Palästina finden wir, dass sie als verschiedene Gruppen orientalischer Christen klassifiziert werden, „Jacobitae, Nestoritae, Georgiani, Graeci, Armeni, Maronitae usw Mosolini.“ (Le Quin, III. 1342.)

ANMERKUNG 4.—„Die Curds“, sagt Ricold, „übertreffen an bösartiger Wildheit alle barbarischen Völker, die ich gesehen habe…. Sie werden Curti, nicht weil sie von schmächtiger Statur sind, sondern vom persischen Wort für Wolves…. Sie haben drei Hauptlaster, nämlich Mord, Raub und Verrat.“ Manche sagen, sie hätten sich seitdem nicht gebessert, aber seine Etymologie ist zweifelhaft. Kúrt ist türkisch für Wolf, nicht persisch, was Gurg; aber der Name (Karduchi, Provinz Kordiaeiusw.) ist, wie ich annehme, älter als die türkische Sprache in diesem Teil Asiens. Quatremère bezieht sie auf das Persische Kürbis, „stark, tapfer, Held“. Bezüglich der Aussage, dass einige der Kurden Christen waren, gibt Mas'údi an, dass die Jakobiten und bestimmte andere Christen im Gebiet von Mosul und dem Berg Judi zu den Kurden gezählt wurden. (Nicht. et ext. XIII. i. 304.) [Die Kurden von Mosul sind zum Teil Nomaden und werden genannt Kotcheres, aber die größere Zahl ist sesshaft und baut Getreide, Baumwolle, Tabak und Obst an. (Cuinet.) Das alte Kurdistan hatte Shehrizor (Kerkuk, im gleichnamigen Sandschak) als Hauptstadt.—HC]

Anmerkung 5.—Ramusio hier, wie in allen Stellen, wo andere Texte Bucherami und dergleichen, setzt Boccassini, ein Wort, das inzwischen veraltet ist. Ich sehe beides Bochayrani und Bochasini gekoppelt, in einem genuesischen Finanzgesetz von 1339, zitiert von Pardessus. (Lois Maritimes, IV. 456.)

MUSH und MARDIN liegen in sehr unterschiedlichen Regionen, aber da ihr tatsächlicher Abstand nur etwa 120 Meilen beträgt, Mai unter einer Provinzregierung standen. Mush ist im Wesentlichen armenisch und, obwohl Sitz eines Paschalik, ist es heute ein elender Ort. Mardin, am Rande der mesopotamischen Ebene, erhebt sich in Terrassen auf einem hohen Hügel, und dort, sagt Hammer, „leben Sunniten und Schiiten, katholische und schismatische Armenier, Jakobiten, Nestorianer, Chaldäer, Sonnen-, Feuer-, Kalb- und Teufelsanbeter einer über dem Kopf des anderen.“ (Ilchan. I. 191.)

KAPITEL VI.

VON DER GROSSEN STADT BAUDAS UND WIE SIE EINGENOMMEN WURDE.

Baudas ist eine große Stadt, die einst der Sitz des Kalifen aller Sarazenen der Welt war, so wie Rom der Sitz des Papstes aller Christen ist.[ANMERKUNG 1] Ein sehr großer Fluss fließt durch die Stadt, und über diesen gelangt man zum Indischen Meer. Auf diesem Weg gibt es einen großen Verkehr von Kaufleuten mit ihren Waren; sie fahren etwa achtzehn Tage von Baudas herab und kommen dann zu einer bestimmten Stadt namens KISI, von wo aus sie ins Indische Meer einfahren.[ANMERKUNG 2] Am Fluss, wenn man von Baudas nach Kisi fährt, liegt auch eine große Stadt namens BASTRA, umgeben von Wäldern, in denen die besten Datteln der Welt wachsen.[ANMERKUNG 3]

In Baudas werden viele verschiedene Seidenstoffe und Goldbrokate gewebt, wie zum Beispiel nasisch und nac und karminrotund viele andere schöne Gewebe, reich verziert mit Tier- und Vogelfiguren. Es ist die edelste und größte Stadt in all diesen Regionen.[ANMERKUNG 4]

Nun begab es sich an einem Tag im Jahre Christi 1255, dass der Herr der Tataren der Levante, dessen Name Alaü war, der Bruder des damals regierenden Großen Kaan, ein mächtiges Heer versammelte, gegen Baudas zog und es im Sturm eroberte.[ANMERKUNG 5] Es war ein großes Unternehmen! Denn in Baudas gab es neben Fußsoldaten mehr als 100,000 Reiter. Und als Alaü den Ort eingenommen hatte, fand er darin einen Turm der Kalifen, der voller Gold und Silber und anderer Schätze war; tatsächlich die größte Ansammlung von Schätzen an einem Ort, die jemals bekannt war.[ANMERKUNG 6] Als er diesen großen Schatzhaufen erblickte, war er erstaunt, und er rief den Kalifen zu sich und sagte zu ihm: „Kalif, sag mir jetzt, warum du einen so riesigen Schatz angehäuft hast? Was wolltest du damit tun?“ Wusstest du nicht, dass ich dein Feind war und dass ich mit einem so großen Heer gegen dich anrückte, um dich aus deinem Erbe zu vertreiben? Warum hast du nicht deine Ausrüstung genommen und sie dazu verwendet, Ritter und Soldaten zu bezahlen, die dich und deine Stadt verteidigen sollten?“

Der Kalif wusste nicht, was er antworten sollte, und sagte kein Wort. Da fuhr der Prinz fort: „Nun denn, Kalif, da ich sehe, wie sehr du deinen Schatz liebst, werde ich ihn dir zu essen geben!“ Also sperrte er den Kalif in den Schatzturm und befahl, ihm weder Essen noch Trinken zu geben, und sagte: „Nun, Kalif, iss von deinem Schatz, so viel du willst, da du ihn so sehr liebst; denn du sollst nie etwas anderes zu essen haben!“

So fristete der Kalif vier Tage im Turm und starb dann wie ein Hund. Sein Schatz hätte ihm wahrlich mehr genützt, wenn er ihn Männern überlassen hätte, die sein Königreich und sein Volk verteidigt hätten, anstatt sich gefangen nehmen, absetzen und hinrichten zu lassen.[NOTE 7] Seit dieser Zeit hat es jedoch nie wieder einen Kalifen gegeben, weder in Baudas noch sonstwo.[NOTE 8]

Nun will ich euch von einem großen Wunder erzählen, das sich in Baudas ereignete, bewirkt durch
Gott im Namen der Christen.

ANMERKUNG 1.—Diese Form des mittelalterlichen fränkischen Namens BAGHDAD, Baudas [der chinesische Reisende, Ch'ang Te, Si Shi Ki, XIII. Jahrhundert, sagt: „Das Königreich Bao-da, HC], ähnelt merkwürdigerweise dem der chinesischen Historiker, Paota (Gaubil;), und beide sind wahrscheinlich auf die mongolische Gewohnheit zurückzuführen, Kehllaute zu verwischen. (Siehe Prolog, Kap. ii, Anmerkung 3.) [Bagdad wurde am 5. Februar 1258 eingenommen und der Kalif ergab sich am 10. Februar Hulaku. – HC]

ANMERKUNG 2.—Polo spricht hier entweder ohne persönliche Kenntnis oder ist so kurz, dass er den falschen Eindruck erweckt, der Tigris fließen nach Kisi, während drei Viertel der Länge des Persischen Golfs zwischen der Flussmündung und Kisi liegen. Letzteres ist die Insel und Stadt KISH oder KAIS, etwa 200 Meilen von der Mündung des Golfs entfernt und lange Zeit einer der wichtigsten Handelshäfen mit Indien und dem Osten. Die Insel, die Catäa Arrian, heute Ghes oder Kenn genannt, ist unter den Inseln des Golfs einzigartig, da sie bewaldet und gut mit Süßwasser versorgt ist. Die Ruinen einer Stadt [laut Lord Curzon Harira genannt] befinden sich auf der Nordseite. Laut Wassáf erhielt die Insel ihren Namen von einem gewissen Kais, dem Sohn einer armen Witwe aus Síráf (damals ein großer Hafen für den indischen Handel an der Nordküste des Golfs), der auf einer Reise nach Indien im 10. Jahrhundert genau so ein Vermögen machte wie Dick Whittington. Der Erlös aus dem Verkauf der Katze wurde in ein Unternehmen auf dieser Insel investiert. Moderne Versuche, Whittington zu verstaatlichen, können sicherlich aufgegeben werden! Es ist eine der Geschichten, die wie Tells Schuss, der Hund Gellert und viele andere in vielen Regionen verbreitet sind. (Hammers Ilch. I. 239; Ouseleys Reisen, I. 170; Notizen und Abfragen, 2. S. XI. 372.)

Herr Badger schreibt in einem Nachtrag zu seiner Übersetzung der Geschichte von Omán (Hak. Soc. 1871), behauptet, dass Kish oder Kais zu dieser Zeit eine Stadt auf dem Festland war und identisch mit Síráf. Er bezieht sich auf Ibn Batuta (II. 244), der sicherlich davon spricht, „die Stadt Kais, auch Síráf genannt“ besucht zu haben. Und Polo spricht weder hier noch in Buch III, Kap. xl. von Kisi als einer Insel. Ich neige jedoch zu der Annahme, dass dies daran liegt, dass er sie nicht besucht hat. Ibn Batuta erwähnt Síráf nicht als Handelssitz; aber der Historiker Wassáf, der im Dienst von Jamáluddín al-Thaibi, dem Herrn von Kais, gestanden hatte, nennt es, wenn er vom Export von Pferden von dort nach Indien spricht, „die Island von Kais.“ (Elliot, III. 34.) Vergleiche die Anspielungen auf diesen Pferdehandel in Kapitel XNUMX und in Buch III, Kapitel XNUMX. Wassáf war ein Zeitgenosse Polos.

ANMERKUNG 3.—Der Name ist Bascra in den Manuskripten, aber das ist mit ziemlicher Sicherheit der häufigste Fehler von c für t. BASRA ist noch immer für seine riesigen Dattelhaine bekannt. „Das ganze Land vom Zusammenfluss von Euphrat und Tigris bis zum Meer, eine Entfernung von 30 Meilen, ist mit diesen Bäumen bedeckt.“ (Tisch Buch II, Kapitel iii.)

ANMERKUNG 4.—Aus Baudas oder Baldac, d.h. Bagdad, wurden einige dieser reichen Seiden- und Goldbrokate genannt Baldachinioder auf Englisch Baudekins. Von ihrer Verwendung in den Staatsbaldachinen und Regenschirmen italienischer Würdenträger ist das Wort Baldachin hat die Bedeutung eines Baldachins angenommen, auch wenn es sich um ein architektonisches Bauwerk handelt. [Baldekino, Baldachin, wurde zunächst vollständig aus Seide hergestellt, später wurde Seide jedoch gemischt (sericum mixtum) mit Baumwolle oder Faden. Als Hulaku Bagdad eroberte, musste ein Teil des Tributs mit diesem Zeug bezahlt werden. Später, sagt Heyd (II. S. 697), wurde es auch in der Provinz Ahwaz, in Damas und auf Zypern hergestellt; es wurde bis nach Frankreich und England gebracht. Zu den Artikeln, die von Bagdad an Okkodai Khan geschickt wurden, gehören die in der Yüan ch'ao pi shi (hergestellt im 14. Jahrhundert), zitiert von Bretschneider (Med. Res. II. S. 124) stellen wir fest: Nachut (eine Art Goldbrokat),Nachidut (ein mit Gold durchwirkter Seidenstoff), Dardas (ein mit Gold bestickter Stoff). Bretschneider (S. 125) fügt hinzu: „In Bezug auf nachthut und nachidut, möchte ich anmerken, dass diese Wörter die mongolische Pluralform von darstellen nach und nachetti…. Abschließend möchte ich noch erwähnen, dass in der Yüan shi, Kap. lxxviii. (über offizielle Kleider), ein Zeug, na-shi-shi, wird mehrfach genannt, und der Begriff wird dort erklärt durch Verwandte (Goldbrokat).”—HC] Die Stoffe genannt Nasich und Nac werden von unserem Reisenden weiter unten (Kap. lix.) noch einmal erwähnt. Wir wissen nur, dass sie aus Seide und Gold waren, wie er hier andeutet, und wie Ibn Batuta uns erzählt, der erwähnt Nach mehrmals und Nasíj einmal. Letzteres wird auch von Rubruquis erwähnt (Sättigung) als Geschenk an den Hof des Kaan. Und Pegolotti spricht von beiden nacchi und nachttisch aus Seide und Gold, wobei letzteres offenbar Nasich. Nac, Nacques, Nachiz, Nacíz, Nasís, erscheinen in Berichten und Inventaren des 14. Jahrhunderts, Französisch und Englisch. (Siehe Wörterbuch der Stoffe, II. 199, und Douet d'Arcq, Comptes de l'Argenterie des Rois de Franceusw., 334.) Wir finden keine Erwähnung von Nach or Nasíj unter den Dingen, die in der Ain Akbari, also müssen sie im 16. Jahrhundert veraltet gewesen sein. [Vgl. Heyd, Com. du Levant, II. S. 698; Nacco, nachetto, kommt aus dem Arabischen nach (Nech); nassit (nasith) aus dem Arabischen nécidj.—HC] Quermesis oder Cramoisy leitet seinen Namen vom Kermes-Insekt ab (Ar. Kirmiz) gefunden auf Quercus coccifera, heute durch Cochenille ersetzt. Das so genannte Zeug soll ursprünglich purpurroter Samt gewesen sein, aber anscheinend, wie die mittelalterliche Purpura, wenn auch nicht identisch mit diesem, bezeichnete es eher ein Gewebe als eine Farbe. So zitiert Fr.-Michel Samt aus Vermeil-Cramoisy, aus Violett und aus Blau-Cramoisy, und für in verschiedenen Farben, obwohl er sagt, er habe noch nie für WeißIch möchte jedoch auf Plano Carpini (S. 755) verweisen, der die Höflinge in Karakorum als in Weiß gekleidet beschreibt lila.

Die Londoner Preise von Tschermisi und Vordächer im frühen 15. Jahrhundert finden sich in Uzzanos Werk, sie sind jedoch schwer zu erklären.

Babylon, dessen Vertreter Bagdad war, war schon in frühen Tagen für seine bunten Stoffe berühmt. Wir kennen die Beschaffenheit des schönen babylonischen Gewandes nicht, das Achan in Jericho in Versuchung führte, aber Josephus spricht von der Fülle edler Stoffe, die beim Triumphzug des Titus mitgebracht wurden, „prachtvoll mit lebensechten Mustern vom babylonischen Webstuhl“, und er beschreibt auch den denkwürdigen Tempelvorhang als [griechisch: péplos Babylónios] aus verschiedenen Farben, wunderbar gearbeitet. Plinius sagt, König Attalus habe die Verflechtung von Stoff mit Gold erfunden; aber das Weben von Damasten in verschiedenen Farben wurde in Babylon perfektioniert, und daher wurden sie babylonisch genannt.

Die Brokate mit Tierfiguren in Gold, von denen Marco spricht, sind noch immer ein Spezialität in Benares, wo sie bekannt sind unter dem Namen Shikargah (Stadt) oder Jagdgründe, was fast eine Übersetzung des Namens ist Thard-Wahsh „Tierjagden“, unter denen sie den mittelalterlichen Sarazenen bekannt waren. (Siehe F. Makrizi, IV. 69-70.) Plautus spricht von solchen Mustern in Teppichen, die aus Alexandria stammen –“Alexandrina belluata conchyliata tapetia.” Athenaeus spricht von persischen Teppichen ähnlicher Art bei einem extravaganten Fest, das von Antiochus Epiphanes gegeben wurde; und derselbe Autor zitiert ein Bankett, das Alexander in Persien gab, bei dem kostbare, mit Tieren bestickte Vorhänge zu sehen waren. Im 4. Jahrhundert tadelt Asterius, Bischof von Amasia in Pontus, die Christen, die sich derartiger Kleidung hingeben: „Man findet darauf Löwen, Panther, Bären, Jäger, Wälder und Felsen; während die Frommeren Christus und seine Jünger mit den Geschichten seiner Wunder zur Schau stellen“ usw. Und Sidonius spielt auf Polsterungen ähnlicher Art an:

„Peregrina det supellex
* * *
Ubi torvus, et per artem
Resupina flexus ora,
Es ist equo reditque telo
Simulacra bestiarum
Fugiens fugansque Parthus.“ (Epist. ix.13.)

Ein modernes Beispiel einer solchen Arbeit in Kaschmir wird in Kapitel xvii gezeigt.

(D'Avezac, P. 524; Pegolottiin Cathay295, 306; IB II. 309, 388, 422; III. 81; Della Decima, IV. 125-126; Fr.-Michel, Recherches, usw., II. 10-16, 204-206; Joseph. Glocke. Jud. VII. 5, 5, und V. 5, 4; Plinius, VIII. 74 (oder 48); Plautus, Pseudolus, I. 2; Yonges Athenaeus, V. 26 und XII. 54;Mongez in Mém. Acad. IV. 275-276.)

ANMERKUNG 5.—[Bretschneider (Med. Res. I. S. 114) sagt: „Hulagu verließ Karakorum, die Residenz seines Bruders, am 2. Mai 1253 und kehrte zu seinem Ordo zurück, um seine Armee zu organisieren. Am 19. Oktober desselben Jahres, als alles bereit war, brach er nach Westen auf.“ Er kam im September 1255 in Samarkand an. Dieses Kapitel und das Folgende von Polo finden Sie unter: Hulagu's Expedition nach Westasien, nach den mohammedanischen Autoren, S. 112-122, und die Übersetzung des Si Shi Ki (Ch'ang Te), S. 122-156, bei Bretschneider Mittelalterliche Forschungen, I.—HC]

ANMERKUNG 6.—[„Hulagu begab sich zum See von Ormia (Urmia), als er den Bau einer Burg auf der Insel befahl Tala, in der Mitte des Sees, um hier die riesigen Schätze zu deponieren, die in Bagdad erbeutet worden waren. Ein großer Teil der Beute war jedoch an Mangu Khan geschickt worden.“ (Hulagus Erfahrung., Bretschneider, Med. Res. I. S. 120.) Ch'ang Te sagt (Si Shi Ki, S. 139): „Der Palast der Ha-li-fa wurde aus duftenden und kostbaren Hölzern gebaut. Seine Wände waren aus schwarzem und weißem Jade. Es ist unmöglich, sich die Menge an Gold und Edelsteinen vorzustellen, die dort gefunden wurden.“—HC]

ANMERKUNG 7.—

„Ich sagte zum Kalifen: ‚Du bist alt,
Du brauchst nicht so viel Gold.
Du hättest es nicht hier aufhäufen und verstecken sollen,
Bis der Atem der Schlacht heiß und nahe war,
Aber haben im Land diese nutzlosen Vorräte gesät
Um in glänzende Schwertklingen zu springen,
Und bewahre deine Ehre, süß und rein.
* * * * *
Dann sperrte ich die Drohne in seinen Kerker,
Und ließ ihn dort ganz allein fressen
In den Honigzellen seines goldenen Bienenstocks:
Niemals ein Gebet, kein Schrei, kein Stöhnen
Von diesen massiven Steinmauern war zu hören,
Und der Kalif wurde auch nicht mehr lebend gesehen.‘
Dies ist die Geschichte, seltsam und wahr,
Dass der große Kapitän Alau
Seinem Bruder, dem Tataren-Khan, erzählte er,
Als er an diesem Tag nach Cambalu ritt.
Auf der Straße, die nach Isfahan führt.“ (Longfellow.)[1]

Die Geschichte des Todes von Mosta'sim Billah, dem letzten der Abbasiden
Khalifs, wird in ähnlicher Weise von Hayton, Ricold, Pachymeres erzählt, und
Joinville. Die Erinnerung an den letzten glorreichen alten Mann muss ihn verlassen haben,
wenn er sagt, die Tatsachen seien von einigen Kaufleuten erzählt worden, die zu König
Lewis, als er vor Saiette (oder Sidon) war, nämlich im Jahre 1253, für die Eroberung von
Bagdad geschah fünf Jahre später. Mar. Sanuto sagt, geschmolzenes Gold wurde gegossen
in die Kehle des Kalifen – zweifellos eine Übertragung aus der alten Geschichte von
Crassus und die Parther. Zeitgenössische armenische Historiker behaupten, dass
Hulaku erschlug ihn mit eigener Hand.

Rashiduddin sagt lediglich: „Am Abend des Mittwochs, dem 14. Safar 656 (20. Februar 1258), wurde der Kalif im Dorf Wakf hingerichtet, zusammen mit seinem ältesten Sohn und fünf Eunuchen, die ihn nie verlassen hatten.“ Spätere Autoren berichten, er sei in einen Teppich gehüllt und von Pferden zu Tode getrampelt worden.

[Vgl. Die Geschichte vom Tod des letzten abbasidischen Kalifen aus dem Vatikan
Manuskript von Ibn-al-Furat, von G. le Strange (Jour. R. As. Soc., April 1900,
S. 293-300). Dies ist die Geschichte vom Tod des Kalifen, erzählt von
Ibn-al-Furat (geboren in Kairo, 1335 n. Chr.):

„Dann gab Hulagu den Befehl, und der Kalif blieb hungrig zurück, bis er so großen Hunger bekam, dass er anrief und bat, man möge ihm etwas zu essen geben. Und der verfluchte Hulagu ließ eine Schüssel mit Gold, eine Schüssel mit Silber und eine Schüssel mit Edelsteinen holen und befahl, sie alle dem Kalifen al Musta'sim vorzusetzen, und sagte zu ihm: ‚Iss diese.‘ Aber der Kalif antwortete: ‚Diese sind nicht zum Essen geeignet.‘ Da sagte Hulagu: ‚Da du doch so genau wusstest, dass diese nicht zum Essen geeignet sind, warum hast du dann einen Vorrat davon angelegt? Mit einem Teil davon hättest du Geschenke schicken können, um uns zu besänftigen, und mit einem Teil hättest du eine Armee aufstellen können, die dir dient und dich gegen uns verteidigt! Und Hulagu befahl ihnen, den Kalifen und seinen Sohn an einen Ort außerhalb des Lagers zu bringen, und dort wurden sie gefesselt und in zwei große Säcke gesteckt. Danach wurden sie mit Füßen getreten, bis sie beide starben – die Gnade Allahs sei mit ihnen.“ – HC]

Die Grundlage der unter den Christen so weit verbreiteten Geschichte findet sich auch in der Erzählung von Nikbi (und Mirkhond), die von D'Obsson zitiert wird. Als der Kalif sich ergab, stellte Hulaku ihm einen Teller voll Gold vor und forderte ihn auf, davon zu essen. „Aber man isst kein Gold“, sagte der Gefangene. „Warum“, antwortete der Tatar, „hast du es dann gehortet, anstatt es für den Unterhalt einer Armee auszugeben? Warum bist du mir nicht am Oxus begegnet?“ Der Kalif konnte nur sagen: „Das war Gottes Wille!“ „Und was dir widerfahren ist, war auch Gottes Wille“, sagte Hulaku.

Wassáfs Bericht ist interessant: „Zwei Tage nach seiner Gefangennahme war der Kalif beim Morgengebet und begann mit dem Vers (Koran, III. 25), „Sag, Gott ist der Besitzer der Herrschaft! Sie soll gegeben werden, wem Er will; sie soll genommen werden, wem Er will; wen Er will, den erhebt Er zu Ehren; wen Er will, den wirft Er zu Boden.“ Nachdem er den regulären Gottesdienst beendet hatte, betete er weiter, unter Tränen und aufdringlich. Umstehende berichteten dem Ilchan, wie demütigend die Gebete des Kalifen waren und dass der Text eine so auffallende Bedeutung für diese beiden Prinzen zu haben schien. Über das, was folgte, gibt es verschiedene Geschichten. Einige sagen, der Ilchan befahl, dem Kalifen das Essen vorzuenthalten, und als er um Essen bat, ließ der Ilchan ihm eine goldene Schale hinstellen usw. Schließlich befahl der Padischah, nachdem er sich mit seinen Häuptlingen beraten hatte, die Hinrichtung des Kalifen. Es wurde behauptet, das bluttrinkende Schwert dürfe nicht mit dem Blut der Mosta'sim befleckt werden. Er wurde daher in einen Teppich eingerollt, so wie Teppiche üblicherweise eingerollt werden, so dass seine Gliedmaßen gequetscht wurden.“

Die Habgier des Kalifen war sprichwörtlich. Als die mongolische Armee Miafarakain belagerte, sagte der Häuptling Malik Kamál seinem Volk, dass alles, was er besaß, den Bedürftigen zur Verfügung gestellt werden sollte: „Gott sei Dank bin ich nicht wie die Mosta'sim, die Silber und Gold anbeten!“

(Hayton in RAM. Kapitel xxvi.; Pro. Quat. 121; Pachym. Mic. Paläol. II. 24; Joinville, P. 182; Sanuto, P. 238; J. As. ser. V. tom. xi. 490 und xvi. 291; D'Ohsson, III. 243; Hammer's Wassáf, 75–76; Quat. Rashid. 305.)

ANMERKUNG 8.—Dennoch erweckt Froissart den Kalifen einhundertzwanzig Jahre später wieder zum Leben, als „Le Galifre de Baudas.“ (Buch III, Kap. xxiv.)

[1] Nicht dass Alaü (Tempo Mr. Longfellow) hat Cambalu jemals gesehen.

KAPITEL VII.

WIE DER KALIF VON BAUDAS DEN RAT BESCHLOSSEN HAT, ALLE CHRISTEN IN SEINEM LAND ZU TÖTEN.

Ich werde euch dann das große Wunder erzählen, das sich zwischen Baudas und
Mausoleum.

Es geschah im Jahre Christi[NOTE 1] … dass es in Baudas einen Kalifen gab, der einen großen Hass gegen die Christen hegte und Tag und Nacht damit beschäftigt war, darüber nachzudenken, wie er die in seinem Königreich lebenden Menschen entweder zu seinem Glauben bekehren oder dafür sorgen könnte, dass sie alle umgebracht würden. Und er beriet sich täglich mit den Anhängern und Priestern seines Glaubens[NOTE 2], denn sie alle hegten eine große Bosheit gegenüber den Christen. Und tatsächlich ist es eine Tatsache, dass die gesamte Sarazenengemeinschaft auf der ganzen Welt der gesamten Christengemeinschaft gegenüber immer äußerst bösartig eingestellt ist.

Nun geschah es, dass der Kalif mit seinen klugen Priestern auf die Stelle in unserem Evangelium stieß, wo es heißt, wenn ein Christ Glauben hätte wie ein Senfkorn und befahl, einen Berg zu versetzen, würde dieser versetzt. Und das ist tatsächlich die Wahrheit. Als sie diesen Text in die Hände bekamen, waren sie entzückt, denn er schien ihnen genau das Richtige zu sein, um entweder alle Christen zum Glaubenswechsel zu zwingen oder sie alle zu vernichten. Der Kalif rief daher alle Christen seines Gebiets zusammen, die sehr zahlreich waren. Und als sie vor ihn gekommen waren, zeigte er ihnen das Evangelium und ließ sie den Text lesen, den ich erwähnt habe. Und als sie ihn gelesen hatten, fragte er sie, ob dies die Wahrheit sei. Die Christen antworteten, dass es ganz gewiss so sei. „Gut“, sagte der Kalif, „da ihr sagt, dass es die Wahrheit ist, will ich euch die Wahl lassen. Unter so vielen von euch muss sicherlich so wenig Glauben vorhanden sein; also müsst ihr entweder diesen Berg dorthin versetzen“ – und er zeigte auf einen Berg in der Nähe – „oder ihr werdet einen elenden Tod sterben; es sei denn, ihr entscheidet euch, dem Tod zu entgehen, indem ihr alle Sarazenen werdet und unser Heiliges Gesetz annehmt. Zu diesem Zweck gebe ich euch eine Frist von zehn Tagen; wenn die Sache bis dahin nicht erledigt ist, werdet ihr sterben oder Sarazenen werden.“ Und als er dies gesagt hatte, entließ er sie, damit sie überlegen konnten, was in dieser Notlage, in der sie sich befanden, getan werden sollte.

ANMERKUNG 1: Das Datum im G. Text und bei Pauthier ist 1275, was natürlich nicht beabsichtigt gewesen sein kann. Ramusio hat 1225.

[Die Kalifen im Jahr 1225 waren Abu'l Abbas Ahmed VII. en-Nassir Lidini 'llah (1180-1225) und Abu Nasr Mohammed IX. ed-Dhahir bi-emri 'llah (1225-1226). – HC]

ANMERKUNG 2.—”Sperma in den Regalen und in den Koffern.” (GT) Ich nehme an, der erste Ausdruck ist eine Form von Regeln, die in Polos Buch für Personen einer religiösen regieren oder Ordnung, ob christlich oder heidnisch. Das letztere Wort (Brüche) Ich nehme an, das ist die arabische Kaschisch, eigentlich ein christlicher Presbyter, aber häufig von alten Reisenden und gewöhnlich von den Portugiesen verwendet (caxiz, caxix), zu Mahomedan Divines. (Siehe Cathay, S. 568.) Es kann jedoch Kází.

Pauthiers Text lautet einfach „à ses prestres de la Loi“.

KAPITEL VIII.

WIE DIE CHRISTEN WEGEN DER SAGEN DES KALIFEN IN GRÖSSTER BESTÜRZT WAREN.

Als die Christen hörten, was der Kalif gesagt hatte, waren sie in großer Bestürzung, aber sie setzten all ihre Hoffnungen auf Gott, ihren Schöpfer, dass er ihnen in dieser Notlage helfen würde. Die weisesten Christen berieten sich miteinander, darunter auch eine Reihe von Bischöfen und Priestern, aber ihnen blieb nichts anderes übrig, als sich an den zu wenden, von dem alles Gute kommt, und ihn anzuflehen, sie vor den grausamen Händen des Kalifen zu schützen.

So versammelten sich alle, Männer und Frauen, acht Tage und acht Nächte lang zum Gebet. Und während sie so beteten, wurde einem gewissen Bischof, der ein sehr guter Christ war, in einer Vision von einem heiligen Engel des Himmels offenbart, dass er einen gewissen christlichen Schuster, der nur ein Auge hatte, bitten sollte, zu Gott zu beten; und dass Gott in seiner Güte dieses Gebet wegen des heiligen Lebenswandels des Schusters erhören würde.

Nun muss ich Ihnen sagen, was für ein Mensch dieser Schuster war. Er führte ein Leben in großer Rechtschaffenheit und Keuschheit, fastete und hielt sich von jeder Sünde fern, ging täglich zur Messe in die Kirche und spendete täglich einen Teil seines Gewinns Gott. Und so kam es, dass er nur ein Auge hatte. Eines Tages kam eine Frau zu ihm, um sich ein Paar Schuhe machen zu lassen, und sie zeigte ihm ihren Fuß, damit er Maß nehmen konnte. Sie hatte einen sehr schönen Fuß und ein schönes Bein, und als der Schuster Maß nahm, waren ihm sündige Gedanken bewusst. Und er hatte oft im Heiligen Evangelium gehört, dass, wenn dein Auge dich ärgert, du es lieber ausreißen und von dir werfen sollst als zu sündigen. Sobald die Frau gegangen war, nahm er die Ahle, die er zum Nähen verwendete, und stieß sie in sein Auge und zerstörte es. Und so kam es, dass er sein Auge verlor. Sie können sich also ein Urteil darüber bilden, was für ein heiliger, gerechter und rechtschaffener Mann er war.

ANMERKUNG 1.—Hier verwendet die GT ein seltsames Wort: „Oder te vais a tel cralantur.“ Es kommt nicht wieder vor und wird ersetzt durch chhabit (savetier). Es sieht orientalisch aus, aber ich kann keine zufriedenstellende Erklärung für die Bedeutung des Wortes abgeben.

KAPITEL IX.

WIE DER EINÄUGIGE SCHUTTER FÜR DIE CHRISTEN BETEN SOLLTE.

Nachdem diese Vision den Bischof nun mehrere Male heimgesucht hatte, erzählte er den Christen die ganze Angelegenheit, und sie waren sich einig, den Schuster vorzuladen. Und als er gekommen war, sagten sie ihm, es sei ihr Wunsch, dass er bete, und dass Gott versprochen habe, die Angelegenheit durch ihn zu erledigen. Als er ihre Bitte hörte, brachte er viele Entschuldigungen vor und erklärte, er sei keineswegs ein so guter Mensch, wie sie behaupteten. Aber sie beharrten so freundlich auf ihrer Bitte, dass er schließlich sagte, er würde nicht zögern, sondern tun, was sie verlangten.

KAPITEL X.

WIE DAS GEBET DES EINÄUGIGEN SCHUTTERS DEN BERG IN BEWEGUNG BRINGTE.

Und als der festgesetzte Tag gekommen war, standen alle Christen früh auf, Männer und Frauen, klein und groß, mehr als 100,000 Personen, und gingen zur Kirche und hörten die heilige Messe. Und nachdem die Messe gesungen worden war, zogen sie alle gemeinsam in einer großen Prozession hinaus zur Ebene vor dem Berg, trugen das kostbare Kreuz vor sich her, sangen laut und weinten sehr, während sie gingen. Und als sie an der Stelle ankamen, fanden sie dort den Kalifen mit seinem gesamten sarazenischen Heer, bewaffnet, um sie zu töten, wenn sie ihren Glauben nicht änderten; denn die Sarazenen glaubten nicht im Geringsten, dass Gott den Christen eine solche Gunst gewähren würde. Diese letzteren waren zwar in großer Angst und Zweifel, aber dennoch setzten sie ihre Hoffnung auf ihren Gott Jesus Christus.

So empfing der Schuster den Segen des Bischofs, warf sich dann vor dem Heiligen Kreuz auf die Knie, streckte seine Hände zum Himmel aus und sprach dieses Gebet: „Gesegneter HERR, ALLMÄCHTIGER GOTT, ich bitte Dich bei Deiner Güte, dass Du Deinem Volk diese Gnade gewährst, damit es nicht zugrunde geht und Dein Glaube nicht zerstört, missbraucht oder verhöhnt wird. Nicht, dass ich im Geringsten würdig wäre, Dir eine solche Bitte vorzutragen; aber um Deiner großen Macht und Barmherzigkeit willen flehe ich Dich an, dieses Gebet von mir, Deinem Diener voller Sünden, zu erhören.“

Und als er dieses Gebet zu Gott, dem allmächtigen Vater und Geber aller Gnade, beendet hatte, und während der Kalif und alle Sarazenen und andere Leute dort zusahen, erhob sich der Berg von seinem Platz und bewegte sich an die Stelle, die der Kalif gezeigt hatte! Und als der Kalif und alle seine Sarazenen es sahen, waren sie erstaunt über das wunderbare Wunder, das Gott für die Christen vollbracht hatte, so dass eine große Zahl der Sarazenen Christen wurden. Und sogar der Kalif ließ sich im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes, Amen, taufen und wurde Christ, wenn auch im Verborgenen. Als er jedoch starb, fanden sie ein kleines Kreuz um seinen Hals hängend; deshalb wollten die Sarazenen ihn nicht mit den anderen Kalifen begraben, sondern an einem abgeschiedenen Ort aufstellen. Die Christen jubelten sehr über dieses heiligste Wunder und kehrten voller Freude in ihre Häuser zurück und dankten ihrem Schöpfer für das, was er getan hatte.[ANMERKUNG 1]

Und nun habt ihr gehört, wie dieses große Wunder geschah. Und wundert euch nicht, dass die Sarazenen die Christen hassen; denn das verfluchte Gesetz, das Mohammed ihnen gab, befiehlt ihnen, allen anderen Menschen und insbesondere den Christen so viel Unheil wie möglich anzutun; sie ihrer Güter zu berauben und ihnen alles Mögliche Böse anzutun, weil sie nicht ihrem Gesetz unterliegen. Seht also, was für ein böses Gesetz und was für unartige Gebote sie haben! Aber auf diese Weise handeln die Sarazenen auf der ganzen Welt.

Nun habe ich Ihnen einiges über Baudas erzählt. Ich hätte Ihnen auch leicht zuerst von den Angelegenheiten und Bräuchen der Menschen dort erzählen können. Aber das würde zu lange dauern, wenn man bedenkt, welche großen und seltsamen Dinge ich Ihnen zu erzählen habe, wie Sie in diesem Buch ausführlich nachlesen können.

So, jetzt werde ich euch von der edlen Stadt Tauris erzählen.

ANMERKUNG 1: Wir erinnern uns vielleicht, dass das Landhaus von Loreto nur drei Jahre vor der von Marco erzählten Geschichte (nämlich im Jahr 1295) seinen Standort zum dritten und letzten Mal gewechselt haben soll, indem es an die Stelle verlegt wurde, an der es sich heute befindet.

Einige der alten lateinischen Kopien verorten die Szene auf Tauris. Und ich beobachte, dass ein Missionar des 16. Jahrhunderts dasselbe tut. Der Berg, sagt er, liegt zwischen Tauris und Nakhshiwan und heißt Manhuc. (Gravina, Christianita in Armenien, usw., Roma, 1605, S. 91.)

Die Versetzung eines Berges ist eines der Wunder, die Gregor zugeschrieben werden
Thaumaturgus. Solche Geschichten sind unter den Mohammedanern selbst weit verbreitet. „Ich
Ich weiß“, sagt Khanikoff, „mindestens zwanzig Berge, die die
Die Muslime behaupten, aus der Umgebung von Mekka zu stammen.“

In Ramusios Text heißt es weiter: „Von da an haben alle nestorianischen und jakobitischen Christen den Tag, an dem sich das Wunder ereignete, feierlich gefeiert und auch am Vorabend des Tages gefastet.“

F. Göring, ein Schriftsteller, der drei Artikel über Marco Polo für die Neue Züricher-Zeitung, 5., 6., 8. April 1878, sagt: „Ich hörte in Ägypten einen Bericht, den Marco Polo nach Bagdad übermittelt hatte. Ich werde ihn hier im Zusammenhang mit einem anderen wiedergeben, den ich ebenfalls in Ägypten hörte.

„Vor vielen Jahren regierte in Babylon am Nil ein hochmütiger Kalif, der die Christen mit Steuern und Frondiensten quälte. Sein Hass auf die Christen wurde durch den Chakam Chacham Bashi oder Oberrabbiner der Juden bestätigt, der eines Tages zu ihm sagte: „Die Christen behaupten in ihren Büchern, dass es ihnen nicht schaden soll, etwas Tödliches zu trinken oder zu essen. Deshalb habe ich einen Trank zubereitet, den einer von ihnen aus meiner Hand kosten soll: Wenn er nicht auf der Stelle stirbt, dann nenne mich nicht mehr Chacham Bashi!“ Der Kalif ließ sofort Seine Heiligkeit, den Patriarchen von Babylon, rufen und befahl ihm, den Trank auszutrinken. Der Patriarch blies nur ein wenig über den Becher und leerte ihn dann mit einem Zug, ohne Schaden zu nehmen. Seine Heiligkeit forderte daraufhin, dass der Chacham Bashi einen Becher zum Wohle des Kalifen trinken solle, den er (der Patriarch) zuerst kosten solle, und dies fand der Kalif nur fair und richtig. Doch kaum hatte der Chacham Bashi den Kelch an seine Lippen gesetzt, als er zu Boden fiel und starb.' Noch immer dürsteten die Muslime und Juden nach christlichem Blut. Zu dieser Zeit geschah es, dass sich ein Felsbrocken des Hügels Mokattani löste und drohte, auf Babylon zu stürzen. Dies wurde den Christen vor die Tür gesetzt, und ihnen wurde befohlen, es aufzuhalten. Der Patriarch hat in großer Not eine Vision, die ihm sagt, er solle den heiligen Schuster rufen (von dem die gleiche Geschichte erzählt wird wie hier) – der Schuster befiehlt dem Felsen, still zu stehen, und das tut er bis heute. 'Diese beiden Geschichten kann man noch immer in Kairo hören' – von wem, wird nicht gesagt. Der Hügel, der drohte, auf das ägyptische Babylon zu fallen, wird auf Türkisch Dur Dagh, ‚Bleib stehen oder bleib stehen.‘ (Lc April, 1878″)—MS. Hinweis, HY

KAPITEL XI.

DER EDLEN STADT TAURIS.

Tauris ist eine große und edle Stadt, gelegen in einer großen Provinz namens YRAC, in der es viele andere Städte und Dörfer gibt. Aber da Tauris die edelste ist, werde ich Ihnen davon erzählen. [ANMERKUNG 1]

Die Menschen von Tauris verdienen ihren Lebensunterhalt durch Handel und Kunsthandwerk, denn sie weben viele Arten schöner und wertvoller Stoffe aus Seide und Gold. Die Stadt hat eine so gute Lage, dass Waren aus Indien, Baudas, CREMESOR[NOTE 2] und vielen anderen Regionen dorthin gebracht werden. Dies zieht viele lateinische Kaufleute, insbesondere Genuesen, an, um dort Waren zu kaufen und andere Geschäfte abzuwickeln. Dies umso mehr, als es auch ein großer Markt für Edelsteine ist. Tatsächlich ist es eine Stadt, in der Kaufleute große Gewinne machen.[NOTE 3]

Die Menschen des Ortes sind selbst arme Geschöpfe und ein großes Durcheinander verschiedener Klassen. Es gibt Armenier, Nestorianer, Jakobiten, Georgier, Perser und schließlich die Einheimischen der Stadt selbst, die Mohammed anbeten. Diese letzten sind eine sehr böse Generation; sie sind als TAURIZI bekannt.[ANMERKUNG 4] Die Stadt ist rundherum von bezaubernden Gärten umgeben, die voller großer und ausgezeichneter Früchte vieler Arten sind.[ANMERKUNG 5]

Nun wollen wir Tauris verlassen und über das große Land Persien sprechen. [Aus
Von Tauris nach Persien dauert die Reise zwölf Tage.]

ANMERKUNG 1.—Abulfeda bemerkt, dass TABRÍZ vulgär ausgesprochen wurde Tauriz, und dies scheint von den Franken übernommen worden zu sein. Bei Pegolotti ist der Name immer Torissi.

Tabriz wird oft zu Armenien gezählt, wie Hayton. Eigentlich ist es die Hauptstadt von Aserbaidschan, die nie in 'IRAK aufgenommen wurde. Es kann jedoch beobachtet werden, dass Ibn Batuta den mongolischen Ilchan Persiens im Allgemeinen Sahib or Malik ul-Irák, und da Tabriz die Hauptstadt dieses Herrschers war, können wir den Fehler erklären, während wir zugeben, dass es einer war. [Die Zerstörung Bagdads durch Hulaku machte Tabriz zur großen Handels- und politischen Stadt Asiens und leitete die Route indischer Produkte vom Mittelmeer zum Schwarzen Meer um. Es war die Route zum Persischen Golf über Kashan, Yezd und Kermán, zum Mittelmeer über Lajazzo und später über Aleppo – und zum Schwarzen Meer über Trapezunt. Die Zerstörung des Königreichs Armenien schloss für Europäer die Route über Tauris. – HC]

ANMERKUNG 2.—Cremesorlautet, wie Baldelli hervorhebt, GARMSIR, was eine heiße Region bedeutet, ein Begriff, der in Persien mehrere spezifische Bedeutungen angenommen hat und insbesondere das Küstenland auf der Nordostseite des Persischen Golfs bezeichnet, einschließlich Hormuz und der Häfen in diesem Viertel.

ANMERKUNG 3.—[Von den in Täbris ansässigen Italienern wird als erster der Venezianer Pietro Viglioni (Vioni) namentlich erwähnt; sein Testament vom 10. Dezember 1264 existiert noch immer. (Archiv. Venet. XXVI. S. 161–165; Hey D, Französische Ausgabe, II. S. 110.)—HC] Zu einem späteren Zeitpunkt (1341) hatten die Genuesen eine Fabrik in Täbris, die von einem Konsul mit einem Rat aus 1320 Kaufleuten geleitet wurde, und im Jahr XNUMX gibt es Hinweise auf eine venezianische Siedlung dort. (Elie de la Prim, 161; Hey D, II. 82.)

Rashiduddin sagt über Tabriz, dass sich dort unter den Augen des Padischah des Islam „Philosophen, Astronomen, Gelehrte, Historiker aller Religionen und Sekten versammelten; Menschen aus Cathay, Machin, Indien, Kaschmir, Tibet, der Uiguren und anderer türkischer Völker, Araber und Franken.“ Ibn Batuta: „Ich durchquerte den Basar der Juweliere und meine Augen waren geblendet von der Vielfalt der Edelsteine, die ich erblickte. Schöne Sklaven, prächtig gekleidet und mit Seide umgürtet, boten ihre Edelsteine den tatarischen Damen zum Verkauf an, die große Mengen kauften. [Odoric (Hrsg. Cordier) spricht auch vom großen Handel von Tabriz.] Tabriz hatte bis ins 17. Jahrhundert eine große Bevölkerung und Wohlstand, wie man in Chardin sehen kann. Heute ist es stark verfallen, obwohl es immer noch ein wichtiger Ort ist.“ (Quat. Ausschlag., P. 39; IB II. 130.)

[Abbildung: Ghazan Khans Moschee in Täbris. – (Aus Fergusson.)]

ANMERKUNG 4.—In Pauthiers Text ist dies Tuzi, ein bloßer Schreibfehler, ich zweifle nicht daran, Torizi, in Übereinstimmung mit dem G. Text („Die Leute in der Stadt, die nicht bewohnt sind Tauriz“), mit dem Lateinischen und mit Ramusio. Er will damit nur sagen, dass die Menschen Täbris. Keine geheimnisvollen Informationen, sondern seine Art. So erzählt er uns in ch[*unleserlich*]u, dass die Leute von Hermenia Hermins heißen, und anderswo, dass die Leute von Tebet Tebet heißen. Hayton hält es daher für nicht unangemessen zu sagen, dass die Leute von Catay Cataini heißen, dass die Leute von Corasmia Corasmins heißen und dass die Leute der Städte Persiens Perser heißen.

Anmerkung 5.—Hamd Allah Mastaufi, der Geograph, gibt nicht lange nach Polos Zeit einen Bericht über Tabriz, zitiert in Barbier de Meynards Dict. de la Perse, S. 132. Darin werden auch die ausgedehnten Gärten rund um die Stadt, der große Überfluss und die Billigkeit der Früchte, die Eitelkeit, Unverschämtheit und Treulosigkeit der Täbris usw. erwähnt (S. 132 ff.) Unser Ausschnitt zeigt ein Relikt aus der Mongolen-Dynastie in Täbris.

KAPITEL XII.

VOM KLOSTER S. BARSAMO AN DER GRENZE VON TAURIS.

An der Grenze von Tauris gibt es ein Kloster, das nach dem heiligen Barsamo benannt ist, einem sehr frommen Heiligen. Dort gibt es einen Abt mit vielen Mönchen, die eine Ordenstracht wie die der Karmeliter tragen. Um Müßiggang zu vermeiden, stricken diese ständig wollene Gürtel. Diese legen sie während des Gottesdienstes auf den Altar des heiligen Barsamo, und wenn sie in der Provinz betteln gehen (wie die Brüder des Heiligen Geistes), schenken sie sie ihren Freunden und den vornehmen Leuten, denn sie sind vorzügliche Mittel zur Linderung körperlicher Schmerzen. Deshalb ist jeder inbrünstig darauf bedacht, sie zu besitzen.[ANMERKUNG 1]

ANMERKUNG 1.—Barsauma („Der Sohn des Fastens“) war gebürtig aus Samosata und Archimandrit der asiatischen Kirche. Er widersetzte sich den Nestorianern, wurde aber selbst den Orthodoxen noch mehr zuwider, da er die monophysitische Häresie verbreitete. Er wurde vom Konzil von Chalcedon (451) verurteilt und starb 458. Er ist ein berühmter Heiliger der jakobitischen und armenischen Kirche, und mehrere Klöster wurden ihm gewidmet; aber das mit Abstand berühmteste, und zweifellos war damit hier gemeint, befand sich in der Nähe von Malatia. Es muss sogar unter den Mohammedanern berühmt gewesen sein, denn es hat einen Artikel in Bákúis Geog. Dictionary. (Dír-Barsúma, Siehe N. und Ext. II. 515.) Dieses Kloster besaß Reliquien von Barsauma und des Heiligen Petrus und war zeitweise die Residenz des jakobitischen Patriarchen und der Versammlungsort der Synoden.

Eine noch wunderbarere Geschichte als die von Marco erzählt Vincent von Beauvais über dieses Kloster: „In diesem Königreich (Armenien) gibt es einen Ort namens St. Brassamus, an dem sich ein Kloster für 300 Mönche befindet. Und es heißt, dass, wenn jemals ein Feind es angreift, die Verteidigung des Klosters von selbst in Bewegung gesetzt wird und die Kugeln gegen den Belagerer zurückschießt.“

(Assemani in Band II. passim; Tournefort, III. 260; Vin. Bell. Spec. Historiale, Lib. XXX. c. cxlii.; siehe auch März. III. xi. c. 16.)

KAPITEL XIII.

VOM GROSSEN LAND PERSIEN; MIT EINIGEN BERICHTEN ÜBER DIE DREI KÖNIGE.

Persien ist ein großes Land, das in alten Zeiten sehr berühmt und mächtig war; aber jetzt haben die Tataren es verwüstet und zerstört.

In Persien liegt die Stadt Saba, von der aus die Heiligen Drei Könige aufbrachen, um Jesus Christus anzubeten. In dieser Stadt sind sie in drei sehr großen und schönen Monumenten nebeneinander begraben. Über ihnen befindet sich ein quadratisches Gebäude, das sorgfältig erhalten wurde. Die Körper sind noch vollständig, mit Haar und Bart. Einer von ihnen hieß Jaspar, der zweite Melchior und der dritte Balthasar. Messer Marco Polo stellte den Menschen dieser Stadt viele Fragen über diese Heiligen Drei Könige, aber er konnte niemanden finden, der etwas darüber wusste, außer dass dies drei Könige waren, die dort in alten Zeiten begraben wurden. An einem Ort, der drei Tagesreisen entfernt war, hörte er jedoch, was ich Ihnen erzählen werde. Er fand dort ein Dorf mit dem Namen CALA ATAPERISTAN[ANMERKUNG 1], was so viel bedeutet wie „Das Schloss der Feueranbeter“. Und der Name ist richtig, denn die Menschen dort beten das Feuer an, und ich werde Ihnen sagen, warum.

Sie erzählen, dass in alten Zeiten drei Könige dieses Landes weggingen, um einen geborenen Propheten anzubeten, und sie brachten drei Arten von Opfergaben mit: Gold, Weihrauch und Myrrhe, um festzustellen, ob dieser Prophet Gott, ein irdischer König oder ein Arzt sei. Denn, sagten sie, wenn er das Gold nimmt, dann ist er ein irdischer König; wenn er den Weihrauch nimmt, ist er Gott; wenn er die Myrrhe nimmt, ist er ein Arzt.

Als sie also an den Ort kamen, wo das Kind geboren war, ging der jüngste der drei Könige zuerst hinein und fand das Kind anscheinend gerade so alt wie er selbst. Also ging er wieder hinaus und staunte sehr. Der mittlere kam als nächster hinein und wie der erste fand er das Kind anscheinend so alt wie er selbst. Also ging auch er wieder hinaus und staunte sehr. Zuletzt ging der älteste hinein und wie es den anderen beiden widerfahren war, so widerfuhr es ihm. Und er ging sehr nachdenklich hinaus. Und als die drei wieder zusammengekommen waren, erzählte jeder, was er gesehen hatte; und dann staunten sie alle noch mehr. Also beschlossen sie, alle drei zusammen hineinzugehen, und als sie dies taten, erblickten sie das Kind in seinem tatsächlichen Alter, nämlich etwa dreizehn Tage.[ANMERKUNG 2] Dann beteten sie an und brachten ihr Gold und Weihrauch und Myrrhe dar. Und das Kind nahm alle drei Opfergaben und gab ihnen dann eine kleine geschlossene Schachtel; woraufhin die Könige fortgingen, um in ihr eigenes Land zurückzukehren.

ANMERKUNG 1.—Kala' Atishparastán, also wie im Text. (Marsden.)

ANMERKUNG 2.—Laut der Beda zugeschriebenen Collectanea war Melchior ein uralter Mann, Balthasar in den besten Jahren mit Bart und Kaspar jung und bartlos. (Inchofer, Tres Magi Evangelici, Romae, 1639.)

KAPITEL XIV.

WAS PASSIERTE, ALS DIE DREI KÖNIGE IN IHR EIGENES LAND ZURÜCKKEHRTEN.

Und als sie viele Tage geritten waren, sagten sie, sie wollten sehen, was das Kind ihnen gegeben hatte. Also öffneten sie die kleine Schachtel und fanden darin einen Stein. Als sie ihn sahen, begannen sie sich zu fragen, was das sein könnte, was das Kind ihnen gegeben hatte, und was die Bedeutung davon war. Die Bedeutung war nun folgende: Als sie ihre Opfergaben darbrachten, hatte das Kind alle drei angenommen, und als sie das sahen, sagten sie sich, dass Er der wahre Gott und der wahre König und der wahre Arzt sei.[ANMERKUNG 1] Und was das Geschenk des Steins bedeutete, war, dass dieser Glaube, der in ihnen begonnen hatte, fest wie ein Fels bleiben sollte. Denn Er wusste genau, was in ihren Gedanken war. Allerdings verstanden sie diese Bedeutung des Geschenks des Steins überhaupt nicht; deshalb warfen sie ihn in einen Brunnen. Dann stieg sofort ein Feuer vom Himmel in den Brunnen herab, in den der Stein geworfen worden war.

Und als die Heiligen Drei Könige dieses Wunder sahen, waren sie zutiefst erstaunt und bereuten zutiefst, dass sie den Stein weggeworfen hatten; denn sie erkannten damals, dass er eine große und heilige Bedeutung hatte. Also nahmen sie von diesem Feuer und brachten es in ihr eigenes Land und stellten es in eine reiche und schöne Kirche. Und dort halten die Menschen es ständig am Brennen und verehren es als Gott, und alle Opfer, die sie darbringen, werden mit diesem Feuer entzündet. Und wenn das Feuer jemals erlischt, gehen sie in andere Städte in der Umgebung, in denen derselbe Glaube vertreten wird, und holen sich von diesem Feuer etwas davon und bringen es zur Kirche. Und das ist der Grund, warum die Menschen dieses Landes das Feuer anbeten. Sie sind oft zehn Tagereisen entfernt, um von diesem Feuer zu kommen.[ANMERKUNG 2]

Dies war also die Geschichte, die die Leute dieser Burg Messer Marco Polo erzählten. Sie erklärten ihm, dass dies ihre Geschichte sei und dass einer der drei Könige aus der Stadt namens SABA stamme, der zweite aus AVA und der dritte aus genau dieser Burg, wo sie noch immer mit den Leuten des ganzen umliegenden Landes das Feuer anbeten.[ANMERKUNG 3]

Nachdem ich Ihnen diese Geschichte erzählt habe, werde ich Ihnen nun von den verschiedenen Provinzen Persiens und ihren Besonderheiten berichten.

ANMERKUNG 1.—”was.“ Dies war im Altfranzösischen das gebräuchliche Wort für einen Blutegel; das höflichere Wort war Physiker. (N. und E. V. 505.)

Chrysostomus sagt, dass Gold, Myrrhe und Weihrauch mystische Gaben waren, die König, Mensch und Gott bezeichneten; und diese Interpretation war die übliche. So Prudentius:

„Regem, Deumque adnunciant
Thesaurus und Düfte Geruch
Thuris Sabaei, bei Myrrheus
Pulvis sepulchrum praedocet.“ (Hymnus Epiphanius.)

Und die Pariser Liturgie:—

„Offert Aurum Caritas,
Et Myrrham Austeritas,
Und so Wunsch.
Auro Rex Agnostizismus,
Homo Myrrhe, Kolitur
Thure DEUS gentium.“

Und in den „Hymnen, Alte und Moderne“:—

„Heilige Gaben von mystischer Bedeutung:
Weihrauch verbreitet ihr Gott,
Gold verkündet der König der Könige,
Myrrhe kündigt sein Grab an.“

ANMERKUNG 2: „Feruntque (Magi), si justum est credi, etiam ignem caelitus iapsum apud se sempiternis foculis custodire, cujus portionem exiguam, ut faustam praeisse quondam Asiaticis Regibus dicunt.“ (Ammian. Marcell. XXIII. 6.)

ANMERKUNG 3.—Saba oder Sava existiert noch immer als SÁVAH, etwa 50 Meilen südwestlich von Teheran. Herr Konsul Abbott, der es 1849 besuchte, beschreibt es als die verfallenste Stadt, die er je gesehen hatte, und als eine Stadt mit etwa 1000 Familien. Die Menschen halten an einer von Hamd Allah Mastaufi erwähnten Überlieferung fest, dass die Stadt an den Ufern eines Sees lag, der bei der Geburt Mohammeds auf wundersame Weise austrocknete. Sávah soll eine der größten Bibliotheken im Osten besessen haben, bis sie von den Mongolen bei ihrer ersten Invasion Persiens zerstört wurde. Sowohl Sávah als auch Ávah (oder Ábah) werden von Abulfeda als Städte Jibals erwähnt. Uns wird erzählt, dass die beiden Städte immer im Clinch lagen, wobei erstere sunnitisch und letztere schiitisch war. [Wir lesen in der Reisen von Thévenot, einem äußerst intelligenten Reisenden: „Ich hatte die alte Stadt Sava verlassen, als ich mich auf den Weg machte, und er war ein Marqué Lui-Même, der den Neugiergeist der Verlassenen verspürte.“ (Reise, herausgegeben 1727, Bd. vp 343. Er starb wenige Tage später in Miana in Armenien am 28. November 1667). (MS. Hinweis.—HY)]

Was die Lage von AVAH betrifft, sagt Abbott, dass an dieser Stelle, etwa 16 Meilen südsüdöstlich von Sávah, noch immer ein Dorf steht. Er hat es nicht besucht, aber eine Richtung dorthin eingeschlagen. Ihm wurde gesagt, dass es dort einen Hügel gebe, auf dem früher eine Gueber-Burg gestanden habe. In Sávah konnte er keine Spur von Marco Polos Legende finden. Chardin, zu dessen Zeiten Sávah noch nicht ganz so verfallen war, hörte von einem angeblichen Grab Samuels, vier Meilen von der Stadt entfernt. Hamd Allah spielt darauf an.

Keith Johnston und Kiepert verorten Ávah etwa 60 Meilen WNW von Sávah, an der Straße zwischen Kazvin und Hamadan. Hier scheint ein großer Fehler vorzuliegen.

Bruder Odoric setzt den Aufenthaltsort der Heiligen Drei Könige an Kashan, obwohl eine der Versionen von Ramusio und der Palatin-Handschrift (siehe Cordiers Odoric, S. xcv. und 41 seines Itinerariums), die vielleicht darin korrigiert ist, es auf Saba—HY und HC

Wir haben keine Möglichkeit, das Problem zu beheben. Kala' Atishparastán. Es ist jedoch wahrscheinlich, dass die Geschichte auf der Heimreise aufgegriffen wurde, und da es impliziert scheint, dass diese Burg drei Tage später erreicht wurde, nach dem Verlassen Sávah, ich sollte es zwischen Sávah und Abher suchen. Ruinen, denen der NameKila‘-i-Gabr, „Gueber Castle“, Anhänge sind in Persien üblich.

Was die Legende selbst betrifft, die eine so merkwürdige Mischung christlicher und parsischer Elemente zeigt, so wurde sie etwa 350 Jahre früher von Mas'údi erzählt: „In der Provinz Fars erzählt man von einem Brunnen, der Feuerbrunnen genannt wird und in dessen Nähe ein Tempel errichtet wurde. Als der Messias geboren wurde, sandte König Koresh drei Boten zu ihm, von denen der erste einen Beutel Weihrauch, der zweite einen Beutel Myrrhe und der dritte einen Beutel Gold trug. Sie machten sich unter der Führung des Sterns auf den Weg, den der König ihnen beschrieben hatte, kamen in Syrien an und fanden den Messias mit seiner Mutter Maria. Diese Geschichte der drei Boten wird von den Christen mit verschiedenen Übertreibungen erzählt; sie findet sich auch im Evangelium. So sagen sie, dass der Stern Koresh im Moment der Geburt Christi erschien; dass er weiterging, wenn die Boten weitergingen, und anhielt, wenn sie anhielten. Ausführlichere Einzelheiten finden Sie in unseren Historischen Annalen, in denen wir die Versionen dieser Legende wiedergeben, die unter den Guebers und unter den Christen gängig sind. Man sieht, dass Maria den Boten des Königs ein rundes Brot gab, und dieses versteckten sie nach verschiedenen Abenteuern unter einem Felsen in der Provinz Fars. Das Brot verschwand unter der Erde, und dort gruben sie einen Brunnen, aus dem sie zwei Feuersäulen an der Oberfläche auflodern sahen; kurz gesagt, alle Einzelheiten der Legende finden sich in unseren Annalen.“ Die Herausgeber sagen, dass Mas'údi die Geschichte nach Fars gebracht hatte, indem er irrte Schiz in Aserbaidschan (das atropatenische Ecbatana von Sir H. Rawlinson) für Shiraz. Ein Grundgedanke derselben Legende ist im arabischen Evangelium der Kindheit enthalten. Dort heißt es, Maria habe den Heiligen Drei Königen eines der Bänder gegeben, in die das Kind gewickelt war. Bei ihrer Rückkehr warfen sie es in ihr heiliges Feuer; obwohl es in die Flammen gehüllt war, blieb es unverletzt.

Wir können hinzufügen, dass es eine christliche Überlieferung gab, wonach der Stern in einen Brunnen zwischen Jerusalem und Bethlehem herabstieg. Gregor von Tours berichtet auch, dass in einem bestimmten Brunnen in Bethlehem, aus dem Maria Wasser geschöpft hatte, der Stern manchmal von frommen Pilgern, die sorgfältig nach ihm Ausschau hielten, von einer Seite zur anderen wandern gesehen wurde. Aber nur diejenigen, die die Gabe verdienten, konnten ihn sehen.

(Siehe Abbott in JRGS XXV. 4-6; Assemani, III. Teil 2, 750; Chardin, II. 407; N. und Ext. II. 465; Dict. de la Perse, 2, 56, 298; Cathay, P. 51; Masudi, IV. 80; Gregor. Turon. Libri Miraculorum, Paris, 1858, I. 8.)

Einige der Einfälle, die die Legende mit der kurzen Geschichte der Heiligen Drei Könige im Matthäusevangelium in Verbindung bringt, wie etwa die königliche Würde der Personen, ihr Aufenthaltsort, mal in Arabien, mal (wie hier) in Saba in Persien und mal (wie bei Hayton und der katalanischen Karte) in Tarsia oder Ostturkestan, die Vorstellung, dass einer von ihnen ein Neger war, und so weiter, sind wahrscheinlich aus der willkürlichen Anwendung von Passagen des Alten Testaments entstanden, wie etwa: „Venient legati ex Aegypto: ÄTHIOPIEN prevenit hand ejus Deo„(Psalm 31). So entstand der Neger, der üblicherweise als einer der Drei dargestellt wird.“Könige THARSIS et Insulae munera offerent: Reges ARABUM et SABA dona adducens„(lxxii. 10). Dies machte die Drei zu Königen und ließ sie in Tarsia, Arabien und Sava sesshaft werden.“Mundatio Camelorum operiet te, dromedarii Madian et EPHA: alle von SABA venient aurum et also deferentes et laudem Domino annunciantes„(Jesaja 6). Hier wurden Ava und Sava gepaart, ebenso wie das Gold und der Weihrauch.

Eine Form der alten Kirchenlegende war, dass die Drei begraben wurden bei Sessania Adrumetorum (Hadhramaut) in Arabien, von wo aus Kaiserin Helena die Leichen nach Konstantinopel überführen ließ [und später zur Zeit des Kaisers Manuel Komnenos nach Mailand. Nach dem Fall Mailands (1162) übergab Friedrich Barbarossa sie dem Erzbischof Rainald von Dassel (1159-1167), der sie nach Köln brachte (23. Juli 1164).—HC]

Die Namen, die Polo, Gaspar, Melchior und Balthasar gegeben haben, wurden von der römischen Kirche schon seit langem akzeptiert; aber es wurden ihnen eine Vielzahl anderer Namen zugewiesen. Hyde zitiert einen syrischen Schriftsteller, der sie Aruphon, Hurmon und Tachshesh nennt, sagt aber, dass einige sie Gudphorbus, Artachshasht und Labudo nennen; während sie auf Persisch Amad, Zad-Amad, Drust-Amad genannt wurden, d. h. Venit, Cito Venit, Sincerus Venit. Einige nannten sie auf Griechisch Apellius, Amerus und Damaskus und auf Hebräisch Magaloth, Galgalath und Saracia, aber ansonsten Ator, Sator und Petatoros! Die armenische Kirche verwendete dieselben Namen wie die römische, aber in Chaldäa waren es Kaghba, Badadilma, Badada Kharida. (Hyde, Rel. Vet. Pers. 382-383; Inchofer, ut supra; J. As. sér. VI. IX. 160.)

[Kurz vor Redaktionsschluss haben wir Major Sykes‘ neues Buch über Persien. Major Sykes (Kap. 23) glaubt nicht, dass Marco Bagdad besuchte, und er glaubt, dass die Venezianer Persien in der Nähe von Täbris betraten und nach Sultania, Kashán und Yezd reisten. Von dort aus reisten sie weiter nach Kerman und Hormuz. Wir werden diese Frage in der Einleitung diskutieren.—HC]

Fünfzehntes Kapitel.

VON DEN ACHT KÖNIGREICHEN PERSENS UND IHREN NAMEN.

Nun müssen Sie wissen, dass Persien ein sehr großes Land ist und acht Königreiche umfasst. Ich werde Ihnen die Namen aller nennen.

Das erste Königreich ist das am Anfang Persiens und heißt CASVIN; das zweite liegt weiter südlich und heißt CURDISTAN; das dritte ist LOR; das vierte [SUOLSTAN]; das fünfte ISTANIT; das sechste SERAZY; das siebte SONCARA; das achte TUNOCAIN, das am äußersten Ende Persiens liegt. Alle diese Königreiche liegen in südlicher Richtung, außer einem, nämlich Tunocain; das liegt im Osten und grenzt an das (Land des) Arbre Sol. [ANMERKUNG 1]

In diesem Land Persien gibt es ein großes Angebot an schönen Pferden; und die Leute bringen sie nach Indien, um sie zu verkaufen, denn sie sind sehr wertvoll; ein einzelnes ist so viel wert wie 200 Livres Tournois; manche sind mehr wert, manche weniger, je nach Qualität.[ANMERKUNG 2] Hier gibt es auch die schönsten Esel der Welt; einer von ihnen ist volle 30 Mark Silber wert, denn sie sind sehr groß und schnell und haben einen ausgezeichneten Gang. Händler bringen ihre Pferde nach Kisi und Curmosa, zwei Städte an der Küste des Indischen Meeres, und treffen dort auf Kaufleute, die die Pferde zum Verkauf nach Indien weiterbringen.

In diesem Land gibt es viele grausame und mörderische Menschen, so dass kein Tag vergeht, ohne dass es unter ihnen zu Morden kommt. Gäbe es nicht die Regierung, die von den Tataren der Levante ausgeht, würden sie den Kaufleuten großes Unheil zufügen; und tatsächlich gelingt ihnen dies oft, wenn sie die Regierung missachten. Wenn Kaufleute nicht gut bewaffnet sind, laufen sie Gefahr, ermordet oder zumindest alles geraubt zu werden; und manchmal kommt es vor, dass eine ganze Gruppe auf diese Weise umkommt, wenn sie nicht auf der Hut sind. Die Menschen sind alle Sarazenen, d. h. Anhänger des Gesetzes Mohammeds.[ANMERKUNG 3]

In den Städten gibt es Händler und Handwerker, die von ihrer Arbeit und ihrem Handwerk leben. Sie weben Goldtücher und Seidenstoffe aller Art. Auf dem Land wird viel Baumwolle angebaut, und es gibt reichlich Weizen, Gerste, Hirse, Rispen und Wein sowie Früchte aller Art.

[Man könnte sagen: „Aber die Sarazenen trinken keinen Wein, denn das ist in ihrem Gesetz verboten.“ Die Antwort lautet, dass sie ihren Text folgendermaßen interpretieren: Wenn der Wein gekocht wird, sodass ein Teil verdirbt und der Rest süß wird, können sie ihn trinken, ohne gegen das Gebot zu verstoßen. Dann heißt er nämlich nicht mehr Wein, da sich der Name mit der Geschmacksänderung ändert.[ANMERKUNG 4]]

ANMERKUNG 1.—Die folgenden scheinen Polos Acht Königreiche zu sein:—

I. KAZVÍN; damals eine blühende Stadt, obwohl ich nicht weiß, warum er sie ein Königreich nennt. Gemeint scheint das persische 'Irák oder der nördliche Teil davon. Vor Hulakus Invasion scheint Kazvín in den Händen der Ismailiten oder Assassinen gewesen zu sein.

II. KURDISTAN. Ich verstehe die Schwierigkeiten von Marsden nicht, gefolgt
von Lazari und Pauthier, die sie zu der Behauptung veranlassen, Kurdistan sei nicht
Kurdistan, sondern etwas anderes. Die Grenzen Kurdistans nach
Hamd Allah waren arabischer Irak, Khuzistán, persischer Irak, Aserbaidschan und
Diarbekr. (Dict. de la P. 480.) [Vgl. Curzon, Persienpass.—HC]
Persisch-Kurdistan erstreckt sich sowohl in der Neuzeit als auch im Mittelalter südlich über
Kermanshah bis zur unmittelbaren Grenze von Polos nächstem Königreich, nämlich:

III. LÚR oder Lúristán. [Zu Lúristán siehe Curzon, Persien, II. S. 273-303, mit dem Stammbaum der Herrscherfamilie der Feili Lurs (Pusht-i-Kuh), S. 278.—HC] Dieses war in zwei Fürstentümer aufgeteilt, Groß-Lúr und Klein-Lúr, Unterscheidungen, die noch heute bestehen. Ersteres wurde von einer Dynastie namens Faslúyah Atabegs, die von etwa 1155 bis 1424 bestanden, [als sie von den Timuriden zerstört wurden; es war eine kurdische Dynastie, die von Emad ed-din Abu Thaher (1160-1228) gegründet wurde, und deren letzter Prinz Ghiyas ed-din (1424) war. Im Jahr 1258 der General Kitubuka (Hulagu's Erfahrung in Persien, Bretschneider, Med. Res. I. S. 121) soll das Land Lúr oder Lúristán und seinen Atabeg Teghele verkleinert haben. – HC]. Ihr Territorium lag im Berggebiet unmittelbar westlich von Ispahan und erstreckte sich bis zum Fluss Dizfúl, der es von Little Lúr trennte. Die Festung der Atabegs war die außergewöhnliche Bergfestung Mungasht, und sie hatten auch eine Residenz in Aidhej oder Mal-Amir in den Bergen südlich von Shushan, wo Ibn Batuta den regierenden Prinzen 1327 besuchte. Sir H. Rawlinson hat Mungasht beschrieben, und Mr. Layard und Baron de Bode haben andere Teile besucht, aber das Land ist noch sehr unvollständig bekannt. Little Lúristán lag westlich des Flusses Dizfúl und erstreckte sich fast bis zur Ebene von Babylonien. Seine Dynastie, Kurshid genannt, [wurde 1184 vom Kurden Shodja ed-din Khurshid gegründet und existierte, bis Shah-Werdy 1593 seinen Thron verlor. – HC].

Die Lúrs sind mit den Kurden verwandt und sprechen einen kurdischen Dialekt, wie all jene Ilyáts oder Nomaden Persiens, die nicht türkischer Abstammung sind. Sie waren im Mittelalter für ihre Behändigkeit und ihre Geschicklichkeit beim Dieben bekannt. Die Stämme von Little Lúr „zeigen nicht die geringste Verehrung für Mohammed oder den Koran; ihr einziger allgemeiner Anbetungsgegenstand ist ihr großer Heiliger Baba Buzurg“, und bestimmte Jünger blicken mit Ehrfurcht, die an Anbetung grenzt, auf heilige Männer, die als lebende Vertreter der Gottheit angesehen werden. (Ilchan. I. 70 ff.; Rawlinson in JRGS IX.; Layard in Machen. 75. Aufl., S. 94, XNUMX; Ld. Strangford in JRAS XX. 64; N. und E. XIII. ich. 330, IB II. 31; D'Ohsson, IV. 171-172.)

IV. SHÚLISTÁN, am besten vertreten durch Ramusios Suolstan, während die alten französischen Texte Cielstan (dh Shelstán); der Name für das Land der Synagogen, oder auch Schals, ein Volk, das lange Zeit einen Teil von Lúristán bewohnte, aber im 12. Jahrhundert von den Lúrs vertrieben wurde und sich im Land zwischen Shíráz und Khuzistán (heute das Land der Mamaseni, die nach den Informationen von Oberst Pelly mit den Shúls identifiziert werden) niederließ; ihre Mittelpunkte waren Naobanján und die Festung namens Kala‘ Safed oder „Weiße Burg“. Ibn Batuta, der von Shiraz nach Kazerun reiste, lagerte am ersten Tag im Land der Shúls, „eines persischen Wüstenstammes, zu dem einige fromme Personen gehören.“ (QR s. 385; N. und E. XIII. i. 332-333; Ilch. I. 71; JRGS XIII. Karte; IB II. 88.) [“An den Kuhgelus im Osten grenzen die Zelte der Mamasenni (qy. Mohammed Huseini) Lúrs, die das Land bewohnen, das noch immer als Shúlistán bekannt ist und sich im Osten und Südosten bis nach Fars und der Ebene von Kazerun erstreckt. Dieser Stamm ist stolz auf seine Herkunft und behauptet, aus Seistán zu stammen und direkt von Rustam abzustammen, dessen Name noch immer von einem der Mamasenni-Clans getragen wird.” (Curzon, Persien, II. S. 318.)—HC]

V. ISPAHAN? Der Name ist in Ramusio Spanisch, was zumindest zeigt, dass er oder jemand vor ihm diese Identifizierung vorgenommen hatte. Die ungewöhnliche Kombination ff, also sf, im Manuskript wäre so wie die häufige ft, d. h., dass der Wechsel von Isfan nach Istan einfach wäre. Aber warum Istan_it_?

VI. SCHIRAZ [(Shir = Milch oder Shir = Löwe)—HC] steht für die Provinz Fars oder das eigentliche Persien, deren Hauptstadt sie seit Jahrhunderten ist. [Sie wurde nach der arabischen Eroberung im Jahr 694 n. Chr. von Mohammed, dem Sohn von Yusuf Kekfi, gegründet. (Curzon, Persien, II. S. 93-110.)—HC] Die letzte Dynastie, die in Fars regierte, war die der Salghur Atabegs, die etwa Mitte des 12. Jahrhunderts gegründet wurde. Unter Abubakr (1226-1260) erlangte dieses Königreich beträchtliche Macht und umfasste Fars, Kermán, die Inseln des Golfs und seine arabischen Küsten; und Shíráz erlebte damals eine Blütezeit in Kunst und Literatur; Abubakr war der Mäzen von Saadi. Ab etwa 1262 stand die Provinz Fars unter mongolischer Verwaltung, obwohl eine salghurische Prinzessin, die mit einem Sohn von Hulaku verheiratet war, den nominellen Titel Atabeg trug. (Ilch. passim.)

VII. SHAWÁNKÁRA oder Shabánkára. Der GT hat Soucara, aber die Crusca gibt den wahren Wert an Soncara. Es ist das Land der Shawánkárs, eines Volkes, das in der mittelalterlichen persischen Geschichte mit den Shúls und Lúrs verbunden war und wie diese kurdische Verwandtschaft hatte. Ihre Fürsten aus der Familie Faslúyah gelten als einflussreich vor der Eroberung durch Mohammed, aber der Name des Volkes taucht erst während der mongolischen Ära der persischen Geschichte auf. [Shabánkára wurde 1056 von Fazl ibn Hassan (Fazluïeh-Hasunïeh) der Buyid-Dynastie abgenommen, die seit dem 10. Jahrhundert über einen großen Teil Persiens herrschte. Unter dem letzten Herrscher Ardeshir wurde Shabánkára 1355 von den Modhafferianern eingenommen, die in Irak, Fars und Kermán regierten, einer der Dynastien, die nach dem Tod von Abu Saïd (1335) auf Kosten der mongolischen Ilchane errichtet wurden, und selbst 1392 von Timur unterworfen wurden. – HC] Ihr Land lag südlich des großen Salzsees östlich von Shíráz und umfasste Niriz und Darábjird, Fassa, Forg und Tárum. Ihre Hauptstadt war I/g oder I/j, auch Irej genannt, etwa 20 Meilen nordwestlich von Daráb, mit einer großen Bergfestung; sie wurde 1259 von Hulaku eingenommen. Der Sohn des Prinzen behielt die nominelle Macht, mit mongolischen Verwaltern. Infolge einer Rebellion im Jahr 1311 scheint die Dynastie ausgelöscht worden zu sein. Ein Nachkomme versuchte etwa in der Mitte des gleichen Jahrhunderts, ihre Autorität wiederzubeleben. Die letzte historische Erwähnung des Namens, die ich gefunden habe, findet sich in Abdurrazzáks Geschichte von Shah Rukh, unter dem Jahr H. 807 (1404). (Siehe Jour. As. 3d. s. vol. ii. 355.) Aber eine Notiz von Oberst Pelly informiert mich, dass der Name Shabánkára immer noch angewendet wird (1) auf den Bezirk um die Städte Runiz und Gauristan in der Nähe von Bandar Abbas; (2) auf ein Dorf in der Nähe von Maiman, im alten Land des Stammes; (3) auf ein Stamm und Bezirk Dashtistan, 38 Farsakhs westlich von Shíráz.

Mit Bezug auf die Form im Text, Soncara, kann ich feststellen, dass in zwei Passagen der Masalak-ul-Absar, übersetzt von Quatremère, kommt der Name vor als Shankárah. (QR S. 380, 440 ff.; N. und E. XIII.; Ilch. I. 71 und passim; Ouseleys Reisen, II. 158 ff.)

VIII. TÚN-O-KÂIN, das östliche Kuhistán oder Bergland Persiens, dessen Hauptstädte Tún und Káin sind. Die Praxis, einen Ort durch die Kombination zweier Namen auf diese Weise zu bezeichnen, ist im Osten üblich. An anderer Stelle in diesem Buch finden wir Ariora-Keshemur und Kes-Macoran (Kij-Makrán). Ober-Sind wird in Indien von den Sepoys oft genannt Rori Bakkar, von zwei benachbarten Orten am Indus; während früher Lower Sind oft genannt wurde Diul-Sind. Karra-Mánikpúr, Uch-Multán, Kunduz-Baghlán sind weitere Beispiele.

Der genaue Ausdruck Tún-o-Káin denn die hier in Frage stehende Provinz wird von Baber und offensichtlich auch von einigen von Hammers Autoritäten verwendet. (Baber, S. 201, 204; siehe Ilch. II. 190; I. 95, 104 und Hist. de l'Ordre des Assassins, p. acht.)

[Wir erfahren aus (Sir) C. Macgregor's (1875) Reise durch Khorasan (I. S. 127), dass dasselbe Gebiet, einschließlich Gháín oder Kaïn, heute den analogen Namen Tabas-o-Tún trägt. Tún und Kaïn (Gháín) werden beide in ihrem heutigen Zustand von Macgregor beschrieben. (Ebenda, S. 147 und 161.)—HC]

Beachten Sie, dass die Identifizierung von Suolstan ist auf Quatremère zurückzuführen (siehe N. und E. XIII. i. ca. S. 332); das von Soncara nach Defréméry (J. As. sér. IV. tom. xi. p. 441); und das von Tunocain nach Malte-Brun. (N. Ann. des V. xviii. S. 261.) Ich möchte hinzufügen, dass die Lúrs, der Synagogenund die Shabánkáras sind Gegenstand dreier aufeinander folgender Abschnitte im Masalak-al-Absar of Shihábuddin Dimishki, ein Werk, das einen Großteil von Polos Geographie widerspiegelt. (Siehe N. und E. XIII. i. 330-333; Persien, II. S. 248 und 251.)

ANMERKUNG 2.—Die nach Indien exportierten Pferde, von denen wir später noch mehr hören werden, waren wahrscheinlich die gleiche Klasse von „Golfarabern“, die heute dorthin gebracht werden. Aber auch die turkmenischen Pferde Persiens sind sehr wertvoll, vor allem wegen ihrer Ausdauer. Kinneir spricht von einem Pferd, das 900 Meilen in elf Tagen zurücklegte, und Ferrier berichtet aus eigener Erfahrung von einer noch außergewöhnlicheren Leistung. In diesem Fall reiste eines dieser Pferde innerhalb von zwölf Tagen, einschließlich zwei Ruhetagen, von Teheran nach Täbris, kehrte zurück und reiste noch einmal nach Täbris. Die Gesamtstrecke beträgt etwa 1100 Meilen.

Die Buch Tournois entsprach zu dieser Zeit etwas über 18 Francs modernem französischen Silber. Aber um den Wert auf unseren modernen Goldstandard zu bringen, müssen wir ein Drittel hinzufügen, da das Verhältnis von Silber zu Gold damals 1:12 statt 1:16 betrug. Daher beträgt der Gegenwert des Livre Tournois in Gold sehr wenig weniger als 1 Pfund Sterling, und der Preis des Pferdes würde etwa 193 Pfund betragen.[1]

Herr Wright zitiert eine Verordnung von Philipp III. von Frankreich (1270-1285), die den Höchstpreis für einen Zelter auf 60 festlegte. Turnierbücherund für einen Gutsherrn roncin bei 20 Livres. Joinville spricht jedoch von einem Paar Pferde, das St. Lewis 1254 vom Abt von Cluny geschenkt wurde und von denen er sagt, dass sie zum Zeitpunkt seines Schreibens (1309) 500 Livres wert gewesen wären (das Paar, so scheint es). Daher kann man allgemein schlussfolgern, dass die gewöhnlich Der Preis für importierte Pferde in Indien näherte sich dem der Pferde der höchsten Klasse in Europa. (Geschichte der dom. Sitten, P. 317;Joinville, p. acht.)

Um 1850 konnte man in Bombay einen sehr schönen Araber für 60 Pfund oder sogar weniger kaufen. Heute sind die Preise jedoch viel höher.

Was die Esel betrifft, so wurden laut Tavernier die edlen Esel, die von den persischen Kaufleuten verwendet wurden, aus Arabien importiert. Die Mark Silber entsprach etwa 44 Schilling unseres Silbergeldes, und wenn man wie zuvor den niedrigeren relativen Wert von Gold berücksichtigt, entsprächen 30 Mark 88 Pfund Sterling.

Kisi oder Kish haben wir bereits gehört. Curmosa ist Hormuz, von dem wir noch mehr hören werden. Bei einem Pisaner wie Rusticiano war der Klang von c ist rein und stark aspiriert. Giovanni d'Empoli, ein weiterer Toskaner, nennt es zu Beginn des 16. Jahrhunderts ebenfalls Kormus. (Siehe Archiv. Stor. Ital.Anhang III. 81.)

ANMERKUNG 3.—Der Charakter der Nomaden- und Halbnomadenstämme Persiens in jenen Tagen—Kurden, Lúrs, Shúls, Karaunahs usw.—verdiente wahrscheinlich alles, was Polo sagt, und daran hat sich bis heute nichts geändert. Nehmen wir als Beispiel Rawlinsons Bericht über die Bakhtyáris von Luristán: „Ich glaube, sie sind individuell tapfer, aber von grausamem und wildem Charakter; sie führen ihre Blutrache mit dem hartnäckigsten und ausrottendsten Geist…. Es ist in Persien sprichwörtlich, dass die Bakhtiyaris gezwungen waren, ganz auf das Lesen der Fatihah oder Gebete für die Toten, denn sonst hätten sie keine andere Beschäftigung. Sie sind außerdem äußerst geschickte und berüchtigte Diebe.“ (JRGS IX. 105.)

ANMERKUNG 4: Die Perser waren hinsichtlich der Abstinenz vom Wein immer nachlässig.

Laut Athenaeus, Aristoteles, in seinem Abhandlung über das Trinken (ein Werk, das, wie ich annehme, für die Nachwelt verloren gegangen ist) sagt: „Wenn der Wein mäßig gekocht wird, ist er weniger anfällig für Berauschung.“ Bei der Herstellung einiger der süßen Weine der Levante, wie zum Beispiel der von Zypern, wird der Most gekocht, aber ich glaube, das ist nicht der Fall allgemein im Osten. Baber bemerkt es als eine Besonderheit unter den Kafirs des Hindukusch. Tavernier jedoch sagt, dass in Shíráz neben dem Wein, für den diese Stadt so berühmt war, eine Menge gekochter Wein hergestellt und von den Armen und Reisenden verwendet wurde. Gemeint ist zweifellos der süße Schnaps oder Sirup namens Duschab, was laut Della Valle lediglich die italienische Mostocotto, aber besser, klarer und nicht so rührselig (I. 689). (Yonges Athen. X. 34; Baber, P. 145; Tavernier, Buch V, Kap. xxi.)

[1] Die Enzyklika Britann., Artikel „Geld“, gibt den Livre Tournois dieser Zeit mit 18.17 Franc an. Eine französische Zeitung in Notizen und Abfragen (4. S. IV. 485) gibt es unter St. Lewis und Philip III. als gleichwertig mit 18.24 fr. und unter Philip IV. als gleichwertig mit 17.95 fr. an. Und schließlich ergab ein Experiment im British Museum, das dank der freundlichen Intervention meines Freundes, Herrn E. Thomas, FRS, durchgeführt wurde, die Gewichte der Solen von St. Lewis (1226-1270) und Philip IV. (1285-1314) als 63 Körner bzw. 61-1/2 Körner bemerkenswert reinen Silbers. Diese Versuche würden dem Bücher (20 Sols) entspricht 18.14 Fr. bzw. 17.70 Fr.

KAPITEL XVI.

ÜBER DIE GROSSE STADT YASDI.

Yasdi liegt auch in Persien; es ist eine gute und edle Stadt und hat einen großen Handelsverkehr. Sie weben dort große Mengen eines bestimmten Seidengewebes, bekannt als Yasdi, die die Händler in viele Viertel tragen, um sie zu verkaufen. Die Menschen sind Anbeter Mohammeds.[ANMERKUNG 1]

Wenn Sie diese Stadt verlassen, um weiterzureisen, reiten Sie sieben Tage lang über große Ebenen und finden nur an drei Stellen einen Hafen, der Sie empfängt. Unterwegs gibt es viele schöne Wälder [mit Datteln], durch die man leicht reiten kann. In ihnen kann man viel Spaß beim Jagen und Falken haben, denn es gibt Rebhühner und Wachteln und eine Fülle anderer Wildarten, sodass die Händler, die diesen Weg passieren, viel Zeitvertreib haben. Es gibt auch Wildesel, schöne Tiere. Am Ende dieser sieben Märsche über die Ebene gelangen Sie zu einem schönen Königreich namens Kerman. [ANMERKUNG 2]

ANMERKUNG 1.—YEZD, eine antike Stadt, die nach D'Anville die Isatichae von Ptolemäus wird von Marco nicht als Königreich bezeichnet, obwohl er diese Auszeichnung eher verdient als einige, die er als solche einstuft. Die Atabegs von Yezd stammten aus der Mitte des 11. Jahrhunderts, und ihre Dynastie wurde von den Mongolen bis zum Ende des 13. Jahrhunderts weiterbestehen gelassen, als sie von Ghazan ausgelöscht und die Verwaltung dem mongolischen Diwan übergeben wurde.

Yezd war in vormahomedischer Zeit ein großes Heiligtum des Gueber-Kultes, obwohl es heute ein Zentrum des fanatischen Mohammedanismus ist. Es ist jedoch einer der wenigen Orte, an denen die alte Religion noch vorhanden ist. 1859 zählte man in Yezd und fünfzehn angrenzenden Dörfern 850 Gueber-Familien, aber ihre Zahl nimmt rasch ab.

[Heyd (Com. du Levant, II. S. 109) sagt, die Einwohner von Yezd webten die feinste Seide von Taberistan.—HC] Die Seidenherstellung besteht noch immer und beschäftigt zusammen mit anderen Webarbeiten einen großen Teil der Bevölkerung. Die Yazdi, das Polo erwähnt, findet einen Platz in den persischen Wörterbüchern und wird von D'Herbelot als Kumásh-i-Yezdi, „Yezd-Zeug“. [„Er [Nadir Shah] schenkte dem Botschafter [Hakeem Ataleek, dem Premierminister von Abulfiez Khan, König von Buchara] eine Spende von tausend Mohurs von Hindostan, fünfundzwanzig Stücke Yezdy Brokat, ein reiches Kleid und ein Pferd mit silbernem Geschirr…“ (Memoiren von Khojah Abdulkurreem, einem angesehenen Kaschmirer … Übersetzung aus dem persischen Original, von Francis Gladwin … Kalkutta, 1788, 8vo, S. 36.)—HC]

Yezd ist noch immer ein wichtiger Handelsplatz und betreibt über Bandar Abbási einen florierenden Handel mit Indien. Ein Besucher sagte Ende 1865: „Der Außenhandel scheint sehr bedeutend zu sein, und die Kaufleute von Yezd gelten als die unternehmungslustigsten und angesehensten ihrer Klasse in Persien. Einige ihrer Agenten sind kürzlich nicht nur nach Bombay, sondern auch nach Mauritius, Java und China gegangen.“

(Ilch. I. 67-68; Khanikoff, Mém. s. 202; Bericht von Major RM Smith, RE)

Bruder Odoric, der Yezd besuchte, nennt es die drittbeste Stadt des persischen Kaisers und sagt (Cathay, I. S. 52): „Es gibt sehr große Vorräte an Lebensmitteln und allen anderen guten Dingen, die man sich nur vorstellen kann; besonders aber findet man dort große Mengen an Feigen; und auch Rosinen, grün wie Gras und sehr klein, findet man dort in größerer Menge als in jedem anderen Teil der Welt.“ [Er gibt auch aus der kleineren Version von Ramusios eine furchtbare Beschreibung des Sandmeers, einen Tag von Yezd entfernt. (Vgl. Tavernier, 1679, I. S. 116.)—HC]

ANMERKUNG 2.—Ich glaube, Della Valle verallgemeinert richtig, wenn er über das Reisen in Persien sagt, dass „man immer in einer Ebene reist, aber man hat immer Berge auf beiden Seiten“ (I. 462). [Vergleiche Macgregor, I. 254: „Ich kann die Straße wirklich nicht beschreiben. Jede Straße in Persien scheint mir bisher genau gleich zu sein, also … werden meine Leser davon ausgehen, dass die Straße über eine Wüste führte, mit kargen, schroffen Hügeln in der Ferne oder in der Nähe; kein Wasser, keine Häuser, keine Menschen kamen vorbei.“—HC] Die Entfernung von Yezd nach Kermán beträgt laut Khanikoffs Vermessung 314 Kilometers, oder etwa 195 Meilen. Ramusio gibt die Zeit acht Tage an, was wahrscheinlich die bessere Angabe ist, da es etwas mehr als 24 Meilen pro Tag ergibt. Westergaard im Jahr 1844 und Khanikoff im Jahr 1859 nahmen zehn Tage; Colonel Goldsmid und Major Smith im Jahr 1865 zwölf. [„Die Strecke von Yezd nach Kermán auf der heutigen Hauptstraße, 229 Meilen, wird von Karawanen im Allgemeinen in neun Etappen zurückgelegt; Personen, die mit allem Komfort reisen, schaffen sie in zwölf Etappen; Reisende, deren Zeit wertvoll ist, schaffen sie problemlos in sieben Tage.” (Houtum-Schindler, a. a. O. S. 490-491.)—HC]

Khanikoff bemerkt zu diesem Kapitel: „Dieser Hinweis auf leicht zu durchquerende Wälder, die die Ebene von Yezd bedecken, ist sehr merkwürdig. Sie finden hier eine Ebene von großer Ausdehnung von Nordwesten nach Südosten, aber schmal und trocken; tatsächlich habe ich dort nur dreizehn bewohnte Orte gesehen, darunter zwei Karawansereien. Wasser für die Bewohner wird aus großer Entfernung durch unterirdische Leitungen herangebracht, eine Vorgehensweise, die möglicherweise zur Austrocknung des Bodens geführt hat, denn jede Spur von Holz ist vollständig verschwunden.“

Abbott reiste 1849 von Yezd nach Kermán über eine Straße durch Báfk, Osten der üblichen Straße, der Khanikoff folgte, und parallel dazu; und es ist bemerkenswert, dass er Umstände fand, die eher mit Marcos Beschreibung übereinstimmten. Bevor er nach Báfk kommt, sagt er von der Ebene, dass sie sich „weit nach Norden und Süden erstreckt und wahrscheinlich 20 Meilen breit ist“, während Báfk „bemerkenswert ist für seine Dattelpalmenhaine, in deren Mitte es steht und die einen beträchtlichen Raum einnehmen.“ Weiter spricht er von „wilden Büschen und Büschen, die in Hülle und Fülle wachsen“, und dann von „Dickichten der Ghez Baum.“ Er hörte von den Wildeseln, sah aber keine. In seinem Bericht an das Außenministerium sagt er unter Anspielung auf Marco Polos Bericht: „Es ist immer noch wahr, dass Wildesel und anderes Wild in den bewaldete Stellen auf der Straße.“ Der Arsch ist der Asinus-Onager, der Gor Khar von Persien oder Kulander Tataren. (Khan. Mem. S. 200; Ebd. über Marco Polo, P. 21; JRGS XXV. 20-29; Mr. Abbotts MS. Bericht im Außenministerium.) [Die Schwierigkeit wurde nun von General Houtum-Schindler in einem wertvollen Artikel erklärt, der im Jour. Roy. As. Soc. NS XIII., Oktober 1881, S. 490. Er sagt: „Marco Polo reiste von Yazd nach Kermán über Báfk. Seine Beschreibung der Straße, die sieben Tage über große Ebenen führt und nur an drei Stellen Halt macht, ist absolut genau. Die schönen Datteln hervorbringenden Wälder liegen in Báfk selbst. (Der Ort wird allgemein Báft genannt.) Rebhühner und Wachteln gibt es noch immer in Hülle und Fülle; Wildesel habe ich mehrere auf der Weststraße gesehen, und mir wurde gesagt, dass es auf der Straße nach Báfk sehr viele davon gibt. Reisende und Karawanen nehmen jetzt immer die Oststraße über Anár und Bahrámábád. Vor den Sefavíehs (d. h. vor 1500 n. Chr.) wurde die Straße nach Anár kaum oder nie benutzt; Reisende nahmen immer die Straße nach Báfk. Das Land von Yazd nach Anár, 97 Meilen, scheint vor den Sefavíehs völlig unbewohnt gewesen zu sein. Anár wird noch im Jahr 1340 n. Chr. als Grenzort von Kermán im Norden an der Grenze der Yazd-Wüste erwähnt. Als Sháh Abbás an drei Orten zwischen Yazd und Anár Karawansereien errichten ließ (Zein ud-dín, Kermán-sháhán und Shamsh), begann die Oststraße zu vernachlässigen.“ (Vgl. Major Sykes' Persien, Kap. xxiii.) – HC]

KAPITEL XVII.

BEZÜGLICH DES KÖNIGREICHS KERMAN.

Kerman ist ein Königreich, das eigentlich auch in Persien liegt und früher einen erblichen Fürsten hatte. Seit die Tataren das Land erobert haben, ist die Herrschaft nicht mehr erblich, sondern der Tatar schickt zur Verwaltung jeden Herrn, den er will.[ANMERKUNG 1] In diesem Königreich werden die Steine, die Türkis genannt werden, in großer Menge produziert; man findet sie in den Bergen, wo sie aus den Felsen gewonnen werden.[ANMERKUNG 2] Es gibt auch viele Adern aus Stahl und Ondanique.[ANMERKUNG 3] Die Menschen sind sehr geschickt in der Herstellung von Kriegsgeschirren; ihre Sättel, Zaumzeug, Sporen, Schwerter, Bögen, Köcher und Waffen aller Art sind in der Tat sehr gut gemacht und entsprechen der Mode dieser Gegenden. Die Damen des Landes und ihre Töchter fertigen auch exquisite Handarbeiten an, indem sie Seidenstoffe in verschiedenen Farben besticken, mit Figuren von Tieren und Vögeln, Bäumen und Blumen und einer Vielzahl anderer Muster. Sie fertigen Vorhänge für den Gebrauch von Adligen so geschickt an, dass sie ein Wunder sind, ebenso wie Kissen, Polster, Steppdecken und alle möglichen Dinge.[ANMERKUNG 4]

In den Bergen von Kerman findet man die besten Falken der Welt. Sie sind kleiner als der Wanderfalke, rot auf der Brust, unter dem Hals und zwischen den Schenkeln; ihr Flug ist so schnell, dass kein Vogel ihnen entkommen kann.[ANMERKUNG 5]

Wenn man die Stadt verlässt, reitet man sieben Tage weiter und findet immer Städte, Dörfer und schöne Wohnhäuser, so dass das Reisen sehr angenehm ist; und unterwegs kann man auch hervorragende Freizeitbeschäftigungen beim Jagen und Falken machen. Wenn man diese sieben Tage durch ein flaches Land geritten ist, kommt man zu einem großen Berg; und wenn man die Passhöhe erreicht hat, beginnt ein langer Abstieg, für dessen Abstieg man etwa zwei Tage braucht. Überall findet man eine Vielfalt und Fülle von Früchten; und früher gab es viele bewohnte Orte entlang der Straße, aber jetzt gibt es keine mehr; und man trifft nur wenige Menschen, die ihr Vieh auf der Weide hüten. Von der Stadt Kerman bis zu diesem Abstieg ist die Kälte im Winter so groß, dass man sie selbst mit viel Kleidung kaum ertragen kann.[ANMERKUNG 6]

ANMERKUNG 1.—Kermán wird von Ptolemäus und auch von Ammianus unter den Städten des so genannten Landes erwähnt (Karmanie): "zwischendurch Carmana omnium mater.“ (XXIII. 6.)

M. Pauthiers Annahme, dass Sirjan war zu Polos Zeiten die Hauptstadt, ist falsch. (Siehe N. und E. XIV. 208, 290.) Unser Autor nennt die Stadt noch heute Kermán, und ihr eigentlicher Name scheint gewesen zu sein Kuwaschir. (Siehe Reinaud, Mém. sur l'Inde, 171; Auch Sprenger P. und RR 77.) Laut Khanikoff liegt es 5535 Fuß über dem Meeresspiegel.

Kermán gelangte nach dem Fall der Beni-Búya-Dynastie Mitte des 11. Jahrhunderts in die Hände eines Zweiges der Seldschuken, die es bis zu den Eroberungen der Könige von Khwarizm behielten, die der mongolischen Invasion unmittelbar vorausgingen. Im Jahr 1226 erlangte der Amir Borák, ein Kara Khitaian, der im Auftrag von Jaláluddin von Khwarizm Gouverneur war, unter dem Titel Kutlugh Sultan die Unabhängigkeit. [Er starb im Jahr 1234.] Die Mongolen erlaubten dieser Familie, die unmittelbare Autorität zu behalten, und zu der Zeit, als Polo aus China zurückkehrte, war die Vertreterin des Hauses eine Dame, bekannt als diePadischah Khátún [die ab 1291 regierte], die Frau der Ilchane Abaka und Kaikhatu nacheinander; eine ehrgeizige, kluge und herrschsüchtige Frau, die ihren eigenen Bruder Siyurgutmish als Rivalen tötete und nach dem Tod Kaikhatus selbst von der Witwe und Tochter ihres Bruders getötet wurde [1294]. Die Dynastie bestand, zumindest nominell, bis zur Herrschaft des Ilchanen Khodabanda (1304-13), als sie auslöschte. [Siehe Major Sykes' Persien, Kap. V und XXIII.]

Kermán war ein nestorianischer Bischofssitz unter dem Metropoliten von Fars. (Ilch. passim; Weil, III. 454; Lequien, II. 1256.)

[„Es gibt einige Verwirrung hinsichtlich der Namen von Kermán sowohl als Stadt als auch als Provinz oder Königreich. Wir haben die Namen Kermán, Kuwáshír, Bardshír. Ich würde sagen, der ursprüngliche Name des ganzen Landes war Kermán, das alte Karamania. Eine Provinz davon hieß Kúreh-i-Ardeshír, was durch Verkürzung zu Kuwáshír wurde und als die Provinz bezeichnet wird, in der Ardeshír Bábekán, der erste sassanidische Monarch, residierte. Ein Teil von Kúreh-i-Ardeshír hieß Bardshír oder Bard-i-Ardeshír, heute gelegentlich Bardsír, und die heutige Stadt Kermán lag an ihrer nordöstlichen Ecke. Diese Stadt hieß im Mittelalter Bardshír. Auf einer Münze von Qara Arslán Beg, König von Kermán, aus dem Jahr 462 AH liest Mr. Stanley Lane Poole Yazdashír statt Bardshír. Al Idrísís Yazdashír wird in den Geschichtsbüchern nicht erwähnt; Bardshír war die Hauptstadt und der Ort, an dem die meisten Münzen geprägt wurden. Yazdashír kann, falls es einen solchen Ort gab, nur von geringer Bedeutung gewesen sein. Bei Bardshír handelt es sich vielleicht um einen Schreibfehler; ohne diakritische Punkte werden beide Wörter gleich geschrieben. Später wurde der Name der Stadt zu Kermán, und der Name Bardshír wurde auf den südwestlich davon liegenden Bezirk mit seinem Hauptort Mashíz zurückgeführt. In ähnlicher Weise wurde Mashíz oft und wird heute noch Bardshír genannt. Eine andere alte Stadt, die manchmal mit Bardshír verwechselt wird, war Sírján oder Shírján, einst wichtiger als Bardshír; sie wird als Hauptstadt von Kermán, Bardshír und Sardsír bezeichnet. Ihr Name existiert heute nur noch als der eines Bezirks mit dem Hauptort S'aídábád. Die Geschichte von Kermán, 'Agd-ul-'Olá, besagt eindeutig, dass Bardshír die Hauptstadt von Kermán ist, und aus der Beschreibung von Bardshír geht kein Zweifel hervor, dass es die heutige Stadt Kermán war. Es ist seltsam, dass Marco Polo den Namen der Stadt nicht angibt. In Assemannis Bibliotheca Orientalis Kuwáshír und Bardashír werden als getrennte Städte erwähnt, wobei letztere wahrscheinlich das alte Mashíz ist, das bereits im Jahr 582 n. Chr. (1186 n. Chr.) in der Geschichte von Kermán als wichtige Stadt. Der nestorianische Bischof der Provinz Kermán, der dem Metropoliten von Fars unterstand, residierte in Hormúz.“ (Houtum-Schindler, a. a. O. S. 491-492.)

Es scheint keinen Zweifel darüber zu geben, dass Bardashir mit der heutigen Stadt Kermán identisch ist. (Siehe Die Städte von Kirman zur Zeit von Hamd-Allah Mustawfi und Marco Polo, von Guy le Strange, Jour. R. As. Soc. April 1901, S. 281, 290.) Hamd-Allah ist der Autor der Kosmographie, bekannt als Nuzhat-al-Kulub oder „Herzensfreude“. (Vgl. Major Sykes' Persien, Kap. xvi., und die Geographische Zeitschrift für Februar 1902, S. 166.)—HC]

ANMERKUNG 2.—Eine von Ouseley zitierte Abhandlung über Edelsteine erwähnt Schebavek in Kermán als Standort einer Türkismine. Dies ist wahrscheinlich Schahr-i-Babek, etwa 100 Kilometer westlich der Stadt Kermán und nicht weit von Párez, wo es laut Abbott eine inzwischen aufgegebene Mine dieser Steine gibt. Goebel, ein Mitglied von Khanikoffs Gruppe, fand in Taft, in der Nähe von Yezd, eine Lagerstätte mit Türkisen. (Ouseleys Reisen, I. 211; JRGS XXVI. 63-65; Khan. Mem. 203.)

[„Die Provinz Kermán ist noch immer reich an Türkisen. Die Minen von Páríz oder Párez liegen in Chemen-i-mó-aspán, 16 Meilen von Páríz entfernt an der Straße nach Bahrámábád (Hauptort von Rafsinján) und gegenüber dem Dorf oder Garten namens Gód-i-Ahmer. Diese Minen wurden bis vor wenigen Jahren abgebaut; die Türkise waren von blassem Blau. Weitere Türkise findet man in der heutigen Bardshír-Ebene und nicht weit von Mashíz an den Hängen des Chehel-Tan-Berges, gegenüber einem Hügel namens Bärenhügel (tal-i-Khers). Die Türkisminen von Shehr-i-Bábek liegen in dem kleinen Dorf Kárík, eine Meile von Medvár-i-Bálá und 10 Meilen nördlich von Shehr-i-Bábek. Sie haben zwei Schächte, von denen einer kürzlich durch ein Erdbeben geschlossen wurde und die bis vor etwa zwanzig Jahren noch in Betrieb waren. An einem anderen Ort, 12 Meilen von Shehr-i-Bábek entfernt, gibt es sieben alte Schächte, die seit langem nicht mehr betrieben werden. Die Steine dieser Minen sind ebenfalls sehr blassblau und haben keinen großen Wert.“ (Houtum-Schindler, lc 1881, S. 491.)

Die schönsten Türkise kamen aus Khorasan; die Minen befanden sich in der Nähe von Maaden, etwa 48 Kilometer nördlich von Nishapür. (Heyd, Com. du Levant, II. S. 653; Ritter, Erdk. S. 325-330.)

Es fällt auf, dass Polo Indigo in Kermán nicht erwähnt.—HC]

ANMERKUNG 3.—Edrisi sagt, dass in den „kalten Bergen“ nordwestlich von Jiruft, also irgendwo südlich der Hauptstadt, ausgezeichnetes Eisen produziert wurde; und Jihan Numá, oder Große Türkische Geographie, dass die Stahlbergwerke von Niriz, an der Grenze zu Kermán, berühmt waren. Auch Teixeira spricht von ihnen. Dank Major St. John kann ich ihre Lage in den Hügeln östlich von Niriz angeben. (Edrisi, Bd. ip 430; Hammer, Mém. lur la Perse, P. 275; Teixeira, Beziehungen, S. 378; und siehe Reiseroutenkarte, Nr. II.)

[„Bei den Stahlminen von Marco Polo handelt es sich wahrscheinlich um die Parpa-Eisenminen an der Straße von Kermán nach Shíráz, die noch heute M'aden-i-fúlád (Stahlmine) genannt werden. Sie werden heute nicht mehr betrieben. Alte Waffen aus Kermán, Dolche, Schwerter, alte Steigbügel usw. aus Stahl sind wirklich schön und rechtfertigen Marco Polos Lob dafür“ (Houtum-Schindler, lcp 491)—HC]

Ondanique des Geog. Textes, Andaine von Pauthier, Andenzentrum des Lateinischen, ist ein Ausdruck, auf den seit Ramusios Zeit kein Licht mehr gefallen ist. Letzterer fragte oft die persischen Kaufleute, die Venedig besuchten, und sie waren sich alle einig, dass es sich um eine Art Stahl von so überragendem Wert und Vortrefflichkeit handelte, dass in den Tagen der Vergangenheit ein Mann, der einen Spiegel oder ein Schwert von Andanisch betrachtete es als ein kostbares Juwel. Dies scheint mir ein ausgezeichneter Beweis zu sein und den wahren Hinweis auf die Bedeutung von OndaniqueIch habe die letztere Form beibehalten, da sie am deutlichsten auf das hinweist, was ich für das eigentliche Wort halte, nämlich Hundsflügler, „Indian Steel“.[1] (Siehe Johnsons Pers. Wörterbuch. und De Sacys Chrestomathie Arabe, II. 148.) Im Vokabeltrainer Arabisch, von etwa 1200 n. Chr. (Florenz, 1871, S. 211), Hunduwan wird erklärt durch EnsisVüllers erklärt Hundwán als „alles, was Indien eigen ist, insbesondere Schwerter“, und zitiert Firdúsi: „Khanjar-i-Hundwán”, ein Kleiderbügel aus indischem Stahl.

Der gleiche Ausdruck erscheint im folgenden Zitat von Edrisi als Hindiund fand seinen Weg ins Spanische in den Formen von Alhinde, Alfinde, Alinde, zunächst mit der Bedeutung von Stahl, schwarz, dann unter der Annahme, dass von Stahlspiegelund schließlich die der Metallfolie eines Glasspiegels. (Siehe Verschlafen und Engelmann, 2. Aufl. S. 144–145.) Andeuten or Al-Hinweis wird im Berberischen auch für Stahl verwendet. (Siehe JRAS IX. 255.)

Die Schwertklingen Indiens waren im Osten sehr berühmt, und indischer Stahl wurde nach Angaben angesehener Autoritäten bis in die jüngste Vergangenheit nach Persien importiert. Sein Ruhm reicht bis in sehr alte Zeiten zurück. Ktesias erwähnt zwei wunderbare Schwerter aus solchem Material, die er vom König von Persien und seiner Mutter bekam. Es ist vielleicht das Eisenmangel Von diesen schickten die Malli und Oxydracae ein Gewicht von 100 Talenten als Geschenk an Alexander.[2] Indisches Eisen und Stahl ([Griechisch: sídaeros Indikòs kaì stómoma]) werden erwähnt in der Periplus als Importe in die abessinischen Häfen. Ferrum Indicumerscheint (zumindest einer Lesart zufolge) unter den orientalischen Spezies unterliegen in diesem Zusammenhang den Abgaben im Gesetz von Marcus Aurelius und Commodus. Salmasius stellt fest, dass es unter den erhaltenen griechischen chemischen Abhandlungen eine gab [Griechisch: perì baphaes Indikou sidaérou], „Über das Tempern von indischem Stahl“. Edrisi sagt zu diesem Thema: „Die Hindus sind hervorragend in der Herstellung von Eisen und in der Zubereitung jener Zutaten, mit denen es geschmolzen wird, um jene Art von weichem Eisen zu erhalten, das normalerweise als Indischer Stahl (HINDIAH).[3] Sie haben auch Werkstätten, in denen die berühmtesten Säbel der Welt geschmiedet werden…. Es ist unmöglich, etwas zu finden, das die Schärfe übertrifft, die man von indischem Stahl bekommt (al-hadíd al-Hindí). "

Anspielungen auf die berühmten Schwertklingen Indiens scheinen in der arabischen Literatur häufig zu sein. Einige davon finden sich in Hamásas Sammlung alter arabischer Gedichte, die von Freytag übersetzt wurden. Der alte Kommentator einer dieser Passagen sagt: „Ut optimos gladios bedeutet … Indices ess dixit”, und hier wird im Original das Wort verwendet HundwaniyaIn Mangers Version von Arabshahs Leben von Timur sind mehrere Anspielungen der gleichen Art; eine davon ist ein Zitat aus Zwischen, erinnert an die Eisenmangel von Curtius:

„Albi (gladii) Indici meo in sanguine ablutur"

In der Geschichte, sogar in der der mohammedanischen Eroberung Indiens, werden die Hindu-Ungläubigen nach Dschihannam mit „der wohlgewässerten Klinge des Hindi-Schwerts“; oder das Schwert wird als „ein Hindu aus guter Familie“ personifiziert. In späteren Tagen sagt Chardin über den Stahl Persiens: „Sie kombinieren ihn mit indischem Stahl, der besser fügbar ist … und viel mehr geschätzt wird.“ Dupré erzählt uns zu Beginn dieses Jahrhunderts: „Früher glaubte ich …, dass der Stahl für die berühmten persischen Säbel aus bestimmten Minen in Khorasan stammte. Aber nach allen Informationen, die ich erhalten habe, kann ich versichern, dass es in dieser Provinz keine Stahlmine gibt. Was für diese Klingen verwendet wird, kommt in Form von Scheiben aus Lahore.“ Pottinger nennt Stahl, schwarz unter den Importen aus Indien nach Kermán. Elphinstone der Genaue, in seinem Caubul, bestätigt Dupré: „Indischer Stahl [in Afghanistan] wird wegen seines Materials am meisten geschätzt; die besten Schwerter werden jedoch in Persien und Syrien hergestellt“; und in seinem Geschichte Indienswiederholt er: „Der Stahl Indiens war bei den Alten gefragt; er wird in den ältesten persischen Gedichten gepriesen und ist noch heute das Material der Krummsäbel von Chorasan und Damaskus.“[4]

Klaproth, in seinem Asien Polyglottagibt Andun wie die Osseten und Andan wie der Wotiak, für Stahl. Möglicherweise sind diese im Wesentlichen die gleichen wie Hundsflügler und Alhinde, wobei Indien als ursprüngliche Bezugsquelle genannt wird. [Im Sikandar Nama, e Bará (oder „Buch von Alexander dem Großen“, geschrieben 1200 n. Chr. von Abu Muhammad bin Yusuf bin Mu, Ayyid-i-Nizamu-'d-Din), übersetzt von Captain H. Wilberforce Clarke (Lond., 1881, großes 8vo), wird Stahl häufig erwähnt: Canto xix. 257, S. 202; xx. 12, S. 211; xlv. 38, S. 567; lviii. 32, S. 695, 42, S. 697, 62, 66, S. 699; lix. 28, S. 703.—HC]

Avicenna, in seinem fünften Buch De Animâunterscheidet laut Roger Bacon drei sehr unterschiedliche Eisenarten: „1. Eisen, das sich gut zum Schlagen oder Aushalten schwerer Schläge eignet und mit Hammer und Feuer geschmiedet werden kann, aber nicht für Schneidwerkzeuge. Daraus werden Hämmer und Ambosse hergestellt, und das ist das, was wir gemeinhin als Eisen einfach. 2. Das, was reiner ist, mehr Hitze enthält und besser geeignet ist, eine Schneide zu erhalten und Schneidewerkzeuge herzustellen, aber nicht so formbar ist, nämlich Stahl. Und das dritte ist das, was ANDENA genannt wird. Dieses ist unter den lateinischen Völkern weniger bekannt. Seine besondere Eigenschaft ist, dass es wie Silber bei sehr geringer Hitze formbar und dehnbar ist. In anderen Eigenschaften liegt es zwischen Eisen und Stahl.“ (Fr. R. Baconis Oper Inedita, 1859, S. 382-383.) Dieselbe Stelle von Avicenna wird offenbar von Vincent von Beauvais zitiert, allerdings mit erheblichen Unterschieden. (Siehe Spekulum Natur, VII. Kap. lii. lx., und Spekul. Doctrinale, XV. Kap. 6xiii.) Der letztere Autor schreibt Alidena, und ich konnte mich nicht auf Avicenna beziehen, so dass ich zweifelhaft bin, ob seine Andena ist derselbe Begriff wie der Andaine von Pauthier und unseren Ondanique.

Die allgemeine Auffassung, zumindest im Mittelalter, schien Stahl als eine besondere Naturart, das Produkt einer notwendigerweise anderen Erz, aus Eisen; und eine solche Ansicht ist, wie ich vermute, im Osten immer noch weit verbreitet. Ein alter indischer Offizier erzählte mir von der Antwort eines einheimischen Freundes, dem er versucht hatte, die Umwandlung von Eisen in Stahl zu erklären: „Was? Sie wollen mir weismachen, dass, wenn ich einen Esel in den Ofen stecke, ein Pferd herauskommt.“ Und indischer Stahl scheint wiederum als eine von gewöhnlichem Stahl verschiedene natürliche Art angesehen worden zu sein. Er wird tatsächlich durch ein eigenartiges, aber einfaches Verfahren hergestellt, bei dem das Eisen umgewandelt wird Direkt in Gussstahl, ohne durch eine Zwischenstufe analog zu der von Blister-StahlAls die ersten Proben in England untersucht wurden, kamen die Chemiker zu dem Schluss, dass der Stahl direkt aus dem Erzdem „Vermischten Geschmack“. Seine Ondanique von Marco war zweifellos ein feiner Stahl, der dem indischen Artikel ähnelte. (Müllers Ktesias, P. 80; kurzweilig, IX. 24; Müller's Geog. Gr. Min. I. 262; Digest. Novum, Lugd. 1551, Lib. XXXIX. Meise. 4; Salmas. Ex. Plinian. II. 763; Edrisi, I. 65-66; JRSA A. 387 ff.; Hamasae Carmina, I. 526; Elliot, II. 209, 394;Reynolds' Utbi, p. acht.)

[Abbildung: Textur mit Tieren usw. von einem Kaschmirschal im
Indisches Museum.

„Deverses maineres laborés à beste et alient mout richement.“]

ANMERKUNG 4.—Paulus Jovius sagt im 16. Jahrhundert, ich weiß nicht, auf welcher Grundlage, dass Kermán damals für die feine Härte seines Stahls in Krummsäbeln und Lanzenspitzen berühmt war. Diese wurden von den Türken eifrig zu hohen Preisen gekauft, und ihre Qualität war so, dass ein Schlag eines Kermán-Säbels einen europäischen Helm zerschneiden konnte, ohne die Schneide zu verbiegen. Und ich sehe, dass der Ausdruck „Kermání-Klinge“ in der Poesie von Marcos Zeitgenossen Amír Khusrú aus Delhi verwendet wird. (P. Jov. Geschichte seiner Zeit, Buch XIV.; Elliot, III. 537.)

Es gibt oder gab zu Pottingers Zeiten noch immer eine große Manufaktur von Streichhölzer in Kerman; aber Rosenwasser, Schals und Teppiche sind heute die Grundnahrungsmittel des Ortes. Polo sagt nichts, was auf die Herstellung von Schals hindeutet, aber Edrisi zufolge scheint es im angrenzenden Bezirk Bamm bereits eine solche Manufaktur gegeben zu haben. Es ist möglich, dass sich die „Behänge“, von denen Polo spricht, auf die Teppiche beziehen. Ich habe im Haus meines Freundes Sir Bartle Frere einen echten Kermán-Teppich gesehen. Er hat einen sehr kurzen Flor, ist sehr gleichmäßig und dicht; das Muster, eine Kombination aus Vasen, Vögeln und floralem Maßwerk, ähnelt stark dem illuminierten Frontispiz einiger persischer Manuskripte.

Die Schals sind denen aus Kaschmir in ihrer exquisiten Weichheit unterlegen, aber kaum in der Feinheit der Textur und Schönheit des Designs. Im Jahr 1850 überstieg ihre höchste Qualität nicht 30 tomans (14_l._) im Preis. Etwa 2200 Webstühle wurden für die Herstellung des Stoffes eingesetzt. Ein großer Teil der Kermán-Wolle, genannt Kurk, geht über Bandar Abbási und Karáchi nach Amritsar, wo es bei der Schalherstellung mit der echten tibetischen Wolle vermischt wird. Mehrere der im Text genannten Artikel, darunter pardahs („Cortines“) sind in Schalstoff gewebt. Ich glaube jedoch kaum, dass Marco gewebten Schal mit Nadelstickerei verwechselt hätte. Und Herr Khanikoff gibt an, dass die Seidenstickerei, von der Marco spricht, in Kermán immer noch mit großer Kunstfertigkeit und Schönheit ausgeführt wird. Unser Schnitt zeigt die mit Tieren bedruckten Texturen, die bereits auf S. 66 erwähnt wurden.

Die Guebers waren hier Ende des letzten Jahrhunderts zahlreich, aber sie verschwinden jetzt schnell. Der Muselman von Kermán ist laut Khanikoff ein Genießer, und selbst in Bezug auf den Wein, der stark und reichlich vorhanden ist, sind seine Geistlichen großzügig. „In anderen Teilen Persiens finden Sie Kritzeleien an den Wänden von Serais, die aus philosophischen Grundsätzen, Texten aus dem Koran oder Beschimpfungen der örtlichen Behörden bestehen. Von Kermán bis Yezd finden Sie nur Reime zum Lob schöner Damen oder guten Weins.“

(Pottingers Reisen; Khanik. Mem. 186 ff., und Hinweise, P. 21; Bericht von Major Smith; Abbotts MS. Bericht im FO; Notizen von Major O. St. John, RE)

ANMERKUNG 5.—Parez ist noch immer berühmt für seine Falken, ebenso wie die Bezirke Aktúr und Sirján. Sowohl Mr. Abbott als auch Major Smith wurden in dieser Gegend von persischen Gastgebern mit Falkenjagden unterhalten. Der verstorbene Sir O. St. John identifiziert den beschriebenen Vogel als Schah (Falco Wanderer), eine Variante davon, die Persisch, ist in den höheren Bergen Südpersiens reichlich vorhanden. Es wird in dieser Region heute kaum noch verwendet, Terlan oder Habicht sind am wertvollsten, aber einige werden gefangen und zum Verkauf an die Araber im Oman geschickt. (JRGS XXV. 50, 63 und Wichtige Notizen zu St. John.)

„Die schönen Falken ‚mit roter Brust und schnellem Flug‘ kommen aus Páríz. Sie sind jedoch sehr selten, jedes Jahr werden nur zwei oder drei gefangen. Ein gut ausgebildeter Páríz-Falke kostet 30 bis 50 Toman (12 bis 20 Pfund), so viel wie ein gutes Pferd.“ (Houtum-Schindler, lcp 491.) Major Sykes, Persien, Kap. xxiii., schreibt: „Marco Polo war offensichtlich ein begeisterter Sportler, und seine Beschreibung der Schah, wie es genannt wird, kann nicht verbessert werden.“ Major Sykes hat eine Liste von sieben Falken der Provinz, die ihm von einem Khán gegeben wurden, alle schwarz und weiß, außer dem Schah, das gelbe Augen hat und das drittgrößte Exemplar ist. – HC]

ANMERKUNG 6. – Wir verschieben geographische Bemerkungen, bis der Reisende Hormuz erreicht.

[1] Ein gelehrter Freund wendet sich gegen Johnsons Hundsflügler = „Indian Steel“, als zu absolut; irgendein Wort für Stahl, schwarz gewollt. Selbst wenn es so ist, stelle ich fest, dass an drei Stellen, wo Polo Ondanique (hier, Kap. xxi. und Kap. xlii.) lautet der Satz immer „Stahl und Ondanique.“ Das sieht so aus, als wäre sein geistiger Ausdruck Púlád-i-Hundwáni, wiedergegeben durch eine Redewendung wie die von Vergil pocula und aurum.

[2] Kenrick vermutet, dass das von Ezechiel unter den Waren von Tyrus erwähnte „helle Eisen“ (Kap. 19, XNUMX) kaum etwas anderes als indischer Stahl gewesen sein kann, da es mit Cassia und Calamus.

[3] Wörtlich wiedergegeben von Mr. Redhouse: „Die Indianer machen sich gut mit der Kombination von Mischungen der Chemikalien, mit denen sie das weiche Eisen (schmelzen und) gießen, und es wird Indisch (Stahl) wird (in diesem Ausdruck) auf Indien bezogen.“

[4] Ein Richardsons Pers. Wörterbuch., bei Johnson, wir haben ein Wort Rohan, Rohina (und andere Formen). „Der feinste indische Stahl, aus dem die besten Schwerter gemacht werden; auch die Schwerter, die aus diesem Stahl gemacht werden.“

KAPITEL XVIII.

VON DER STADT CAMADI UND IHREN RUINEN; AUCH ÜBER DIE CARAUNA-RÄUBER.

Nachdem Sie diese zwei Tage bergab geritten sind, befinden Sie sich in einer weiten Ebene, und an deren Anfang sich eine Stadt namens CAMADI befindet, die früher ein großer und edler Ort war, jetzt aber von geringer Bedeutung ist, da die Tataren sie bei ihren Einfällen mehrmals verwüstet haben. Die Ebene, von der ich spreche, ist eine sehr heiße Region; und die Provinz, die wir jetzt betreten, heißt REOBARLES.

Die Früchte des Landes sind Datteln, Pistazien und Paradiesäpfel, sowie andere ähnliche Früchte, die in unserem kalten Klima nicht zu finden sind. [Es gibt eine große Anzahl von Turteltauben, die von der Fülle an Früchten angezogen werden, aber die Sarazenen fangen sie nie, denn sie verabscheuen sie.] Und auf dieser Ebene gibt es eine Vogelart namens Frankolin, die sich jedoch von den Frankolinen anderer Länder unterscheidet, denn ihre Farbe ist eine Mischung aus Schwarz und Weiß, und die Füße und der Schnabel sind zinnoberrot. [ANMERKUNG 1]

Auch die Tiere sind eigenartig; und zuerst werde ich Ihnen von ihren Ochsen erzählen. Diese sind sehr groß und ganz weiß wie Schnee; das Fell ist sehr kurz und glatt, was der Hitze des Landes zuzuschreiben ist. Die Hörner sind kurz und dick, nicht spitz zulaufend; und zwischen den Schultern haben sie einen runden Höcker, der etwa zwei Handflächen hoch ist. Es gibt keine schöneren Tiere auf der Welt. Und wenn sie beladen werden müssen, knien sie wie das Kamel; sobald die Last angepasst ist, erheben sie sich. Ihre Last ist schwer, denn es sind sehr starke Tiere. Dann gibt es hier Schafe, die so groß sind wie Esel; und ihre Schwänze sind so groß und fett, dass ein Schwanz etwa 30 Pfund wiegt. Es sind schöne fette Tiere und liefern hervorragendes Hammelfleisch.[ANMERKUNG 2]

In dieser Ebene gibt es eine Anzahl von Dörfern und Städten, die hohe Lehmmauern haben, die als Verteidigung gegen die Banditen errichtet wurden,[ANMERKUNG 3] die sehr zahlreich sind und CARAONAS genannt werden. Diesen Namen haben sie, weil sie die Söhne indianischer Mütter und tatarischer Väter sind. Und Sie müssen wissen, dass diese Caraonas, wenn sie einen Plünderungseinfall machen wollen, gewisse teuflische Zaubersprüche haben, mit denen sie Dunkelheit über das Tageslicht bringen, so dass Sie Ihren Kameraden, der neben Ihnen reitet, kaum erkennen können; und diese Dunkelheit lassen sie über eine Strecke von sieben Tagesreisen ausdehnen. Sie kennen das Land genau und reiten nebeneinander, dicht beieinander, manchmal in einer Zahl von 10,000, manchmal mehr oder weniger. Auf diese Weise breiten sie sich über die ganze Ebene aus, die sie plündern wollen, und fangen alles Lebende, das sich außerhalb der Städte und Dörfer befindet; Mann, Frau oder Tier, nichts kann ihnen entkommen! Die alten Männer, die sie auf diese Weise gefangen nehmen, schlachten sie ab; die jungen Männer und Frauen verkaufen sie als Sklaven in anderen Ländern; auf diese Weise wird das ganze Land verwüstet und ist beinahe zu einer Wüste geworden.

Der König dieser Schurken heißt NOGODAR. Dieser Nogodar war mit etwa 10,000 Reitern an den Hof von Chagatai gegangen, der der Bruder des Großen Kaan war, und wohnte bei ihm; denn Chagatai war sein Onkel. Und während er dort war, plante dieser Nogodar ein äußerst kühnes Unternehmen, und ich werde Ihnen erzählen, was es war. Er verließ seinen Onkel, der sich damals in Großarmenien aufhielt, und floh mit einer großen Truppe von Reitern, grausamen, gewissenlosen Kerlen, zuerst durch BADASHAN und dann durch eine andere Provinz namens PASHAI-DIR und dann durch eine andere namens ARIORA-KESHEMUR. Dort verlor er eine große Zahl seiner Leute und Pferde, denn die Straßen waren sehr eng und gefährlich. Und als er alle diese Provinzen erobert hatte, betrat er Indien am äußersten Ende einer Provinz namens DALIVAR. Er etablierte sich in dieser Stadt und übernahm die Regierung, die er dem König des Landes, ASEDIN SOLDAN, mit Namen, abnahm, einem Mann mit großer Macht und großem Reichtum. Und dort wohnt Nogodar mit seiner Armee, fürchtet sich vor niemandem und führt Krieg gegen alle Tataren in seiner Nachbarschaft.[ANMERKUNG 4]

Nachdem ich Ihnen nun von diesen Schurken und ihrer Geschichte erzählt habe, muss ich noch hinzufügen, dass Messer Marco selbst beinahe von ihren Banden in einer solchen Dunkelheit gefangen worden wäre, wie ich Ihnen berichtet habe. Doch wie es Gott gefiel, entkam er und stürzte sich in ein nahe gelegenes Dorf namens CONOSALMI. Allerdings verlor er seine gesamte Truppe, bis auf sieben Personen, die mit ihm entkamen. Der Rest wurde gefangen genommen und einige von ihnen verkauft, andere hingerichtet.[ANMERKUNG 5]

ANMERKUNG 1.—Ramusio verwendet „Adamsapfel“ als Paradiesäpfel. Dies war eine Art Zitrusgewächs, obwohl Lindley es für unmöglich hält, genau zu sagen, was. Laut Jacques de Vitry war es eine schöne Frucht der Citronenart, bei der der Biss menschlicher Zähne deutlich zu erkennen war. (Anmerkung zuVulgäre Fehler, II. 211; Bongars, I. 1099.) Mr. Abbott spricht von diesem Gebiet als von „den im Süden liegenden Bezirken (von Kermán), die als Ghermseer oder Heiße Region bezeichnet werden, wo die Temperatur im Winter der eines lieblichen Frühlings ähnelt und wo Palmen, Orangen- und Zitronenbäume gedeihen.“ (MS. Bericht; Siehe auch JRGS XXV. 56.)

[„Marco Polos Paradiesäpfel sind eher die Früchte des Konár-Baumes. In diesem Teil des Landes gibt es keine Bananen. Turteltauben gibt es heute wie damals in Hülle und Fülle, und da sie selten geschossen werden und die Menschen sie als ungesunde Nahrung bezeichnen, können wir Marco Polos Aussage verstehen, dass die Menschen sie nicht essen.“ (Houtum-Schindler, a. a. O. S. 492-493.)—HC]

Der Frankolin, von dem hier die Rede ist, ist, wie mir Major Smith sagt, der Darráj der Perser, der Schwarzes Rebhuhn von englischen Jägern, manchmal auch Rothundfrankolin genannt. Der Darráj ist in einigen Teilen Ägyptens zu finden, wo sein eigenartiger Ruf von der Bauernschaft in bestimmte arabische Worte interpretiert wird, die bedeuten: „Süß sind die Kornähren! Gelobt sei der Herr!“ In Indien, erzählt uns Baber, wurde der Ruf des Rebhuhns (weniger fromm) wiedergegeben als „Shír Dáram Shakrak, „Ich habe Milch und Zucker!“ Der Vogel scheint der [griechisch: attagàs] des Athenaeus zu sein, ein Vogel, „gesprenkelt wie das Rebhuhn, aber größer“, der in Ägypten und Lydien vorkommt. Die griechische Version seines Rufs ist die beste von allen: „[griechisch: trìs tois kakoúrgois kaká]“ („Dreifaches Übel den Übeltätern!“). Das ist wirklich wie der Ruf des schwarzen Rebhuhns in Indien, soweit ich mich erinnere. [Tetrao francolinus.—HC]

(Chrestomathie Arabe, II. 295; Baber, 320; Yonges Atken. IX. 39.)

ANMERKUNG 2.—Abbott erwähnt die buckligen (wenn auch kleinen) Ochsen in diesem Teil Persiens und dass sie in einigen der benachbarten Bezirke gelehrt werden, sich hinzuknien, um die Last aufzunehmen, eine Fähigkeit, die Mas'udi (III. 27) beeindruckt zu haben scheint, der sagt, er habe sie bei Ochsen in Rai (in der Nähe des heutigen Teheran) vorgeführt gesehen. Das Aín Akbari schreibt sie auch einer sehr schönen Rasse in Bengalen zu. Der wunderliche Name Zebu, das in zoologischen Büchern dem Höckerochsen oder indischen Ochsen gegeben wird, wurde von Buffon von den Ausstellern eines solchen Tieres auf einer französischen Messe übernommen, der ihn wahrscheinlich erfunden hat. Dass die Höckerochsenrassen in diesem Teil Asiens in der Antike existierten, zeigen Skulpturen in Kouyunjik. (Siehe Schnitt unten.)

[Abbildung: Höckerochsen aus den assyrischen Skulpturen in Koyunjik.]

Ein Brief von Agassiz, abgedruckt in Proc. As. Soc. Bengal (1865), bezieht sich auf wilde „Zebus“ und bezeichnet die Art als klein. Es gibt kein wildes „Zebu“ und einige der Rassen sind enorm groß.

[„Weiße Ochsen mit kurzen dicken Hörnern und einem runden Höcker zwischen den Schultern sind zwischen Kermán und Bender 'Abbás heute sehr selten. In Richtung Belúchistán und Mekrán findet man sie jedoch noch, und sie knien sich wie Kamele zum Beladen hin. Die Schafe, die ich sah, hatten schöne große Schwänze; ich habe jedoch von keinem gehört, der dreißig Pfund wog.“ (Houtum-Schindler, lcp 493.)—HC]

Das Fettschwanzschaf ist in vielen Teilen Asiens und Afrikas wohlbekannt. Es wird von Ktesias und Aelian erwähnt, der sagt, dass die Hirten den Talg aus dem lebenden Tier extrahierten und den Schwanz wieder zunähten; genau dieselbe Geschichte wird vom chinesischen Plinius Ma Twan-lin erzählt. Marcos Aussagen zur Größe übertreffen die des bewundernswerten Kampfer nicht: „In der Größe übertreffen sie die gewöhnlichen Schafe so sehr, dass es nicht ungewöhnlich ist, sie so groß wie einen Esel zu sehen, während alle viel mehr als drei Fuß groß sind; und was den Schwanz betrifft, werde ich die Wahrheit nicht überschreiten, obwohl ich den Glauben überschreiten kann, wenn ich sage, dass er manchmal 40 Pfund wiegt.“ Ein afghanischer Schafzüchter versicherte Captain Hutton, dass in seinen Herden mit einem Gewicht von 12 Tabriz Schwänze vorgekommen seien. mans, über 76 Pfund! Die Afghanen verwenden das Fett als Abführmittel und schlucken eine Dosis von 4 bis 6 Pfund! Captain Huttons Freund bezeugte, dass bei den Taimúnis (nördlich von Herat) manchmal Lastwagen zum Transport der Schafsschwänze verwendet wurden. Dies könnte helfen, diese alte und schlüpfrige Geschichte wiederzufinden. Josafat Barbaro sagt, er habe das Ding gesehen, aber er ist sich über den Ort nicht im Klaren. (Aelian Nat. An. III. 3, IV. 32; Amoen. Exoticae; Ferrier, H. von Afghanen, S. 294;JAS B. XV. 160.)

[Rabelais sagt (Bk. I. Kap. xvi.): „Si de ce vous efmerveillez, efmerveillez vous d'advantage de la queue des béliers de la Scythie, qui pesait plus de trente livres; und des moutons de Surie, esquels Fault (si Tenaud, dict vray) affuster un charrette au cul, pour la porter tant qu'elle est longue et pesante.“ (Siehe G. Capus, Über den König von Tamerlan, S. 21-23, über das fette Schaf.)—HC]

Anmerkung 3.—Das Wort Banditen ist in Pauthier Carans, in G. Text Caraunes, im Lateinischen „a Abonnieren und malandrinis.“ Letzteres ist zweifellos richtig und steht für das alte italienische Scherani, Banditen. (Siehe Cathay, S. 287, Anm.)

ANMERKUNG 4.—Das ist ein heikles Thema und bedarf einer langen Anmerkung.

Die KARAUNAHS werden oft in den Geschichten des mongolischen Regimes in Persien erwähnt, zunächst als mongolischer Stamm, der eine Tuman, also eine Division oder ein Korps von 10,000 Mann in der mongolischen Armee (und ich vermute, es war der Ausdruck, der Tuman der Karaunahs in Marcos Vorstellung, die ihn dazu veranlasste, wiederholt die Zahl 10,000 zu verwenden, wenn er von ihnen sprach); und später als wagemutige und wilde Freibeuter, die die persischen Provinzen durchkämmten und ihr Hauptquartier an den östlichen Grenzen Persiens hatten. Es wird beschrieben, dass sie ihre ursprünglichen Sitze in den Bergen nördlich der chinesischen Mauer in der Nähe von hattenKaraún Jidun or Khidun; und ihre besondere Leistung im Krieg war die Verwendung von Naphtha-Feuer. Rashiduddin erwähnt die Karánut als Zweig des großen mongolischen Stammes der Kunguráts, der sicherlich seinen Sitz in der genannten Gegend hatte, so dass diese möglicherweise mit den Karaunahs in Verbindung stehen. Derselbe Autor sagt, dass die Tuman der Karaunahs die Inju or peculium von Arghún Khan.

Wassáf nennt sie „eher eine Art Kobolde als Menschen, die mutigsten aller Mongolen“; und Mirkhond spricht in ähnlichen Worten.

Dr. Bird aus Bombay, bei der Diskussion einiger indo-skythischer Münzen, die das Wort tragen Korano an den Namen des Prinzen angehängt, behauptet, dies stehe für den Namen der Karaunah, „die ein griechisch-indo-skythischer Räuberstamm im Punjab waren, der von Marco Polo erwähnt wird“, eine etwas voreilige Schlussfolgerung, die Pauthier übernimmt. Es gibt, wie Quatremère bemerkt, keine Erwähnung der Karaunahs vor der mongolischen Invasion, und dies betrachtet er als das große Hindernis für jede Annahme, dass sie ein Volk waren, das sich zuvor in Persien niedergelassen hatte. Reiske zitiert tatsächlich, ohne Bezug auf das vorliegende Thema, eine Passage von Hamza von Ispahan, einem Schriftsteller des 10. Jahrhunderts, in der bestimmte Truppen erwähnt werden, die genannt werden Karunanahs. Aber es scheint sicher, dass in diesem und anderen Fällen der tatsächliche Wert Kazáwinah, Leute von Kazvin. (Siehe Reiskes Konstante. Porphyrog.Bonn. Aufl. II. 674; Gottwaldts Hamza Ispahanensis, p. 161; und Quatremère in JA sér. V. tom. xv. 173.) Ibn Batuta erwähnt den Namen nur einmal und sagt, dass Tughlak Sháh von Dehli „einer jener Türken war, die Karunas die in den Bergen zwischen Sind und Turkestan wohnen.“ Hammer hat die Ableitung des Wortes Karabiner für Karáwinah (wie er schreibt), und eine Verbindung in einer solchen Etymologie wird vielleicht durch die Tatsache hergestellt, dass im 16. Jahrhundert das Wort Karabiner wurde für eine Art irregulärer Reiter verwendet.

(Gold. Horde, 214; Ilch. I. 17, 344 usw.; Erdmann, 168, 199 usw.; JAS, BX 96; QR 130; Nicht. et ext. XIV. 282; IB III. 201; Ed. Webbe, seine Travailes, S. 17, 1590. Neuauflage 1868.)

Was Marcos Darstellung der Herkunft der Caraonas betrifft, so scheint sie fast zwangsläufig falsch zu sein. Wie Khanikoff bemerkt, könnte er sie mit den Biluchis verwechselt haben, deren turanisches Aussehen (zumindest was die Brahuis betrifft) eine starke Einmischung von Turki-Blut zeigt und die man grob als eine Kreuzung zwischen Tataren und Indianern beschreiben könnte. Es ist in der Tat eine seltsame Tatsache, dass das Wort Karani (vulgär Cranny) wird in Indien heute allgemein auf die Mischlinge angewendet, die aus europäischen Vätern und einheimischen Müttern hervorgegangen sind, und dies könnte als Bestätigung von Marsdens Bezugnahme auf das Sanskrit angeführt werden. Karana, aber ich vermute, der Zufall rührt von einer anderen Seite. Karana ist der Name, der auf eine bestimmte Klasse von Mischlingen angewendet wird, deren besondere Beschäftigung das Schreiben und Buchen ist. Aber die frühere Bedeutung des Wortes scheint „klug, geschickt“ gewesen zu sein, also ein Schriftsteller oder Schreiber. In diesem Sinne finden wir Karani wurde zu Ibn Batutas Zeiten auf einen Schiffsschreiber angewendet, und es wird in der gleichen Bedeutung in der Ain Akbari. Die Tätigkeit als Angestellter ist auch der vorherrschende Beruf der Ostinder, und daher wird der Begriff Karáni auf sie aufgrund ihres Berufs und nicht aufgrund ihres Mischlingsblutes angewendet. Wir werden später sehen, dass es einen tatarischen Begriff gibt Arghún, galt für schöne Kinder einer mongolischen Mutter und Weiß Vater; es ist möglich, dass es ein entsprechendes Wort gab wie Karáun (Ab Kara, schwarz) beziehe sich auf dunkelhäutige Kinder mongolischer Väter und schwarzer Mütter, und dies habe Marco zu einer falschen Theorie geführt.

[Major Sykes (Persien) widmet ein Kapitel (xxiv.) Der Karwán
Expedition in dem er sagt: „Ist es nicht möglich, dass die Karwánis
die Caraonas von Marco Polo? Sie unterscheiden sich von den umliegenden
Belutschen, und zahlt keinen Tribut.“—HC]

[Abbildung: Porträt eines Hazára.]

Kommen wir nun zum Namen Nogodar. Zeitgleich mit den Karaunas werden häufig Raubbanden erwähnt, die als Nigúdaris, die sich von den Karaunas zu unterscheiden scheinen, aber einen ähnlichen Charakter in puncto Aufsässigkeit hatten. Ihr Hauptquartier befand sich in der Nähe von Sijistán, und Quatremère scheint geneigt, sie als einen in dieser Gegend heimischen Stamm zu betrachten. Hammer sagt, sie seien ursprünglich die Truppen von Prinz Nigudar, dem Enkel von Chaghatai, gewesen und sie seien ein Haufen aller Art gewesen, Mongolen, Turkmanen, Kurden, Shúls und was nicht alles. Wir hören von ihren Aufständen und Unruhen bis ins Jahr 1319, und Mirkhond sagt, dass es in diesem Zeitraum in vier Jahren einundzwanzig Kämpfe mit ihnen gegeben habe. Wieder hören wir von ihnen im Jahr 1336 in der Nähe von Herat, während sie zu Babers Zeiten als Nukdari, die sich als Stämme in den Bergregionen von Karnúd und Ghúr westlich von Kabul etabliert haben und mit den Hazáras vereinigt sind, die sowohl in ihrem Namen als auch in ihrem Charakter noch existieren. „Unter beiden“, sagt Baber, „gibt es einige, die die mongolische Sprache sprechen.“ Hazáras und Takdaris (lesen Nukdaris) treten wiederum gekoppelt auf in der Geschichte von Sind. (Siehe Elliot, I. 303-304.) [Über den Kampf gegen Timur von Toumen, den erfahrenen Häuptling der Nikoudrianer (1383-84), siehe Major David Price Mohammedanische Geschichte, London, 1821, Bd. iii, S. 47-49, HC] Auf Karten des 17. Jahrhunderts, wie sie von Hondius und Blaeuw stammen, finden wir die Berge nördlich von Kabul als Nochdarizari, in der wir die Kombination Nigudar-Hazarah nicht übersehen können, woher sie auch stammt. Die Hazaras sind bis heute ausgesprochen mongolisch geprägt, und es ist sehr wahrscheinlich, dass sie oder ein Teil von ihnen die Nachkommen der Karaunahs oder der Nigudaris oder von beiden sind, und dass der Ursprung der so genannten Banden aus dem Abschaum der mongolischen Überschwemmung damit in gewissem Maße bestätigt ist. Die Hazaras sollen im Allgemeinen einen alten persischen Dialekt sprechen. Aber ein Stamm in Westafghanistan behält sowohl den Namen Mongolen als auch eine Sprache, von der sechs Siebtel (nach einem von Major Leech veröffentlichten Vokabular zu urteilen) mongolisch zu sein scheinen. Leech sagt auch, dass die Hazaras im Allgemeinen als Moguln von den Ghilzais. Es ist bemerkenswert, dass Abu'l Fázl, der auch die Nukdaris unter den Nomadenstämmen von Kabul erwähnt, sagt, die Hazáras seien die Überreste der chaghataischen Armee gewesen, die Mangu Kaan unter dem Kommando von Nigudar Oghlan zur Hilfe von Hulaku geschickt hatte. (Nicht. et ext. XIV. 284; Ilch. I. 284, 309 usw.; Baber, 134, 136, 140; J. As. sér. IV. tom. iv. 98; Ayeen Akbery, II. 192-193.)

Bis jetzt stimmen wir, abgesehen von dem zweifelhaften Punkt der Beziehung zwischen Karáunahs und Nigudaris und dem Ursprung der ersteren, im Großen und Ganzen mit Polos Darstellungen überein. Es ist jedoch nicht sehr einfach, den Einmarsch in Indien, auf den er anspielt, oder die Person, die Nogodar, der Neffe von Chaghatai, meinte, mit Sicherheit zu identifizieren. Es scheint, als hätten zwei Personen dieses Namens jeweils etwas zu Marcos Geschichte beigetragen.

Bei Hammer und D'Ohsson finden wir, dass eine der Ursachen, die zum Krieg zwischen Barka Khan und Hulaku im Jahre 1262 führten (siehe oben, Prolog, Kap. ii) war das gewaltsame Ende, das drei Prinzen des Hauses Juji ereilte, die Hulaku als Befehlshaber des Kontingents dieses Hauses nach Persien begleitet hatten. Als der Krieg tatsächlich ausbrach, floh das Kontingent aus Persien. Eine Gruppe erreichte Kipchak über Derbend; eine andere, stärkere Gruppe, angeführt von NIGUDAR und Onguja, floh nach Khorasan, verfolgt von den Truppen Hulakus, und von dort weiter nach Osten, wo sie Ghazni und andere an Indien grenzende Gebiete einnahmen.

Aber noch einmal: Nigudar Aghul oder Oghlan, Sohn des (jüngeren) Juji, Sohn des Tschaghatai, war der Anführer des tschaghataischen Kontingents in Hulakus Expedition und gehörte 1269 noch der mongolisch-persischen Armee an, als Borrak Khan aus dem Hause der Tschaghatai einen Krieg gegen seinen Verwandten Abaka von Persien plante. Borrak schickte einen Botschafter zu ihm, der eine geheime Botschaft an Prinz Nigudar überbrachte, in der er ihn bat, nicht gegen das Oberhaupt seines eigenen Hauses zu dienen. Nigudar zog sich daraufhin unter einem Vorwand in sein eigenes Hauptquartier in Georgien, in der Hoffnung, Borraks Lager über Derbend zu erreichen. Er wurde jedoch abgefangen und verlor viele seiner Leute. Mit 1000 Pferden suchte er Zuflucht in Georgien, wurde dort jedoch nicht aufgenommen und schließlich von Abakas Kommandant an der Grenze gefangen genommen. Seine Offiziere wurden hingerichtet, seine Truppen unter Abakas Armee zerstreut und sein eigenes Leben unter Beobachtung verschont. Mehr finde ich nicht über ihn. 1278 spricht Hammer von seinem Tod und davon, dass die nigudarischen Banden aus seinen Truppen gebildet worden seien. Aber es wird keine Bestätigung dafür gegeben.

Der zweite Nigudar ist offensichtlich derjenige, auf den Abu'l Fázl anspielt. Khanikoff nimmt an, dass der Nigudar, der um 1260 nach Indien aufbrach (er setzt das Datum früher an), Nigudar, der Enkel von Chaghatai, war, aber er nimmt keine Notiz von der gerade zitierten zweiten Geschichte.

In der vorherigen Geschichte haben wir Bands unter Nigudar abgehend von Ghazni, und eroberte Land an der indischen Grenze. Im letzteren Fall haben wir Nigudar, ein Nachkomme von Chaghatai, der versuchte, aus seinem Lager zu fliehen an der Grenze von Großarmenien. Vorausgesetzt, die persischen Historiker haben Recht, sieht es so aus, als hätte Marco zwei Geschichten zu einer zusammengefasst.

Bevor wir diesen Teil des Themas verlassen, können noch einige andere Passagen zitiert werden. In einer Chronik von Herat, übersetzt von Barbier de Meynard, heißt es unter 1298: „Der König Fakhruddin (von Herat) hatte die Unvorsichtigkeit, der Amir Nigudar um sich mit 300 Abenteurern aus dem Irak in einem Viertel der Stadt niederzulassen. Diese kleine Truppe unternahm häufige Überfälle in Kuhistan, Sijistan, Farrah usw. und verbreitete Terror. Khodabanda kam auf Ersuchen seines Bruders Ghazan Khan aus Mazanderan, um die sofortige Übergabe dieser Räuber zu fordern“ usw. Und im Bericht über den gewaltigen Beutezug des tschaghataischen Prinzen Kotlogh Shah im Osten und Süden Persiens im Jahr 1299 finden wir einen seiner Hauptleute namens Nigudar Bahadur. (Gold. Horde, 146, 157, 164; D'Ohsson, IV. 378 ff., 433 ff., 513 ff.; Ilch. I. 216, 261, 284; II. 104; JA ser. V. tom. xvii. 455-456, 507; Khan. Hinweis, 31.)

Was die Route betrifft, die Prinz Nogodar bei seinem Einfall in Indien nahm, haben wir keine Schwierigkeiten mit BADAKHSHAN. PASHAI-DIR ist ein Kopulaname; der erste Teil, wie wir später annehmen werden, steht für das Land zwischen dem Hindukusch und dem Kabul-Fluss (siehe unten, Kap. 30); der zweite (wie Pauthier bereits ausgeführt hat), DIR, die Hauptstadt von Panjkora im Bergland nördlich von Peshawar. In Ariora-Keshemur Nur der erste Teil ist verwirrend. Ich werde die wahrscheinlichste Lösung erwähnen, die mir eingefallen ist, und eine zweite, die dem hervorragenden Archäologen General A. Cunningham zu verdanken ist. (1) Ariora könnte eine korrupte oder mongolische Form von Aryavartta, ein heiliger Name für das Heilige Land des indischen Buddhismus, zu dem für die Buddhisten des Nordens vor allem Kaschmir zählte. Oronist in der Mongolischen Sprache eine Region oder ein Reich und könnte den Platz von eingenommen haben Varttageben Aryoron oder Ariora. (2) „Ariora”, schreibt General Cunningham, “ich halte das für die Harhaura des Sanskrit, also des westlichen Panjáb. Harhaura war die nordwestliche Division des Nava-Khanda, oder Neun Abteilungen des alten Indien. Es wird erwähnt zwischen Sindhu-Sauvira im Westen (d. h. Sind) und madra im Norden (das östliche Panjáb, das noch immer genannt wird Madar-Des). Der Name Harhaura ist, glaube ich, im Haro-Fluss erhalten geblieben. Nun bildeten Sind-Sagor Doab einen Teil des Königreichs Kaschmir, und die gemeinsamen Namen, wie die von Sindhu-Sauvira, beschreiben nur einen Staat.“ Die Namen der neun betreffenden Divisionen stammen vom berühmten Astronomen Varaha Mihira, der zu Beginn des 6. Jahrhunderts lebte, und werden von Al Biruni wiederholt. (Siehe Reinaud, Mém. sur l'Inde, S. 116.) Der einzige Einwand gegen diese glückliche Lösung scheint in der Bemerkung von Al Biruni zu liegen, dass die fraglichen Namen selbst zu seiner Zeit (1030 n. Chr.) im Allgemeinen nicht mehr verwendet wurden.

Daran kann kein Zweifel bestehen Asidin Soldan ist, wie Khanikoff gesagt hat, Ghaiassuddin Balban, Sultan von Delhi von 1266 bis 1286, und jahrelang davor ein Mann von großer Macht in Indien, besonders im Pandschab, den er während der Herrschaft Ruknuddins (1236) unabhängig in Besitz hatte.

Firishta berichtet von mehreren Einfällen der Mongolen in den Panjáb während der Herrschaft von Ghaiassuddin, bei deren Abwehr der älteste Sohn des Königs getötet wurde; und es gibt konstante Hinweise auf ihre Anwesenheit in Sind bis zum Ende des Jahrhunderts. Aber wir finden bei diesem Historiker keinen Hinweis auf die Hauptumstände dieses Teils der Geschichte, nämlich die Eroberung von Kaschmir und die Besetzung von Dalivar or Dilivar (GT), offensichtlich (was auch immer es sein mag) in den Ebenen Indiens. Ich finde jedoch in der Geschichte Kaschmirs, wie sie von Lassen (III. 1138) wiedergegeben wird, dass Ende 1259 Lakshamana Deva, König von Kaschmir, in einem Feldzug gegen die Turuschka (Türken oder Tataren), und dass ihr Anführer, der Kajjala genannt wird, das Land eroberte und bis 1287 hielt.[1] Es ist schwierig, dies nicht sowohl mit Polos Geschichte als auch mit der Flucht von Nigudar um das Jahr 1260 in Verbindung zu bringen. Außerdem ist zu beachten, dass diese Besetzung Kaschmirs sich über die gesamte Herrschaft Ghaiassuddins erstreckte.

Wir scheinen eine Erinnerung an Polos Geschichte in einem von Elliots Auszügen aus Wassáf bewahrt zu haben, in dem es heißt, dass im Jahr 708 (1308 n. Chr.), nach der großen Niederlage eines Mongoleneinfalls, der den Ganges passiert hatte, Sultan Ala'uddin Khilji befahl, vor dem Badáun-Tor eine Säule aus Mongolenköpfen aufzustellen, „wie dies bei der Nigudari Moguln„ (III. 48).

Wir müssen noch die Besetzung und den Standort des Dalivar; Marsden vermutete, dass es Lahore; Khanikoff hält es für Diráwal, die alte Wüstenhauptstadt der Bhattis, eigentlich (laut Tod) Deoráwal, sondern durch eine in Indien wie in Italien übliche Transposition, die manchmal genannt wirdDilāwar, im modernen Staat Bháwalpúr. Aber General Cunningham schlägt einen wahrscheinlicheren Ort in DILÁWAR am Westufer des Jelam vor, nahe bei Dárápúr und gegenüber von Mung. Diese beiden Orte, Diláwar-Dárápúr am Westufer und Mung im Osten, werden von General Cunningham (meiner Meinung nach zu Recht) mit Alexanders Bucephala und Nicaea identifiziert. Der Ort, der direkt gegenüber dem Schlachtfeld von Chiliánwála liegt, wurde auf meine Bitte hin (15. Dezember 1868) von meinem Freund Colonel R. Maclagan, RE, besucht. Er schreibt: „Das heutige Dorf Diláwar liegt etwas oberhalb der Stadt Dárápúr (ich meine auf höherem Gelände) und blickt auf Dárápúr und den Fluss und die kultivierte und bewaldete Ebene entlang des Flussufers. Die Überreste des alten Diláwar in Form großer Ziegelsteine bedecken die niedrigen, runden Ausläufer und Hügel der zerklüfteten Felshügel rund um das heutige Dorf, hauptsächlich jedoch auf der Landseite. Sie bedecken ein großes Gebiet mit sehr unregelmäßigem Charakter und können eindeutig als eine sehr bedeutende Stadt angesehen werden. Es gibt keine Hinweise auf die Form der Gebäude … sondern lediglich große Mengen großer Ziegelsteine, die vor langer Zeit weggetragen und für moderne Gebäude verwendet wurden … Auf der Oberfläche wurden nach Regenfällen Münzen gefunden … Es besteht kein Zweifel daran, dass ein sehr großes Gebiet mit sehr unregelmäßigem und wenig einladendem Charakter irgendwann einmal mit Gebäuden bedeckt war. Die Lage am Jelam würde gut für das Diláwar sprechen, das die mongolischen Invasoren einnahmen und hielten … Das Seltsame ist, dass der Name von keinem der bekannten mohammedanischen Historiker Indiens erwähnt wird (ich glaube, er wird es nicht). So viel zu Diláwar … Die Menschen haben keine Traditionen. Aber es gibt die Überreste; und da ist der Name, den das bestehende Dorf auf einem Teil des alten Geländes trägt.“ Ich war zu dem Schluss gekommen, dass dies mit ziemlicher Sicherheit Polos Dalivar war, und hatte es als solches kartiert, bevor ich bestimmte Passagen in der Geschichte von Zíyáuddín Barni, die von Professor Dowson für den dritten Band von Elliots IndienAls die Kameraden Ghaiassuddin Balbans ihn zu Eroberungen drängten, wies der Sultan auf die ständige Gefahr durch die Mongolen hin,[2] indem er sagte: „Diese verfluchten Schurken haben vom Reichtum und der Lage Hindustans gehört und haben sich in den Kopf gesetzt, es zu erobern und zu plündern. Sie haben Lahor in meinem Territorium eingenommen und geplündert, und es vergeht kein Jahr, in dem sie nicht hierher kommen und die Dörfer plündern…. Sie sprechen sogar von der Eroberung und Plünderung Delhis.“ Und zu einem späteren Zeitpunkt sagt der Historiker: „Der Sultan … marschierte nach Lahor und befahl den Wiederaufbau der Festung, die die Moguln während der Herrschaft der Söhne Shamsuddins zerstört hatten. Die Städte und Dörfer von Lahor, die die Moguln verwüstet und verwüstet hatten, bevölkerte er neu.“ In Anbetracht dieser Passagen und der Tatsache, dass Polo keine persönlichen Kenntnisse von Oberindien hatte, halte ich es jetzt für wahrscheinlich, dass Marsden Recht hatte und dass Dilivar ist wirklich ein Missverständnis von „Stadt di Livar“ für Lahàwar oder Lahore.

Die Magische Dunkelheit die Marco den bösen Künsten der Karaunas zuschreibt, erklärt Khanikoff aus dem Phänomen der Trockener Nebel, die er in Khorasan oft erlebt hat, kombiniert mit der Sandsturm mit denen wir in Oberindien vertraut sind. In Sindh erzeugen diese Phänomene oft ein hohes Maß an Dunkelheit. Während einer Schlacht zwischen den Armeen von Sindh und Kachh im Jahr 1762 kam ein solcher Nebel auf, der das Tageslicht für etwa sechs Stunden verdunkelte, währenddessen die Armeen miteinander vermischt waren und verzweifelt kämpften. Als sich die Dunkelheit auflöste, trennten sie sich, und die Bestürzung beider Parteien über die Ereignisse des Tages war so groß, dass beide einen überstürzten Rückzug antraten. 1844 wurde noch mit Erstaunen von dieser Schlacht gesprochen. (J. Bombe. Br. RAS I. 423.)

Major St. John hat eine Anmerkung zu seinen eigenen Erfahrungen mit diesen seltsamen Kermán-Nebeln gemacht (siehe Ozeanautobahnen, 1872, S. 286): „Es war kein Lüftchen zu spüren, und die ganze Wirkung war höchst merkwürdig und ganz anders als jeder andere Nebel, den ich je gesehen habe. Es folgte kein Staubablagerung, und die Luft fühlte sich ausgesprochen feucht an. Leider konnte ich mein Hygrometer erst holen, als sich der Nebel verzogen hatte.“

[General Houtum-Schindler, lcp 493, schreibt: „Die magische Dunkelheit könnte, wie Colonel Yule annimmt, durch die merkwürdigen trockenen Nebel oder Staubstürme erklärt werden, die oft in der Umgebung von Kermán auftreten, aber es muss angemerkt werden, dass Marco Polo in einem dieser Stürme unten in Jíruft gefangen war, wo, den Leuten zufolge, die ich befragte, solche Stürme heute nie mehr auftreten. Am 29. September 1879 begann in Kermán gegen 5 Uhr ein starker Wind aus SSW zu wehen. Zuerst kamen dicke, schwere Staubwolken mit ein paar Regentropfen. Der schwere Staub legte sich dann, die leichteren Partikel blieben in der Luft und bildeten einen trockenen Nebel von solcher Dichte, dass große Objekte wie Häuser, Bäume usw. in einer Entfernung von hundert Schritten nicht einmal annähernd unterschieden werden konnten. Die Barometer zeigten keine Veränderung, die drei, die ich bei mir hatte, blieben in Status Quo.” “Mitte September ist die Hitze vorbei, und nach der Herbst-Tagundnachtgleiche gibt es ein paar Tage mit etwas, das man am besten als dichten, trockenen Nebel beschreiben kann. Dies war zweifellos der Dunst, von dem Marco Polo sprach.” (Haupt Sykes, Kap. iv.) —HC]

Richthofens bemerkenswerte Darstellung der Phänomene der Verlust in Nordchina und den subaerischen Ablagerungen der Steppen und Zentralasiens wirft etwas Licht auf diese Frage. Aber das trifft kaum auf St. Johns Erfahrung zu, dass „keine Staubablagerung“ vorlag. (Siehe Richthofen, China, S. 96-97 S. MS. Hinweis, HY)

Der Glaube, dass solche günstigen Phänomene durch Zauberei hervorgerufen würden, war ein durch und durch tatarischer Glaube. D'Herbelot berichtet (Art. Giagathai) dass die Mongolen bei einem Gefecht mit einem Rebellen namens Mahomed Tarabi von einem Staubsturm erfasst wurden, den sie auf einen Zauber des Feindes zurückführten und der sie so entmutigte, dass sie die Flucht ergriffen.

ANMERKUNG 5.—Die Spezifikation, dass nur sieben wurden aus Marcos Firma gerettet, ist eine Besonderheit von Pauthiers Text, der nicht in der GT erscheint

Mehrere Namen zusammengesetzt aus Salm or Salmi finden auf dem Trockenland an den Grenzen von Kermán statt. Edrisi jedoch (I. S. 428) nennt einen Ort namens KANÁT-UL-SHÁM als ersten Marsch von Jiruft nach Walashjird. Walashjird wird, so stelle ich mir vor, repräsentiert durch Galaschkird, Major R. Smiths dritter Marsch von Jiruft (siehe meine Karte der Routen von Kermán nach Hormuz); und da eine solche Angabe mit der unten dargestellten Ansicht von Polos Route übereinstimmt, bin ich stark geneigt, Kanát-ul-Shám mit seinem zu identifizieren Schloss oder ummauertes Dorf Canosalmi.

„Marco Polos Conosalmi, wo er von Räubern überfallen wurde und den größten Teil seiner Männer verlor, ist vielleicht die zerstörte Stadt oder das zerstörte Dorf Kamasal (Kahn-i-asal = der Honigkanal) in der Nähe von Kahnúj-i-pancheh und Vakílábád in Jíruft. Es liegt an der direkten Straße zwischen Shehr-i-Daqíánús (Camadi) und dem Nevergún-Pass. Die Straße verläuft fast genau nach Süden. Der Nevergún-Pass entspricht Marco Polos Beschreibung; er ist sehr schwierig, da viele große Sandsteinblöcke darauf verstreut sind. Seine Nähe zu den Bashakird-Bergen und Mekrán erklärt leicht die vielen Räuber, die den Ort zu Marco Polos Zeiten heimsuchten. Am Ende des Passes liegt das große Dorf Shamíl mit einer alten Festung; Die Entfernung von dort bis zur Stätte von Hormúz oder Bender 'Abbás (weiter westlich gelegen) beträgt 52 Meilen, also zwei Tagesmärsche. Das Klima in Bender 'Abbás ist sehr schlecht, Fremde werden schnell krank, zwei meiner Männer starben dort, alle anderen waren schwer krank.“ (Houtum-Schindler, lc S. 495-496.) Major Sykes (Kap. xxiii.) sagt: „Zwei Marschen von Camadi entfernt lag Kahn-i-Panchur, und eine Etappe dahinter lagen die Ruinen von Fariáb oder Pariáb, das einst eine große Stadt war und der lokalen Legende zufolge durch eine Flut zerstört wurde. Es könnte Alexanders Salmous gewesen sein, da es ungefähr in der richtigen Entfernung von der Küste liegt, und wenn ja, kann es nicht Marcos gewesen sein. Cono Salmi. Weiter geht es mit dem von Edrisi erwähnten Galashkird, der die nächste Etappe darstellt.”—HC]

Die Raubzüge der Mekranis und Biluchis gingen denen der Karaunas lange voraus, denn sie waren schon zur Zeit Mahmuds von Ghazni bemerkenswert, und sie werden bis heute fast auf die gleiche Weise und in der gleichen Weise verfolgt. Um 1721 plünderten 4000 Reiter dieser Art die Stadt Bander Abbasi, während sich Kapitän Alex. Hamilton im Hafen aufhielt; und Abbott stellte 1850 fest, dass die Furcht vor Bilúch-Räubern fast bis vor die Tore von Ispahan reichte. General Ferrier gibt einen eindrucksvollen Bericht über die Bilúch-Räuber und ihre Merkmale. (Siehe Hamilton, I. 109; JRGS XXV.; Khanikoffs Mémoire; Macd. Kinneir, 196; Karawanenreisen, S. 437 ff.)

[1] Khajlak wird vom Dichter Amir Khusrú (1289 n. Chr.) als Anführer der Mongolenangriffe in Indien erwähnt; siehe Elliot III. 527).

[2] Professor Cowell vergleicht die immer wiederkehrenden mongolischen Einfälle in der zweiten Hälfte des 13. und zu Beginn des 14. Jahrhunderts mit den Einfällen der Dänen in England. Eine Passage in Wassáf (Elliot, III. 38) zeigt, dass die Mongolen um 1254–55 bereits Sodia am Chenab und angrenzende Gebiete besetzt hielten.

Neunzehntes Kapitel.

VOM ABSTIEG IN DIE STADT HORMOS.

Die Ebene, von der wir gesprochen haben, erstreckt sich in südlicher Richtung über eine Reise von fünf Tagen, und dann kommt man zu einem weiteren Abstieg von etwa zwanzig Meilen Länge, wo die Straße sehr schlecht und voller Gefahren ist, denn es gibt viele Räuber und böse Gestalten. Wenn Sie den Fuß dieses Abstiegs erreicht haben, finden Sie eine weitere wunderschöne Ebene, die Ebene von Formosa genannt wird. Diese erstreckt sich über eine Reise von zwei Tagen; Sie finden darin schöne Wasserläufe mit vielen Dattelpalmen und anderen Obstbäumen. Es gibt auch viele schöne Vögel, Frankoline, Papageien und andere Arten, die wir in unserem Land nicht kennen. Wenn Sie diese zwei Tage geritten sind, kommen Sie zum Ozean und an der Küste finden Sie eine Stadt mit einem Hafen, der HORMOS genannt wird. [Anmerkung 1] Kaufleute kommen aus Indien dorthin, mit Schiffen, die mit Gewürzen und Edelsteinen, Perlen, Seiden- und Goldstoffen, Elefantenzähnen und vielen anderen Waren beladen sind, die sie an die Kaufleute von Hormos verkaufen, und diese wiederum transportieren sie in die ganze Welt, um sie wieder zu verkaufen. Tatsächlich ist es eine Stadt mit enormem Handel. Es gibt viele Städte und Dörfer darunter, aber es ist die Hauptstadt. Der König heißt RUOMEDAM AHOMET. Es ist ein sehr kränklicher Ort und die Hitze der Sonne ist enorm. Wenn ein ausländischer Kaufmann dort stirbt, nimmt der König seinen gesamten Besitz.

In diesem Land wird ein Wein aus Datteln und Gewürzen hergestellt, der sehr gut ist. Wenn jemand, der nicht daran gewöhnt ist, diesen Wein trinkt, verursacht er wiederholte und heftige Abführmittel, aber danach geht es ihm besser und er wird fett. Die Menschen essen niemals Fleisch und Weizenbrot, außer wenn sie krank sind, und wenn sie diese Nahrung zu sich nehmen, wenn sie gesund sind, werden sie krank. Ihre Nahrung besteht, wenn sie gesund sind, aus Datteln und gesalzenem Fisch (Thunfisch, um genau zu sein) und Zwiebeln, und diese Art der Ernährung halten sie ein, um ihre Gesundheit zu bewahren.[ANMERKUNG 2]

Ihre Schiffe sind erbärmliche Dinger, und viele von ihnen gehen verloren, denn sie haben keine Eisenverschlüsse und sind nur mit Bindfaden aus der Schale der indischen Nuss zusammengenäht. Sie schlagen diese Schale, bis sie wie Pferdehaar wird, und spinnen daraus Bindfaden, mit dem sie die Planken der Schiffe zusammennähen. Er hält gut und wird vom Meerwasser nicht zerfressen, aber einem Sturm hält er nicht stand. Die Schiffe haben kein Dach, sondern werden mit Fischöl eingerieben. Sie haben einen Mast, ein Segel und ein Ruder und kein Deck, sondern nur eine Plane, die über die Ladung gebreitet wird, wenn sie beladen ist. Diese Plane besteht aus Häuten, und auf diese Häute setzen sie die Pferde, die sie zum Verkauf nach Indien bringen. Sie haben kein Eisen, aus dem sie Nägel machen könnten, und aus diesem Grund verwenden sie beim Schiffsbau nur Holznägel und nähen die Planken dann mit Bindfaden zusammen, wie ich Ihnen erzählt habe. Daher ist es ein gefährliches Unterfangen, eine Reise auf einem dieser Schiffe zu unternehmen, und viele von ihnen gehen verloren, denn im Indischen Meer herrschen oft schreckliche Stürme. [Anmerkung 3]

Die Menschen sind schwarz und verehren Mohammed. Die Einwohner meiden das Leben in den Städten, denn die Hitze im Sommer ist so groß, dass sie sie töten würden. Daher gehen sie (zum Schlafen) in ihre Gärten auf dem Land, wo es Bäche und viel Wasser gibt. Trotz alledem würden sie nicht fliehen, wenn es nicht eine Sache gäbe, die ich erwähnen möchte. Tatsache ist, dass im Sommer oft ein Wind über die Sande weht, die die Ebene umgeben, der so unerträglich heiß ist, dass er jeden töten würde, wenn sie nicht, wenn sie den Wind kommen spüren, bis zum Hals ins Wasser springen und dort bleiben, bis der Wind nachlässt.[ANMERKUNG 4] [Und um die große Hitze dieses Windes zu beweisen, erzählte Messer Mark einen Vorfall, der sich ereignete, als er dort war. Der Herr von Hormos hatte dem König von Kerman seinen Tribut nicht bezahlt und dieser beschloss, ihn zu der Zeit einzufordern, als die Menschen von Hormos außerhalb der Stadt lebten. Also ließ er eine Streitmacht von 1600 Reitern und 5000 Mann Fußvolk zusammenstellen und schickte sie auf dem Weg von Reobarles aus, um die anderen zu überraschen. Eines Tages aber gelang es ihnen durch die Schuld ihres Führers nicht, den für ihre Nachtruhe vorgesehenen Ort zu erreichen, und sie waren gezwungen, in einer Wildnis unweit von Hormos zu biwakieren. Als sie am Morgen ihren Marsch antraten, wurden sie von diesem Wind erfasst, und jeder von ihnen erstickte, so dass keiner überlebte, um die Nachricht ihrem Herrn zu überbringen. Als die Leute von Hormos davon hörten, gingen sie hinaus, um die Leichen zu begraben, damit sie keine Pest verbreiten könnten. Aber als sie sie an den Armen packten, um sie in die Gruben zu schleifen, erwiesen sich die Leichen als so gebacken, sozusagen durch diese enorme Hitze, dass sich die Arme von den Stämmen lösten, und am Ende mussten die Menschen in der Nähe jedes Baums, in dem er lag, Gräber graben und sie so hineinwerfen.][ANMERKUNG 5]

Die Menschen säen ihren Weizen, ihre Gerste und anderes Getreide im Monat November und ernten es im Monat März. Die Datteln werden erst im Mai geerntet, aber ansonsten gibt es kein Gras oder andere grüne Pflanzen, denn die übermäßige Hitze trocknet alles aus.

Wenn jemand stirbt, machen sie aus der Trauer eine große Sache, denn Frauen trauern vier Jahre lang um ihre Männer. Während dieser Zeit trauern sie mindestens einmal am Tag, versammeln zu diesem Zweck ihre Verwandten, Freunde und Nachbarn und weinen und klagen laut. [Und sie haben Frauen, die von Beruf Trauernde sind und dies gegen Bezahlung tun.]

Nun werden wir dieses Land verlassen. Ich werde Ihnen jetzt jedoch nicht weiter von Indien erzählen; aber wenn Zeit und Ort passen, werden wir von Norden her kommen und Ihnen davon erzählen. Lassen Sie uns vorerst auf einem anderen Weg in die oben erwähnte Stadt Kerman zurückkehren, denn wir können die Länder, von denen ich Ihnen erzählen möchte, nur über diese Stadt erreichen.

Ich sollte Ihnen jedoch zuerst sagen, dass König Ruomedam Ahomet von Hormos, das wir verlassen, ein Lehnsmann des Königs von Kerman ist. [ANMERKUNG 6]

Auf der Straße, auf der wir von Hormos nach Kerman zurückkehren, treffen Sie auf einige sehr schöne Ebenen und finden auch viele natürliche heiße Bäder. Sie finden viele Rebhühner auf der Straße. Es gibt Städte, in denen Lebensmittel billig und in Hülle und Fülle vorhanden sind, darunter Unmengen von Datteln und anderen Früchten. Das Weizenbrot ist jedoch aufgrund der Bitterkeit des Wassers so bitter, dass niemand es essen kann, der nicht daran gewöhnt ist. Die Bäder, die ich erwähnt habe, haben hervorragende Eigenschaften. Sie heilen Krätze und mehrere andere Krankheiten. [ANMERKUNG 7]

Nun werde ich Ihnen von den Ländern im Norden erzählen, von denen Sie in der üblichen Reihenfolge hören werden. Lassen Sie uns beginnen.

ANMERKUNG 1.—Nachdem wir nun in HORMUZ angekommen sind, ist es an der Zeit zu sehen, was sich aus der Geographie der Route von Kermán zu diesem Hafen machen lässt.

Der Hafen von Hormuz [der den Platz von Kish als wichtigster Handelsplatz des Persischen Golfs (HC) eingenommen hatte] lag auf dem Festland. Einige Jahre später wurde er auf die Insel verlegt, die so berühmt wurde, unter Umständen, die Abulfeda kurz schildert: „Hormuz ist der Hafen von Kermán, einer Stadt reich an Palmen und sehr heiß. Jemand, der sie in unseren Tagen besucht hat, erzählt mir, dass das alte Hormuz durch die Einfälle der Tataren verwüstet wurde und dass seine Bewohner ihren Wohnsitz auf eine Insel im Meer namens Zarun verlegten, die nahe dem Kontinent liegt und westlich der alten Stadt liegt. In Hormuz selbst sind keine Einwohner mehr übrig, außer einigen Angehörigen der niedrigsten Gesellschaftsschicht.“ (In Büsching, IV. 261-262.) Bruder Odoric fand Hormuz etwa 1321 „auf einer Insel, etwa 5 Meilen vom Festland entfernt“. Ibn Batuta unterscheidet etwa acht oder neun Jahre später zwischen Hormuz oder Moghistan auf dem Festland und Neu-Hormuz auf der Insel Jeraun, beschreibt aber nur letzteres, das bereits eine große und reiche Stadt war.

Der Standort der Insel Hormuz wurde oft besucht und beschrieben; aber ich konnte keine veröffentlichten Spuren eines Reisenden finden, der den Standort der älteren Stadt überprüft hat, obwohl die Existenz ihrer Ruinen John de Barros bekannt war, der sagt, dass eine kleine Festung namens Cuxstac (Kuhestek von P. della Valle, II. S. 300) stand auf dem Gelände. Eine Anfrage an Colonel Pelly, den sehr fähigen britischen Residenten in Bushire, brachte mir aus seiner persönlichen Kenntnis die Informationen, die ich suchte, und die folgenden Einzelheiten sind aus den Briefen zusammengestellt, mit denen er mich beglückt hat:

„Die Ruinen des alten Hormuz, die als solche wohlbekannt sind, liegen mehrere Meilen flussaufwärts und im Zentrum des heutigen Bezirks Minao. Sie sind weitläufig (obwohl zum großen Teil durch lange Kultivierung des Geländes ausgelöscht) und die Spuren eines langen Piers oder Bandar wurden Colonel Pelly gezeigt. Sie liegen etwa 6 oder 7 Meilen vom Fort Minao entfernt, und der Minao-Fluss oder sein steiniges Bett schlängelt sich in Richtung dieser Ruinen. Der Bach ist gut nachvollziehbar, aber versandet, und um Waren einzuschiffen, muss man einen Farsakh in Richtung Meer fahren, wo es an dem Teil des Bachs, der noch schiffbar ist, ein Zollhaus gibt. Colonel Pelly sammelte ein paar Ziegelsteine aus den Ruinen. Von der Mündung des alten Hormuz-Bachs bis zur Stadt New Hormuz oder Stadt Turumpak auf der Insel Hormuz ist es eine Segelfahrt von etwa drei Farsakhs. Es mag ein wenig mehr sein, aber jeder Einheimische wird Ihnen sofort erklären, dass es von der Insel Hormuz bis zu der Bucht, an der Sie anlegen, um nach Minao hinaufzufahren, drei Farsakh sind. Hormusdia (dt. Hormusdia) war der Name der Region in den Tagen ihres Wohlstands. Manche Leute sagen, dass Hormuzdia bekannt war als Jeruniaund die Altstadt von Hormuz als Jerun.” (Ich vermute, dass die Tradition hier in die Irre gegangen ist.) „Die Stadt und die Festung Minao liegen nordöstlich der antiken Stadt und sind auf dem untersten Ausläufer der Baschkurd-Berge erbaut und beherrschen eine Schlucht, durch die der Fluss Rudbar in die Ebene von Hormuzdia mündet.“ In diesen neuen und interessanten Einzelheiten ist es erfreulich, eine so genaue Bestätigung sowohl von Edrisi als auch von Ibn Batuta zu finden. Ersterer, der im 12. Jahrhundert schrieb, sagt, dass Hormuz an den Ufern eines Kanals oder Baches vom Golf lag, über den Schiffe in die Stadt kamen. Letzterer gibt die Breite des Meeres zwischen Alt- und Neu-Hormuz an als drei Farsakhs. (Edrisi, I. 424; IB II. 230.)

Ich werde nun die Hauptmerkmale von Polos Reiseroute zusammenfassen,
Kermán nach Hormuz. Wir haben:—

Märsche
1. Von Kermán über eine Ebene zum Gipfel eines
Gebirgspass, wo extreme Kälte war
erfahrensten . . . . . . . . 7
2. Ein Abstieg, der . . . . . . . . 2 einnimmt
3. Eine große Ebene, genannt Reobarles, in einer viel wärmeren
Klima, reich an Frankolinen und Rebhühnern,
Datteln und tropische Früchte, mit einer Ruinenstadt aus dem ehemaligen
Hinweis, genannt Camadi, nahe dem Ende der Ebene,
die sich über . . . . . . . . . 5 erstreckt
4. Ein zweiter sehr schlechter Pass, der 20 Meilen abfällt, sagen wir 1
5. Eine gut bewässerte, fruchtbare Ebene, die durchquert wird nach
Hormuz, an den Ufern des Golfs . . . . 2
-
Insgesamt 17

Soweit mir bekannt ist, hat kein europäischer Reisender die direkteste Straße von Kermán nach Hormuz oder vielmehr zu ihrem nächsten modernen Vertreter Bander Abbási beschrieben – ich meine die Straße bei Báft. Aber eine Linie östlich davon, die durch die Ebene von Jiruft führt, wurde 1850 teilweise von Mr. Abbott und 1866 vollständig von Major RM Smith, RE, verfolgt. Die Einzelheiten dieser Route stimmen, bis auf eine Ausnahme, im Wesentlichen mit denen unseres Autors überein und bilden eine hervorragende Grundlage zur Veranschaulichung von Polos Beschreibung.

Major Smith (zunächst begleitet von Colonel Goldsmid, der nach Mekran abzweigte) verließ Kermán am 15. Januar und erreichte Bander Abbási am 3. Februar, aber da drei Rastplätze abgezogen werden müssen, war seine Gesamtzahl der Märsche genau die gleiche wie die von Marco, nämlich 17. Sie teilen sich wie folgt auf:—

Märsche 1. Von Kermán zur Karawanserei von Deh Bakri im so genannten Pass. „Der Boden bedeckte sich beim Aufstieg mit Schnee und das Wetter war bitterkalt“ (Profil melden) . . . . . . . . . . 6 2. Zwei Meilenüber sehr tiefem Schneebrachte ihn auf die Passhöhe; dann stieg er 14 Meilen hinab, bis er Halt machte. Zwei Meilen südlich des Kamms passierte er eine zweite Karawanserei: „Die beiden sind offensichtlich so nahe beieinander gebaut, dass sie Reisenden Schutz bieten, die den Grat bei schweren Schneestürmen nicht überqueren können.“ Der nächste Marsch führte ihn 14 Meilen hinab und dann 10 Meilen entlang der Ufer des Rudkhanah-i-Shor. Die ungefähre Höhe des Passes über dem Meer wird auf 8000 Fuß geschätzt. Wir haben also für den Abstieg den größten Teil von … 2 3. „Dattelpalmenbüschel, die in der Nähe des Dorfes wuchsen, zeigten, dass ich jetzt ein völlig anderes Klima erreicht hatte.“ (Smiths Bericht.) Und Herr Abbott sagt über dieselbe Region: „Teilweise bewaldet … und mit Schilfdickichten, in denen es von Frankolinen undJiruftiRebhuhn … Die Ländereien tragen Getreide, Hirse, Hülsenfrüchte, Buschbohnen und Ackerbohnen, Reis, Baumwolle, Henna, Palma Christi und Datteln und sind zum Teil sehr fruchtbar … Regenzeit von Januar bis März, danach üppige Grasernte.“ Über diese Ebene (Bezirke Jiruft und Rudbar), deren Höhe über dem Meer etwas unter 2000 Fuß beträgt . . . . . . . . . . . 6 4. 6 1/2 Stunden, „fast den ganzen Weg über einen äußerst schwierigen Gebirgspass“, genannt Pass von Nevergun . . . 1 5. Zwei lange Märsche über eine Ebene, von der ein Teil als „ununterbrochene Bewirtschaftung über etwa 16 Meilen“ und der Rest als „äußerst uninteressante Ebene“ beschrieben wird . . . . . 2 — Insgesamt wie zuvor . . . . 17

In der vorherigen Ausgabe dieser Arbeit war ich geneigt, Marcos Route zu identifizieren absolut mit dieser Reiseroute. Aber eine Mitteilung von Major St. John, der den Abschnitt von Kermán nach Deh Bakri im Jahr 1872 untersuchte, zeigt, dass dieser erste Abschnitt nicht gut auf die Beschreibung passt. Die Straße ist nicht ganz eben, denn sie überquert einen Gebirgspass, wenn auch keinen gewaltigen. Sie führt auch nicht durch ein blühendes, bevölkerungsreiches Gebiet, denn mit Ausnahme von zwei großen Dörfern fand Major St. John die gesamte Straße von Kermán nach Deh Bakri so wüst und trostlos wie jede andere in Persien. Andererseits entspricht die direktere Route nach Süden, die immer benutzt wird, außer in Jahreszeiten mit außergewöhnlicher Härte (wie der Reise von Major Smith, als diese Route wegen Schnee unpassierbar war), besser dem Bericht von Polo, wie sie Major St. John von Maultiertreibern beschrieben wurde. Die erste Sechs Tage werden von einem sanften Anstieg durch die Bezirke Bardesir und Kairat-ul-Arab eingenommen, die die am besten bewässerten und fruchtbarsten Hochländer von Kermán sind. Vom Gipfel des Passes, der in diesen sechs Märschen erreicht wird (der wahrscheinlich mehr als 10,000 Fuß über dem Meer liegt, da er am 1. Mai 1872 durch Schnee gesperrt wurde), führt ein leichter Abstieg von zwei Tage führt zum Garmsir. Dieser wird in vier Tagen durchquert, und dann wird ein sehr schwieriger Pass überquert, um die ans Meer grenzenden Ebenen zu erreichen. Die Kälte auf dieser Route ist viel größer als auf der Deh-Bakri-Route. Daher scheint die Übereinstimmung mit Polos Beschreibung, was den Abstieg zum Garmsir oder Reobarles betrifft, auf dieser Route entschieden besser zu sein. Es wird zugegeben, dass es durchaus möglich ist, dass die beiden Routen beim Erreichen dieser Ebene zusammenliefen. Wir werden dies vorläufig annehmen, bis uns ein Reisender einen detaillierten Bericht über die Bardesir-Route gibt. In der Zwischenzeit stimmen alle übrigen Einzelheiten gut.

[General Houtum-Schindler (lc S. 493-495) sagt über die Reiseroute von Kermán nach Hormúz und zurück: „Nur zwei der vielen Routen zwischen Kermán und Bender 'Abbás stimmen mehr oder weniger mit Marco Polos Beschreibung überein. Diese beiden Routen sind die über den Deh Bekrí-Pass [siehe oben, Colonel Smith] und die über Sárdú. Letztere ist, glaube ich, diejenige, die Marco Polo genommen hat. Die direkteren Straßen nach Westen führen größtenteils durch gebirgiges Land und haben nicht die zwölf Etappen durch Ebenen, die in Marco Polos Reiseroute aufgezählt sind. Die Straße über Báft, Urzú und den Zendán-Pass beispielsweise hat nur vier Etappen durch Ebenen; die Straße über Ráhbur, Rúdbár und den Nevergún-Pass nur sechs; und die Straße via Sírján auch nur sechs.“

Märsche. Die Sárdú-Route, die meiner Meinung nach diejenige ist, der Marco Polo folgte, besteht aus fünf Etappen durch fruchtbare und dicht besiedelte Ebenen nach Sarvízan ... . . . . 5 Ein Tagesmarsch hinauf zur Spitze des Sarvízan-Passes 1 Zwei Tagesmärsche abwärts nach Ráhjird, einem Dorf in der Nähe der Ruinen des alten Jíruft, heute Shehr-i-Daqíánús genannt ... 2 Sechs Tagesmärsche über die „weite Ebene“ von Jírúft und Rúdbár nach Faríáb, die sich in Kerímábád mit der Deh-Bekrí-Route verbindet, eine Etappe südlich des Shehr-i-Daqíánús ... . . . 6 Ein Tagesmarsch durch den Nevergún-Pass nach Shamíl, abwärts ... . . . . . . . . . 1 Zwei Tagesmärsche durch die Ebene nach Bender 'Abbás oder Hormúz . . . . . . . . . . . 2 — Insgesamt . . . . . . . 17

Die Sárdú-Straße betritt die Jíruft-Ebene bei den Ruinen der alten Stadt, die Deh-Bekrí-Route tut dies etwas weiter östlich. Die ersten sechs Etappen, die Marco Polo in sieben Tagen zurücklegte, führen durch fruchtbare Ebenen und an zahlreichen Dörfern vorbei. Was die Kälte betrifft, „die man kaum ertragen kann“, spricht Marco Polo nicht davon, dass sie nur in den Bergen herrscht; er sagt: „Von der Stadt Kermán bis zu diesem Abstieg ist die Kälte im Winter sehr groß“, das heißt, von Kermán bis in die Nähe von Jíruft. Der Winter in Kermán selbst ist ziemlich streng; von der Stadt aus steigt der Boden allmählich, aber stetig an, wobei die absoluten Höhen der Pässe, die die Berge im Süden überqueren, zwischen 8000 und 11,000 Metern variieren. Diese Pässe sind bis zum Monat März immer sehr kalt; auf einem fror es Anfang Juni leicht. Der Sárdú-Pass liegt tiefer als die anderen. Der Name ist Sárdú, nicht Sardú von sard, „kalt“. Major Sykes (Persien, Kap. xxiii) kommt zu demselben Schluss: „1895 und erneut 1900 unternahm ich eine Reise, teilweise mit dem Ziel, dieses Problem zu lösen und Sárdu, was treffend „Kaltes Land“ bedeutet, eine geografische Existenz zu geben. Ich fand heraus, dass es eine Route gab, die genau Marcos Bedingungen entsprach, da das Sárdu-Plateau bei Sarbizan in einem hohen Pass von 9200 Fuß endet, von dem aus es einen sehr steilen Abstieg zur Ebene von Jíruft gibt, wobei Komádin etwa 35 Meilen oder zwei Tagesreisen von der Passhöhe entfernt ist. Von Kermán aus wären die Etappen wie folgt: – I. Jupár (kleine Stadt); 2. Bahrámjird (großes Dorf); 3. Gudar (Dorf); 4. Ráin (kleine Stadt)…. Von dort bis zum Sarbizan-Pass sind es 45 Meilen oder drei Wüstenabschnitte, also insgesamt 110 Meilen für die sieben Tage. Dies ist die Kamelroute bis zum heutigen Tag und passt genau zu der gegebenen Beschreibung…. Die Frage, die durch diesen Abschnitt der Reise zu entscheiden ist, kann dann, denke ich, als endgültig und höchst zufriedenstellend geklärt betrachtet werden, da sich die Route als zwischen den beiden von Colonel Yule als die geeignetste erachteten herausstellte, obwohl er die Frage klugerweise offen ließ.”—HC]

In der Zusammenfassung von Major Smiths Reiseroute, wie wir sie hier wiedergegeben haben, finden wir Polos Stadt nicht. Camadi. Major Smith schreibt mir jedoch, dass dies wahrscheinlich in der „zerstörten Stadt zu suchen ist, deren Spuren ich in der Ebene von Jíruft bei Kerimabad entdeckte. Der Name der Stadt ist jetzt anscheinend verloren gegangen.“ Den Einheimischen ist sie jedoch bekannt als Stadt Dakiánús, wie uns Herr Abbott, der die Stätte besucht hat, mitteilt. Dieser Name ist nur analog zu den Öfen des Artus oder den Höhlen Merlins in unserem eigenen Land, denn in ganz Mohammedanisch-Asien gibt es alte Stätten, denen der Legende nach der Name von Dakianus oder Kaiser Decius, der verfolgende Tyrann der Siebenschläfer. „Der Ort“, sagt Abbott, „ist ein erhöhter Teil der Ebene am rechten Ufer des Hali Rúd und ist dicht mit gebrannten Ziegeln und Scherben von Ton und Glas übersät … Nach starkem Regen suchen die Bauern in den Ruinen nach Schmuck aus Stein und Ringen und Münzen aus Gold, Silber und Kupfer. Der Volkstradition zufolge wurde die Stadt lange vor der Geburt Mohammeds durch eine Flut zerstört.“

[General Houtum-Schindler, in einem Artikel in der Jour. R. As. Soc., Januar 1898, S. 43, gibt eine Zusammenfassung der Memoiren von Dr. Houtsma (aus Utrecht), Zur Geschichte der Saljuqen von Kerman, und kommt zu dem Schluss, dass „wir aufgrund dieser Aussagen Marco Polos Camadi mit Sicherheit mit dem Vorort Qumadin oder, wie ich es lesen würde, Qamadin der Stadt Jiruft identifizieren können.“ – (Vgl. Major Sykes' Persien, Kap. xxiii: „Camadi wurde zum ersten Mal nach dem Tod von Toghrul Shah von Kermán geplündert, als seine vier Söhne in der Provinz Anarchie verübten.“)

Major P. Molesworth Sykes, Jüngste Reisen in Persien (Geog. Zeitschrift, X. 1897, S. 589), heißt es: „Nach unserer Ankunft in Rudbar wandten wir uns nach Norden und verließen Farman Farma, um den Standort von Marco Polos ‚Camadi‘ zu erkunden. … Wir stießen auf ein riesiges Gebiet, das mit 66 cm großen gelben Ziegeln übersät war, und nicht einmal eine zerbrochene Mauer markiert den Standort dessen, was einst eine große Stadt mit dem Namen Sher-i-Jiruft war.“ – HC] Die tatsächliche Entfernung von Bamm zur Stadt Dakianus beträgt laut Abbotts Tagebuch etwa XNUMX Meilen.

Der Name REOBARLES, den Marco der Ebene zwischen den beiden Abstiegen zuschreibt, hat zu vielen Vermutungen geführt. Marsden wies darauf hin, Rúdbár, ein Name, der in Persien häufig für einen Bezirk an einem Fluss oder durchzogen von Strömen verwendet wird – eine Vermutung, die umso erfreulicher ist, als ihm nicht bewusst war, dass es genau an der gewünschten Stelle einen Bezirk namens RUDBAR gibt. Die letzte Silbe bedarf noch einer Erklärung. Ich wagte es früher zu vermuten, dass es sich um das arabische Mädel, oder, wie Marco es sicherlich geschrieben hätte, Die angebotene, ein Räuber. Reobarles wäre dann RUDBAR-I-LASS, „Räuber-Flussbezirk“. Die Angemessenheit des Namens Marco hat er ausführlich erläutert; und es schien mir, als ob er in dem eines der Flüsse der Ebene weiterlebt, der sowohl von Abbott als auch von Smith unter dem Titel erwähnt wird Rúdkhánah-i-Duzdi, oder Robbery River, ein Name, der auch für ein Dorf und eine alte Festung an den Ufern des Flusses verwendet wurde. Diese Etymologie wurde jedoch von zwei sehr hohen Autoritäten sowohl unter Reisenden als auch unter Gelehrten – Sir H. Rawlinson und Mr. Khanikoff – als unzulässige Kombination aus Persisch und Arabisch verurteilt. Der Die angebotenemuss daher noch erklärt werden.[1]

[Major Sykes (Geog. Zeitschrift, 1902, S. 130) hörte von Räubern, etwa fünf Meilen von Mináb entfernt, und er fügt hinzu: „Es passierte jedoch nichts, und nachdem wir den Gardan-i-Pichal überquert hatten, schlugen wir unser Lager in Birinti auf, das gleich oberhalb der Mündung des Rudkhána Duzdi oder ‚Fluss des Diebstahls‘ liegt und zum Distrikt Rudán in Fars gehört.“

„Die Ebenen Jíruft und Rúdbár gehören zum Germsír (heiße Region), es gibt dort viele Datteln, Pistazien und Konars (Paradiesäpfel). Reobarles ist Rúdbár oder Rüdbáris.“ (Houtum-Schindler, lc 1881, S. 495.)—HC]

Wir haben uns auf Marcos Äußerungen über die große Kälte bezogen, die auf dem Pass herrschte, der den ersten Abstieg bildete; und es ist bemerkenswert, dass Edrisi den Titel „Die kalten Berge“ genau auf diese Berge anwendet. Mr. Abbotts Manuskriptbericht erwähnt in dieser Hinsicht auch: sardu, ein kaltes Land (wie sein Name es auszudrücken scheint [siehe oben,—HC]), das seine Bevölkerung (Iliyáts) im Winter verlässt, um in die tiefer gelegenen Ebenen zu ziehen. Erst vor kurzem ist uns die Bedeutung dieser Bergkette bekannt geworden. Tatsächlich ist die Existenz Der Umfang der Kette, der sich kontinuierlich von der Nähe von Kashán aus erstreckt, wurde erstmals 1862 von Khanikoff angegeben. Vor kurzem hat Major St. John die Größe dieser Bergkette aufgezeigt, die sich zu Gipfeln von 15,000 Fuß Höhe erhebt und nach einem Verlauf von 550 Meilen in einer Gruppe vulkanischer Hügel etwa 50 Meilen südöstlich von Bamm endet. Dennoch wird diese Kette auf all unseren Karten praktisch nicht erwähnt!

Marcos Beschreibung der „Ebene von Formosa“ trifft zumindest jetzt nicht auf die ganze Ebene, denn in Richtung Bander Abbási ist es unfruchtbar. Aber im Osten, um Minao und damit um Alt-Hormuz, ist es nicht abgefallen. Oberst Pelly schreibt: „Der Bezirk Minao ist für diese Regionen immer noch außergewöhnlich fruchtbar. Granatäpfel, Orangen, Pistazien und verschiedene andere Früchte wachsen in Hülle und Fülle. Die Quelle seiner Fruchtbarkeit ist natürlich der Fluss, und man kann meilenweit zwischen Wegen und kultiviertem Land wandern, teilweise vor der Sonne geschützt.“ Und Leutnant Kempthorne sagt in seinen Notizen über diese Küste über dasselbe Gebiet: „Es wird von den Einheimischen das Paradies Persiens genannt. Es ist sicherlich äußerst fruchtbar und reich an Orangenhainen und Obstgärten mit Äpfeln, Birnen, Pfirsichen und Aprikosen; mit Weinbergen, die eine köstliche Traube hervorbringen, aus der einst ein Wein namens amber-rosolli„– ein Name, der nicht leicht zu erklären ist. 'Ambar-i-Rasúl„Der Blumenstrauß des Propheten!“ wäre selbst für Persien ein zu gewagter Name, obwohl heiligere Namen in Neapel und an der Mosel so entweiht werden. Sir H. Rawlinson schlägt vor 'Ambar-'asali, „Honigstrauß“, wie möglich.

Als Nearchus seine Flotte an der Küste stranden ließ Harmozeia an der Mündung des Anamis (der Fluss Minao), Arrian erzählt uns, dass er das Land freundlich und in jeder Hinsicht sehr fruchtbar fand, außer dass es keine Oliven gab. Die müden Seeleute gingen an Land und genossen diese angenehme Ruhepause von ihrer Arbeit. (Indica, 33; JRGS V. 274.)

[Abbildung: MARCO POLO'S REISEROUTEN
Nr. II.
Kerman nach Hormuz (Buch I, Kap. 19)]

Der Name Formosa ist wahrscheinlich nur Rusticianos Missverständnis von Harmuza, vielleicht unterstützt durch Polos Bild der Schönheit der Ebene. Wir haben die gleiche Veränderung in der alten Mafomet für Mohammed, und das Gegenteil im Spanischen hermosa für formosa. In der Chronik von Teixeira heißt es, die Stadt Hormuz sei von Xa Mahamed Dranku, also Schah Mahomed Dirhem-Ko, „auf einer gleichnamigen Ebene“ gegründet worden.

Bei der Aussage Ramusios, Hormuz habe auf einer Insel gestanden, handelt es sich, da bin ich mir sicher, um eine Interpolation von ihm selbst oder einem früheren Schreiber.

Als die Schiffe des Nearchus wieder von der Mündung des Anamis ablegten, führte ihre erste Tagesfahrt sie an einer Wüsteninsel mit Buschwerk vorbei zu einer anderen, die groß und bewohnt war. Die Wüsteninsel hieß Organa; der große, an dem sie ankerten Oaracta. (Indica, 37.) Keiner der Namen ist ganz verloren gegangen; die letztere größere Insel ist Kishm oder Brakht; der ehemalige Jerún,[2] vielleicht in Altpersisch Gerún or Gerán, jetzt wieder Wüste, wenn auch nicht mehr buschig, nachdem es drei Jahrhunderte lang der Standort einer Stadt war, die zu einem poetischen Sinnbild von Reichtum und Pracht wurde. Ein orientalisches Sprichwort lautete: „Wäre die Welt ein Ring, wäre Hormuz der Edelstein darin.“

["Der Yüan shi erwähnt mehrere Seehäfen im Indischen Ozean, die Handel mit China betreiben; Hormuz wird dort nicht erwähnt. Ich kann jedoch aus der Yüan-Geschichte eine merkwürdige Aussage zitieren, die sich möglicherweise auf diesen Hafen bezieht. In Kapitel cxxiii, der Biographie von Arsz-lan, wird berichtet, dass sein Enkel Hurdutai auf Befehl von Kubilai Khan ihn begleitete Bu-lo no-yen auf seiner Mission in das Land der Ha-rh-ma-sz. Dieser letztere Name könnte für Hormuz bestimmt sein. Ich glaube nicht, dass die Noyen Falschmeldung, könnte M. Polo gemeint sein, denn der Titel Noyen wäre kaum auf ihn angewendet worden. Aber Rashid-eddin erwähnt einen angesehenen Mongolen mit Namen Pulad, den er in Persien kannte und der ihm viele Informationen über die Geschichte der Mongolen lieferte. Dies könnte der Bu-lo no-yen der Yüan-Geschichte.“ (Bretschneider, Med. Res. II. S. 132.)—HC]

ANMERKUNG 2.—In Persien, Mekran, Sind und einigen Orten im Westen Indiens wird noch immer ein Schnaps aus Datteln destilliert. Er wird von Strabo und Dioskurides erwähnt, laut Kämpfer, der sagt, er sei zu seiner Zeit unter dem Namen eines medizinischen Magenmittels hergestellt worden; die Reichen fügten hinzu: Radix Chinae, Ambra und aromatische Gewürze; die Armen, Lakritze und persischer Absinth. (Sir B. Frere; Amoen. Exot. 750; Macd. Kinneir, 220.)

["Der Datum Wein mit Gewürzen wird in Bender 'Abbás nicht mehr hergestellt. Dattel-Arrak findet man jedoch gelegentlich. In Kermán wird eine Art Wein oder Arrak mit Gewürzen und aus Zucker destilliertem Alkohol hergestellt; er heißt Má-ul-Háyát (Wasser des Lebens) und wird als Aphrodisiakum empfohlen. Das Getreide in der Shamíl-Ebene wird im April geerntet, Datteln werden im August gesammelt.“ (Houtum-Schindler, lcp 496.)

Siehe „Bemerkungen zur Verwendung von Wein und destillierten Spirituosen unter den
Mohammedaner der Türkei und Persiens“, S. 315-330 von Reisebericht
durch Armenien, Kurdistan, Persien und Mesopotamien…. Von Pfarrer
Horatio Southgate, … London, 1840, Band II. – HC]

[Sir H. Yule zitiert in einer Manuskriptnotiz diese Zeilen aus Moores Licht der
Harem:

„Auch Wein aus jedem Klima und jeder Farbe,
Um ihren flüssigen Glanz warf
Amber Rosolli[3] – der helle Tau
Aus Weinbergen des Grünen Meeres sprudelnd.“] Siehe oben, S. 114.

[Abbildung: Das Doppel- oder Lateinische Ruder, wie es in der Navicella von
Giotto. (Aus Eastlake.)]

Die Ernährung der Golfvölker mit Datteln und Trockenfisch wird von den meisten Reisenden bemerkt, und P. del a Valle wiederholt die Meinung, dass dies die einzig gesunde Ernährung sei. Ibn Batuta sagt, die Menschen von Hormuz hätten ein Sprichwort:Khormá wa máhí lút-i-Pádshahi”, d. h. „Datteln und Fisch ergeben ein Kaisergericht!“ Ein Fisch, der in Aussehen und Verhalten genau dem Thunfisch des Mittelmeers ähnelt, ist eines der wichtigsten Fischereiobjekte vor den Küsten von Sind und Mekran. Er jagt Sardellenschwärme, die den Mittelmeerfischen sehr ähnlich sind. (IB II. 231; Sir B. Frere.)

[Bruder Odoric (Cathay, I. S. 55-56) sagt: „Und dort findet man (bevor man Hormuz erreicht) Leute, die fast ausschließlich von Datteln leben, und man bekommt XNUMX Pfund Datteln für weniger als einen Groschen; und das Gleiche gilt für viele andere Dinge.“]

ANMERKUNG 3.—Die genähten Gefäße von Kermán ([Griechisch: ploiária raptà]) werden in der Periplus. Ähnliche Berichte wie in unserem Text finden sich bei Jordanus und Johannes von Montecorvino über die Schiffe im Golf und in Westindien. (jord. s. 53; Cathay, S. 217.) „Gestickte Schiffe“, schreibt Sir B. Frere, „werden immer noch verwendet. Ich habe sie mit 200 Tonnen Tragfähigkeit gesehen; aber sie werden durch eisenbeschlagene Schiffe verdrängt, da Eisen billiger wird, außer dort (wie an der Malabar- und Koromandelküste), wo die Geschmeidigkeit eines genähten Bootes in der Brandung nützlich ist. Bis vor wenigen Jahren, als Dampfer begannen, alle besten Pferde mitzunehmen, kamen die arabischen Pferde, die nach Bombay transportiert wurden, fast alle so, wie Marco Polo es beschreibt.“ Einige von ihnen tun es noch immer, sie stehen über einer Dattelladung, und das Ergebnis dieser Kombination führt zu einem außergewöhnlichen Handel im Bombayer Basar. Nach dem, was mir Colonel Pelly erzählt, ist der genähte Bau im Golf jetzt an auf Fischerboote beschränkt und wird für Seefahrzeuge nicht mehr verwendet.

[Bruder Odoric (Cathay, I. S. 57) erwähnte diese Gefäße: „In diesem Land verwenden die Menschen eine Art Gefäß, das sie Jase, das nur mit Bindfaden befestigt ist. Auf einem dieser Schiffe ging ich an Bord und konnte darin überhaupt kein Eisen finden.“ Jase ist für die arabische Djehaz.—HC]

Das Fischöl, das zum Einreiben der Schiffe verwendet wurde, war Walöl. Die alten arabischen Seefahrer des 9. Jahrhunderts beschreiben, wie die Fischer von Siraf im Golf das Walfett zerschnitten und daraus Öl gewannen, das mit anderen Stoffen vermischt und zum Einreiben der Fugen der Schiffsplanken verwendet wurde. (Reinaud, I. 146.)

Sowohl Montecorvino als auch Polo spezifizieren in dieser Passage ein Ruder, als ob es eine erwähnenswerte Besonderheit dieser Schiffe wäre. Tatsache ist, dass zumindest im Mittelmeerraum die Doppelruder der Antike im Mittelalter weitgehend ihren Platz behielten. In einem Marseiller Manuskript aus dem 13. Jahrhundert, das in Ducange zitiert wird, heißt es: „Ein Schiff benötigt drei Ruder, zwei an Ort und Stelle und eins als Ersatz.“ Ein anderes: „Jedes Schiff mit zwei Rudern soll pro Fahrt einen Groat zahlen; jedes Schiff mit einem Ruder soll“ usw. (Siehe Due. unter Timonus und ich fürchte.) Zahlreiche Belege für die Verwendung von zwei Rudern im 13. Jahrhundert finden sich in „Die in Bearbeitung befindlichen Dokumente wurden von Crociate di S. Ludovico IX., Re di Francia, bearbeitet, usw., da LT Belgrano, Genua, 1859.“ So heißt es in einer Spezifikation der Schiffe, die in Genua für den König gebaut werden sollen (S. 7), jedes Schiff solle „Timones-Duo, affaiticos, grossitudinis palmorum viiii et dimidiae, longitudinis cubitorum xxiiii.“ Von Capmany gegebene Auszüge über die Ausrüstung von Galeeren zeigen das Gleiche, denn er irrt sich wahrscheinlich, wenn er sagt, dass einer der Galeeren zwei Timone angegeben war ein Ersatzruder. Joinville (S. 205) liefert dafür beiläufige Beweise: „Diese Marseiller Schiffe haben jeweils zwei Ruder und jeweils eine Pinne (? tison) so geschickt daran befestigt, dass man das Schiff so schnell nach rechts oder links wenden kann, wie man ein Pferd wenden würde. Am Freitag saß der König also auf einer dieser Ruderpinnmaschinen, als er mich rief und zu mir sagte“ usw.[4] Francesco da Barberino, ein Dichter des 13. Jahrhunderts, schreibt im 7. Teil seines Dokumente der Liebe (gedruckt in Rom im Jahre 1640), das dem Liebhaber Anweisungen gibt, der seine Frau auf eine Seereise begleiten soll (Anweisungen, die so weit gehen, dass sogar für den Fall ihres Todes auf See vorgesorgt wird!), spielt mehr als einmal auf diese mehreren Ruder an. So:

„—— ich werde bald
Wie du austoben wirst
Timoni ...
Im Ort von Timoni
Fa spere[5] e in Aqua Poni.“ (S. 272-273.)

[Abbildung: ILLUSTRATIONEN DES DOPPELRUDERS DES MITTELALTERS
Buchmalerei des 12. Jahrhunderts (nach Pertz)
Siegel von Winchelsea.
Buchmalerei des 12. Jahrhunderts (nach Pertz)
Vom Schiefen Turm (nach Jal)
Nach Spinello Aretini in Siena
Vom Denkmal des Märtyrers St. Peter]

Und außerdem muss man beim Einlaufen in einen Hafen wachsam sein und im Falle eines feindlichen Empfangs zur Flucht bereit sein. Die Galeere muss also mit dem Heck voran einlaufen – eine Bewegung, die, wie er seine Geliebte erinnert, die Umkehrung der normalen Verwendung der beiden Ruder beinhaltet: –

"Ein Timon hebt seine Brüste
Das andere Bein ist groß,
Ich bin froh, dass ich es mit der Hand machen konnte
Nicht glimmerig mit Soleàno,
Aber im Gegenteil, und Gesicht
Cosi 'l guidar verace.“ (S. 275.)

Eine Darstellung eines Schiffes über der Tür des Schiefen Turms von Pisa zeigt diese Anordnung, die auch in den Fresken von Galeerenschlachten von Spinello Aretini im Stadtpalast von Siena erkennbar ist.

[Godinho de Eredia (1613) beschreibt die kleineren Schiffe von Malakka, die er balos in Kapitel 13, Von EmbarcaçôesEr sagt: „An der Hütte haben sie zwei Ruder, eines auf jeder Seite, mit denen sie steuern können.“ Und weil sie zwei Bälle hatten, waren es noch zwei, und jedes Mal, wenn sie den Gouverneur verließen. (Malakka, l'Inde Mérid. Und die Cathay, Brüssel, 1882, 4to, f. 26.)—HC]

Das Mittelruder scheint in den westlichen Meeren üblicher gewesen zu sein, und die doppelten Viertelruder im Mittelmeer. Erstere werden manchmal als Navarresken und letztere Latinen. Dennoch zeigen frühe Siegel einiger der Cinque Ports Schiffe mit Doppelruder; eines davon (das von Winchelsea) ist im Schnitt dargestellt.

Im Mittelmeerraum wurde letzteres noch im späten 16. Jahrhundert gelegentlich verwendet. Kapitän Pantero Pantera schreibt in seinem Buch: Die Marinearmee (Rom, 1614, S. 44), sagt, dass die Galeasses oder großen Galeeren das Ruder hatten nach Navarra-Art, sondern auch ein großes Ruder auf jeder Seite, um das Wenden des Schiffes zu erleichtern. Und ich bemerke, dass die großen Galeassen, die der christlichen Schlachtreihe bei Lepanto vorangehen, in einem der Fresken von Vasari in der königlichen Halle, die zur Sixtinischen Kapelle führt, das Seitenruder sehr deutlich aufweisen.

Die Chinesen scheinen es gelegentlich zu verwenden, wie aus einem Holzschnitt eines Kriegsschiffs hervorgeht, den ich aus einem chinesischen Buch in der Nationalbibliothek in Paris nachgezeichnet habe. (Siehe oben, S. 37.) [Die chinesischen Wörter für Ruder, siehe S. 126 von J. Edkins' Artikel über Chinesische Namen für Boote und Bootsausrüstung, Jour. N. China Br. R. As. Soc. NS XI. 1876.—HC] Es wird auch von bestimmten Schiffen des indischen Archipels verwendet, wie aus Mr. Wallaces Beschreibung der Prau hervorgeht, mit der er von Macassar zu den Aru-Inseln segelte. Und über das Kaspische Meer wird es in Smiths „Dict. of Antiquities“ (Art. Gouverneur), blieb diese Praxis bis in die jüngste Vergangenheit in Kraft. Ein moderner Reisender wäre auf diesem Meer beinahe Schiffbruch erlitten, weil die beiden Ruder in den Händen zweier Lotsen lagen, die unterschiedliche Sprachen sprachen und sich nicht verstanden!

(Neben den zitierten Werken siehe Jal, Schiffsarchäologie, II. 437-438, und Capmany, Erinnerungen, III. 61.)

[Wichtige Bemerkungen von Sykes (Persien, Kap. xxiii.): „Ein nicht aufgezeichnetes Ereignis, wahrscheinlich der Anblick des seeuntüchtigen Schiffes, das nicht ein Gramm Eisen enthielt, brachte unsere Reisenden zu dem Schluss, dass die Risiken des Meeres zu groß waren, sodass wir das Vergnügen haben, sie zurück nach Kermán und von dort weiter nach Norden nach Khorasán zu begleiten.“ – HC]

ANMERKUNG 4.—So war es auch in Bander Abbási Tavernier, wo es so ungesund war, dass Ausländer sich dort nicht länger als im März aufhalten konnten; alle verließen die Stadt im April. Nicht ein Hundertstel der Bevölkerung, sagt Kämpfer, blieb in der Stadt. Kein Bettler wollte für irgendeine Belohnung dort bleiben! Die Reichen gingen in die Städte im Landesinneren oder in die kühlen Winkel der Berge, die Armen suchten Zuflucht in den Palmenhainen, die ein oder zwei Tage von der Stadt entfernt waren. Ein Ort namens 'Ishin, etwa 12 Meilen nördlich der Stadt, war ein beliebter Erholungsort der europäischen und hinduistischen Kaufleute. Hier gab es schöne Gärten, geräumige Bäder und einen Bach mit frischem und klarem Wasser.

Der Brauch, im Wasser zu liegen, wird auch von Sir John Maundevile erwähnt und wurde von den Portugiesen übernommen, als sie die Insel Hormuz besetzten, wie P. della Valle und Linschoten berichten. Der Brauch ist bei großer Hitze in Sind und Mekran immer noch üblich (Sir BF).

Eine anonyme antike Geographie (Liber Junioris Philosophi) spricht von einem Volk in Indien, das im Paradies auf Erden lebt und das Leben des Goldenen Zeitalters führt…. Die Sonne ist so heiß dass sie den ganzen Tag im Fluss bleiben!

Die Hitze in der Straße von Hormus ließ Abdurrazzak an einen Vers denken, den englische Schuljungen kennen: „Sogar der Vogel mit dem schnellen Flug verbrannte in den Höhen des Himmels, ebenso wie der Fisch in den Tiefen des Meeres!“ (Taverne. Buch V, Kap. xxiii.; Am. Exot. 716, 762; Müller, Geog. Gr. Min. II. 514; Indien im 15. Jahrhundert. p 49.)

ANMERKUNG 5.—Eine ähnliche Beschreibung der Wirkung der Simúm über den menschlichen Körper wird von Ibn Batuta, Chardin, A. Hamilton, Tavernier, Thévenot usw. gegeben; und der erste dieser Reisenden spricht besonders von seiner Verbreitung in der Wüste bei Hormuz und von den vielen Gräbern seiner Opfer; aber ich habe keinen vernünftigen Bericht über seine giftige Wirkung gefunden. Ich werde Chardin zitieren, der bereits ausführlicher von Marsden zitiert wurde, als die vollständigste Parallele zum Text: „Die überraschendste Wirkung des Windes ist nicht die bloße Tatsache, dass er den Tod verursacht, sondern seine Wirkung auf die Körper derer, die von ihm getötet werden. Es scheint, als ob sie verwesten, ohne ihre Form zu verlieren, so dass man denken könnte, sie würden nur schlafen, obwohl sie nicht einfach tot sind, sondern in einem solchen Zustand, dass, wenn man irgendeinen Körperteil ergreift, dieser in der Hand abgeht. Und der Finger durchdringt einen solchen Körper, als wäre er Staub.“ (III. 286.)

Burton sagt über seine Reise nach Medina: „Die Leute versicherten mir, dass dieser Wind in ihrem von Allah begünstigten Land noch nie einen Menschen getötet hat. Ich bezweifle das. In Bir Abbas wurde die Leiche eines Arnaut eingeliefert, geschwollen und rasch verwesend, die wahre Diagnose eines Todes durch den giftigen Wind.“ Khanikoff ist sehr deutlich, was die unmittelbare Tödlichkeit des Wüstenwinds in Khabis, in der Nähe von Kermán, angeht, spricht aber nicht über die Auswirkungen auf den Körper nach dem Tod. Dies tut Major St. John, der einen Fall beschreibt, der sich im Juni 1871 ereignete, als er bei großer Hitze am Posthaus von Pasangan, ein paar Meilen südlich von Kom, Halt machte. Die Leichen zweier armer Männer wurden eingeliefert, die versucht hatten, einige Stunden vor Sonnenuntergang aufzubrechen, und von dem giftigen Windstoß eine halbe Meile vom Posthaus entfernt niedergestreckt wurden. „Es stellte sich heraus, dass es unmöglich war, sie vor der Beerdigung zu waschen … Sobald man die Gliedmaßen berührte, lösten sie sich vom Rumpf.“ (Oc. Highways, ut. sup.) Um 1790, als Timúr Sháh von Kabul eine Armee unter dem Sirdár-i-Sirdárán aussandte, um einen Aufstand in Meshed niederzuschlagen, wurde diese Streitmacht auf ihrer Rückkehr von Simúm in der Ebene von Farrah angegriffen, und der Sirdár kam mit einem großen Teil seiner Männer um. (Ferrier, H. von den Afghanen, 102; JRGS XXVI. 217; Khan. Mem. 210.)

ANMERKUNG 6.—Die Geschichte von Hormuz ist sehr unvollständig bekannt. Was ich zu diesem Thema gefunden habe, besteht aus: (1) einem Auszug von Teixeira aus einer Chronik von Hormuz, geschrieben von Thurán Sháh, der selbst Herrscher von Hormuz war und 1377 starb; (2) einigen zeitgenössischen Notizen von Wassáf, die Hammer in seiner Geschichte der Ilchane zitiert; (3) einigen Notizen aus persischen Quellen in der 2. Dekade von De Barros (Kap. XNUMX). Letztere reichen nicht weiter zurück als bis Gordun Sháh, dem Vater von Thurán Sháh, dem sie fälschlicherweise die erste Einwanderung auf die Insel zuschreiben.

Einer von Teixeiras Prinzen heißt Ruknuddin Mahmud, und mit ihm haben Marsden und Pauthier Polos Ruomedam Acomet identifiziert, oder wie er bei einer anderen Gelegenheit im Geog. Text genannt wird, Maimodi Acomet. Dies steht jedoch außer Frage, da der Tod Ruknuddins auf das Jahr 675 n. Chr. (1277 n. Chr.) datiert wird, während es meines Erachtens keinen Zweifel daran geben kann, dass sich Marcos Bericht auf die Zeit seiner Rückkehr aus China bezieht, also etwa auf das Jahr 1293.

In Teixeira finden wir, dass der Herrscher, der 1290 die Nachfolge antrat, Amir Masa'úd, der die Regierung durch den Mord an seinem Bruder Saifuddin Nazrat erlangte. Masa'úd war grausam und unterdrückerisch; die meisten einflussreichen Leute zogen sich zu Baháuddin Ayaz zurück, den Saifuddin zum Wesir von Kalhát an der arabischen Küste ernannt hatte. Dieser Wesir stellte eine Streitmacht zusammen und vertrieb Masa'úd, nachdem er drei Jahre regiert hatte. Er floh nach Kermán und starb dort einige Jahre später.

Baháuddin, der ursprünglich ein Sklave von Saifuddin Nazrat gewesen war, konnte seine Macht festigen. Doch etwa 1300 große Truppen von Türken (d. h. Tataren), die aus Turkestan kamen, verwüsteten viele Provinzen Persiens, darunter Kermán und Hormuz. Die Menschen, die die Häufigkeit solcher Besuche nicht ertragen konnten, zogen sich zuerst auf die Insel Kishm und dann auf die Insel Jerún zurück, auf der zuletzt die später so berühmte Stadt Neu-Hormuz erbaut wurde. Dies ist Teixeiras Bericht von Thurán Sháh, soweit wir ihn kennen. Was die Verlegung der Stadt betrifft, stimmt er im Wesentlichen mit dem von Abulfeda überein, den wir bereits zitiert haben (siehe oben, Anmerkung 1).

Hammers Bericht aus Wassáf ist furchtbar verwirrt, was meiner Meinung nach hauptsächlich Hammers eigene Schuld ist; denn er geht unter anderem davon aus, dass Hormuz immer auf einer Insel lag, und er unterscheidet zwischen der Insel Hormuz und der Insel Jerún! Wir gehen jedoch davon aus, dass Hormuz vor der Mongolenzeit eine den Salghur Atabegs von Fars untergeordnete Regierung bildete (siehe Anmerkung 1, Kap. 1246), und als die Macht dieser Dynastie zu schwinden begann, setzte sich der Gouverneur Mahmúd Kalháti als Fürst von Hormuz ein und wurde der Gründer einer kleinen Dynastie, die offensichtlich mit dem oben genannten Ruknuddin Mahmud aus Teixeira identisch ist, der von 1277 bis XNUMX regierte. In Wassáf finden wir, wie in Teixeira, Mahmúds Sohn Masa'úd, der seinen Bruder Nazrat tötet, und Baháuddin, der Masa'úd vertreibt. Es stimmt, dass Hammers überraschende Verwirrung Nazrat dazu bringt, Masa'úd zu töten; da wir jedoch ein paar Zeilen weiter unten Masa'úd lebend und Nazrat tot vorfinden, können wir diese Korrektur getrost wagen. Aber wir finden auch, dass Masa'úd erscheint als Ruknuddin Masa'úd, und dass Baháuddin nicht selbst die fürstliche Autorität annimmt, sondern verkündet, dass von Ahmed FakhruddinBen Ibrahim At-Thaibi, eine Persönlichkeit, die in Teixeira überhaupt nicht vorkommt. Eine von Ouseley zitierte Geschichte die Erwähnung von Fakhruddin, und ihm wird die Versetzung nach Jerún zugeschrieben. Wassáf scheint auf Baháuddin als eine Art Seefahrer anzuspielen, der die Inseln Larek und Jerún besetzte, während Fakhruddin in Hormuz regierte. Es ist schwierig, die Beziehung zwischen den beiden zu verstehen.

möglich dass Polos Gedächtnis eine gewisse Verwechslung zwischen den Namen RUKNUDDIN Masa'úd und Fakhruddin AHMED verursachte, aber ich neige dazu, anzunehmen, dass letzterer sein RUOMEDAN AHMED ist. Denn Teixeira erzählt uns, dass Masa'úd am Hof von Kermán Zuflucht suchte, und Wassáf stellt ihn so dar, als ob seine Ansprüche von den Atabeg dieser Provinz unterstützt würden, während wir sehen, dass Polo Ruomedan Acomat als mit diesem Prinzen verfeindet darzustellen scheint. Um das Durcheinander noch zu vergrößern, finde ich in einer Passage von Wassáf Malik Fakhruddin Ahmed at-Thaibi, der 1297 von Ghazan Khan als Botschafter nach Khanbalig geschickt wurde, dort einige Jahre blieb und nach seiner Rückkehr 1305 vor der Koromandelküste starb. (Elliot, III. S. 45-47.)

Dass Masa'úd Kermán um Hilfe bei seiner Wiedereinsetzung bittet, ist nicht der erste Fall dieser Art in Teixeiras Chronik, daher mag Marcos Darstellung des Prinzen von Hormuz als Vasall des Atabeg von Kermán („der Mann dieses Königs von Creman;" sehen Prolog, Kap. xiv, Anm. 2). M. Khanikoff bestreitet die Möglichkeit über die Existenz jeglicher königliche Dynastie in Hormuz zu dieser Zeit. Dass es wurde eine Dynastie von Maliks von Hormuz, jedoch müssen wir zu dieser Zeit auf die übereinstimmenden Aussagen von Marco, von Wassáf und von Thurán Sháh vertrauen. Es gab auch, so scheint es, eine andere fast-unabhängiges Fürstentum auf der Insel Kais. (Hammers Ilch. II. 50, 51; Teixeira, Relacion de los Reyes de Hormuz; Khan. Beachten, p. acht.)

Die Verwüstungen der Tataren, die die Bevölkerung von Hormuz aus ihrer Stadt vertrieben, begannen möglicherweise mit den Einfällen der Nigudaris und Karaunahs, erreichten aber wahrscheinlich ihren Höhepunkt mit dem großen Überfall des tschaghatanischen Prinzen Kotlogh Shah, Sohn von Dua Khan, im Jahr 1299, dessen Banden teilweise die Stadt selbst belagerten, obwohl sie von Baháuddin Ayas zurückgeschlagen worden sein sollen.

[Die Hormuz-Dynastie wurde um 1060 von einem jemenitischen Häuptling namens Mohammed Dirhem Ko gegründet und blieb Kermán unterworfen, bis Rokn ed-din Mahmúd III. Kalháti (1249-1242) 1277 seine Unabhängigkeit erklärte. Die unmittelbaren Nachfolger von Rokn ed-din waren Saif ed-din Nazrat (1277-1290), Masa'úd (1290-1293) und Bahad ed-din Ayaz Sayfin (1293-1311). Hormuz wurde 1510 von den Portugiesen und 1622 von den Persern erobert.—HC]

ANMERKUNG 7.—Die Hinweise auf diese alternative Route nach Kermán sind sehr vage, aber es könnte sich um eine Route durch Finn, Tárum und den Bezirk Sírján gehandelt haben, die aus der Ebene von Hormuz an der Ostflanke des Ginao-Berges herausführt. Diese Straße würde in der Nähe der heißen Quellen am Fuße des besagten Berges, Sarga, Khurkhu und Ginao, verlaufen, die von Kämpfer beschrieben werden. Da sie mehr oder weniger schwefelhaltig sind, sind sie wahrscheinlich bei Hautkrankheiten hilfreich: Hamilton spricht sogar von ihrer Wirksamkeit bei diesen. (I. 95.) Die Salzbäche sind auf dieser Strecke zahlreich und Datteln sind in Hülle und Fülle vorhanden. Die Bitterkeit des Brotes war jedoch wahrscheinlicher auf eine andere Ursache zurückzuführen, wie Major Smith mir freundlicherweise erklärte: „Überall in den Bergen im Süden Persiens, die im Allgemeinen mit Zwergeichen bewachsen sind, ist es die Gewohnheit der Menschen, Brot aus Eicheln oder aus Eicheln, gemischt mit Weizen oder Gerste, zu backen. Es hat eine dunkle Farbe und ist sehr hart, bitter und ungenießbar.“

Auch Major St. John bemerkte die Bitterkeit des Brotes in Kermán, aber seine Diener führten sie auf die Anwesenheit einer bitteren Hülsenfruchtpflanze mit einer gelblich-weißen Blüte in den Weizenfeldern zurück, die die Kermánis zu faul waren, zu trennen, so dass viel davon beim Dreschen zurückblieb und dem Korn seinen bitteren Geschmack verlieh (sicherlich die Tara des Gleichnisses unseres Herrn!).

[General Houtum-Schindler sagt (lcp 496): „Marco Polos Rückreise verlief meiner Ansicht nach über Urzú und Báft, den kürzesten und direktesten Weg. Der Weg über Tárum und Sírján wird nur sehr selten von Reisenden benutzt, die nach Kermán wollen; er wird nur von den Karawanen benutzt, die zwischen Bender 'Abbás und Bahrámábád, drei Etappen westlich von Kermán, unterwegs sind. Heiße Quellen, „die Juckreiz heilen“, bemerkte ich an zwei Stellen auf der Straße Urzú-Báft. Es gab einige in der Nähe von Qal'ah Asgber und andere in der Nähe von Dashtáb; sie wurden häufig von Menschen besucht, die an Hautkrankheiten litten, und waren stark schwefelhaltig; das Wasser der Quellen in der Nähe von Dashtáb färbte sich nach zweistündigem Eintauchen schwarz wie ein silberner Ring. Ein weiterer Grund, warum ich die Urzú-Straße befürworte, ist, dass das bittere Brot, von dem Marco Polo sprach, nur auf dieser Straße zu finden ist, nämlich in Báft und in Bardshír. In Sírján im Westen und auf den Straßen im Osten ist das Brot süß. Der bittere Geschmack kommt vom Khúr, einer bitteren Hülsenfrucht, die zwischen dem Weizen wächst und deren Körner die Menschen zu faul sind, herauszupicken. Zwischen Bender 'Abbás und Kermán gibt es keine einzige Eiche; keiner der Einwohner schien zu wissen, was eine Eichel ist. Eine Person in Báft, die einmal über Kermánsháh und Baghdád nach Kerbelá gefahren war, erkannte meine Skizze von Baum und Frucht sofort, da sie zwischen Kermánsháh und Qasr-i-Shírín auf der Straße nach Baghdád Eiche und Eichel gesehen hatte.“ Major Sykes schreibt (Kap. xxiii): „Die obige Beschreibung bezieht sich zweifellos auf die Hauptwinterroute, die über Sírján verläuft. Dies wird durch die Tatsache belegt, dass es unter Kuh-i-Ginao, der Sommerstation von Bandar Abbás, eine herrliche Schwefelquelle gibt, die aus einer Öffnung mit einem Durchmesser von 4 Fuß entspringt und einen etwa 30 Yards breiten Bach bildet. Seine Temperatur an der Quelle beträgt 113 Grad und seine therapeutischen Eigenschaften werden sehr geschätzt. Was die Bitterkeit des Brotes angeht, so wird in den Anmerkungen angedeutet, dass sie durch die Mischung mit Eicheln verursacht wurde, aber heute gibt es in diesem Teil Persiens jedenfalls keine Eichenwälder, und ich würde vorschlagen, dass es besser ist, die Aussage unseres Reisenden zu akzeptieren, dass es an der Bitterkeit des Wassers lag.“ – Ich bevorzuge jedoch die Theorie von General Houtum-Schindler. – HC]

[1] Es ist nur fair zu sagen, dass Gelehrte, die so namhaft sind wie die Professoren Sprenger und Blochmann, den ursprünglichen Vorschlag für rechtmäßig und wahrscheinlich hielten. Tatsächlich sagt Herr Blochmann in einem Brief: „Wenn man eine Sprache jahrelang studiert, entwickelt man ein natürliches Gefühl für alles Unidiomatische; aber ich muss gestehen, dass ich nichts Unpersisches sehe in rúdbár-i-duzd, noch in rúdbár-i-lass…. Wie häufig Mädchen ist, wie Sie aus einer Tatsache ersehen können, dass es in Kinderlesebüchern vorkommt.“ Wir dürfen nicht Reobarles in Marcos Französisch als Reim auf (Französisch) Frank; jede Silbe klingt. Es ist bemerkenswert, dassDie, der Name eines kleinen Staates nahe unserer Grenze zu Sind, soll „in der Sprache des Landes“ bedeuten. eine ebene Fläche. (JASB VIII. 195.) Es ist nicht klar, was mit der Landessprache gemeint ist. Der Häuptling ist ein Brahui, die Bevölkerung sind Lumri oder Numri Bilúchis, die laut Tod jatischer Abstammung sind.

[2] Sir Henry Rawlinson widerspricht dieser Identifizierung (die dieselbe ist, die Dr. Karl Müller annimmt) und sagt: Organa ist wahrscheinlicher „Angan, früher Argan“. Dem kann ich nicht zustimmen. Nearchus segelt 300 Stadien von der Mündung des Anamis nach Oaracta und auf seinem Weg geht an Organa vorbei. Wenn ich 600 Stadien pro Grad nehme (Dr. Müllers Wert), komme ich auf gerade einmal 300 Stadien von der Mündung des Hormuz-Baches bis zur östlichen Spitze von Kishm. Organa muss entweder Jerún oder Lárek gewesen sein; Angan (Hanjam von Mas'udi) kommt nicht in Frage. Und da eine gerade Strecke ziemlich nahe an Jerún vorbeigegangen sein muss, nicht an Larek, halte ich ersteres für am wahrscheinlichsten. Nearchus fährt am nächsten Tag 200 Stadien an Oaracta entlang und ankert in Sichtweite einer anderen Insel (Neptuns), die 40 Stadien von Oaracta entfernt ist. Dieses war Angan; keine andere Insel ist zutreffend, und hierfür sind die Entfernungen mit einzigartiger Genauigkeit zutreffend.

[3] Moore bezieht sich auf Persische Geschichten.

[4] Dies tison ist in den Schnitten aus dem Grab des Heiligen Petrus Märtyrers und dem Siegel von Winchelsea zu sehen.

[5] Spere, Bündel von Spieren usw. über Bord geschleift.