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DIE REISEN VON MARCO POLO V1 Teil2

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Die Tagebücher von Lewis und Clark

Die Reisen von Marco Polo V1 Teil1

Die Reisen von Marco Polo V1 Teil2

Die Reisen von Marco Polo V1 Teil3

Die Reisen von Marco Polo V1 Teil4

DIE REISEN VON MARCO POLO V1 Teil2

Part2

XII. ZEITGENÖSSISCHE ANERKENNUNG VON POLO UND SEINEM BUCH.

[Nebenbemerkung: Wie weit verbreitete sich sein Buch zu seiner Zeit?]

75. Aber wir müssen für ein wenig zu Polos eigenen Zeiten zurückkehren. Ramusio sagt, wie wir gesehen haben, dass unmittelbar nach dem ersten Auftrag von Polos Erzählung (in Latein, wie er es sich vorstellte) viele Kopien davon angefertigt wurden, sie in die vulgäre Sprache übersetzt wurden und in wenigen Monaten ganz Italien war voll davon.

Die wenigen Tatsachen, die wir zusammentragen können, rechtfertigen diese Ansicht über die rasche und verbreitete Berühmtheit des Reisenden und seines Buches nicht. Die Anzahl der MSS. von den letzteren aus dem 14. Jahrhundert ist zweifellos beträchtlich, aber ein großer Teil davon stammt aus Pipinos komprimierter lateinischer Übersetzung, die, wenn wir Ramusio vertrauen können, nicht vor 1320 und sicherlich nicht viel früher vorgelegt wurde. Die ganze Zahl der MSS. in verschiedenen Sprachen, die wir registrieren konnten, beläuft sich auf etwa achtzig. Ich finde es schwierig, statistische Daten über die vergleichbare Anzahl von Exemplaren verschiedener handschriftlich vorhandener Werke zu erhalten. Mit Dantes großem Gedicht, von dem man auf 500 Manuskripte rechnet,[1] wäre ein Vergleich unangebracht. Aber von den Reisen des Friar Odoric, einem wirklich schlechten Werk neben dem von Marco Polo, schätzte ich neununddreißig Manuskripte und könnte der Liste jetzt mindestens drei weitere hinzufügen. [Ich habe dreiundsiebzig in meiner Ausgabe von beschrieben Geruchsneutral.-HC] Auch finde ich das der fast zeitgenössischen Arbeit von Brunetto Latini, der Tresor, eine Art komprimierte Enzyklopädie des Wissens, aber ein Werk, von dem man kaum erwartet hätte, dass es an die Popularität von Polos Buch heranreicht, zählt der Herausgeber etwa fünfzig Manuskripte auf. Und von der großen Häufigkeit, mit der man in Katalogen beide FRAUEN antrifft. und frühe gedruckte Ausgaben von Sir John Maundevile, sollte ich annehmen, dass die Lügenwunder unseres englischen Ritters eine viel größere Popularität und eine umfassendere Verbreitung hatten als die wahrhaftigen und nüchterneren Wunder von Polo.[2] Nach Süditalien scheint sich die Popularität des Polo zu keiner Zeit erstreckt zu haben. Das kann ich bei keiner MS lernen. seines Buches existiert in irgendeiner Bibliothek des späten Königreichs Neapel oder in Sizilien.[3]

Dante, der dreiundzwanzig Jahre lebte, nachdem Marcos Werk geschrieben wurde, und der so viele Dinge in den sichtbaren und unsichtbaren Welten berührt, spielt nie auf Polo an, noch denke ich auf irgendetwas, das mit seinem Buch in Verbindung gebracht werden kann. Ich glaube, dass keine Erwähnung Cathay tritt in der Göttliche Komödie. Diese entfernte Region wird tatsächlich mehr als einmal in den Gedichten eines bescheideneren Zeitgenossen, Francesco da Barberino, erwähnt, aber außer diesem Namen gibt es in seinen Anspielungen nichts, was auf eine Kenntnis von Polos Werk schließen lässt.[4]

Ich kann auch keine Spur von Polo oder seinem Werk in dem seines Zeitgenossen und Landsmannes Marino Sanudo d scheint einen Hinweis auf Marcos Arbeit in Frage zu stellen.

[Sidenote: Zeitgenössische Verweise auf Polo.]

76. Von zeitgenössischen oder fast zeitgenössischen Hinweisen auf unseren Reisenden namentlich kann ich nur die folgenden hervorbringen, und keine davon ist neu.

Da ist zunächst der Hinweis bezüglich seiner Präsentation seines Buches an
Thibault de Cepoy, von dem wir nichts mehr zu sagen brauchen (supra, S. 68).

Als nächstes gibt es das Vorwort zur Übersetzung von Bruder Pipino, das wir ausführlich im Anhang (E) zu diesen Mitteilungen geben. Die Ausdrucksweise davon scheint zu implizieren, dass Marco noch am Leben war, und dies stimmt mit dem Datum überein, das Ramusio dem Werk zugeschrieben hat. Pipino war auch der Autor einer Chronik, von der ein Teil von Muratori gedruckt wurde und die Kapitel über die Tatarenkriege, die Zerstörung des Alten vom Berg usw. enthält, die von Polo abgeleitet sind. Eine Passage, die nicht von Muratori gedruckt wurde, wurde von Prof. Bianconi aus einem Manuskript extrahiert. dieser Chronik in der Bibliothek von Modena und lautet wie folgt:

„Die folgenden Dinge über die Pracht der Tatarenkaiser, die sie in ihrer Sprache nennen Cham wie gesagt, sind von Marcus Paulus dem Venezianer in einem gewissen Buch von ihm überliefert, das von mir aus der lombardischen Volkssprache ins Lateinische übersetzt worden ist. Nachdem er selbst die Aufmerksamkeit des Kaisers auf sich gezogen hatte und an seinen Dienst gebunden war, verbrachte er fast 27 Jahre in den tatarischen Ländern.“[5]

Wieder haben wir diese Erwähnung von Marco durch Bruder Jacopo d'Acqui, die wir im Zusammenhang mit seiner Gefangennahme durch die Genuesen auf S. 54.[6] Und der florentinische Historiker GIOVANNI VILLANI[7] sagt in Anspielung auf die Tataren:

„Wer sich mit ihrer Geschichte vertraut machen möchte, möge das Buch von Friar Hayton, Lord of Colcos in Armenien, untersuchen, das er auf Anweisung von Papst Clemens V. angefertigt hat, und auch das Buch namens Millionen die von Messer Marco Polo aus Venedig gemacht wurde, der viel über ihre Macht und Herrschaft erzählt, nachdem er lange Zeit unter ihnen verbracht hat. Lassen Sie uns also die Tataren verlassen und zu unserem Thema zurückkehren, der Geschichte von Florenz.“[8]

[Sidenote: Weitere zeitgenössische Referenzen.]

77. Schließlich erfahren wir aus einer merkwürdigen Passage in einem medizinischen Werk von PIETRO VON ABANO, einem berühmten Arzt und Philosophen und einem Mann aus Polos eigener Generation, dass er mit dem Reisenden persönlich bekannt war. In einer Diskussion über die alte Vorstellung von der Unbewohnbarkeit der Äquatorregionen, die Pietro bestreitet, sagt er:[9]

[Illustration: Stern in der Antarktis, gezeichnet von Marco Polo[10].]

„Im Land der ZINGHI ist ein Stern so groß wie ein Sack zu sehen. Ich kenne einen Mann, der es gesehen hat, und er sagte mir, es habe ein schwaches Licht wie ein Stück einer Wolke und sei immer im Süden.[11] Diese und andere Dinge wurden mir von MARCO, dem Venezianer, erzählt, dem weitläufigsten Reisenden und fleißigsten Forscher, den ich je gekannt habe. Er sah denselben Stern unter der Antarktis; Er beschrieb es als einen großen Schwanz und zeichnete eine Figur davon so. Er erzählte mir auch, dass er den antarktischen Pol in einer Höhe über der Erde gesehen habe, die anscheinend der Länge einer Soldatenlanze entsprach, während der arktische Pol ebenso weit unter dem Horizont lag. Von diesem Ort, sagt er, exportieren sie Kampfer, Lign-Aloes und Brasilien nach uns. Er sagt, die Hitze dort sei intensiv und es gebe nur wenige Behausungen. Und diese Dinge erlebte er auf einer bestimmten Insel, die er auf dem Seeweg erreichte. Er sagt mir auch, dass es dort (wilde?) Menschen gibt und auch einige sehr große Widder, die sehr grobe und steife Wolle haben, genau wie die Borsten unserer Schweine.“[12]

Außer diesen fünf kenne ich keine anderen zeitgenössischen Hinweise auf Polo, auch keine anderen innerhalb des 14. Bertin, auch bekannt als Friar John the Long, und selbst eine Person von sehr hohem Verdienst in der Geschichte des Reisens, als Vorläufer der Ramusios, Hakluyts und Purchases, denn er sammelte und übersetzte (wenn nötig) ins Französische alle die wertvollsten Werke der östlichen Reise und Geographie, die in der Zeit unmittelbar vor seiner eigenen entstanden sind.[13] In seiner Chronik spricht der Abt ausführlich über die Abenteuer der Familie Polo und schließt mit einer Passage, auf die wir bereits Bezug nehmen mussten:

„Und so wurden die Messer Nicolaus und Maffeus mit gewissen Tataren ein zweites Mal in diese Gegend geschickt; aber Marcus Pauli wurde vom Kaiser zurückbehalten und in seinem Militärdienst eingesetzt, wobei er 27 Jahre bei ihm blieb. Und der Cham entsandte ihn aufgrund seiner Fähigkeiten in seine Angelegenheiten in verschiedene Teile von Tartary und Indien und zu den Inseln, auf deren Reisen er viele der Wunder dieser Regionen erblickte. Und über diese verfasste er später ein Buch in französischer Umgangssprache, in dem es hieß: Buch der Wunder, zusammen mit anderen der gleichen Art, die wir besitzen.“ (Thesaurus. Nov. Anekdote. III. 747.)

[Nebenbemerkung: Kuriose Anleihen bei Polo in der Romanze von Bauduin de
Sebourc.]

78. Es gibt jedoch ein bemerkenswertes Werk, das einem ziemlich frühen Datum im 14. Jahrhundert zugeschrieben wird und das, obwohl es keine namentliche Erwähnung von Polo enthält, eine gründliche Bekanntschaft mit seinem Buch zeigt und Themen weitgehend aus ihm entlehnt Dies ist die poetische Romanze von Bauduin de Sebourc, eine überaus kluge und lebhafte Produktion, die weitgehend von diesem scherzhaften, halb spöttischen Geist teilnimmt, der, wie ich glaube, für viele der späteren mittelalterlichen französischen Romanzen charakteristisch ist.[14] Bauduin ist ein Ritter, der nach einer sehr wilden und lockeren Jugend eine außergewöhnliche Reihe von Abenteuern durchmacht, großen Glauben und Mut zeigt und schließlich König von Jerusalem wird. Ich werde einige der offensichtlich von unserem Reisenden abgeleiteten Züge anführen, denen ich in einer kurzen Untersuchung dieses merkwürdigen Werkes begegnet bin.

Bauduin, eingeschifft auf einer Dromond im Indischen Meer, wird im Gebiet von Baudas und in der Nähe einer Stadt namens Falise, die am Fluss von Baudas liegt, zerstört. Die Menschen dieser Stadt waren ein ungläubiges Volk.

  „Il ne créoient Dieu, Mahon, geb. Tervogant,
Ydole, cruchéfis, déable, né tirant.“ S. 300.

Ihr einziger Glaube war, dass, wenn ein Mann starb, ein großes Feuer neben seinem Grab gemacht werden sollte, in dem alle seine Kleider, Waffen und notwendigen Möbel verbrannt werden sollten, während sein Pferd und sein Diener getötet werden sollten, und dann das Der tote Mensch würde in der anderen Welt von all diesen nützlichen Eigenschaften profitieren.[15] Außerdem, wenn es der König war, der starb –

  „Sé li rois de la terre i aloit trespassant,
* * * * *
Si fasoit-on tuer, .viij. jour en un mieter,
Tout chiaus c'on encontroit par la chité passant,
Pour tenir compaingnie leur ségnor soffisant.
Telle estoit le créanche ou païs dont je cant!“[16] S. 301.

Baudin kommt, nachdem der König drei Tage tot ist, und aus Furcht vor diesem Brauch werden alle Einwohner der Stadt in ihren Häusern eingeschlossen. Er betritt ein Gasthaus und bedient sich einer großen Mahlzeit, nachdem er drei Tage lang gefastet hat. Dann wird er ergriffen und vor den König, namentlich Polibans, getragen. Wir könnten diesen Prinzen auf p zitiert haben. 87 als Beispiel für die Verbreitung der französischen Sprache:

  „Polibans sot Fransois, Auto auf le doctrina:
j. Renois de Franche. vij. und ich demora,
Qui li aprist Fransois, si que bel en parla.“ S. 309.

Bauduin ruft gegen ihren barbarischen Glauben aus und erklärt dem König die christliche Lehre, der gute Punkte darin anerkennt, aber zu dem Schluss kommt:

  „Vassaus, dist Polibans, à le chière hardie,
Jà ne crerrai vou Dieux, à nul jour de ma vie;
Né vostre Loy ne vaut une pomme pourie!“ S. 311.

Bauduin schlägt vor, seinen Glauben zu beweisen, indem er den Prinzen bekämpft, selbst unbewaffnet, letzteren mit all seinen Waffen. Der Prinz stimmt zu, ist aber ziemlich bestürzt über Bauduins Vertrauen und wünscht, dass seine Anhänger im Falle seines eigenen Todes Pferde, Rüstungen usw. mit ihm verbrennen, und fragt gleichzeitig, wer von ihnen zustimmen würde, zusammen mit ihm zu verbrennen , um seine Gefährten in der anderen Welt zu sein:

  „Là en i ot. ij'e. dont cascuns s'escria:
Nous morons volentiers, quant vo corps mort sara!“[17] S. 313.

Bauduins Gebet um Hilfe wird auf wundersame Weise erhört; Polibans wird geschlagen und durch eine Vision bekehrt. Er erzählt Bauduin, dass in seiner Nachbarschaft, jenseits von Baudas –

                     „du. v. liewes, ou. vi.
Ché un felles prinches, orgoellieus et despis;
De la Rouge-Montaingne ist Prinches et Marchis.
Oder vous dirai comment il a ses gens nouris:
Je vous di que chius Roys a fait un paradis
Tant noble et gratieus, et plain de tels déliis,
* * * * *
Car en che Paradis ist ein Riex Establis,
Qui se partist en trois, en che noble pourpris:
En l'un coert li clarés, d'espises bien garnis;
Et en l'autre li miés, qui les a resouffis;
Et li vins di pieument i queurt par droit avis—
* * * * *
Il n’i vente, né gèle. Che liés est de samis,
De riches dras de soie, bien ouvrés à devis.
Et aveukes tout che que je chi vous devis,
ich ein. ij'e puchelles qui moult ont cler les vis,
Carolans und tresquans, Menans gales et ris.
Et si est li dieuesse, dame et suppellatis,
Qui Lehre les autres et en fais et en dis,
Celle ist la fille au Roy c'on dist des Haus-Assist. ”[18]
Pp. 319-320.

Diese Lady Ivorine, die Tochter des Alten Mannes, wird unter anderem beschrieben als:

„Les iex vairs com faucons, nobles et agentis.“[19] S. 320.

Der König des Berges sammelt alle jungen männlichen Kinder des Landes und lässt sie neun oder zehn Jahre lang erziehen:

  „Dedens un lieu oscur: là les met-on toudis
Aveukes males bestes; kiens, et cas, et soris,
Culoères, et lisaerdes, escorpions petis.
Là endroit ne peut nuls avoir joie, né ris.“ Pp. 320-321.

Und nach diesem trostlosen Leben wird ihnen das Paradies gezeigt und gesagt, dass dies ihr Anteil sein wird, wenn sie das Geheiß ihres Herrn tun.

  „S'il disoit à son homme: ‚Va-t-ent droit à Paris;
Si me fier d'un coutel le Roy de Saint-Denis,
Jamais n'aresteroit, né par nuit né par dis,
S'aroit tué le Roy, voïant tous ches marchis;
Et déuist estre à fources traïnés et mal mis.'“ S. 321.

Bauduin beschließt, dieses Paradies und die schöne Ivorine zu sehen. Der von Baudas geführte Weg:

  „Oder avoit à che tamps, sé l'istoire ne ment,
En le chit de Baudas Kristiens jusqu'à cent;
Qui manonent illoec par tréu d'argent,
Que Cascuns Cristiens au Roy-Calife mieten.
Li pères du Calife, qui régna longement,
Ama les Crestiens, et Dieu primièrement:
* * * * *
Et lor fist etablir. j. monstier edel und gent,
Où Crestien faisoient faire lor sacrement.
Une mout noble pière lor donna proprement,
Où on avoit posé Mahon mausert longement.“[20] S. 322.

Die Geschichte ist tatsächlich die, die Marco von Samarkand erzählt.[21] Der Kalif stirbt. Sein Sohn hasst die Christen. Sein Volk beklagt sich über die Duldung der Christen und ihres Predigers; aber er sagt, sein Vater habe ihm versprochen, sich nicht einzumischen, und er habe es nicht gewagt, sich abzuschwören. Wenn er ihnen ohne dies einen Schaden zufügen könnte, würde er es gerne tun. Die Leute schlagen dann ihren Anspruch auf den Stein vor:

  „Oder leur donna vos pères, dont che fu mesprisons.
Ceste pierre, biaus Sire, Crestiens fordert:
Il ne le porront rendre, pour vrai le vous disons,
Si li monstiers n'est mis et par pièches et par mons;
Et s'il estoit desfais, jamais ne le larons
Refaire Chi-Endroit. Ensément averons
Faites et acomplies nostres ententions.“ S. 324.

Der Kalif schickt dementsprechend nach Maistre Thumas, dem Priester der
Christen, und sagt ihm, dass der Stein aufgegeben werden muss:

  „Il ac ans ut plus c'on i mist à solas
Mahon, le nostre Dieu: dont che n'est mie estas
Que li vous monstiers soit fais de nostre harnas!“ S. 324.

Meister Thomas sammelt in großen Schwierigkeiten seine Herde, besteigt die Kanzel und kündigt das Unglück an. Bauduin und seine Konvertiten Polibans treffen dann ein. Bauduin empfiehlt Beichte, Fasten und Gebet. Sie befolgen seinen Rat und am dritten Tag geschieht das Wunder:

  „L'escripture le dist, qui nous achertéfie
Que le pierre Mahon, qui ou mur fut fiquie,
Sali hors du piler, coi que nul vous en die,
Droit enmi le monstier, c'onques ne fut brisie.
Et demoura li traus, dont le pière ert widie,
Sans pière est sans quailliel, à cascune partie;
Chou deseure soustient, par göttliche maistrie,
Tout en air proprement, n'el tenés a falie.
Encore le voit-on en ichelle partie:
Qui croire ne m'en voelt, si voist; Auto je l'en prie!“ S. 327.

Der Kalif kommt, um nachzusehen, und erklärt, es sei das Werk des Teufels. Als er Polibans sieht, der sein Cousin ist, begrüßt er ihn, aber Polibans zieht sich zurück und bekennt sich zu seinem christlichen Glauben. Der wütende Kalif bringt ihn ins Gefängnis. Bauduin wird sehr krank und muss sein Pferd und seine Waffen verkaufen. Seine Krankheit ist so schlimm, dass er aus seiner Herberge gestoßen wird, und in seiner Erbärmlichkeit, auf einem Stein sitzend, bekennt er immer noch seinen Glauben und bekennt, dass er selbst dann seine Wüsten nicht erhalten hat. Er geht ins christliche Viertel, um zu betteln, und niemand gibt ihm etwas; aber immer noch halten sein Glaube und seine Liebe zu Gott:

  „Ensément Bauduins chelle rue cherqua,
Tant qu'à .j. chavetier Bauduins s’arresta,
Qui chavates cousoit; Sohn Schmerz en garigna:
Jones fu et plaisans, apertement ouvra.
Bauduins le Respecte, c'onques mot ne parla.“ S. 334.

Der Schuster ist wohltätig, gibt ihm Brot, Schuhe und einen grauen Mantel, der einen Fuß zu kurz war. Dann fragt er Bauduin, ob er sein Handwerk nicht lernen werde; aber das ist zu viel für den Rittermagen:

  „Et Bauduins Antwort, li preus et li membrus:
J'ameroie trop miex que je fuisse pendus!“ S. 335.

Der Kalif drückt jetzt in seinem Rat seinen Ärger über das Wunder aus und sagt, er wisse nicht, wie er den Glauben der Christen widerlegen solle. Ein sehr weiser alter Sarazene, der Hebräisch und Latein und ungefähr dreißig Sprachen kannte, macht einen Vorschlag, der in Wirklichkeit der von Marco Polo ist, der sich auf die Bewegung des Berges bezieht.[22] Master Thomas wird erneut gerufen und gesagt, dass sie den hohen Berg transportieren müssen Thir ins Tal von Joaquin, die im Westen liegt. Er geht in neuer Verzweiflung weg und veranlasst seinen Angestellten dazu sonner le clocké für sein Volk. Während sie in der Kirche weinen und jammern, hört man eine Stimme, die sie auffordert, einen gewissen Heiligen zu suchen, der bei dem guten Schuster ist, und ihm Ehre zu erweisen. Gott wird bei seinem Gebet ein Wunder tun. Sie gehen in Prozession zu Bauduin, der glaubt, ihn zu verspotten. Sie behandeln ihn wie einen Heiligen und bemühen sich, seinen alten Mantel zu berühren. Schließlich willigt er ein, zusammen mit der ganzen Gemeinde zu beten.

Der Kalif ist mit seinen Fürsten in seinem Palast und macht es sich an einem Fenster gemütlich.
Plötzlich beginnt er zu rufen:

  „'Seignour, par Mahoumet que j'aoure et tieng chier,
Le Mont de Thir enportent le déable d'enfeir!'
Li Califes s'écrie: "Seignour, Frank Palasin,
Voïés le Mont de Thir qui ch'est mis au chemin!
Vés-le-là tout en air, par mon Dieu Apolin;
Jà bientost le verrons ens ou val Joaquin!'“ S. 345.

Der Kalif bekehrt sich, lässt Polibans frei und wird getauft, wobei er den Namen Bauduin annimmt, dem er mit seinem seine Angst vor dem Viex de la Montagne zum Ausdruck bringt Hauts-Assis, erzählt erneut die Geschichte des Paradieses der Assassinen und erweitert so die Schönheit von Ivorine, dass Bauduin geschlagen wird und seine Liebe seine Krankheit heilt. Tolerieren lernt man jedoch nicht:

  „Bauduins, li Califes, fist baptisier sa gent,
Et qui ne voilt Dieu crore, li teste on li pourfent!“ S. 350.

Der Kalif übergibt sein Königreich an Bauduin und schlägt vor, ihm nachzufolgen
Kriege von Syrien. Und Bauduin präsentiert dem Schuster das Königreich.

Bauduin, der Kalif und Prinz Polibans besuchen dann den Berg des alten Mannes. Der Kalif bekennt ihm, dass sie Hilfe gegen Gottfried von Bouillon wollen. Der Viex sagt, er gibt keinen bouton für Gottfried; er wird einen von seinen schicken Hauts-Assis direkt zu seinem Zelt, und gib ihm ein großes Messer aus Stahl dazwischen fie et poumon!

Nach dem Abendessen gehen sie hinaus und werden Zeugen der Tat der Hingabe, die wir an anderer Stelle zitiert haben.[23] Dann sehen sie das Paradies und die schöne Ivorine, vor deren Schönheit Bauduin sprachlos ist. Die Dame hatte noch nie zuvor gelächelt; jetzt erklärt sie, dass er gekommen ist, auf den sie lange gewartet hatte. Bauduin ruft aus:

  „‚Madame, fu-jou chou qui sui le vous soubgis?'
Quant la puchelle l'ot, lors li geta. j. steigen;
Et li dist: ‚Bauduins, vous estes mes amis!‘“ S. 362-363.

Der Alte ist ärgerlich, spricht aber freundlich mit seiner Tochter, die mit schrecklich schlechter Sprache antwortet und sich für eine Christin erklärt. Der Vater ruft dem Kalifen zu, sie zu töten. Der Kalif zieht ein großes Messer und versetzt ihm einen Schlag, der ihn fast in zwei Teile schneidet. Die liebenswürdige Ivorine sagt, dass sie mit Bauduin gehen wird:

„'Sé mes pères est mors, n'en donne. j. Parese!'“ S. 364.

Wir brauchen die Geschichte nicht weiter zu verfolgen, da ich über diesen Punkt hinaus keine deutliche Ableitung von unserem Reisenden ausfindig gemacht habe, mit Ausnahme der Anspielung auf die nicht brennbare Hülle der Serviette der heiligen Veronika, die ich auf S. 216 zitiert habe. XNUMX dieses Bandes. Aber einschließlich dieser sind hier mindestens sieben verschiedene Themen aus Marco Polos Buch entlehnt, über die sein poetischer Zeitgenosse freilich die außergewöhnlichsten Variationen spielt.

[Sidenote: Chaucer und Marco Polo.]

[78 bis.– Im dritten Band von Das Gesamtwerk von Geoffrey Chaucer, Oxford, 1894, Rev. Walter W. Skeat gibt (S. 372 ff.) an Konto der Quellen der Canterbury Tales. Bezüglich Die Squieres-Geschichten, sagt er, dass eine seiner Quellen die Reisen von Marco waren; Herr Keighley in seinem Geschichten und Volksliteratur, veröffentlicht 1834, auf S. 76, leitet Chaucer's Tale eindeutig von den Reisen Marco Polos ab. (Skeat, lc, p. 463, Anm.) Ich kann nicht alle Argumente zitieren, die Rev. WW Skeat zur Stützung seiner Theorie vorgebracht hat, S. 463-477.

Zur Stellungnahme von Professor Skeat zur Schuld Chaucers gegenüber Marco Polo vgl. Marco Polo und die Geschichte des Landjunkers, von Professor John Matthews Manly, Bd. xi. des Veröffentlichungen der Modern Language Association of America, 1896, S. 349-362. Mr. Manly sagt (S. 360): „Nach Durchsicht des gesamten Problems scheint es klar, dass Chaucer, wenn er Marco Polos Erzählung verwendete, entweder nachlässig oder absichtlich alle Merkmale der Umgebung verwechselte, die möglicherweise verwechselt werden könnten, und es nicht beibehielt ein einziges wirklich charakteristisches Merkmal einer Person, eines Ortes oder eines Ereignisses. Nur wenn alles verdreht wird, kann jeder Teil von Chaucers Geschichte mit jedem Teil von Polo in Beziehung gebracht werden. Dies könnte zulässig sein, wenn eine rationale Erklärung für Chaucers angebliche Behandlung seines „Autors“ gegeben werden könnte oder wenn es einen Mangel an Quellen gäbe, aus denen Chaucer so viele Informationen über Tartary erhalten haben könnte, wie er tatsächlich besessen zu haben scheint ; aber eine solche Erklärung wäre schwer zu finden, und es gibt keinen solchen Mangel. Jedes von einem halben Dutzend zugänglicher Konten könnte so verzerrt werden, dass es fast, wenn nicht sogar so groß ist wie die Squires Geschichte wie es Marco Polo kann.“

Herr AW Pollard, in seiner Ausgabe von Die Geschichte des Squire (Lond., 1899) schreibt: „Eine sehr fähige Arbeit von Prof. JM Manly demonstriert die Unnötigkeit von Prof. Skeats Theorie, die neue Komplikationen in eine bereits komplizierte Geschichte eingeführt hat. Meine eigene Überzeugung ist, dass, obwohl wir die Squire's Tale aus diesen alten Berichten von Tartary und insbesondere aus Marco Polo illustrieren können, weil er von Colonel Yule so gut herausgegeben wurde, es sehr wenig Wahrscheinlichkeit gibt, dass Chaucer einen von ihnen konsultiert hat. Es ist viel wahrscheinlicher, dass er diese Details dort gefunden hat, wo er wichtigere Teile seiner Geschichte gefunden hat, dh in einer verlorenen Romanze. Aber wenn wir davon ausgehen müssen, dass er sein eigenes Lokalkolorit zur Verfügung gestellt hat, haben wir kein Recht, ihn auf die Verwendung von Marco Polo unter Ausschluss anderer zugänglicher Autoritäten festzulegen.“ Mr. Pollard fügt in einer Anmerkung hinzu (S. xiii.): „Es gibt einige Merkmale in diesen Erzählungen, zB den Bericht über die prächtigen Kleider, die beim Fest der Kaan getragen wurden, die Chaucer mit seiner Liebe zur Farbe kaum hätte reproduzieren können, wenn er es getan hätte hatte sie gekannt.“ – HC]

[1] Siehe Ferrazzi, Manuele Dantesca, Bassano, 1865, p. 729.

[2] In Quaritch's Katalog für Nov. 1870 gibt es nur eine alte Ausgabe von
Polo; es gibt neun von Maundevil. 1839 gab es neunzehn MSS.
des letztgenannten Autors katalogisiert in der Bibliothek des Britischen Museums. Dort
sind jetzt nur sechs von Marco Polo. Mindestens fünfundzwanzig Ausgaben von
Maundevile und nur fünf von Polo wurden im 15. Jahrhundert gedruckt.

[3] Ich habe persönlich bei den Nationalbibliotheken von Neapel nachgefragt
Palermo, in der Gemeindebibliothek in der letztgenannten Stadt und in der
Benediktinerbibliotheken von Monte Cassino, Monreale, S. Martino und
Catania.

    Im 15. Jahrhundert, als Polos Buch allgemeiner geworden war
verbreitet finden wir drei Exemplare davon im Katalog der Bibliothek von
Karl VI. von Frankreich, hergestellt im Louvre im Jahr 1423, im Auftrag des
Herzog von Bedford.

    Die Wertschätzungen sind kurios. Sie sind drin sols paris, Die
wir werden nicht sehr falsch auf einen Shilling jeder schätzen: -

"Nein. 295. Artikel. Marcus Paulus; en ung cahier escript de lettre formée en françois, à deux coulombes. Kommt. ou ii'e fo. 'deux frères prescheurs' et ou derrenier 'que sa arrières.' X. sp

"Nein. 334. Artikel. Markus Paulus. Couvert de drap d'or, bien escript & enluminé, de lettre de forme en françois, à deux coulombes. Kommt. ou ii'e fol.; 'il fut Roys' & ou derrenier 'Propremen' à deux fermouers de laton. XV. sp

"Nein. 336. Artikel. Marcus Paulus; non enluminé, escript en françois, de lettre de forme. Kommt. ou ii'e fo. 'vocata Mauserzuschuss' & ou derrenier 'ilec dist il.' Couvert de cuir blanc, à zwei fermouers de laton. XII. sp"

(Inventar der Bibliothèque du Roi Charles VI.usw. Paris, Société des Bibliophiles, 1867.)

[4] Siehe Del Reggimento e de' Costumi delle donne von Messer Francesco da Barberino, Roma, 1815, S. 166 und 271. Die letztere Passage läuft so weiter Sklaverei:—

      „E fu indutta prima da Noé,
E fu cagion lo vin, perchè si egge:
Ch'egli è un paese, Taube
Son molti servi in ​​parte di Cathay:
Che per questa cagione
Hanno a nimico il vino,
E non ne beon, nè voglion vedere.“

Der Autor wurde ein Jahr vor Dante (1264) geboren, und obwohl er bis 1348 lebte, ist es wahrscheinlich, dass die fraglichen Gedichte in seinen früheren Jahren geschrieben wurden. Cathay war ohne Zweifel lange vor der endgültigen Rückkehr der Polos in düsterem Ruf bekannt, sowohl durch die ursprüngliche Reise von Nicolo und Maffeo als auch durch Informationen, die von den Missionsbrüdern gesammelt wurden. In der Tat schickte Papst Nicolas III. 1278 aufgrund von Informationen, die angeblich von Abaka Khan aus Persien stammten, dass Kúblái ein getaufter Christ sei, eine Gruppe von Franziskanern mit einem langen Brief an den Kaan Quobley, wie er genannt wird. Sie scheinen ihr Ziel nie erreicht zu haben. Und 1289 Nikolaus IV. Bruder Johannes von Monte Corvino eine ähnliche Mission anvertraut, die schließlich zu sehr greifbaren Ergebnissen führte. Keiner der päpstlichen Briefe erwähnt jedoch Cathay. (Siehe Mosheim, App. S. 76 und 94.)

[5] Siehe Maurer, IX. 583, ff.; Bianconi, Speicher. I. p. 37.

[6] Dieser Mönch macht aus dem, was er gelesen hat, einen seltsamen Mischmasch, z Vetulus de la Montagna!"(Mo. Hist. Patr. Skript. III. 1557.)

[7] G. Villani starb bei der großen Pest von 1348. Sein Buch wurde jedoch bald nach Marcos geschrieben, denn er sagt, dass es der Anblick der Denkmäler der Größe war, die er während des Jubiläums von 1300 in Rom erlebte. das brachte ihn in den Kopf, die Geschichte des aufsteigenden Ruhms von Florenz zu schreiben, und dass er die Arbeit nach seiner Rückkehr nach Hause begann. (Bk. VIII. Kap. 36.)

[8] Buch V. Kap. 29.

[9] Petri Aponensis Medici ac Philosophi Celeberrimi, Schlichter, Venedig, 1521, fol. 97. Petrus wurde 1250 in Abano bei Padua geboren und war Professor für Medizin an der Universität der letztgenannten Stadt. Zweimal geriet er in die Klauen des Unheiligen Amtes und entkam ihnen erst 1316 durch den Tod.

[10] [Es ist merkwürdig, dass diese Figur fast genau das ist, was unter orientalischen Teppichen eine „Wolke“ genannt wird. Ich habe gehört, dass der Begriff von Vincent Robinson so verwendet wird. Es taucht oft in alten Perserteppichen und auch in chinesischen Mustern auf. Mr. Purdon Clarke sagt mir, es heißt nebula in der Heraldik; es wird im Chinesischen auch mit einem Begriff bezeichnet, der Wolke bedeutet; auf Persisch durch einen Begriff, den er nannte silen-i-khitai, aber daraus kann ich nichts machen.—FRAU. Hinweis von Yule.]

[11] Die große Magellansche Wolke? In dem Bericht von Vincent Yanez Pinzons Reise nach Südwesten im Jahr 1499, wie er in Ramusio (III. 15) nach Pietro Martire d'Anghieria gegeben wird, heißt es: „Sie nahmen das Astrolabium in die Hand und stellten den antarktischen Pol fest, aber sie taten es nicht sehen Sie jeden Stern wie unseren Polarstern; aber sie erzählten, dass sie eine andere Art von Sternen sahen, die sich sehr von unseren unterschieden und die sie wegen einer gewissen Dunkelheit, die sich um diese Sterne ausbreitete und die Sicht auf sie behinderte, nicht klar erkennen konnten. Auch die Kachh-Seeleute erzählten Leutnant Leech, dass es auf halbem Weg nach Sansibar eine Stadt (?) namens Marethee gab, wo der Nordpolstern unter den Horizont sinkt, und sie steuern vorbei eine feste Wolke am Himmel. (Bombay Govt. Selections, Nr. XV. NS S. 215.)

Die große Magellan-Wolke wird von einem alten arabischen Schriftsteller als weißer Fleck am Fuße des Canopus erwähnt, der im Tehama entlang des Roten Meeres sichtbar ist, aber nicht in Nejd oder 'Irák. Humboldt berechnet, indem er dies zitiert, dass der Große Magellan im Jahr 1000 n. Chr. Einige Grad über dem Horizont in Aden sichtbar gewesen wäre. (Examen, V. 235.)

[12] Diese Passage enthält Punkte, die in Polos Buch weggelassen wurden, abgesehen von der Zeichnung, die angeblich von Marcos eigener Hand stammt! Die Insel ist natürlich Sumatra. Das Tier ist vielleicht die eigentümliche Sumatra-Wildziege, dargestellt von Marsden, deren Haare auf dem Rücken „grob und stark, fast wie Borsten“ sind. (Sumatra, p. acht.)

[13] Ein hervorragendes Beispiel für die Sammlung von Abt John ist die Livre des Merveilles der Großen Französischen Bibliothek (Nr. 18 in unserer App. F.). Dieses enthält Polo, Odoric, William von Boldensel, das Buch des Nachlasses des großen Kaan des Erzbischofs von Soltania, Maundevile, Hayton und Ricold von Montecroce, von denen alle außer Polo und Maundevile französische Versionen dieses ausgezeichneten Long John sind. Eine Liste der Polo-Miniaturen finden Sie in App. F. dieser Ausgabe, S. 527.

Es ist eine hinreichend begründete Frage, ob die persischen Historiker Rashiduddin und Wassáf, der eine oder der andere oder beide, bestimmte Informationen, die in ihren Geschichten erscheinen, nicht von Marco Polo persönlich ableiten, der viele Monate in Persien verbracht hat, und am Gericht von Tabriz, wenn einer oder beide dort gewesen sein können. Solche Passagen wie die über die Baumwollbäume von Guzerat (Bd. II. S. 393 und Anmerkung), jene über den Pferdehandel mit Maabar (id. S. 340 und Anmerkung), über die Bruderkönige dieses Landes (id. S. 331), über die nackten Wilden von Necuveram (id. S. 306), über die wilden Menschen Sumatras, die sich Untertanen der Großen Kaan nennen (id. S. 285, 292, 293, 299), haben eine so starke Ähnlichkeit mit parallelen Passagen in einem oder beiden der oben genannten Historiker, wie sie im ersten und dritten Band von Elliot angegeben sind, dass zumindest die Wahrscheinlichkeit, dass die persischen Schriftsteller ihre Informationen von Polo bezogen haben, ziemlich aufrechterhalten werden könnte.

[14] Li Romans de Bauduin de Sebourc III'e Roy de Jhérusalem; Poème du XIV'e Siècle; Valenciennes, 1841. 2 Bde. 8vo. Die Kenntnis von der Existenz dieser Arbeit verdanke ich zwei Referenzen von M. Pauthier. Er zitiert die Legenden des Berges und des Steins der Sarazenen aus einer Zusammenfassung, scheint jedoch weder das Werk selbst konsultiert noch sich des Umfangs seiner Anleihen bei Marco Polo bewusst gewesen zu sein. M. Génin, aus dessen Bericht Pauthier zitiert, schreibt das Gedicht einem frühen Datum nach dem Tod Philipps des Schönen (1314) zu. Sehen Pauthier, S. 57, 58 und 140.

[15] Siehe Polo, Bd. ip 204 und vol. ii. p. 191.

[16] Siehe Polo, Bd. IP246.

[17] Siehe Polo, Bd. ii. p. 339.

[18] Siehe Polo, Bd. IP140. Haschisch wurde geändert in Haus Assist.

[19] Siehe Bd. IP 358, Anm.

[20] Siehe Bd. IP 189, Anmerkung 2.

[21] Bd. ich. S. 183-186.

[22] Bd. ich. S. 68 ff. Der tugendhafte Schuster bleibt nicht außen vor, sondern spielt neben dem Helden Bauduin die zweite Geige

[23] Bd. IP 144.

XIII. ART DES EINFLUSSES VON POLO AUF DAS GEOGRAFISCHE WISSEN.

[Nebenbemerkung: Verspäteter Betrieb und Ursachen dafür.]

79. Marco Polo trug eine so große Menge neuer Tatsachen zur Kenntnis der Erdoberfläche bei, dass man hätte erwarten können, dass sein Buch eine plötzliche Wirkung auf die Wissenschaft der Geographie hatte; aber ein solches Ergebnis trat nicht schnell ein, noch war es nützlich Wirkung von beliebig langer Dauer.

Zweifellos trugen mehrere Gründe dazu bei, dass es sich nur langsam auf die Vorstellungen von Kosmographen auswirkte, von denen der unwirkliche Charakter, der dem Buch als Sammlung romantischer Wunderwerke und nicht als Sammlung geografischer und historischer Fakten zugeschrieben wird, einer gewesen sein mag, wie Santarem betont. Aber die wesentlichen Ursachen waren zweifellos die Unvollkommenheit der Veröffentlichung vor der Erfindung der Presse; der traditionelle Charakter, der im Mittelalter sowohl die Geographie als auch alle anderen Wissenszweige blockierte; und das völlige Fehlen wissenschaftlicher Prinzipien in dem, was als Geographie galt, so dass es kein Organ gab, das für die Assimilation einer großen Masse neuen Wissens befähigt war.

Für die Wirkung der ersten Ursache kann kein Beispiel auffälliger sein als die falsche Vorstellung des Kaspischen Meeres als eines Golfs des Ozeans, die von Strabo unterhalten wird, und den entgegengesetzten Irrtum in Bezug auf das Indische Meer, den Ptolemäus hält, der ansieht es als ein geschlossenes Becken, wenn wir diese den richtigen Ideen zu beiden Themen gegenüberstellen, die Herodot besaß. Die späteren Geographen kannten zweifellos seine Aussagen, schätzten sie aber nicht, wahrscheinlich weil sie die Beweise, auf denen sie beruhten, nicht besaßen.

[Nebenbemerkung: Allgemeine Merkmale der mittelalterlichen Kosmographie.]

80. Bezüglich der zweiten behaupteten Ursache können wir sagen, dass die Kosmographen bis fast zur Mitte des 15. Jahrhunderts in der Regel kaum einen Versuch unternahmen, ihre Karten durch eine aufwändige Suche nach neuer Materie oder durch Lichter, die es sein könnten, zu reformieren gesammelt von den letzten Reisenden. Ihre Welt war in ihren Umrissen das, was von den Traditionen ihres Handwerks überliefert wurde, wie es von einigen Kirchenvätern wie Orosius oder Isidor sanktioniert wurde, als gesprenkelt mit einer Kombination aus klassischen und mittelalterlichen Legenden; Solinus ist die große Autorität für ersteres. Fast überall wird die Erdoberfläche so dargestellt, dass sie den größten Teil einer kreisförmigen Scheibe ausfüllt, die vom Ozean abgerundet wird; eine Mode, die schon zu Aristoteles Zeiten existierte und von ihm verspottet wurde.[1] Kein Dogma der falschen Geographie war hartnäckiger oder schädlicher als dieses. Jerusalem nimmt den zentralen Punkt ein, weil es im Propheten Hesekiel geschrieben steht: „Haec dicit Dominus Deus: Ista est Jerusalem, in mittlerem Gentium posui eam, et in circuitu ejus terras;“[2] eine Erklärung, die durch den Ausdruck des Psalmisten bestätigt werden soll, der als prophetisch für den Tod unseres Herrn angesehen wird: „Deus autem, Rex noster, ante secula operatus est salutem in medio Terrae“ (Ps. lxxiii. 12).[3] Das terrestrische Paradies wurde so dargestellt, dass es den äußersten Osten bewohnte, weil in der Genesis festgestellt wurde, dass der Herr in Eden einen Garten nach Osten pflanzte.[4] Gog und Magog im hohen Norden oder Nordosten angesiedelt waren, denn es hieß noch einmal in Hesekiel: „Ecce Ego super te Gog Principem capitis Mosoch et Thubal … et ascendere te faciam de lateribus Aquilonis“, während wahrscheinlich die Topographie dieser mysteriösen Nationalitäten durch einen Berggürtel aus den alexandrinischen Fabeln vervollständigt wurde. Die lose und spärliche Nomenklatur wurde hauptsächlich von Plinius oder Mela durch solche Väter entlehnt, wie wir sie genannt haben; während freie Plätze von Amazonen, Arimaspäern und dem Reich von Prester John besetzt wurden. Eine beliebte Darstellung der bewohnten Erde war dieses [Symbol]; ein großes O, das ein T umschließt und so den Kreis in drei Teile teilt; der größere oder Halbkreis ist Asien, die beiden Viertelkreise Europa und Afrika.[5] Diese Karten waren St. Augustinus bekannt.[6]

[Sidenote: Roger Bacon als Geograph.]

81. Sogar Ptolemäus scheint fast unbekannt gewesen zu sein; und wäre seine Geographie studiert worden, so hätte sie mit all ihren Irrtümern zu einigen größeren Bemühungen um Genauigkeit geführt. Roger Bacon beklagt zwar den außerordentlichen Mangel an geografischem Wissen in der lateinischen Welt und beabsichtigt, eine genauere Verteilung der Länder zu versuchen, sagt jedoch, er werde dies nicht nach Längen- und Breitengraden tun, da dies ein System ist, das die Lateiner gelernt haben nichts. Er selbst, noch etwas belastet von den autoritativen Aussprüchen der „Heiligen und Weisen“ vergangener Zeiten, wagt es zumindest, einige von ihnen, wie Plinius und Ptolemaios, zu kritisieren, und erklärt seine Absicht, auf die Informationen derer zurückzugreifen, die es tun am weitesten über die Erdoberfläche gereist sind. Und nach dem guten Gebrauch zu urteilen, den er in seiner Beschreibung der nördlichen Teile der Welt von den Reisen von Rubruquis macht, den er kannte und befragte, neben dem sorgfältigen Studium seiner Erzählung,[7] hätten wir viel in Geographie erwarten können Dieser große Mann hätte ähnliche Materialien für andere Teile der Erde zur Verfügung gehabt. Er versuchte eine Karte mit mathematischer Ortsbestimmung, die jedoch nicht erhalten ist.[8]

Es kann mit allgemeiner Wahrheit gesagt werden, dass die bis zum Ende des 13. Jahrhunderts gängigen Weltkarten mehr Analogie zur mythischen Kosmographie der Hindus hatten als zu irgendetwas richtig Geografischem. Beide basierten zweifellos ursprünglich hauptsächlich auf realen Merkmalen. In der hinduistischen Kosmographie sind diese echten Züge wie in einem Kaleidoskop symmetrisiert; in der europäischen Kartografie sind sie so zusammengequetscht, dass man sie nur mit einem Schwein in Muskelmasse vergleichen kann. Hier und da ist ein seltsam gestauchtes und verzerrtes Merkmal gerade noch erkennbar. Ein hervorragendes Beispiel für diese Art von Karte ist die berühmte in Hereford, die um 1275 n. Chr. ausgeführt wurde und von der kürzlich ein Faksimile veröffentlicht wurde, begleitet von einem höchst verdienstvollen illustrativen Essay.[9]

82. Unter den Arabern interessierten sich seit den frühen Tagen des Islám viele fähige Männer für Geographie und widmeten sich der Arbeit an geographischen Zusammenstellungen, in denen sie oft ihre eigenen Beobachtungen, die Reiserouten von Reisenden und andere frische benutzten Wissen. Aber irgendwie waren ihre Karten immer weit hinter ihren Büchern zurück. Obwohl sie anscheinend eine frühe Übersetzung von Ptolemäus hatten und ausführliche Längen- und Breitengradtabellen ein herausragendes Merkmal in vielen ihrer geographischen Abhandlungen darstellen, scheint es keine arabische Karte mit Meridianen und Parallelen zu geben; während Alle ihrer bekanntesten Karten liegen auf dem alten System der Kreisscheibe. Diese offensichtliche Unfähigkeit zur Erstellung von Karten scheint den Fortschritt in der Geographie unter den Arabern stark behindert und behindert zu haben, ungeachtet der anfänglichen Verheißung unter ihnen und trotz der Anwendung einiger großer Intellekte (wie z Abu Rihán al-Biruni) und dem unermüdlichen Reisegeist und der Allesfresser-Neugier anderer (wie Mas'údi).

[Sidenote: Marino Sanudo der Ältere.]

83. Einige deutliche Spuren der Bekanntschaft mit der arabischen Geographie finden sich in der Weltkarte von Marino Sanudo dem Älteren, die zwischen 1300 und 1320 erstellt wurde; und dies kann als außergewöhnlich günstiges Exemplar der Kosmographie in Mode angesehen werden, denn der Autor war ein fleißiger Forscher und Kompilator, der offensichtlich ein beträchtliches Interesse an geografischen Fragen hatte und eine starke Freude und Wertschätzung für eine Karte hatte.[10] Die fragliche Karte ist auch nicht ohne ein Ergebnis dieser Eigenschaften. Seine Darstellung von Europa, Nordafrika, Syrien, Kleinasien, Arabien und seinen beiden Golfen ist eine gute Annäherung an allgemeine Tatsachen; sein gesammeltes Wissen hat es ihm ermöglicht, mit mehr oder weniger allgemeiner Wahrheit Georgia, die Eisernen Tore, Cathay, die Ebene von Moghan, Euphrat und Tigris, Persien, Bagdad, Kais, Aden (obwohl auf der falschen Seite des Roten) zu lokalisieren Meer), Abessinien (Habesch), Sangibar (Zinz), Jidda (Zede) usw. Aber schließlich sind ihm die traditionellen Formen zu stark. Jerusalem ist immer noch das Zentrum der Scheibe der bewohnbaren Erde, so dass die Entfernung von Syrien nach Gades im äußersten Westen ebenso groß ist wie von Syrien zum Inneren Indiens von Prester John, das den äußersten Osten abschließt. Und Afrika jenseits des Arabischen Golfs wird gemäß der arabischen Modifikation von Ptolemäus' Missverständnis weit nach Osten getragen, bis es fast auf die herausragenden Küsten Indiens trifft.

[Sidenote: Die katalanische Karte von 1375, die vollständigste mittelalterliche Verkörperung von Polos Geographie.]

84. Der erste echte mittelalterliche Versuch einer geografischen Konstruktion, den ich kenne, absolut frei von der Tradition Götze, ist die Karte der bekannten Welt aus dem Portulano Mediceo (in der Laurentianischen Bibliothek), von der ein Auszug in den Atlas von Baldelli-Bonis Polo eingraviert ist. Ich brauche es jedoch nicht zu beschreiben, weil ich mich nicht davon überzeugen kann, dass es von Polos Beiträgen viel Gebrauch macht und seine Tatsachen in einem ehrgeizigeren Werk der nächsten Generation, der berühmten katalanischen Karte von 1375 in der großen Bibliothek von Paris, enthalten sind . Auch dies, aber in größerem Umfang und umfassender, ist ein ehrliches Bemühen, die bekannte Welt auf der Grundlage gesammelter Tatsachen darzustellen und alle pseudowissenschaftlichen oder pseudotheologischen Theorien beiseite zu schieben; und es ist eine sehr bemerkenswerte Arbeit. In dieser Karte scheint mir der Einfluß Marco Polos, ich will nicht sagen, auf die Geographie, aber auf die Erstellung von Karten, am stärksten zur Geltung zu kommen. Sein Buch ist die Grundlage der Karte in Bezug auf Zentral- und Vorderasien und teilweise in Bezug auf Indien. Seine Namen sind oft traurig verdreht, und es ist nicht immer leicht zu verstehen, welche Sichtweise der Verfasser auf seine Reiserouten hatte. Dennoch haben wir Cathay bewundernswert in die wahre Position Chinas als eines großen Imperiums versetzt, das den Südosten Asiens erfüllt. Die östliche Halbinsel von Indien fehlt tatsächlich ganz, aber die Halbinsel von Hither India wird zum ersten Mal in der Geschichte der Geographie mit einer ziemlichen Annäherung an ihre richtige Form und Position dargestellt,[11] und auch Sumatra (Java) ist nicht schlecht aufgestellt. Carajan, Vocian, Mien und Bangala befinden sich mit einer glücklichen Vorstellung von ihrer Beziehung zu Cathay und zu Indien. Viele Details in Indien, die Polos Buch fremd sind,[12] und einige in Cathay (sowie in Turkestan und Sibirien, die vollständig aus anderen Quellen stammen) wurden in die Karte aufgenommen. Aber das Studium seines Buches war meines Erachtens im Wesentlichen die Grundlage für jene großen Teile, die ich angegeben habe, und der zusätzliche Stoff war nicht in der Menge ausreichend, um den Verfasser zu verwirren. Daher sehen wir in dieser Karte wirklich so etwas wie die Idee von Asien, die der Reisende selbst dargestellt hätte, wenn er uns eine Karte hinterlassen hätte.

[Vor einigen Jahren habe ich eine spezielle Studie über den Fernen Osten in der katalanischen Karte gemacht. (L'Extrême-Orient im katalanischen Atlas von Karl V., Paris, 1895), und ich bin zu dem Schluss gekommen, dass die Kenntnisse des Kartographen über Ostasien fast ausschließlich von Marco Polo stammen. Wir geben eine Reproduktion eines Teils der katalanischen Karte.—HC]

[Abbildung: Teil der katalanischen Karte (1375).]

[Sidenote: Verwirrungen in der Kartographie des 16. Jahrhunderts, aus dem Bestreben, neue und alte Informationen zu kombinieren.]

85. In der Folgezeit finden sich häufiger Hinweise darauf, dass Polos Buch verbreitet und gelesen wurde. Und jetzt, da der Entdeckergeist sich zu regen begann, wurde es anscheinend in einem gerechteren Licht als ein Buch der Tatsachen und nicht als bloßes angesehen Romman du Grant Kaan.[13] Aber tatsächlich brachte dieses Zeitalter neue Vorräte an rohen Informationen in größerer Fülle hervor, als das Wissen der Geographen zu verarbeiten oder zu koordinieren bereit war, und die Folge ist, dass das großartige Werk von Fra Mauro (1459) das Ergebnis ist der immensen Arbeit bei der Sammlung von Tatsachen und dem Bestreben, sie zu kombinieren, gibt wirklich eine wesentlich weniger genaue Vorstellung von Asien als das, was die katalanische Karte gewährt hatte.

Und als noch später der große Entdeckungsschub nach Osten und Westen einsetzte, war der Ausgang aller Versuche, die neuen Erkenntnisse mit den alten zu verbinden, höchst unglücklich. Die ersten und gröbsten Formen solcher Kombinationen versuchten, die Ideen von Kolumbus bezüglich der Identität seiner Entdeckungen mit den Regionen der Herrschaft des Großen Kaan zu verwirklichen,[15] aber selbst nachdem AMERIKA seine unabhängige Position auf der Erdoberfläche verteidigt hatte, und Das neue Wissen der Portugiesen hatte CHINA eingeführt, wo die katalanische Karte des 14. Jahrhunderts CATHAY präsentiert hatte, das letztere Land mit der gesamten Nomenklatur von Polo wurde nach Norden verschoben und bildete ein separates System. Von nun an war der Einfluss von Polos Arbeiten auf Karten einfach schädlich; und als zu seiner Nomenklatur eine Prise Ptolemaios hinzugefügt wurde, wie es im 16. Jahrhundert üblich war, war das Ergebnis ein höchst außergewöhnlicher Mischmasch, der keine Annäherung an eine konsistente Darstellung von Tatsachen vermittelte.

So finden wir auf einer Karte von 1522[17], die den Norden Europas und Asiens von Westen nach Osten durchläuft, die folgende Namensfolge: Groenlandia oder Grönland als eine große Halbinsel, die die von Norwegen und Suecia überlappt; Livonia, Plescovia und Moscovia, Tartaria begrenzt im Süden durch Scithia extra Imaum, und im Osten, durch die Flüsse Ochardes und Bautis (aus Ptolemäus), die ins Eismeer fließen sollen. Südlich davon sind Aureacithis und Asmirea (Ptolemäus Auxazit und Asmiraea), Und Serica Regio. Dann entlang der Nordküste Balor Regio,[18] Judei Clausi, dh die Zehn Stämme, die ständig mit den Shut-up-Nationen von Gog und Magog in Verbindung gebracht oder mit ihnen verwechselt werden. Diese treffen auf den Fluss Polisakus, fließt in den Nordozean in Lat. 75°, der aber eigentlich kein anderer als der von Polo ist Pulisanghin![19] Unmittelbar südlich davon ist Tholomón Provinz (wieder Polo) und an der Küste Tangut, Cathay, die Flüsse Karamoran und Oman (eine Fehlinterpretation von Polos Quian), Quinsay und Mangi.

[Sidenote: Allmähliches Verschwinden von Polos Nomenklatur.]

86. Die Karten von Mercator (1587) und Magini (1597) haben einen ähnlichen Charakter, sind jedoch ausführlicher und führen China als separates System ein. Dies ist in der Tat auch Blaeus Karte (1663), außer dass die Beiträge von Ptolemaios auf ein oder zwei reduziert sind.

In Sanson's Map (1659) werden die Daten von Polo und den mittelalterlichen Reisenden vorsichtiger behandelt, aber ein neues Element der Verwirrung wird in Form zahlreicher Merkmale eingeführt, die von Edrisi abgeleitet sind.

Es lohnt sich kaum, der Sache weiter nachzugehen. Mit der zunehmenden Kenntnis Nordasiens von russischer Seite und Chinas aus den Karten von Martini, gefolgt von den Untersuchungen der Jesuiten und mit der wirklichen Wissenschaft, die von Männern wie De l'Isle auf die asiatische Geographie gebracht wurde und D'Anville verschwand die bloße traditionelle Nomenklatur allmählich. Und die Aufgabe, die das Studium von Polo den Geographen späterer Tage gestellt hat, bestand hauptsächlich darin, die wahren Orte zu bestimmen, die sein Buch unter veralteten oder verfälschten Namen beschreibt.

[Mein verstorbener berühmter Freund, Baron AE Nordenskiöld, der dem Studium von Marco Polo viel Zeit und Mühe gewidmet hat (siehe sein Periplus, Stockholm, 1897) und veröffentlichte eine Faksimile-Ausgabe einer der französischen MSS. aufbewahrt in der Stockholmer Königlichen Bibliothek (siehe Bd. ii. Literaturverzeichnis, p. 570), gegeben hat Das Geographische Journal für April 1899, S. 396-406, eine Abhandlung über Der Einfluss der „Reisen des Marco Polo“ auf Jacobo Gastaldis Asienkarten. Er schreibt (S. 398), dass seines Wissens keiner „der vielen gelehrten Männer, die ihre Aufmerksamkeit den Entdeckungen von Marco Polo gewidmet haben, in der Lage war, sich auf Karten zu beziehen, in denen alle oder fast alle diese Orte erwähnt sind von Marco Polo gegeben sind. Alle Freunde der Geographiegeschichte werden sich daher freuen zu hören, dass es einen solchen Atlas aus der Mitte des 1561. Gastaldis ‚Prima, seconda e terza parte dell Asia.'“ Alle Ortsnamen in Ramusios Marco Polo werden in den Asienkarten von Jacobo Gastaldi (XNUMX) eingeführt. Vgl. Periplus, liv., lv. und lvi.

Ich kann mich auf das beziehen, was sowohl Yule als auch ich oben über das Katalanisch sagen
Karte.—HC]

[Sidenote: Angebliche Einführung von blockgedruckten Büchern in Europa durch
Marco Polo.]

87. Vor dem Schluss mag es wünschenswert sein, ein paar Worte zu wichtigen anderen als geografischen Kenntnissen zu sagen, von denen verschiedene Personen angenommen haben, dass Marco Polo sie aus Ostasien nach Europa gebracht haben muss.

Was den Kompass und das Schießpulver der Seeleute betrifft, werde ich nichts sagen, da sich jetzt, glaube ich, niemand einbildet, dass Marco irgendetwas mit ihrer Einführung zu tun hatte. Aber aus einer hoch angesehenen Quelle haben wir in den letzten Jahren die Einführung des Blockdrucks in Europa gesehen, die mit dem Namen unseres Reisenden verbunden ist. Die Umstände werden wie folgt angegeben:[20]

„Zu Beginn des 15. Jahrhunderts wurde ein Mann namens Pamphilo Castaldi aus Feltre … von der Seignory oder Regierung der Republik angestellt, um Urkunden und öffentliche Erlasse verschiedener Art zu verfassen … die Anfangsbuchstaben am Anfang der Schrift waren normalerweise verziert mit roter Tinte oder in Gold und Farben beleuchtet

„Laut Sansovino wurden bestimmte Stempel oder Typen einige Zeit zuvor von Pietro di Natali, Bischof von Aquiloea, erfunden.[21] Diese wurden in Murano aus Glas hergestellt und verwendet, um die Umrisse der großen Anfangsbuchstaben öffentlicher Dokumente zu stempeln oder zu drucken, die anschließend von Hand ausgefüllt wurden …. Pamphilo Castaldi verbesserte diese Glastypen, indem er andere aus Holz oder Metall machte, und nachdem er mehrere chinesische Bücher gesehen hatte, die der berühmte Reisende Marco Polo aus China mitgebracht hatte und deren gesamter Text mit Holzblöcken gedruckt war, schuf er bewegliche Holz zu erstellende Typen, wobei jeder Typ einen einzelnen Buchstaben enthält; und mit diesen druckte er im Jahre 1426 in Venedig mehrere Breitseiten und Einzelblätter. Einige dieser Einzelblätter sollen in den Archiven von Feltre aufbewahrt werden ….

„Die Tradition setzt sich fort, dass John Faust aus Mainz … Castaldi kennenlernte und einige Zeit mit ihm verbrachte, bei ihm Schreibstube,… bei Feltre;“

und kurz gesagt, entwickelte sich aus den so erworbenen Kenntnissen die große Erfindung des Buchdrucks. Herr Curzon fährt fort, dass Panfilo Castaldi 1398 geboren wurde und 1490 starb, und dass er die Geschichte wiedergibt, wie er sie in einem Artikel von Dr. Jacopo Facen aus Feltre in einer (venezianischen?) Zeitung gefunden hat genannt Il Gondoliere, Nr. 103, vom 27. Dezember 1843.

In einem späteren Artikel kommt Mr. Curzon daher auf das Thema zurück:[22]

„Obwohl keines der frühen Blockbücher mit Jahreszahlen versehen ist, gelten viele von ihnen mit gutem Grund als älter als alle Bücher, die mit beweglichen Lettern gedruckt wurden. Ihre Ähnlichkeit mit chinesischen Blockbüchern ist so groß, dass sie fast wie eine Kopie der in China gebräuchlichen Bücher wirken. Die Abdrücke werden nur auf einer Seite des Papiers entfernt, und beim Binden sowohl der chinesischen als auch der altdeutschen oder holländischen Blockbücher werden die leeren Seiten der Seiten einander gegenübergelegt, und manchmal zusammengeklebt…. Die Abdrücke werden nicht mit Druckerschwärze abgenommen, sondern mit einer braunen Farbe oder Farbe, viel dünner, mehr in der Natur der Tusche, wie wir sie nennen, die zum Drucken chinesischer Bücher verwendet wird. Insgesamt sind die deutschen und orientalischen Blockbücher in fast jeder Hinsicht so genau gleich, dass … wir annehmen müssen, dass das Druckverfahren von alten chinesischen Exemplaren kopiert worden sein muss, die von einigen frühen Reisenden aus diesem Land mitgebracht wurden, deren Namen haben nicht bis in unsere Zeit überliefert.“

Der Schreiber bezieht sich dann auf die Überlieferung etwa Guttemberg (so heißt es bei dieser Gelegenheit, nicht Faust) die Kunst Castaldis erlernt zu haben usw., wobei er einen Umstand erwähnt, der darauf hindeuten soll, dass Guttemberg Beziehungen zu Venedig hatte; und scheint der Wahrscheinlichkeit zuzustimmen, dass die Geschichte der Kunst auf von Marco Polo nach Hause gebrachten Exemplaren gegründet wurde.

Diese Geschichte wurde in den letzten Jahren in Norditalien fleißig verbreitet und führte zur Errichtung einer öffentlichen Statue von Panfilo Castaldi in Feltre, die diese Inschrift (neben anderen ähnlichen Tenors) trug:

"Panfilo Castaldi, dem berühmten Erfinder der beweglichen Drucklettern, erweist Italien diese zu lange aufgeschobene Ehrerbietung."

In der ersten Ausgabe dieses Buches habe ich der Aufdeckung der Wertlosigkeit der Beweise für diese Geschichte eine besondere Notiz gewidmet.[23] Diese Notiz wurde zusammen mit dem vorliegenden Essay übersetzt und in Venedig von Comm. Berchet, aber diese Herausforderung an die Anhänger der patriotischen Romanze brachte, soweit ich gehört habe, keinen von ihnen auf die Liste seiner Verteidigung.

Aber da Castaldi seine Statue von den Druckern der Lombardei bekommen hat, wäre es nicht bloße Billigkeit, dass die spanischen Seeleute in Huelva eine Statue für den Lotsen Alonzo Sanchez dieses Hafens aufstellen sollten, der nach Angaben spanischer Historiker nach der Entdeckung der New World, starb im Haus des Kolumbus in Terceira und überließ es den schlauen Genuesen, sich seine Tagebücher anzueignen und ihn seines Ruhmes zu berauben?

Ernsthaft; Wenn sich jemand in Feltre um den wahren Ruf seiner Heimatstadt kümmert, soll er sein Bestes tun, damit diese absurde und diskreditierende Fiktion vom Sockel der Statue entfernt wird. Wenn Castaldi eine Statue aus anderen und wahreren Gründen verdient hat, lassen Sie es ihm Stand; wenn nicht, lass ihn zu ehrlichem Kalk brennen! Ich kann mir vorstellen, dass die ursprüngliche Geschichte, die Mr. Curzon anzog, mehr war jeu d'esprit als alles andere; aber dass der Autor, als er feststellte, was für einen Stein er ins Rollen gebracht hatte, es nicht wagte, zurückzutreten.

[Nebenbemerkung: Häufige Gelegenheiten für eine solche Einführung in der Zeit nach Polo.]

88. Mr. Curzons eigene Beobachtungen, die ich über die Ähnlichkeit der beiden Systeme kursiv gesetzt habe, sind jedoch sehr auffallend und scheinen klar auf die Abstammung der Kunst aus China hinzuweisen. Aber ich nehme an, dass in der Tradition, wenn es jemals eine echte Tradition dieser Art in Feltre gab (ein Umstand, der jeden Zweifel wert ist), der Name Marco Polo nur deshalb eingeführt wurde, weil er ein so prominenter Name in Eastern Travel war. Die Tatsache ist allgemein übersehen und vergessen worden[24], dass viele Jahre lang im Laufe des 14. Jahrhunderts nicht nur Missionare der römischen Kirche und Häuser des Franziskanerordens in den Hauptstädten Chinas ansässig waren, sondern ein regelrechtes Gewerbe wurde auf dem Landweg zwischen Italien und China über Tana (oder Asow), Astracan, Otrar und Kamul transportiert, so dass Anweisungen für den italienischen Kaufmann, der dieser Route folgte, die beiden ersten Kapitel im Handelshandbuch von Balducci Pegolotti (um 1340) bilden .[25] So manchem Reisenden außer Marco Polo dürften daher die Blockbücher mit nach Hause gebracht haben. Und dies ist ihm um so weniger anzulasten, als er es so merkwürdig unterlässt, von der Druckkunst zu sprechen, wo doch sein Thema deren Beschreibung absolut in Frage zu stellen scheint.

[1] „Sie zeichnen heutzutage die Weltkarte in lächerlicher Weise, denn sie zeichnen die bewohnte Erde als einen Kreis; aber das ist unmöglich, sowohl von dem, was wir sehen, als auch von der Vernunft.“ (Meteorologe. Lib. II. Deckel. 5.) Vgl. Herodotus, IV. 36.

[2] In Dantes Kosmographie ist Jerusalem das Zentrum unserer [Griechisch: oikouménae], während der Fegefeuerberg die Mitte der antipodischen Hemisphäre einnimmt:—

      „Komm ciò sia, se'l vuoi poter pensare,
Dentro raccolto immagina Sion
Con questo monte in su la terra stare,
Sì, ch' ambodue hann' un solo orrizon
E diversi emisperi“….
-Purg. IV. 67.

[3] Auf den Glauben, mit diesem letzteren Grund, wird in merkwürdigen Versen von Jacopo Alighieri, Dantes Sohn, angespielt:

      "E molti gran Profeti
Filosofi e Poeti

Fanno il colco dell’Emme
Dov' è Gerusalemme;
_Se le loro scritture
Hannoveraner Figur:

      E per la Santa fede
Cristiana ancor si vede
Che' l' suo principio Cristo_
Nel suo mezzo erobern
Per cui prese morte
E vi pose la sorte
"
—(Raureif Antiche Toscane,III. 9.)

Obwohl die allgemeine Bedeutung des zweiten Couplets offensichtlich ist, wird der Ausdruck il colco dell’Emme, „die Couch des M“, ist rätselhaft. Die beste Lösung, die mir einfällt, ist diese: Beim Betrachten der Weltkarte von Marino Sanudo, bemerkt auf S. 133, wie von Bongars in der eingraviert Gesta Dei per Francosfinden Sie geometrische Linien, die die NE-, NW-, SE- und SW-Punkte verbinden und so ein Quadrat bilden, das in die kreisförmige Scheibe der Erde eingeschrieben ist und dessen Diagonalen durch das zentrale Zion verlaufen. Das Auge erkennt darin leicht ein großes M, das in den Kreis eingeschrieben ist, dessen mittlerer Winkelpunkt bei Jerusalem liegt. Gervasius von Tilbury (mit einiger Verwirrung zwischen Wendekreis und Äquinoktium, wie es Plinius macht, wenn er vom indischen Mons Malleus spricht) sagt, dass „einige der Meinung sind, dass das Zentrum an dem Ort ist, an dem der Herr zu der Frau von sprach Samaria am Brunnen, denn dort sinkt zur Sommersonnenwende die Mittagssonne senkrecht in das Wasser des Brunnens, ohne Schatten zu werfen; etwas, von dem die Philosophen sagen, dass es in Syene vorkommt“! (Otia Imperialia, von Liebrecht, S. 1.)

[4] Dieser Umstand zeigt sich jedoch nicht in der Vulgata.

[5] „Veggiamo in prima im allgemeinen la terra
Come risiede e come il mar la serra.

      Un T dentro ad un O mostra il disegno
Komm in tre parti fu diviso il Mondo,
E la superiore è il maggior regno
Che quasi piglia la metà del tondo.

      ASIA chiamata: il gambo ritto è segno
Che parte il terzo nome dal secondo
AFFRICA dico da EUROPA: il mare
Mediterrane Tra esse in Mezzo Appare.“
-La Sfera, di F.Leonardo di Stagio Dati, Lib. iii. st. 11.

[6] De Civ. Dei, XVI. 17, zitiert nach Peschel 92.

[7] Opus Majus, Venedig Hrsg. S. 142, ff.

[8] Peschel, p. 195. Das war mir entgangen.

[9] Von Reverend WL Bevan, MA, und Reverend HW Phillott, MA In Asien sei Samarcand der einzige Name, der eine Anerkennung modernen Wissens beweise.

[10] Seine Arbeit, Liber Secretorum Fidelium Crucis, das einen neuen Kreuzzug anregen soll, hat neben der Weltkarte drei Hauptkarten, von denen eine übersetzt, aber ansonsten als Faksimile auf S. 18 dieses Bandes. Aber neben diesen Karten gibt er in tabellarischer Form in parallelen Spalten die regierenden Souveräne in Europa und Asien an, die mit seinem historischen Rückblick verbunden sind, genau auf dem Plan, der in Sir Harris Nicolas' Chronologie der Geschichte dargestellt ist.

[11] Ich sehe nicht, dass al-Birúni in dieser Hinsicht die Anerkennung verdient, die ihm Professor Peschel zuteilt, soweit man dies anhand der von Sprenger gegebenen Daten beurteilen kann (Peschel, P. 128; Post und Reise-Routen, 81-82.)

[12] Zum Beispiel Delli, die Polo nicht nennt; Diogil (Deogír); an der Koromandelküste Setemelti, was ich für einen Schreibfehler halte Sette-Templi, die sieben Pagoden; rund um den Golf von Cambay haben wir Cambetum (Kambayat), Cocintaya (Kokan-Tana, siehe Bd. II. S. 396), Goga, Baroche, Neruala (Anharwala) und im Norden Moltan. Unten sind Multan Hocibelch und Bargelidoa, zwei Rätsel. Ersteres ist meiner Meinung nach Utsch-baligh, was zeigt, dass ein Teil der Informationen aus persisch-mongolischen Quellen stammte.

[13] Ich sehe, dass dies von der zuständigen Behörde festgestellt wurde Römer wird oft auf jede Prosakomposition in einer romanischen Sprache angewendet.

In oder um 1426 wurde Prinz Pedro von Portugal, dem älteren Bruder des berühmten Prinzen Heinrich, bei einem Besuch in Venedig von der Signoria ein Exemplar von Marco Polos Buch zusammen mit einer bereits erwähnten Karte überreicht. (Majors P. Henry, S. 61, 62.)

[14] Dies liegt zum Teil auch an Fra Mauros Rückkehr zur Vorstellung von der kreisförmigen Scheibe, die den bewohnten Teil der Erde begrenzt.

[15] Ein frühes grafisches Beispiel dafür ist Ruyschs berühmte Karte (1508). Der folgende Auszug aus einem erst 1533 gedruckten Werk ist ein Beispiel für eine ähnliche Verwirrung in der verbalen Beschreibung: „Die Gebiete, die jenseits der Grenzen der Tafeln des Ptolemäus liegen, wurden noch nicht mit gewisser Autorität beschrieben. Hinter dem Sinae und dem Seres und jenseits von 180° östlicher Länge wurden viele Länder von einem entdeckt [quendam] Marco Polo, ein Venezianer und andere, und die Meeresküsten dieser Länder wurden kürzlich erneut von Kolumbus dem Genuesen und Amerigo Vespucci bei der Navigation im Westozean erkundet…. Zu diesem Teil (Asiens) gehört das Gebiet, das das der genannt wird Bachalaos [oder Kabeljau, Neufundland], Florida, die Wüste von Lop, Tangut, Cathay, das Reich der México (wo ist die riesige Stadt von Temistitan, mitten in einem großen See gebaut, aber von den älteren Reisenden QUINSAY genannt), außerdem Paria, Uraba, und die Länder der Kannibalen. "(Joannis Schoneri Carolostadtii Opusculum Geogr. Zeitz., zitiert von Humboldt, Examen, V. 171, 172.)

[16] In Robert Parkes Dedication of his Translation of Mendoza's, London, 1. Januar 1589, identifiziert er China und Japan mit deren Regionen Paulus Venetus und Sir John Mandeuill „vor langer Zeit geschrieben.“ —FRAU. Hinweis von Yule.

[17]Totius Europae et Asiae Tabula Geographica, Auctore Thoma D. Aucupario. Edita Argentorati, MDXXII.“ Abgeschrieben in Witsen.

[18] Diese seltsame Assoziation von Balor (dh Bolor, dieser Name so vieler seltsamer Wechselfälle, siehe S. 178-179 unten) mit den verschlossenen Israeliten muss auf eine Passage zurückgeführt werden, aus der Athanasius Kircher zitiert R. Abraham Pizol (qu. Peritsol?): „Reich, inquit, Belor magnum et excelsum nimis, juxta omnes illos qui scripserunt Historicos. Sunt in eo Judaei plurimi inclusi, et illud in latere Orientali et Boreali," etc. (China Illustrata, p. acht.)

[19] Bd. ii. p. 1.

[20] Eine kurze Darstellung der Bibliotheken Italiens, von Hon. R. Curzon (der verstorbene Lord de la Zouche); in Bibliog. und Hist. Verschiedenes; Philobiblon-Gesellschaft, Bd. i, 1854, S. 6. ff.

[21] P. del Natali war in der zweiten Hälfte des 14. Jahrhunderts Bischof von Equilio, einer Stadt in den Lagunen von Venedig. (Sehen Ughelli, Italien Sacra, X. 87.) Es gibt keinerlei Grund, ihn mit diesen Erfindungen in Verbindung zu bringen. Die Geschichte der Glastypen scheint ganz und gar nur auf einer obskuren Passage Sansovinos zu beruhen, der unter dem Dogen Marco Corner (1365-1367) sagt: „certe Natale Veneto lasciò un libro della materie delle forme da giustar intorno alle lettere, ed il modo di formarle di vetro.“ Mehr geht absolut nicht. Eine Art Schablonierung scheint angedeutet.

[22] Geschichte des Buchdrucks in China und Europain Philobiblon, Bd. vi. p. 23.

[23] Siehe Anhang L.. in Erstausgabe.

[24] Ramusio selbst scheint sich dessen völlig unbewusst gewesen zu sein, siehe oben, p. 3

[25] Dieses Thema wurde vollständig behandelt Cathay und der Weg dorthin.

XIV. ERLÄUTERUNGEN ZUR BASIS DER VORLIEGENDEN ÜBERSETZUNG.

89. Es bleibt noch, einige Worte über die Grundlage zu sagen, die für unsere englische Version des Traveller's Record angenommen wurde.

[Sidenote: Text gefolgt von Marsden und Pauthier.]

Ramusios Rezension war diejenige, die Marsden zur Übersetzung ausgewählt hatte. Aber zum Zeitpunkt seiner verdienstvollsten Veröffentlichung war nichts über die wirkliche Literaturgeschichte von Polos Buch bekannt, und niemand war sich des besonderen Wertes und der Originalität der französischen Manuskripttexte bewusst, noch hatte Marsden einen von ihnen gesehen. Eine Übersetzung aus einem dieser Texte ist eine Übersetzung aus erster Hand; Eine Übersetzung aus dem Italienischen von Ramusio ist, soweit ich das beurteilen kann, die Übersetzung einer übersetzten Zusammenstellung aus zwei oder mehr Übersetzungen und führt uns daher, was auch immer die Vorzüge ihrer Sache sein mögen, unweigerlich weit weg von Geist und Stil des Originals Erzähler. M. Pauthier hat meiner Meinung nach gut daran getan, die MSS für den Text seiner Ausgabe zu übernehmen. die ich dem zweiten Typ zuordne, zumal es bisher keine Veröffentlichung aus diesen Texten gegeben hat. Aber das Lektorat eines Textes in der Originalsprache und das Übersetzen sind Aufgaben, die sich in ihren Anforderungen erheblich voneinander unterscheiden.

[Sidenote: Eklektische Bildung des englischen Textes dieser Übersetzung.]

90. Aus dem, was auf den vorhergehenden Seiten gesagt wurde, wird deutlich, dass ich eine Version, auf die der Geographische Text keinen wesentlichen Einfluss ausübte, nicht als angemessene oder vollständige Darstellung von Polos Werk betrachten sollte. Aber diesen Text mit all seinen Peinlichkeiten und Tautologien als absoluten Gegenstand der Übersetzung zu übernehmen, wäre ein Fehler gewesen. Was ich getan habe, war in erster Linie, aus Pauthiers Text zu übersetzen. Der Vorgang der Kürzung in diesem Text, wie auch immer er zustande kam, ist im Großen und Ganzen vernünftig ausgeführt worden, um die unerträgliche Weitschweifigkeit der Art und Weise loszuwerden, die zu vielen Teilen des ursprünglichen Diktats gehört, aber generell die Sache zu bewahren. Nachdem ich dies übersetzt hatte – nicht immer aus dem von Pauthier selbst übernommenen Text, sondern aufgrund meines eigenen Urteils über die verschiedenen Lesarten, die dieser Herausgeber uns vorlegt –, verglich ich dann die Übersetzung mit dem Geographischen Text und übertrug ihn von letzterem nicht nur alle wesentlichen Punkte, die weggelassen wurden, sondern auch alle Äußerungen von besonderem Interesse und Charakter, und gelegentlich eine größere Fülle von Phraseologien, wo die Verdichtung in Pauthiers Text zu weit gegangen zu sein schien. Und schließlich stellte ich vor in Klammern alles Eigentümliche an Ramusios Version, das mir einen berechtigten Anspruch zu haben schien, als echt zu gelten, und das ohne Härte oder Verstümmelung so eingeführt werden konnte. Viele Stellen aus derselben Quelle, die an sich interessant waren, aber die eine oder andere dieser Bedingungen nicht erfüllten, sind in den Anmerkungen wiedergegeben.[1]

[Sidenote: Art der Wiedergabe von Eigennamen.]

91. In Bezug auf das Lesen von Eigennamen und Fremdwörtern, bei denen es in den verschiedenen MSS so viele Unterschiede gibt. und Editionen habe ich mein Bestes getan, um aus den drei MSS. von GT und Pauthier das auszuwählen, was die wahre Lesart zu sein schien, nur in einigen seltenen Fällen wurde diese Grenze überschritten.

Wo die MSS. bei der Wiederholung eines Namens, der eine Auswahl an Formen bot, habe ich das ausgewählt, was dem wirklichen Namen, als er bekannt war, am nächsten kam. So leistet sich der GT Baldasciain, Badascian, Badasciam, Badausiam, Balasian. Ich nehme BADASCIAN oder in englischer Schreibweise BADASHAN, weil es dem richtigen Namen am nächsten kommt Badakhshan. Ein anderer Ort erscheint als COBINAN, Cabanat, Cobian. Ich nehme den ersten an, weil er der wahrste Ausdruck des richtigen Namens ist Koh-benán. In den Kapiteln 23, 24 von Buch I. haben wir im GT Asisim, Asciscin, Asescin, und in Pauthiers MSS. Hasisins, Harsisins, usw. Ich nehme ASCISCIN oder in englischer Schreibweise ASHISHIN aus dem gleichen Grund wie zuvor an. Also mit Creman, Crerman, Crermain, QUERMAN, Anglè KERMAN; Cormos, HORMOS und viele mehr.[2]

In zwei oder drei Fällen habe ich eine Lesart angenommen, die ich nicht zeigen kann literarisch in keiner Autorität, sondern weil eine solche Form das gerechte Ergebnis der Vielfalt der präsentierten Lesarten zu sein scheint; wie bei der Vermessung nimmt man den Mittelwert aus einer Reihe von Beobachtungen, wenn niemand eine absolute Präferenz beanspruchen kann.

Polos Eigennamen, sogar in den französischen Texten, sind im Wesentlichen nach italienischer Schreibweise gebildet.[3] Ich sehe keinen Zweck darin, eine solche Schreibweise in einem englischen Buch beizubehalten, also drücke ich, nachdem ich die beste Lesart des Namens ausgewählt habe, ihn in englischer Schreibweise aus und drucke Badashan, Pashai, Kerman, Anstatt vonBadascian, Pasciai, Querman, Und so weiter.

Und wenn man sich ein wenig Mühe gegeben hat, die wahre Form und Kraft von Polos Schreibweise orientalischer Namen und Fachausdrücke festzustellen, wird man feststellen, dass sie im Wesentlichen so genau sind, wie es italienische Lippen und Rechtschreibung zugeben, und auch nicht gerechtfertigt sind zu jenen herabsetzenden Epitheta[4] oder zu jenen exegetischen Verzerrungen, die zu oft auf sie angewandt worden sind. So sind zum Beispiel Cocacin, Ghel or Ghelan, Tonocain, Cobinan, Ondanique, Barguerlac, Argon, Sensin, Quescican, Toscaol, Bularguci, Zardandan, Anin, Caugigu, Coloman, Gauenispola, Mutfili, Avarian, Choiach, sind, wie man sehen wird, nicht die ignoranten Fehler, die die von einigen Kommentatoren angebrachten Interpretationen implizieren würden, sondern sind im Gegenteil alles andere als vollkommen genaue Äußerungen der beabsichtigten Namen und Wörter.

Der -tchéou (von französischen Schriftstellern), -choo, -chowbezeichnet, oder -heiß[5] englischer Schriftsteller, das so häufig den Schlussteil in den Namen chinesischer Städte bildet, wird fast immer von Polo als wiedergegeben -giu. Dies ist häufig in den Handschriften und ständig in den gedruckten Ausgaben umgesetzt worden -gui, und von dort hinein -Kerl. Dies ist im Großen und Ganzen der beständigste Kanon der geografischen Orthographie von Polo und hält sich Caagiu (Ho-chau), Singiu (Sing-chau), Cui-giu (Kwei-chau), Sin-giu (T'sining-chau), Pi-giu (Pei-chau), Coigangiu (Hwaingan-chau), Si-giu (Sichau), Ti-giu (Tai Chau),Tin-giu (Tung-chau), Yan-giu (Yang-chau), Sin-giu (Chin-chau), Cai-giu (Kwa-chau), Chinghi-giu (Chang-chau), Su-giu (Su-chau), Vu-giu (Wu-chau) und vielleicht noch ein paar mehr. Nur in ein oder zwei Fällen (z Sinda-ciu, Caicu) Er hat -ciu statt -giu.

Die Kapitelüberschriften habe ich im Allgemeinen Pauthiers Text entnommen, sie sind aber kein wesentlicher Bestandteil des Originalwerks und wurden, wo es wünschenswert erschien, leicht modifiziert oder erweitert.

* * * * *

    "Erblicken! Ich sehe den Hafen in der Nähe,
Dem will ich meinen müden Kurs beugen;
Vere the Maine Shete, und ertragen Sie mit dem Land,
Das, was oben gesagt werden soll,
Und scheint sicher vor Stürmen zu sein, die Anstoß erregen könnten.
* * * * *
Da kann mein schwaches Bellen eine Weile bleiben,
Bis Mery Wynd und Weather sie von dort wegrufen.«
– DIE FEENKÖNIGIN, I. xii. 1.

[Illustration]

[1] Diese „eklektische Formation des englischen Textes“, wie ich sie der Kürze halber in der Randrubrik genannt habe, wurde von Mr. de Khanikoff, einem hoch angesehenen Kritiker, missbilligt. Aber ich muss wiederholen, dass die Pflichten eines Übersetzers und eines Herausgebers eines Originaltextes, zumindest dort, wo die verschiedenen Rezensionen eine so eigentümliche Beziehung zueinander haben, wie in diesem Fall, wesentlich verschieden sind; und dass, wenn ich die Sache nach einer Pause von vier oder fünf Jahren noch einmal überdenke, der Plan, den ich angenommen habe, unabhängig von den Ausführungsfehlern, sich immer noch als der einzig angemessene empfiehlt.

Lassen Sie Herrn de Khanikoff überlegen, welchen Weg er einschlagen würde, wenn er Marco Polo in russischer Sprache veröffentlichen würde. Ich bin mir sicher, dass er mit welcher Theorie er auch immer vor Abschluss seiner Aufgabe praktisch zu demselben System gelangt wäre, das ich übernommen habe.

[2] In Polos Diktion steht C häufig für H., z. Corms = Hormus; Camadi wahrscheinlich = Hamadi; Caagiu wahrscheinlich = Hochau; Cacianfu = Hochangfu und so weiter. Dies ist vielleicht auf das toskanische Ohr von Rusticiano zurückzuführen. Ein wahrer Pisaner wird seine Gesichtszüge in der Intensität seiner Bemühungen, den Buchstaben C ausreichend einzusaugen, absolut verzerren. Filippo Villani, der vom berühmten Aguto (Sir J. Hawkwood) spricht, sagt, sein Name sei auf Englisch gewesen Kauchouvole. (Murat. Skript. xiv. 746.)

[3] Im venezianischen Dialekt ch und j klingen oft wie im Englischen, nicht wie im Italienischen. Ich denke, es gibt einige Spuren einer solchen Aussprache, wie in Coja, Karajan, und im chinesischen Namen Vanchu (nur bei Ramusio, supra, S. 99). Aber da der Schreiber des Originalwerks ein Toskaner ist, ist die Schreibweise in der Hauptsache toskanisch. Der Klang der Qu ist jedoch französisch, wie in Quescican, Quinsai, außer vielleicht im Fall von Quenianfu, aus einem in vol. ii. p. 29.

[4] Zum Beispiel jener begeisterte Student der mittelalterlichen Geographie, Joachim
Lelewel, spricht von Polos „Kauderwelsch“ (le Baragouinage du Venitien)
mit besonderem Bezug auf solche Namen wie Zayton und Kinsay, Während
wir wissen heute, dass diese Namen von allen Ausländern allgemein verwendet wurden
in China, und verdienen es nicht mehr, als Kauderwelsch bezeichnet zu werden
Bocca-Tigris, Livorno, Regensburgbezeichnet, oder Buda.

[5] Ich bin mir der Zurückhaltung bewusst, mit der jeder Außenstehende sein sollte
jede Frage der chinesischen Sprache oder Rechtschreibung berühren. Ein Chinese
Gelehrter und Missionar (Mr. Moule) beanstandet meine Rechtschreibung ciao,
während er, wie ich sehe, benutzt Chow. Ich nehme an, wir meinen den gleichen Klang,
nach der Schreibweise, die ich im ganzen Buch zu verwenden versuche. DR.
C. Douglas, ein weiterer Missionarsgelehrter, schreibt ciao.

[Illustration: MARCO POLOS REISEFAHRTEN,
Nein ich.
(Prolog; Buch I. Kapitel 1-36; und Buch IV.)]

[Abbildung: SKIZZE ZEIGT HAUPTMONARCHIEN ASIENS IM ENDE DES 13. JAHRHUNDERTS]

DAS BUCH VON MARCO POLO.

PROLOG.

Große Fürsten, Kaiser und Könige, Herzöge und Markgrafen, Grafen, Ritter und Bürger! und Menschen aller Grade, die Wissen über die verschiedenen Rassen der Menschheit und die Vielfalt der verschiedenen Regionen der Welt erlangen möchten, nehmen Sie dieses Buch und lassen Sie es Ihnen vorlesen. Denn ihr werdet darin alle möglichen wunderbaren Dinge finden und die mannigfaltigen Geschichten der großen Hermenien und Persiens und des Landes der Tataren und Indiens und vieler anderer Länder, von denen unser Buch besonders und spricht in regelmäßiger Folge, nach der Beschreibung von Messer Marco Polo, einem weisen und edlen Bürger Venedigs, wie er sie mit eigenen Augen gesehen hat. Darin sind tatsächlich einige Dinge, die er nicht sah; aber diese hörte er von Männern mit Kreditwürdigkeit und Wahrhaftigkeit. Und wir werden das Gesehene als Gesehenes niederschreiben und das Gehörte nur als Gehörtes, damit kein Jota der Falschheit die Wahrheit unseres Buches verfälsche und alle, die es lesen oder lesen hören, vollen Glauben an die Wahrheit setzen können seinen gesamten Inhalt.

Denn lasst mich euch sagen, dass, seit unser Herrgott unseren ersten Vater Adam mit seinen Händen geformt hat, sogar bis zu diesem Tag, es nie einen Christen oder Heiden oder Tataren oder Inder oder irgendeinen Mann irgendeiner Nation gegeben hat, der in seinem Die eigene Person hat so viel Wissen und Erfahrung über die verschiedenen Teile der Welt und ihre Wunder gehabt wie dieses Messer Marco! Und aus diesem Grund dachte er, dass es sehr schade wäre, wenn er nicht all die großen Wunder, die er gesehen oder von denen er sichere Informationen gehört hatte, schriftlich festhalten würde, damit andere Menschen, die diese Vorteile nicht hatten, es tun könnten , durch sein Buch, erhalten Sie solches Wissen. Und ich kann Ihnen sagen, dass er, um sich dieses Wissen anzueignen, gut sechsundzwanzig Jahre in diesen verschiedenen Teilen der Welt verbracht hat. Nun, nachdem er später ein Insasse des Gefängnisses von Genua war, veranlasste er Messer Rusticiano von Pisa, der sich ebenfalls in besagtem Gefängnis befand, das Ganze schriftlich niederzulegen; und dies geschah im Jahre 1298 seit der Geburt Jesu.

KAPITEL I.

WIE DIE BEIDEN BRÜDER POLO VON KONSTANTINOPEL AUS AUFBRUCHTEN, UM DIE WELT ZU DURCHQUEREN.

Es begab sich im Jahr Christi 1260, als Balduin in Konstantinopel regierte [ANMERKUNG 1], dass Messer Nicolas Polo, der Vater meines Herrn Mark, und Messer Maffeo Polo, der Bruder von Messer Nicolas, in der besagten Stadt waren von Konstantinopel, wohin sie von Venedig mit ihren Kaufmannswaren gegangen waren. Nun berieten sich diese beiden Brüder, Männer von einzigartiger Vornehmheit, Weisheit und Voraussicht, um das GRÖSSERE MEER zu einem Handelswagnis zu überqueren; so legten sie einen Vorrat an Juwelen an und brachen von Konstantinopel auf, überquerten das Meer nach SOLDAIA. [ANMERKUNG 2]

ANMERKUNG 1. – Baldwin II (de Courtenay), der letzte lateinische Kaiser von
Konstantinopel, regierte von 1237 bis 1261, als er von Michael vertrieben wurde
Paläologe.

Das Datum im Text ist, wie wir sehen, das der Reise der Brüder über das Schwarze Meer. Es steht 1250 in allen Haupttexten. Aber die Zahl ist sicherlich falsch. Wir werden sehen, dass die Brüder, wenn sie 1269 nach Venedig zurückkehren, Markus finden, der es laut Ramusios Version war nach ihrer Abreise geboren, ein fünfzehnjähriger Junge. Wenn wir uns also auf Ramusio verlassen, müssen sie Venedig um 1253-54 verlassen haben. Und wir werden auch sehen, dass sie 1261 die Wolga erreichten. Daher kann ihr Start von Konstantinopel gut 1260 stattgefunden haben, und dies habe ich als die wahrscheinlichste Korrektur angenommen. Wo sie die Zeit zwischen 1254 (wenn sie Venedig wirklich so früh verlassen haben) und 1260 verbrachten, taucht nirgends auf. Aber wie ihr Bruder Mark der Ältere sich in seinem Testament stilisiert „Wilhelm von Konstantinopel“, ihr Hauptquartier war wahrscheinlich dort.

[Illustration: Burg von Soldaia oder Sudak]

ANMERKUNG 2. – Im Mittelalter wurde Euxine häufig genannt Mare Magnum or Majus. Also Chaucer:—

                  „Im GRETEN SEE,
Bei manchen adligen Armeen musste er sein.“

Der Begriff Schwarzes Meer (Stute Maurum v. Niger) war jedoch in Gebrauch, und Abulfeda sagt, dass es zu seiner Zeit allgemein war. Dieser Name soll bereits im 10. Jahrhundert in der Form [griechisch: Skoteinae], „Das dunkle Meer“, auftauchen; aber eine Untersuchung der zitierten Passage von Constantine Porphyrogenitus zeigt, dass sie sich eher auf die Ostsee bezieht, während dieser Autor anderswo das Euxine einfach Pontus nennt. (Reinauds Abulf. I. 38, Konst. Porph. De Admiral Imp. c. 31, c. 42.)

+ Sodaya, Soldaiabezeichnet, oder Soldachia, von Orientalen genannt Sudak, steht an der SE-Küste der Krim, westlich von Kaffa. Es hatte zum griechischen Reich gehört und hatte eine beträchtliche griechische Bevölkerung. Nach der fränkischen Eroberung von 1204 fiel es offenbar an Trapezunt. Es wurde 1223 zum ersten Mal und 1239 ein zweites Mal von den Mongolen eingenommen und war in diesem Jahrhundert der große Handelshafen mit dem heutigen Russland. Zu einem ungewissen Zeitpunkt, aber um die Mitte des Jahrhunderts, errichteten die Venezianer dort eine Fabrik, die 1287 zum Sitz eines Konsuls wurde. 1323 finden wir Papst Johannes XXII. Er beschwerte sich beim usbekischen Khan von Sarai, dass die Christen aus Soldaia vertrieben und ihre Kirchen in Moscheen umgewandelt worden seien. Ibn Batuta, der auf diesen Streit anspielt, zählt Sudak zu einem der vier großen Häfen der Welt. Die Genuesen eroberten 1365 Soldaia und bauten starke Verteidigungsanlagen, die noch zu sehen sind. Kaffa, mit einem guten Ankerplatz, nahm im 14. Jahrhundert und später Tana den Platz von Soldaia als Haupthandelsplatz in Südrussland ein. Einige der arabischen Geographen nennen das Asowsche Meer das Sudak-Meer.

Der Älteste Marco Polo hinterlässt in seinem Testament (1280) den Franziskanermönchen des Ortes ein Haus von ihm Soldachia, den Lebensberuf seinem eigenen Sohn und seiner eigenen Tochter vorbehalten und dann darin wohnen. Wahrscheinlich existierte diese Einrichtung bereits, als die beiden Brüder dorthin gingen. (Elie de Laprimaudare, passim; Gold. Horde, 87; Mosheim, App. 148; Ibn Bat. I. 28, II. 414; Cathay, 231–33; Hey D,II. passim.)

KAPITEL II.

WIE DIE ZWEI BRÜDER NACH SOLDAJA WEITERGEHEN.

Nachdem sie eine Weile in Soldaia geblieben waren, dachten sie darüber nach und hielten es für gut, ihre Reise weiter fortzusetzen. Also brachen sie von Soldaia auf und reisten, bis sie zum Hof ​​eines gewissen Tatarenprinzen kamen, mit Namen BARCA KAAN, dessen Residenzen in SARA [ANMERKUNG 1] und in BOLGARA waren [und der als einer der liberalsten und höflichsten Prinzen angesehen wurde das jemals unter den Tataren war. [ANMERKUNG 2] Dieser Barca war entzückt über die Ankunft der Zwei Brüder und behandelte sie mit großer Ehre; so überreichten sie ihm alle Juwelen, die sie mitgebracht hatten. Der Prinz war sehr zufrieden mit diesen und nahm das Angebot sehr gnädig an, was dazu führte, dass die Brüder mindestens das Doppelte seines Wertes erhielten.

[Abbildung: Karte zur Veranschaulichung der geografischen Lage der STADT
SARAI]

[Illustration: Teil der Überreste der STADT SARAI bei TZAREV nördlich des ACHTUBA-Zweigs der WOLGA]

Nachdem sie zwölf Monate am Hof ​​dieses Prinzen verbracht hatten, brach ein großer Krieg zwischen Barca und Aláu, dem Herrn der Tataren der Levante, aus, und große Heerscharen wurden auf beiden Seiten versammelt. [ANMERKUNG 3]

Aber am Ende wurde Barca, der Herr der Tataren des Ponent, besiegt, obwohl es auf beiden Seiten ein großes Gemetzel gab. Und wegen dieses Krieges konnte niemand reisen, ohne Gefahr zu laufen, mitgenommen zu werden; so war es zumindest auf der Straße, auf der die Brüder gekommen waren, obwohl ihrer Weiterreise kein Hindernis entgegenstand. Als die Brüder feststellten, dass sie ihre Schritte nicht zurückverfolgen konnten, entschlossen sie sich, vorwärts zu gehen. Deshalb verließen sie Bolgara und begaben sich zu einer Stadt namens UCACA, die am äußersten Ende des Königreichs des Herrn des Ponent lag; [ANMERKUNG 4], und von dort brachen sie wieder auf, passierten den großen Fluss Tigris und reisten durch eine Wüste, die verlängert für siebzehn Tagesreisen, und worin sie weder Stadt noch Dorf fanden, nur mit den Zelten von Tataren hereinfallend, die mit ihrem Vieh auf der Weide besetzt sind. [ANMERKUNG 5]

ANMERKUNG 1.- + Barka Khan, dritter Sohn von Jújí, dem Erstgeborenen von Chinghiz, regierte die Ulús von Juji und Reich von Kiptschak (Südrussland) von 1257 bis 1265. Er war der erste muselmanische Herrscher seiner Rasse. Sein Hauptwohnsitz war SARAI (Sara des Textes), eine Stadt, die von seinem Bruder und Vorgänger Bátú an den Ufern des Achtuba-Nebenarms der Wolga gegründet wurde. Im nächsten Jahrhundert beschreibt Ibn Batuta Sarai als eine sehr schöne und bevölkerungsreiche Stadt, so groß, dass man eine halbe Tagesreise brauchte, um sie zu durchqueren. Die Einwohner waren Mongolen, Aás (oder Alanen), Kipchaks, Tscherkessen, Russen und Griechen, neben den ausländischen muslimischen Kaufleuten, die ein ummauertes Viertel hatten. Ein anderer Mahomedan-Reisender aus demselben Jahrhundert sagt, die Stadt selbst sei nicht ummauert gewesen, aber: „Der Khan-Palast war ein großes Gebäude, das von einem goldenen Halbmond gekrönt wurde, der zwei wiegt Kantaren von Ägypten und umgeben von einer mit Türmen flankierten Mauer“ usw. Papst Johannes XXII. definierte am 26. Februar 1322 die Grenzen des neuen Bistums Kaffa, die Sarai im Osten und Varna im Westen waren.

Sarai wurde Sitz einer lateinischen und einer russischen Metropole und von mehr als einem Franziskanerkloster. Es wurde von Timur bei seiner zweiten Invasion in Kipchak (1395-6) zerstört und ein Jahrhundert später von den Russen ausgelöscht. Es ist die Szene von Chaucers halb erzählter Geschichte von Cambuscan:

  "Bei Sarra, in der Londe von Tartarie,
Dort wohnte ein König, der Russie bedrängte.“

["Mesalek-al-Absar (285, 287), sagt Sarai, was „der Palast“ bedeutet, wurde von Bereké, dem Bruder von Batu, gegründet. Es stand in einer salzigen Ebene und war ohne Mauern, obwohl der Palast Mauern hatte, die von Türmen flankiert wurden. Die Stadt war groß, hatte Märkte, Madrasas– und Bäder. Es wird normalerweise mit Selitrennoyé Gorodok identifiziert, etwa 70 Meilen oberhalb von Astrachan.“ (Rockhill, Rubruck, p. 260, Anm.)—HC]

Mehrere Stätten mit ausgedehnten Ruinen in der Nähe der Ufer der Akhtuba wurden mit Sarai identifiziert. zwei besonders. Einer davon liegt nicht weit vom großen Wolgabogen bei Tzaritzyn entfernt, der andere viel tiefer, bei Selitrennoyé Gorodok oder Salpeterstadt, nicht weit über Astrachan.

Die obere Stätte weist bei weitem die umfangreichsten Spuren früherer Besiedlung auf und wird ohne Zögern von M. Gregorieff, der vier Jahre lang Ausgrabungen unter den Überresten durchführte, ohne zu zögern zur einzigen Stätte von Sarai erklärt, obwohl ich nicht mit welchen genauen Ergebnissen gekommen bin lernen können. Der dichteste Teil der Überreste, bestehend aus Hügeln und Erdwällen, Spuren von Mauern, Gebäuden, Zisternen, Dämmen und unzähligen Kanälen, erstreckt sich über etwa 7-1/2 Meilen in der Nähe der Stadt Tzarev, aber a Eine Strecke von 66 Meilen Länge und 300 Meilen Umfang, die in der Nähe des Kopfes der Akhtuba beginnt, zeigt Überreste von ähnlichem Charakter, wenn auch von geringerer Dichte, die den Boden markieren, der von den Dörfern besetzt ist, die die Hauptstadt umgaben. Ungefähr 2-1/2 Meilen nordwestlich von Tzarev weist eine riesige Masse solcher Überreste, umgeben von den Spuren eines Backsteinwalls, auf die mutmaßliche Position des Kaiserpalastes hin.

M. Gregorieff scheint keine Alternative zuzulassen. Es scheint jedoch sicher, dass die Angaben von Abulfeda, Pegolotti und anderen hinsichtlich der Position der Hauptstadt im frühen 14. Jahrhundert nicht mit einem Standort übereinstimmen, der so weit vom Kaspischen Meer entfernt ist. Darüber hinaus gibt FH Müller an, dass die Stätte bei Tzarev den Tataren als „Sarai von Janibek Khan“ (1341-1357) bekannt ist. Bemerkenswert ist nun, dass wir in der Münzprägung von Janibek immer wieder als Prägeort finden, Neue Sarai. Arabsháh stellt in seiner Geschichte von Timur fest, dass 63 Jahre von der Gründung bis zur Zerstörung von Sarai vergangen waren. Aber seit der Gründung der Stadt Batu müssen mindestens 140 Jahre vergangen sein. Ist es daher nicht möglich, dass beide Orte, die wir erwähnt haben, nacheinander von der mongolischen Hauptstadt besetzt wurden? dass die ursprüngliche Sarai von Batu in Selitrennoyé Gorodok war, und dass dieNeue Sarai von Janibek wurde von ihm oder in seinen letzten Tagen von seinem Vater Uzbeg am oberen Achtuba gegründet? Pegolotti, der seinen Kaufmann von Tana (Asow) nach Gittarchan (Astrachan) getragen hat, nimmt ihn mit einmal durch den Fluss nach Sara und von Sara nach Saracanco, auch auf dem Fluss, acht Tage mehr. (Cathay, p. 287.) In der zitierten Arbeit habe ich Saracanco für Saraichik auf dem Yaik genommen. Aber es war möglicherweise das Upper oder New Sarai auf der Akhtuba. Ibn Batuta, der auf dem zugefrorenen Fluss marschierte, erreichte Sarai in drei Tagen von Astrachan. Das kann nicht in Tzarev gewesen sein, 200 Meilen entfernt.

Zur Bestätigung (Quantenwert) meines Vorschlags, dass es zwei Sarais in der Nähe der Wolga gegeben haben muss, weist Professor Bruun aus Odessa auf die Tatsache hin, dass Fra Mauros Karte präsentiert wird XNUMX Städte Sarai an der Achtuba; nur die Sarai von Janibeg ist nicht mehr bei ihm Neu Sarah, aber Groß Sarai.

Die Verwendung des letzteren Namens legt die Möglichkeit nahe, dass in der Saracanco von Pegolotti kann die zweite Hälfte des Namens der Mongole sein Kunk "Groß." (Sehen Pavet de Courteille, p. acht.)

Professor Bruun macht auch auf die Unmöglichkeit der Reise von Ibn Batuta von Astrachan nach Zarew in drei Tagen aufmerksam, ein Argument, das mir bereits eingefallen und oben eingefügt wurde.

[Das Reich von Kipchak, gegründet nach der mongolischen Eroberung von 1224, umfasste auch Teile von Sibirien und Khwarizm; es überlebte nominell bis 1502.—HC]

(Vier Jahre archäologische Forschungen in den Ruinen von Sarai [auf Russisch] von M. Gregorieff [der anscheinend auch eine Broschüre speziell auf der Website veröffentlicht hat, die jedoch nicht verfügbar war]; Historisch-gographische Darstellung des Stromsystems der Wolga, von Ferd. Heinr. Müller, Berlin, 1839, 568-577; Ibn. Schläger. II. 447; Nicht. und Extras, XIII. ich. 286; Pallas, Reisen; Cathay, 231 usw.; Erdmann, Numi Asiatici, S. 362 ff.; Araber. I. p. 381.)

ANMERKUNG 2: BOLGHAR, das Bolgara unseres Autors, war die Hauptstadt der Region, die manchmal Groß-Bulgarien genannt wird, von Abulfeda Inneres Bulgarien, und stand ein paar Meilen vom linken Ufer der Wolga entfernt, auf einem Breitengrad von etwa 54 ° 54 ′ und 90 Meilen unterhalb von Kasan. Die alten arabischen Schriftsteller betrachteten es als fast die Grenze der bewohnbaren Welt und erzählten Wunder von der Kälte, den kurzen Sommernächten und dem fossilen Elfenbein, das in seiner Nähe gefunden wurde. Dieses wurde exportiert und bildete mit Pelzwaren, Wachs, Honig, Haselnüssen und russischem Leder die Haupthandelsartikel. Der letzte Artikel leitete sich von Bolghar ab, den Namen, den er immer noch in ganz Asien trägt. (Siehe Bk. II. ch. xvi. und Anmerkung.) Bolghar scheint die nördliche Grenze der arabischen Reise gewesen zu sein und wurde von Neugierigen (unter anderem von Ibn Batuta) besucht, um die Phänomene des kurzen Sommers mitzuerleben Nacht, da Touristen jetzt Hammerfest besuchen, um Zeuge seiner vollständigen Abwesenheit zu werden.

Russische Chronisten sprechen von einer früheren Hauptstadt des bulgarischen Königreichs, Brakhimof, nahe der Mündung der Kama, die um 1160 von Andrew, Großherzog von Rostof und Susdal, zerstört wurde; und dies könnte die Stadt gewesen sein, auf die in den früheren arabischen Berichten Bezug genommen wurde. Die umfassendste davon stammt von Ibn Fozlán, der im Jahr 921 n. Chr. eine Botschaft vom Hof ​​von Bagdad nach Bolghar begleitete. Der König und das Volk waren etwa zu dieser Zeit zum Islam konvertiert, nachdem sie sich zuvor, wie es scheint, zum Christentum bekannt hatten. Dennoch sagt ein mohammedanischer Schriftsteller aus dem 14. Jahrhundert, dass die Menschen damals dem Islam für die Anbetung des Kreuzes abgeschworen hätten. (Nicht. und extr. XIII. ich. 270.)

[Illustration: Ruinen von Bolghar.]

Bolghar wurde erstmals 1225 von den Mongolen erobert. Es scheint Anfang des 15. Jahrhunderts untergegangen zu sein, danach nahm Kasan praktisch seinen Platz ein. Seine Position ist immer noch durch ein Dorf namens Bolgari markiert, wo Ruinen mahomedanischen Charakters erhalten sind und wo Münzen und Inschriften gefunden wurden. Münzen der Könige von Bolghar, die im 10. Jahrhundert geprägt wurden, wurden von Fraehn beschrieben, ebenso wie Münzen der mongolischen Zeit, die in Bolghar geprägt wurden. Seine letzte bekannte Münze ist von AH 818 (1415-16 n. Chr.). Eine Geschichte von Bolghar wurde in der ersten Hälfte des 12. Jahrhunderts von Yakub Ibn Noman, Kadhi der Stadt, geschrieben, aber es ist nicht bekannt, dass diese vorhanden ist.

Fraehn hat Grund zu der Annahme, dass die Menschen eine Mischung aus Finnen, Slawen und Türken waren. Nicephorus Gregoras nimmt an, dass sie ihren Namen von dem großen Fluss nahmen, an dem sie wohnten ([Griechisch: Boúlga]).

[„Die Ruinen [von Bolghar]“, sagt Bretschneider in seinem Mittelalterliche Forschungen, erschienen 1888, Bd. ii. p. 82, „existieren immer noch und waren Gegenstand gelehrter Untersuchungen mehrerer russischer Gelehrter. Diese Überreste befinden sich an der Stelle, an der sich heute das Dorf befindet Uspenskoje, auch genanntBolgarskoje (Bolgari), steht im Bezirk Spask, Provinz Kasan. Dieses Dorf ist ungefähr 4 englische Meilen von der Wolga entfernt, östlich davon, und 83 Meilen von Kasan.“ Ein Teil der Bulgaren wurde auf den Balkan verlegt; andere blieben in ihrer Heimat an den Ufern des Asowschen Meeres und wurden von den Chasaren unterworfen. Zu Beginn des 9. Jahrhunderts marschierten sie nach Norden an die Wolga und die Kama und gründeten das Königreich Großbulgarien. Ihre Hauptstadt Bolghar lag am Ufer der Wolga, aber der Fluss fließt jetzt nach Westen; Da auch die Kama ihren Lauf änderte, ist es möglich, dass früher Bolghar am Zusammenfluss der beiden Flüsse gebaut wurde. (Vgl. Reclus, Europa-Russe, p. 761.) Die Bulgaren wurden 922 zum Islam konvertiert. Ihr Land wurde erstmals 1223 von den Mongolen unter Subutai besetzt; Dieser General eroberte es 1236, die Hauptstadt wurde im folgenden Jahr zerstört und das Land dem Königreich Kipchak angegliedert. Bolghar wurde 1391 erneut von Tamerlan zerstört. 1438 verwandelte Ulugh Mohammed, Cousin von Toka Timur, dem jüngeren Sohn von Juji, dieses Land in das Khanat Kasan, das bis 1552 bestand. Es war wahrscheinlich vor Sarai die Hauptstadt der Goldenen Horde.

In Bezug auf das frühe Christentum der Bulgaren, auf das sich Yule in seiner Notiz bezieht, die Laurentinische Chronik (AD 1229), zitiert von Shpilevsky, führt Beweise an, um zu zeigen, dass in der Großen Stadt, dh Bulgar, gab es russische Christen und einen christlichen Friedhof, und der Tod eines bulgarischen christlichen Märtyrers wird in derselben Chronik sowie in den Annalen von Nikon, Tver und Tatischef berichtet, in denen sein Name genannt wird. (Vgl. Shpilevsky, Anc. Städte und andere Bulgarisch-Tartarische Denkmäler, Kasan, 1877, p. 158 ff.; Rockhills Rubruck, Häkl. Soc. p. 121, Anm.) —HC]

Der strenge und lang anhaltende Winter wird von Ibn Folzán und anderen alten Schriftstellern in Begriffen erwähnt, die auf eine moderne Milderung des Klimas hinzudeuten scheinen. Bemerkenswert ist auch, dass Ibn Fozlán von einem sehr häufigen Vorkommen der Polarlichter spricht, was in diesem Breitengrad derzeit nicht der Fall ist. Wir können vermuten, dass diese Frequenz mit der angezeigten größeren Kälte und vielleicht mit einer anderen Position des Magnetpols zusammenhängt. Ibn Fozláns Bericht über die Polarlichter ist sehr auffallend: „Kurz vor Sonnenuntergang wurde der Horizont sehr rötlich, und zur gleichen Zeit hörte ich Geräusche in der oberen Luft mit einem dumpfen Rauschen. Ich blickte auf und sah eine feuerrote Wolke über mich hinwegfegen, aus der diese Geräusche hervorgingen und darin gleichsam Bewegungen von Menschen und Pferden; die Männer greifen nach Bögen, Lanzen und Schwertern. Das sah ich, oder glaubte ich gesehen zu haben. Dann erschien eine weiße Wolke von ähnlichem Aussehen; darin sah ich auch bewaffnete Reiter, und diese stürmten gegen die ersteren, während eine Schwadron von Pferden die andere angreift. Darüber erschraken wir so sehr, dass wir uns mit demütigem Gebet an den Allmächtigen wandten, woraufhin sich die Eingeborenen um uns wunderten und in lautes Gelächter ausbrachen. Wir jedoch starrten weiter und sahen, wie eine Wolke die andere angriff, eine Weile damit verwirrt blieb und sich dann wieder trennte. Diese Bewegungen dauerten bis tief in die Nacht, und dann verschwanden alle.“

(Fraehn, Über die Wolga Bulgaren, Petersb. 1832; Gold. Horde, 8, 9, 423-424; Nicht. und extr. II. 541; Ibn Bat. II. 398; Büschings Mag. V. 492; Erdmann, Numi Asiat. I. 315-318, 333-334, 520-535; Nicph. Gregoras,II. 2, 2.)

ANMERKUNG 3. – ALAU ist Polos Repräsentation des Namens von Hulákú, Bruder der Großen Kaans Mangu und Kublai und Gründer der mongolischen Dynastie in Persien. In der mongolischen Aussprache werden gutturale und palatale Konsonanten gerne weggelassen, daher diese Schreibweise. Derselbe Name wird von Papst Alexander IV. geschrieben, als er sich an den Khan wendet, Olao, von Pachymeres und Gregoras [Griechisch: Chalaù] und [Griechisch: Chalaon], von Hayton Haolon, von Ibn Batuta Hulaún, sowie in einem eigenen Brief von Hulaku, wie er von Makrizi gegeben wurde.

Der fragliche Krieg wird in Rashíduddíns Geschichte und von Polo selbst gegen Ende der Arbeit erzählt. Es begann im Sommer 1262 und endete etwa acht Monate später. Daher müssen die Polos 1261 den Hof von Barka erreicht haben.

Marco wendet den mongolischen Khanen von Persien stets den Titel „Lords of the East“ zu (Levante) und den Khanen von Kiptschak den der „Herren des Westens“ (Punkt). Wir verwenden den Begriff Levante noch mit einer ähnlichen spezifischen Anwendung und in anderer Form Anatolien. Ich denke, es ist am besten, die Bedingungen zu bewahrenLevante und Punkt wenn es auf diese Weise verwendet wird.

[Robert Parke in seiner Übersetzung aus dem Spanischen von Mendoza, Die Geschichte des großen und mächtigen Königreichs China … London, gedruckt von I. Wolfe für Edward White, 1588, verwendet das Wort Punkt: „Sie werden verstehen, dass dieses mächtige Königreich der orientalischste Teil von ganz Asien und sein nächster Nachbar in Richtung Asien ist Punkt ist das Reich von Quachinchina … (S. 2).“ – HC]

ANMERKUNG 4. UCACA oder UKEK war eine Stadt am rechten Ufer der Wolga, fast gleich weit entfernt zwischen Sarai und Bolghar und etwa sechs Meilen südlich des modernen Saratow, wo ein Dorf anrief Uwek gibt es noch. Ukek wird vor der mongolischen Herrschaft nicht erwähnt und soll von mongolischer Grundlage gewesen sein, da der Name Ukek auf Mongolisch einen Damm von Hürden bedeuten soll. Die Stadt wird von Abulfeda als das Ende des „Reiches der Barka-Tataren“ bezeichnet, und Ibn Batuta spricht von ihr als „einen Tag entfernt von den Hügeln der Russen“. Polo bedeutet daher, dass es die Grenze des Ponent nach Russland war. Ukek war im 14. Jahrhundert Standort eines Franziskanerklosters; Es wird mehrmals in den Feldzügen von Timur erwähnt und wurde von seiner Armee zerstört. Es wird danach nicht unter der Form Ukek erwähnt, sondern erscheint als Uwek und Uwesch in russischen Dokumenten des 16. Jahrhunderts. Vielleicht war dies immer die slawische Form, denn sie steht bereits geschrieben Uguech (= Uwek) in Waddings Klosterverzeichnis aus dem 14. Jahrhundert. Anthony Jenkinson, in Hakluyt, gibt eine Beobachtung seines Breitengrades, wie Oweke (51° 40′), und Christopher Burrough gibt in derselben Sammlung eine Beschreibung davon als Okay, und der Breitengrad 51° 30′ (einige 7′ zu viel). Zu seiner Zeit (1579) gab es die Überreste einer „sehr schönen Steinburg“ und Stadt mit alten Gräbern, die Skulpturen und Inschriften ausstellten. All dies ist längst verschwunden. Burrough wurde von den Russen gesagt, dass die Stadt „von der Gerechtigkeit Gottes in die Erde geschluckt wurde, wegen der Bosheit der Menschen, die sie bewohnten“. Lepechin fand 1769 nichts übrig als einen Teil eines Erdwalls und einige unterirdische Gewölbe aus größeren Ziegeln, die die Leute für den Gebrauch ausgruben. Er spricht von Münzen und anderen Relikten, die so häufig sind und dergleichen in jüngerer Zeit gefunden wurden. Münzen mit mongolisch-arabischen Inschriften, die 1306 von Tuktugai Khan in Ukek geprägt wurden, wurden von Fraehn und Erdmann beschrieben.

(Fraehn, Über die ehemalige Mong. Stadt Ukekusw., Petersb. 1835; Gold. Horde; Ibn Bat. II. 414; Abulfeda, in Büsching, V. 365; Ann. Minorum, Unterjahr 1400; Petis de la Croix,II. 355, 383, 388; Hakluyt, Hrsg. 1809, I. 375 und 472; Lepechin, Tagebuch der Reiseusw., I. 235-237; Rockhill, Rubruck, 120-121, Anm. 2.)

ANMERKUNG 5. – Der große Fluss Tigeri oder Tigris ist die Wolga, wie Pauthier richtig zeigt. Den gleichen Namen erhält es 1338 vom Mönch Pascal von Vittoria. (Cathay, p. 234.) Vielleicht entstand dies aus einer Legende, dass der Tigris ein Wiederauftauchen desselben Flusses war. Der Kirchenhistoriker Nicephorus Callistus scheint anzudeuten, dass der aus dem Paradies kommende Tigris unter dem Kaspischen Wasser fließt, um in Kurdistan aufzutauchen. (Siehe IX. 19.)

Die „17 Tage“ gelten für einen Wüstenabschnitt. Die gesamte Reise von Ukek Bokhara würde mindestens 60 Tage dauern. Ibn Batuta ist 58 Tage von Sarai nach Buchara unterwegs, und über den letzten Abschnitt sagt er: „Wir haben die Wüste betreten, die sich zwischen Khwarizm und Buchara erstreckt, und die einen Umfang von 18 Tagesreisen hat.“ (III. 19.)

KAPITEL III.

WIE DIE ZWEI BRÜDER, NACHDEM SIE EINE WÜSTE DURCHQUERT HABEN, IN DIE STADT BOCARA KAMEN UND SICH DORT MIT BESTIMMTEN GESANDTEN VEREINTEN.

Nachdem sie die Wüste passiert hatten, erreichten sie eine sehr große und edle Stadt namens BOCARA, deren Territorium einem König gehörte, dessen Name Barac war und der auch Bocara genannt wird. Die Stadt ist die beste in ganz Persien. [ANMERKUNG 1] Und als sie dort angekommen waren, stellten sie fest, dass sie weder weiter vorwärts gehen noch wieder umkehren konnten; darum blieben sie drei Jahre in dieser Stadt Bocara. Und während sie sich in dieser Stadt aufhielten, kamen von Alau, dem Herrn der Levante, Gesandte auf dem Weg zum Hof ​​des Großen Kaan, des Herrn aller Tataren der Welt. Und als die Gesandten die Zwei Brüder erblickten, waren sie erstaunt, denn sie hatten noch nie zuvor Lateiner in diesem Teil der Welt gesehen. Und sie sagten zu den Brüdern: „Meine Herren, wenn ihr unseren Rat befolgt, werdet ihr große Ehre finden und Gewinn daraus ziehen.“ Also antworteten sie, dass sie sich freuen würden, zu lernen, wie. „In Wahrheit“, sagten die Gesandten, „hat der Große Kaan noch nie einen Latiner gesehen, und er hat ein großes Verlangen danach. Wenn Sie uns daher an seinem Hof ​​Gesellschaft leisten, können Sie sich darauf verlassen, dass er sich sehr freuen wird, Sie zu sehen, und Sie mit großer Ehre und Großzügigkeit behandeln wird; während ihr in unserer Gesellschaft mit vollkommener Sicherheit reist und befürchten müsst, von niemandem belästigt zu werden.“ [ANMERKUNG 2]

ANMERKUNG 1: Hayton nennt Bokhara auch eine persische Stadt, und wie ich sehe, sagt Vámbéry, dass bis zur Eroberung durch Chinghiz Bokhara, Samarkand, Balkh usw. als zu Persien gehörend betrachtet wurden. (Reisen, p. 377.) Der erste mongolische Gouverneur von Buchara war Buka Bosha.

König Barac ist Borrak Khan, Urenkel von Chagatai und von 1264 bis 1270 Souverän der Ulús von Chagatai. Die Polos erreichten Bochara zweifellos vor 1264, aber Borrak muss einige Zeit bevor sie es verließen souverän gewesen sein.

ANMERKUNG 2. – Die Sprache der Gesandten scheint eher anzudeuten, dass sie die eigenen Leute des Großen Kaan waren, die vom Hof ​​von Hulaku zurückkehrten. Und Rashid erwähnt, dass Sartak, der Botschafter der Kaan in Hulaku, im Jahr des Todes des letzteren Prinzen aus Persien zurückkehrte. Es könnte seine Partei gewesen sein, der sich die Venezianer anschlossen, denn das Jahr war mit ziemlicher Sicherheit dasselbe, nämlich. 1265. Wenn dem so ist, war Bayan, später der größte von Kublais Kapitänen und in der Fortsetzung dieses Buches sehr gefeiert, ein weiterer Teil der Gruppe. (Sehen Erdmanns Temudschin, p. acht.)

Marsden merkt zu Recht an, dass Marco gewohnheitsmäßig davon spricht Latinen, nie von Franks. Doch ich vermute, sein eigener mentaler Ausdruck war es Farangi.

KAPITEL IV.

WIE DIE ZWEI BRÜDER DEN RAT DER GESANDTEN NEHMEN UND ZUM GERICHT DES GROßEN KAAN GINGEN.

Als die beiden Brüder ihre Vorkehrungen getroffen hatten, machten sie sich in Begleitung der Gesandten auf die Reise und reisten ein ganzes Jahr lang nach Norden und Nordosten, bevor sie den Hof dieses Prinzen erreichten. Und auf ihrer Reise sahen sie viele Wunder unterschiedlicher und verschiedener Art, aber über diese werden wir jetzt nichts sagen, weil Messer Mark, der sie ebenfalls alle gesehen hat, Ihnen im folgenden Buch einen vollständigen Bericht darüber geben wird.

KAPITEL V.

WIE DIE BEIDEN BRÜDER AM HOF DES GROßEN KAAN ANGEKOMMEN SIND.

Als die Zwei Brüder am Großen Kaan ankamen, empfing er sie mit großer Ehre und Gastfreundschaft und zeigte sich sehr erfreut über ihren Besuch, indem er ihnen eine große Anzahl von Fragen stellte. Zuerst fragte er nach den Kaisern, wie sie ihre Würde bewahrten und in ihren Herrschaftsgebieten Recht übten; und wie sie in die Schlacht zogen und so weiter. Und dann stellte er ähnliche Fragen über die Könige und Fürsten und andere Machthaber.

KAPITEL VI.

WIE DER GROSSE KAAN ALLES NACH DEN MANIEREN DER CHRISTEN FRAGTE, UND INSBESONDERE NACH DEM PAPST VON ROM.

Und dann erkundigte er sich nach dem Papst und der Kirche und nach allem, was in Rom getan wird, und nach allen Bräuchen der Lateiner. Und die Zwei Brüder sagten ihm die Wahrheit in allen Einzelheiten, mit Ordnung und Verstand, wie vernünftige Männer, wie sie waren; und dies konnten sie tun, da sie die tatarische Sprache gut kannten. [ANMERKUNG 1]

ANMERKUNG 1. – Das im Original allgemein für Papst verwendete Wort ist Apostille (Apostel), der übliche französische Ausdruck dieser Zeit.

Bemerkenswert ist, dass der von Pauthier herausgegebene Text größtenteils die korrektere orientalische Form hat Tatar, statt wie üblich Zahnstein. Tatarisch ist das Wort, das Yvo von Narbonne in dem merkwürdigen Brief verwendet, den Matthäus Paris unter 1243 gegeben hat.

Das wird uns oft gesagt Zahnstein ist ein vulgärer europäischer Irrtum. Es ist jedenfalls ein sehr altes; Es scheint auch nicht europäischen Ursprungs zu sein, sondern eher armenisch; [1] obwohl der Vorschlag von Tartarus ihm möglicherweise eine bessere Verbreitung in Europa verschafft hat. Russische Schriftsteller, oder besser gesagt Schriftsteller, die in Russland waren, versuchen manchmal, uns eine bestimmte Begrenzung des Wortes aufzuzwingen Zahnstein zu einer bestimmten Klasse orientalischer türkischer Rasse, der die Russen den Namen zuschreiben. Aber dafür gibt es keinen gerechten Grund. Tatar wird von orientalischen Schriftstellern aus der Zeit Polos genau so verwendet wie Tatar damals und wird immer noch in Westeuropa als Gattungsbezeichnung für die turanischen Heerscharen verwendet, die Chinghiz und seinen Nachfolgern folgten. Aber ich glaube, der Name in diesem Sinne war Westasien vor der Zeit von Chinghiz unbekannt. Und General Cunningham muss darüber hinwegsehen, wenn er das anschließt Tatariya Münzen, die von arabischen Geographen des 9. Jahrhunderts erwähnt wurden, mit „den skythischen oder tatarischen Fürsten, die in Kabul regierten“ zu Beginn unserer Zeitrechnung. Tataren an der indischen Grenze in jenen Jahrhunderten sind sicherlich den Franzosen zuzuordnen, die Brennus nach Rom führte, oder den Schotten, die gegen Agricola kämpften.

[1] Siehe J. As. ser. V. tom. xi. p. 203.

KAPITEL VII.

WIE DER GROSSE KAAN DIE BEIDEN BRÜDER ALS SEINE GESANDTEN ZUM PAPST SCHICKTE.

Als dieser Prinz, dessen Name CUBLAY KAAN war, Herr der Tataren auf der ganzen Erde und aller Königreiche und Provinzen und Territorien dieses riesigen Teils der Welt, alles gehört hatte, was die Brüder ihm über die Wege zu sagen hatten die Lateiner freute er sich sehr, und er nahm sich vor, sie auf eine Gesandtschaft zum Papst zu schicken. So wünschte er dringend, dass sie diese Mission zusammen mit einem seiner Barone übernehmen würden; und sie antworteten, dass sie alle seine Befehle gerne als die ihres souveränen Herrn ausführen würden. Dann schickte der Prinz einen seiner Barone, dessen Name COGATAL war, zu sich, um ihn herbeizurufen, und forderte ihn auf, sich fertig zu machen, denn es sei vorgesehen, ihn zusammen mit den beiden Brüdern zum Papst zu schicken. Der Baron antwortete, dass er die Befehle des Herrn nach besten Kräften ausführen würde.

Danach ließ der Prinz Briefe von sich an den Papst in tatarischer Sprache indizieren [ANMERKUNG 1] und übergab sie den beiden Brüdern und seinem eigenen Baron und beauftragte sie mit dem, was er ihnen zu sagen wünschte Papst. Der Inhalt des Briefes lautete nun wie folgt: Er bat den Papst, bis zu hundert Personen unseres christlichen Glaubens zu schicken; intelligente Männer, die mit den Sieben Künsten vertraut sind, [ANMERKUNG 2] gut qualifiziert sind, sich an Kontroversen zu beteiligen, und in der Lage sind, Götzendienern und anderen Arten von Leuten mit Argumenten klar zu beweisen, dass das Gesetz Christi das Beste ist und dass alle anderen Religionen waren falsch und nichts; und dass, wenn sie dies beweisen würden, er und alle unter ihm Christen und Untertanen der Kirche werden würden. Schließlich beauftragte er seine Gesandten, ihm etwas Öl der Lampe zurückzubringen, das auf dem Grab unseres Herrn in Jerusalem brennt. [ANMERKUNG 3]

ANMERKUNG 1.- + Das Aussehen des Briefes des Großen Kaan kann durch zwei Briefe auf sogenanntem koreanischem Papier illustriert werden, das in den französischen Archiven aufbewahrt wird; eine von Arghún Khan von Persien (1289), die von Buscarel gebracht wurde, und die andere von seinem Sohn Oljaitu (Mai 1305) an Philipp den Schönen. Diese sind sowohl in der mongolischen Sprache als auch laut Abel Rémusat und anderen Autoritäten im uigurischen Schriftzeichen, dem Elternteil der gegenwärtigen mongolischen Schrift. Faksimiles der Briefe finden sich in Rémusats Aufsatz über den Umgang mit mongolischen Prinzen, in Mém. de l’Acad. des Inskript. Bände vii. und viii., Reproduktionen in JB Chabot's Hist. de Mar Jabalaha III., Paris, 1895, und vorzugsweise in der Schönen des Prinzen Roland Bonaparte Dokumente Mongolen, pl. XIV., und wir geben Proben der beiden in vol. ii.[1]

ANMERKUNG 2: „Die Sieben Künste“ drückten von einem Datum an, das fast bis in die klassische Zeit zurückreicht, und durch das Mittelalter hindurch den ganzen Kreis einer liberalen Bildung aus, und es sind diese Sieben Künste, die die Abschlüsse in den Künsten verstanden bewerben. Sie wurden unterteilt in die Trivium Rhetorik, Logik und Grammatik, und die quadrivium für Arithmetik, Astronomie, Musik und Geometrie. Der 38. Brief von Seneca war in vielen Manuskripten. (nach Lipsius) mit dem Titel „L. Annaei Senecae Liber de Septem Artibus liberalibus.„Ich finde jedoch nicht, dass Seneca dort kategorisch mehr als fünf erwähnt, nämlich Grammatik, Geometrie, Musik, Astronomie und Arithmetik. Im 5. Jahrhundert finden wir die sieben Künste, die die aufeinanderfolgenden Themen der letzten sieben Bücher des Werks von Martianus Capella bilden, die im frühen Mittelalter in den Schulen viel verwendet wurden. Die Sieben Künste werden in den Versen von Tzetzes (Kind. XI. 525), und Anspielungen auf sie in den mittelalterlichen Romanzen sind endlos. So ist in einem der „Gestes d'Alexandre“ ein Kapitel überschrieben „Kommentar Aristotle aprent à Alixandre les Sept Arts.“ In der Geschichte von den sieben weisen Meistern wählt Diokletian für seinen Sohn diese Anzahl von Lehrern aus, von denen jeder ihn in einer der sieben Künste unterrichtet. In der Romantik von Erec und Eneide Wir haben ein Kleid, auf dem die Feen die Sieben Künste dargestellt hatten (Franc. Michel, Recherchenusw. II. 82); in dem Roman von Mahommet der junge Betrüger ist Meister aller sieben. Es gibt ein mittelalterliches Gedicht namens Hochzeit der sieben Künste, und ein anderer namens Kampf der sieben Künste. (Siehe auch Dante, Convito, Trat. II. c. 14; Nicht. et Bsp. V., 491 ff.)

ANMERKUNG 3. – Die Chinghizide-Prinzen waren ausgesprochen liberal – oder gleichgültig – in der Religion; und selbst nachdem sie Mohammedaner geworden waren, was der östliche Zweig jedoch nie tat, waren sie selten und nur durch kurze Anfälle Verfolger. Daher gab es kaum einen der Nicht-Mahomedan-Khane, über dessen Bekehrung zum Christentum nicht Geschichten verbreitet wurden. Die ersten Gerüchte über Chinghiz im Westen waren wie von einem christlichen Eroberer; Man kann Geschichten über das Christentum von Chagatai, Hulaku, Abaka, Arghun, Baidu, Ghazan, Sartak, Kuyuk, Mangu, Kublai und einem oder zwei der Nachfolger des letzteren in China finden, die alle wahrscheinlich falsch sind, mit ein oder zwei zweifelhaften Ausnahmen.

[1] Siehe Tafeln mit Kap. xvii. von Bk. IV. Siehe auch das Uighúr-Zeichen in
der zweite Païza, Bk. II. CH. vii.

[Illustration: Der Große Kaan überbringt den Brüdern eine Goldene Tafel.
Aus einer Miniatur des 14. Jahrhunderts.]

KAPITEL VIII.

WIE DER GROSSE KAAN IHNEN EINE GOLDTAFEL GAB, IN IHREM NAMEN SEINE BEFEHLE TRAGEND.

Als der Prinz ihnen alle seine Provisionen berechnet hatte, ließ er ihnen eine goldene Tafel geben, auf der geschrieben stand, dass die drei Botschafter in allen Ländern, die sie durchqueren sollten, mit allem Notwendigen versorgt werden sollten – mit Pferden, mit Begleitpersonen, und kurz gesagt, mit allem, was sie benötigen. Und als sie alle nötigen Vorbereitungen getroffen hatten, verabschiedeten sich die drei Botschafter vom Kaiser und machten sich auf den Weg.

Als sie, ich weiß nicht wie viele Tage, gereist waren, wurde der Tatarenbaron krank, so dass er nicht reiten konnte, und da er sehr krank war und nicht weiterfahren konnte, hielt er in einer bestimmten Stadt an. Also hielten es die beiden Brüder für das Beste, ihn zurückzulassen und ihren Auftrag auszuführen; und da er damit sehr zufrieden war, setzten sie ihre Reise fort. Und ich kann Ihnen versichern, dass sie, wo immer sie auch hingingen, ehrenhaft mit allem versorgt wurden, was sie brauchten oder befehlen wollten. Und das verdanken sie dieser Tafel der Autorität des Herrn, die sie bei sich trugen. [ANMERKUNG 1]

So reisten sie weiter und weiter, bis sie in Layas in Hermenia ankamen, eine Reise, die sie, das versichere ich Ihnen, drei Jahre lang beschäftigte. [ANMERKUNG 2] Sie brauchten so lange, weil sie nicht immer weiterkommen konnten, da sie manchmal von Schnee aufgehalten wurden, oder durch schwere Regenfälle oder durch große Sturzbäche, die sie in einem unpassierbaren Zustand fanden.

[Illustration: Schloss von Ayas.]

ANMERKUNG 1. – Auf diesen Tafeln siehe eine Anmerkung unter Bk. II. CH. vii.

ANMERKUNG 2.-AYAS, genannt auch Ayacio, Aiazzo, Giazza, Glaza, La Jazza, und Layas, besetzte den Ort der alten Ägäis und war der Haupthafen des kilikischen Armeniens am Golf von Scanderoon. Ägä war im 5. Jahrhundert ein Handelsplatz mit dem Westen und Sitz eines Bistums, wie wir aus der romantischen, aber unvollständigen Geschichte von Mary, der edlen Sklavin, erfahren, die von Gibbon erzählt wird (Kap. 33). Als Ayas wurde es in der zweiten Hälfte des 13. Jahrhunderts zu einem der wichtigsten Orte für die Verschiffung asiatischer Waren, die über Tabriz ankamen, und wurde von den Schiffen der italienischen Republiken stark frequentiert. Die Venezianer hatten eine Bailo dort wohnhaft.

Ayas ist die Gesetze von Chaucers Ritter,—

(„Bei LEYES war er und bei Satalie“) –

und die Layas von Froissart. (Bk. III. ch. xxii.) Der Golf von Layas wird im xix beschrieben. Canto von Ariosto, wo Mafisa und Astolfo an seinen Ufern ein Land barbarischer Amazonen finden: -

„Fatto è 'l porto a sembranza d'una luna“ usw.

Marino Sanuto sagt darüber: „Laiacio hat einen Hafen und davor eine Untiefe, die wir eher ein Riff nennen würden, und an dieser Untiefe sind die Trosse der Schiffe festgemacht, während die Anker zum Land ausgelegt sind.“ (II. IV. Kap. XXVI.)

Das heutige Ayas ist ein erbärmliches Dorf mit etwa 15 Hütten, das von etwa 600 Turkmanen bewohnt wird und innerhalb der zerstörten Mauern der Burg steht. Diese noch gut erhaltene Burg wurde von den armenischen Königen erbaut und von Sultan Suleiman restauriert; es wurde aus den Überresten der antiken Stadt errichtet; Fragmente alter Säulen sind in die Wände aus behauenem Stein eingebettet. Es war früher über einen Damm mit einem fortgeschrittenen Werk auf einer Insel vor dem Hafen verbunden. Die Ruinen der Stadt nehmen einen großen Raum ein. (Langlois, V. en Cilicie, S. 429-31; siehe auch Beauforts Karamania, gegen Ende.) Ein Plan von Ayas findet sich am Anfang von Bk. I. – HY und HC

KAPITEL IX.

Wie die beiden Brüder in die Stadt Akko kamen.

[Abbildung: Acre, wie es war, als es verloren ging (1291 n. Chr.). AUS DEM PLAN GEGEBEN VON
MARINO SANUTO]

Sie verließen Layas und kamen nach ACRE, wo sie im April des Jahres Christi 1269 ankamen, und dann erfuhren sie, dass der Papst tot war. Und als sie herausfanden, dass der Papst tot war (sein Name war Papst * *), [ANMERKUNG 1] gingen sie zu einem gewissen weisen Kirchenmann, der Legat für das ganze Königreich Ägypten war, und ein Mann von großer Autorität, mit Namen THEOBALD OF PIACENZA, und erzählte ihm von der Mission, auf der sie gekommen waren. Als der Legat ihre Geschichte hörte, war er sehr überrascht und hielt die Sache für eine große Ehre und einen großen Vorteil für die gesamte Christenheit. Seine Antwort an die beiden Botschafterbrüder lautete also: „Meine Herren, Sie sehen, dass der Papst tot ist; daher müsst ihr Geduld haben, bis ein neuer Papst ernannt wird, und dann werdet ihr in der Lage sein, eure Anklage auszuführen.“ Sie sahen gut genug ein, dass das, was der Legat sagte, gerecht war, und bemerkten: „Aber während der Papst am Werk ist, können wir genauso gut nach Venedig gehen und unsere Haushalte besuchen.“ So brachen sie von Acre auf und gingen nach Negropont, und von Negropont aus setzten sie ihre Reise nach Venedig fort. [ANMERKUNG 2] Bei ihrer Ankunft dort fand Messer Nicolas, dass seine Frau tot war und dass sie einen fünfzehnjährigen Sohn zurückgelassen hatte volljährig, dessen Name MARCO war; und von ihm erzählt dieses Buch. [ANMERKUNG 3] Die Zwei Brüder blieben ein paar Jahre in Venedig und warteten, bis ein Papst gemacht werden sollte.

ANMERKUNG 1. – Der Name des verstorbenen Papstes wird sowohl im Geog. Text und bei Pauthier, eindeutig, weil sich weder Rusticiano noch Polo daran erinnerten. Es wird korrekt im Crusca Italian as geliefert mild, und in Ramusio als Clemens IV.

Es ist nicht klar, dass Theobald, obwohl allgemein angenommen, ist der Eigenname des Geistlichen. Es erscheint in verschiedenen MSS. wie Teld (GT), Ceabo aufgrund Teabo (Pauthier), Odoaldo (Crusca) und im Riccardian als Thebaldus de Vice-comitibus de Placentia, was der Version von Ramusio entspricht. Die meisten kirchlichen Chronisten nennen ihn Tedaldus, etwas Thealdus. Tedaldo ist ein richtiger Name, der in Boccaccio vorkommt. (Tag III. Roman 7.)

ANMERKUNG 2. – Nach der Vertreibung der Venezianer aus Konstantinopel war Negropont das Zentrum ihres Einflusses in Rumänien. Bei der endgültigen Rückkehr der Reisenden nehmen sie wieder Negropont mit auf den Weg. [Es war einer der Häfen auf der Route von Venedig nach Konstantinopel, Tana, Trapezunt.—HC]

HINWEIS 3. – Die Ausgabe der Soc. de Géographie macht Marks Alter zwölf, aber ich habe durch Inspektion die von Pauthier bemerkte Tatsache bestätigt, dass die Manuskript hat deutlich xv. wie alle anderen alten Texte. In Ramusio ist es neunzehn, aber dies ist zweifellos eine willkürliche Korrektur, um das falsche Datum (1250) für die Abreise des Vaters aus Konstantinopel anzupassen.

Nichts in den alten französischen Texten rechtfertigt die übliche Aussage, dass Marco nach der Abreise seines Vaters aus Venedig geboren wurde. Der GT sagt nur: „Meser Nicolau treuve que sa fame estoit morte, et les remès un filz de xv. anz que avoit à nom Marc“, und Pauthiers Text geht in dieselbe Richtung. Ramusio hat tatsächlich: „M. Nicolò trovò, che sua moglie era morta, la quale nella sua partita haveva partorito un figliuolo“, und die anderen Versionen, die auf Pipinos basieren, scheinen alle ähnliche Aussagen zu haben.

KAPITEL X.

WIE DIE BEIDEN BRÜDER AUF IHREM WEG ZURÜCK ZUM GROßEN KAAN WIEDER VON VENEDIG ABFAHRTEN UND MARKUS, DEN SOHN DES MESSER NICOLAS, MITNAHMEN.

Als die zwei Brüder so lange gezögert hatten, wie ich es Ihnen gesagt habe, und sahen, dass nie ein Papst gemacht wurde, sagten sie, dass ihre Rückkehr zum Großen Kaan nicht länger verschoben werden dürfe. Sie brachen also von Venedig auf, nahmen Mark mit und kehrten direkt nach Akkon zurück, wo sie den Legaten fanden, von dem wir gesprochen haben. Sie unterhielten sich viel mit ihm über die Angelegenheit und baten ihn um Erlaubnis, nach JERUSALEM zu gehen, um etwas Öl von der Lampe am Grab zu holen, um es mit ihnen zum Großen Kaan zu tragen, wie er es angeordnet hatte. [ANMERKUNG 1] Der Legat gab ihnen die Erlaubnis, sie gingen von Acre nach Jerusalem und holten etwas von dem Öl und kehrten dann nach Acre zurück und gingen zum Legaten und sagten zu ihm: „Da wir keine Anzeichen dafür sehen, dass ein Papst gemacht wird, möchten wir es tun kehre zum Großen Kaan zurück; denn wir haben schon lange gezögert, und wir haben mehr als genug gezögert.“ Worauf der Legat antwortete: „Da es Ihr Wunsch ist, zurückzukehren, bin ich sehr zufrieden.“ Deshalb ließ er Briefe zur Zustellung an den Großen Kaan schreiben, in denen er bezeugte, dass die beiden Brüder in gutem Glauben gekommen waren, um seinen Auftrag zu erfüllen, dass sie dies jedoch nicht tun konnten, da es keinen Papst gab.

ANMERKUNG 1. – In einer offensichtlich früheren Pilgerfahrt sagt der Pilger über das Grab: „Die Lampe, die neben seinem Kopf platziert wurde (als er dort lag), brennt immer noch Tag und Nacht an derselben Stelle. Wir haben einen Segen daraus gezogen (d. h. anscheinend etwas von dem Öl als wohltätiges Denkmal genommen) und es ersetzt haben.“ (Reiseroute Antonini Placentini in Bollandisten, Mai, Bd. ii. p. xx.)

[„Fünf große Öllampen“, sagt Daniel, der Russe Hégoumène, 1106-1107 (Itinéraires russes en Orient, Handel. für la Soc. de l'Orient Latein, par Mme. B. de Khitrowo, Genf, 1889, p. 13), „die beständig Tag und Nacht brennen, werden im Grab unseres Herrn aufgehängt.“ – HC]

KAPITEL XI.

WIE DIE ZWEI BRÜDER VON ACRE AUFBRUCHTEN UND MIT IHNEN MARKIEREN.

Als die beiden Brüder die Briefe des Legaten erhalten hatten, machten sie sich von Acre auf den Weg, um zum Grand Kaan zurückzukehren, und kamen bis nach Layas. Aber kurz nach ihrer Ankunft dort erhielten sie die Nachricht, dass der vorgenannte Legat zum Papst gewählt wurde und den Namen Papst Gregor von Piacenza annahm; Nachrichten, die die Zwei Brüder wirklich sehr erfreut zu hören waren. Und soeben erreichte sie in Layas eine Botschaft des Legaten, jetzt des Papstes, der sie von seiten des Apostolischen Stuhls bat, ihre Reise nicht fortzusetzen, sondern unaufhaltsam zu ihm zurückzukehren. Und was soll ich dir sagen? Der König von Hermenia ließ eine Galeere für die beiden Botschafterbrüder bereitmachen und schickte sie zum Papst nach Acre. [ANMERKUNG 1]

[Illustration: Porträt von Papst Gregor X.]

ANMERKUNG 1. – Der Tod von Papst Clemens IV. ereignete sich am St Andrew's Day (29. November) 1268; Die Wahl von Tedaldo oder Tebaldo von Piacenza, einem Mitglied der Familie Visconti und Archidiakon von Lüttich, fand aufgrund der Fraktionen unter den Kardinälen erst am 1. September 1271 statt. Und es wird gesagt, dass einige von ihnen, nur um wegzukommen, für Theobald gestimmt haben, im vollen Glauben, dass er tot sei. Das Konklave hatte in seiner Unfähigkeit, sich zu einigen, ein sechsköpfiges Komitee mit vollen Vollmachten ernannt, das am selben Tag Theobald auf Empfehlung des Kardinalbischofs von Portus (John de Toleto, sagte, trotz seines Namens) gewählt hatte ein Engländer). Dieser scherzhafte Würdenträger hatte vorgeschlagen, dass das Dach vom Palast in Viterbo, wo sie saßen, abgenommen werden sollte, damit die göttlichen Einflüsse freier auf ihre Beratungen herabfallen könnten (quia nequeunt ad nos per tot tecta ingredi). Einigen zufolge wurden diese bei dieser Gelegenheit aktuellen Verse von Kardinal John im frommen Überschwang seiner Freude extemporiert: –

  „Papatûs munus tulit Archidiaconus unus
Quem Patrem Patrum fecit discordia Fratrum.“

Der Archidiakon, ein Mann von großem Charakter, war infolge von Differenzen mit seinem Bischof (von Lüttich), der eine unordentliche Leber war, ins Heilige Land gegangen, und während seines Aufenthalts dort hatte er große Vertrautheit mit Prinz Edward von England (Edward I.). Einige Autoren, zB John Villani (VIII. 39), sagen, er sei Legat in Syrien gewesen; andere, wie Rainaldus, bestreiten dies; aber Polos Erklärung und die Autorität, die der Archidiakon schriftlich an den Kaan übernahm, scheinen zu zeigen, dass er eine solche Position hatte.

Er nahm den Namen Gregory X. an und hielt vor seiner Abreise aus Acre eine bewegende Predigt über den Text: „Wenn ich dich vergesse, o Jerusalem“ usw. Prinz Edward stattete ihn für seine Reise aus.

Gregor regierte kaum vier Jahre und starb am 10. Januar 1276 in Arezzo. Sein Charakter stand bis zuletzt hoch und einige der nördlichen Martyrologien schrieben ihn unter die Heiligen ein, aber es gab nie eine Heiligsprechung durch Rom. Sein Jubiläum feierten die Bewohner von Arezzo mit Fackelversammlungen an seinem Grab, und dort sollen sich viele Wunder ereignet haben. Das Grab steht noch heute im Dom von Arezzo, ein schönes Werk von Margaritone, einem Künstler aller Sparten, der Zeitgenosse des Papstes war. Es ist eine Gravur davon drin Gonnelli, Mo. Sepolc. di Toscana.

(Fra Pipino in Maurer, IX. 700; Rainaldi Annal. III. 252 ff.; Watte, unter. ein. 1217: Bollandisten, 10. Januar; Palatii, Gesta Pontif. Römisch. vol. iii., und Fasti Kardinalium, I. 463 usw.)

KAPITEL XII.

WIE DIE BEIDEN BRÜDER SICH VOR DEM NEUEN PAPST PRÄSENTIEREN.

Und als sie so ehrenhaft nach Acre geführt worden waren, begaben sie sich zum Papst und erwiesen ihm mit demütiger Ehrerbietung ihre Aufwartung. Er empfing sie mit großer Ehre und Genugtuung und gab ihnen seinen Segen. Dann ernannte er zwei Brüder des Predigerordens, um sie zum Großen Kaan zu begleiten und alles zu tun, was von ihnen verlangt werden könnte. Diese waren zweifellos ebenso gelehrte Kirchenmänner, wie man sie damals in der Provinz antraf – einer hieß Bruder Nicolas von Vicenza und der andere Bruder William von Tripolis zu den Botschaften des Großen Kaan [und gab ihnen die Vollmacht, Priester und Bischöfe zu ordinieren und jede Art von Absolution zu erteilen, als ob er von ihm persönlich gegeben worden wäre; sie schickten auch viele schöne Kristallgefäße als Geschenke an den Großen Kaan]. [ANMERKUNG 1] Als sie also alles Notwendige hatten, verabschiedeten sie sich vom Papst und empfingen seinen Segen; und die vier brachen zusammen von Acre auf und gingen nach Layas, immer begleitet von Marco, dem Sohn von Messer Nicolas.

Ungefähr zu der Zeit, als sie Layas erreichten, fiel Bendocquedar, der Soldan von Babylon, mit einem großen Heer von Sarazenen in Hermenia ein und verwüstete das Land, so dass unsere Gesandten in große Gefahr liefen, gefangen genommen oder getötet zu werden. [ANMERKUNG 3] Und als die Predigtmönche dies sahen, erschraken sie sehr und sagten, dass sie niemals gehen würden. Also übergaben sie Messer Nicolas und Messer Maffeo all ihre Zeugnisse und Dokumente und verabschiedeten sich, indem sie in Begleitung des Meisters des Tempels abreisten. [ANMERKUNG 4]

ANMERKUNG 1. – Mönch William aus Tripolis, aus dem Dominikanerkloster in Acre, scheint dort bereits 1250 gedient zu haben. [Er wurde um 1220 in Tripolis in Syrien geboren, daher sein Name. – HC] Er ist bekannt als Autor eines Buches, De Statu Saracenorum post Ludovici Regis de Syriâ reditum, gewidmet Theoldus, Erzdiakon von Lüttich (dh Papst Gregor). Einige Auszüge davon sind bei Duchesne abgedruckt Hist. Francorum Scriptore. Es gibt zwei MSS. davon mit anderen Titeln in der Pariser Bibliothek und eine französische Version in der von Bern. Eine MS. in Cambridge Univ. Die Bibliothek, die unter anderem eine Kopie von Pipinos Polo enthält, enthält auch die Arbeit von Friar William: –“Willelmus Tripolitanus, Aconensis Conventus, de Egressu Machometi et Saracenorum, atque progressu eorumdem, de Statu Saracenorum“ usw. Es ist unvollkommen; es ist THEOBALDO adressiertEcclesiarcho digno Sancte Terre Peregrino Sancto. Und bei flüchtiger Betrachtung stelle ich mir vor, dass der Traktat an eine der Polo MSS angehängt war. im British Museum (Addl. MSS., No. 19,952) ist das gleiche Werk oder ein Teil davon. Dem gleichen Autor wird ein Traktat zugeschrieben Kladen Damiatae. (Duchesne, V. 432; D'Avezac in Rec. de Reisen,IV. 406; Quétif, Skript. Best.-Nr. Praed. I. 264-5; Kat. von MSS. in Kamb. Univ. Bibliothek, I. 22.)

ANMERKUNG 2. – Ich nehme an, dass die Vollmachten, die in dieser Passage von Ramusio den Brüdern übertragen wurden, übertrieben sind. In Vollmachten, die in ähnlichen Fällen von den Nachfolgern Papst Gregors, Nicolas III. (1278) und Bonifatius VIII. (1299) werden die Missionsbrüder in entlegene Regionen ermächtigt, von Exkommunikation und Gelübde zu entbinden, Ehefragen zu regeln, Kirchen zu gründen und zu ernennen idoneos rectores, um orientalische Geistliche zu ermächtigen, die sich öffentlich dem Apostolischen Stuhl unterwerfen sollten, um das zu genießen privilegium clericale, während in Abwesenheit von Bischöfen diejenigen unter den Missionaren, die Priester waren, Friedhöfe, Altäre, Leichentücher usw. weihen konnten, den Orden der Akolythen aufnehmen, aber nichts darüber hinaus. (Sehen Mosheim, Hist. Zahnstein. Prediger. App. Nr. 23 und 42.)

ANMERKUNG 3. – Die Aussage hier über Bundúkdárs Invasion in Kilikisches Armenien ist eine Schwierigkeit. Er hatte es 1266 überfallen, und seine zweite verheerende Invasion, bei der er sowohl Layas als auch Sis, die Residenz des Königs, niederbrannte, fand 1275 statt, ein Punkt, in dem Marino Sanuto mit den orientalischen Historikern einer Meinung ist. Nun wissen wir von Rainaldus, dass Papst Gregor Acre im November oder Dezember 1271 verließ, und der Text scheint anzudeuten, dass unsere Reisenden Acre vor ihm verließen. Die größte Bestätigung, die ich finden kann, liegt in den folgenden Tatsachen, die von Makrizi angegeben wurden:

Am 13. Safar, AH 670 (20. September 1271), kam Bundúkdár unerwartet in Damaskus an, und nach einem kurzen Überfall auf die Ismaelianer kehrte er in diese Stadt zurück. In der Mitte von Rabi I. (etwa 20.-25. Oktober) machten die Tataren einen Einfall in Nordsyrien, und die Truppen von Aleppo zogen sich nach Hamah zurück. In Damaskus herrschte große Beunruhigung; der Sultan sandte Befehle zur Verstärkung nach Kairo, die am 9. November in Damaskus eintrafen. Der Sultan rückte dann auf Aleppo vor und schickte Korps ebenfalls nach Marash (das innerhalb der armenischen Grenze lag) und Harran. An letzterem Ort wurden die Tataren angegriffen und die in der Stadt geschlachtet; der Rest zog sich zurück. Der Sultan war am 7. Dezember wieder in Damaskus und auf einer anderen Expedition. Wenn die Reisenden daher gegen Ende November in Ayas ankamen, würden sie wahrscheinlich angesichts des Vorrückens von Bundúkdár Besorgnis feststellen, obwohl sich die Dinge nicht als so ernst herausstellten, wie sie vermuten lassen.

„Babylon“, von dem Bundúkdár hier als Sultan bezeichnet wird, bedeutet Kairo, allgemein so bezeichnet (Bambellonia d’Egitto) in diesem Alter. Babylon in Ägypten wird von Diodorus erwähnt, der Ctesias zitiert, von Strabo und von Ptolemäus; Es war die Station einer römischen Legion in den Tagen des Augustus und überlebt noch immer im Namen von Babul, in der Nähe des alten Kairo.

Malik Dáhir Ruknuddín Bíbars Bundúkdári, ein Eingeborener von Kipchak, wurde ursprünglich in Damaskus für 800 Dirhem (ungefähr 18_l._) verkauft und von seinem Käufer wegen eines Schönheitsfehlers zurückgegeben. Er wurde dann von Amir Aláuddín Aidekín gekauft Bundúkdár („The Arblasteer“), dessen Nachnamen er später annahm. Er wurde der vierte der Mameluken-Sultane und regierte von 1259 bis 1276. Die beiden großen Ziele seines Lebens waren die Unterdrückung der Tataren und die Vertreibung der Christen aus Syrien, so dass seine Regierung von ständigen Kriegen und enormer Aktivität geprägt war . Wilhelm von Tripolis sagt in dem oben erwähnten Werk: „Bondogar war als Soldat Julius Cäsar nicht unterlegen, noch an Bosheit Nero.“ Er gibt jedoch zu, dass der Sultan nüchtern, keusch, gerecht zu seinem eigenen Volk und sogar freundlich zu seinen christlichen Untertanen war; während Makrizi ihn einen der besten Prinzen nennt, die jemals über Muselmanen regiert haben. Wenn wir jedoch Bibars nehmen, wie er von diesem bewundernden Historiker und anderen arabischen Dokumenten dargestellt wird, ist der zweite Vergleich von Friar William gerechtfertigt, denn er scheint sowohl in seiner Bösartigkeit als auch in seiner Aktivität fast ein Teufel zu sein. Mehr als einmal spielte er in derselben Woche in Damaskus und Kairo Tennis. Ein seltsames Beispiel des Mannes ist der Brief, den er an Boemond, Prinz von Antiochien und Tripolis, schrieb, um ihm die Eroberung der ehemaligen Stadt anzukündigen. Nach einer ironisch höflichen Ansprache an Boemond, der durch den Verlust seiner großen Stadt seinen Titel von Princeship (Al-Brensiyah) zu Grafschaft (Al-Komasiyah) und seine eigenen Verwüstungen rund um Tripolis beschreibend, kommt er zum Angriff auf Antiochia: „Wir trugen den Ort mit dem Schwert in der Hand um die 4. Stunde des Samstags, des 4. Tages des Ramadhan, … Hättest du nur deine Ritter zertreten gesehen die Hufe der Pferde! deine Paläste von Plünderern überfallen und nach Beute geplündert! deine Schätze nach Zentnern gewogen! deine Damen (Damataka, 'tes DAMES') mit deiner eigenen Ausrüstung gekauft und verkauft, um vier für einen Dinár! Hättest du nur gesehen, wie deine Kirchen zerstört, deine Kreuze zersägt, deine verstümmelten Evangelien vor der Sonne herumgeheult, die Gräber deiner Adligen auf den Boden geworfen? dein Feind, der Moslem, der dein Allerheiligstes betritt; der Mönch, der Priester, der Diakon, der auf dem Altar geschlachtet wurde; die Reichen, die sich dem Elend hingegeben haben; Prinzen von königlichem Blut zur Sklaverei! Könntest du nur die Flammen sehen, die deine Hallen verschlingen; deine Toten in die zeitlichen Feuer geworfen, mit den ewigen Feuern hart in der Nähe; die Kirchen des Paulus und des Kosmas schaukelten und untergingen –, hättest du dann gesagt: „Wäre Gott, ich wäre Staub!“ … Da kein Mann entkommen ist, um dir die Geschichte zu erzählen, erzähle ich es dir!“

Als wenig später eine Mission mit Boemond zu Verhandlungen aufbrach, begleitete Bibars selbst sie verkleidet, um einen Blick auf die Verteidigung von Tripolis zu werfen. Bei der Ausarbeitung der Bedingungen haben die Gesandten Boemond gestylt Zu Zählennicht Prinz, wie in dem eben zitierten Brief. Er verlor die Geduld bei ihrer Beharrlichkeit und machte eine Bewegung, die sie erschreckte. Bibars stieß den Gesandten Mohiuddin (der die Geschichte erzählt) mit seinem Fuß an, um den Punkt aufzugeben, und der Vertrag wurde geschlossen. Auf dem Rückweg lachte der Sultan herzlich über ihre knappe Flucht und „schickte alle Grafen und Fürsten auf Erden zum Teufel“.

(Quatremères Makrizi,II. 92-101 und 190 seq.; J. As. ser. ich tom. xi. p. 89; D’Ohsson,III. 459-474; Marino Sanuto in Bongars, 224-226 usw.)

ANMERKUNG 4. – Der regierende Meister des Tempels war Thomas Berard (1256-1273), aber zu dieser Zeit gibt es nur wenige Einzelheiten über den Orden im Osten. Sie hatten jedoch beträchtlichen Besitz und großen Einfluß im kilikischen Armenien, und wie sehr sie in seine Angelegenheiten verwickelt waren, zeigt ein von Makrizi erzählter Umstand. 1285, als Sultan Mansúr, der Nachfolger von Bundúkdár, die Burg von Markab belagerte, traf der Kommandant des Tempels (Kamandúr-ul Dewet) des Landes Armenien, der von Seiten des Königs von Sis (dh von Kleinarmenien, Leon III. 1268-1289, Nachfolger von Hayton I. 1224-1268) mit Verhandlungen beauftragt war und Geschenke von ihm und vom Meister brachte des Tempels, Berards Nachfolger, William de Beaujeu (1273-1291). (III. 201.) – HY und HC

KAPITEL XIII.

WIE MESSER NICOLO UND MESSER MAFFEO POLO, BEGLEITET VON MARK, ZUM HOF DES GROßEN KAAN REISEN.

So setzten die Zwei Brüder und Mark zusammen mit ihnen ihren Weg fort, und auf ihrer Weiterreise, Sommer und Winter, kamen sie schließlich zum Großen Kaan, der sich damals in einer gewissen reichen und großen Stadt namens KEMENFU befand. [ANMERKUNG 1] Über das, was ihnen unterwegs begegnete, sei es beim Gehen oder Kommen, werden wir jetzt keine Angaben machen, weil wir Ihnen alle diese Einzelheiten in regelmäßiger Reihenfolge im hinteren Teil dieses Buches mitteilen werden. Ihre Rückreise zum Kaan dauerte wegen des schlechten Wetters und der strengen Kälte gut dreieinhalb Jahre. Und lassen Sie mich Ihnen guten Gewissens sagen, dass der Große Kaan, als er hörte, dass die Messer Nicolo und Maffeo Polo auf dem Rückweg waren, die Leute eine Reise von vollen 40 Tagen schickte, um sie zu treffen; und auf dieser Reise, wie auf ihrer früheren, wurden sie auf der Straße ehrenhaft bewirtet und mit allem versorgt, was sie brauchten.

ANMERKUNG 1. – Die französischen Texte gelesen Clemeinfu, Ramusio Clemenfu. Die Pucci MS. führt uns zum richtigen Lesen, haben Chemensu (Kemensu) für Chemenfu. KAIPINGFU, was so viel wie „Stadt des Friedens“ bedeutet und von Rashiduddin genannt wird Kaiminfu (wobei wir sehen, dass Polo wie üblich die persische Form des Namens angenommen hat), war eine Stadt, die 1256, vier Jahre vor Kublais Thronbesteigung, in einiger Entfernung nördlich der chinesischen Mauer gegründet wurde. Es wurde Kublais beliebteste Sommerresidenz und wurde ab 1264 gestaltet Schangtu oder "Obergericht". (Siehe unten, Bk. I. ch. lxi.) Es war den Mongolen bekannt, anscheinend durch eine Kombination der beiden Namen, als Shangdu Keibung. Es erscheint in D'Anvilles Karte unter dem Namen Djao-Naiman Sume. Dr. Bushell, der Shangtu 1872 besuchte, macht es 1103 li (367 Meilen) auf der Straße Entfernung über Kalgan von Peking. Die geschäftige Stadt Dolonnúr liegt 26 Meilen südöstlich davon und laut Kiepert's Asien dieser Ort liegt etwa 180 Meilen in direkter Linie nördlich von Peking.

(Siehe Klaproth in J. As. XI. 365; Gaubil, P. 115; Cathay, P. 260; JRGS vol. xiiii.)

KAPITEL XIV.

WIE MESSER NICOLO UND MESSER MAFFEO POLO UND MARCO SICH VOR DEM GROßEN KAAN PRÄSENTIERTEN.

Und was soll ich dir sagen? Als die beiden Brüder und Mark in dieser großen Stadt angekommen waren, gingen sie zum kaiserlichen Palast, und dort fanden sie den Souverän, der von einer großen Gesellschaft von Baronen begleitet wurde. So beugten sie die Knie vor ihm und zollten ihm mit aller möglichen Ehrerbietung ihre Aufwartung (sie werfen sich auf den Boden nieder). Dann hieß sie der Herr aufstehen und behandelte sie mit großer Ehrerbietung, zeigte große Freude über ihr Kommen und stellte viele Fragen über ihr Wohlergehen und wie sie vorangekommen waren. Sie antworteten, dass sie wirklich gut gefahren seien, da sie den Kaan gut und sicher gefunden hätten. Dann überreichten sie die Beglaubigungen und Briefe, die sie vom Papst erhalten hatten, was ihm recht gut gefiel; und danach brachten sie das Öl aus dem Grab hervor, und auch darüber war er sehr froh, denn er legte großen Wert darauf. Und als nächstes spionierte er Mark aus, der damals ein junger Galant war, [ANMERKUNG 1] und fragte, wer das in ihrer Gesellschaft sei? „Herr“, sagte sein Vater, Messer Nicolo, „das ist mein Sohn und Ihr Lehnsmann.“ [ANMERKUNG 2] „Willkommen auch er“, sagte der Kaiser. Und warum sollte ich eine lange Geschichte machen? Am Hof ​​herrschte große Freude über ihre Ankunft; und sie stießen bei allen auf Aufmerksamkeit und Ehre.

So blieben sie bei den anderen Baronen am Hof.

ANMERKUNG 1.-"Joenne Bacheler"

ANMERKUNG 2.-"Sire, il est mon filz et vostre Homme.“ Das letzte Wort in dem Sinn, der uns das Wort gibt Huldigung. So sagt der Teufel im Wunderspiel des Theophilus (13. Jahrhundert) zu Theophilus:

                                    „Oder beitreten
Tes mains, et si devien mes hom.
Theoph. Vez ci que je vous faz Hommage"

So infra (Bk. I. ch. xlvii.) Aung Khan soll über Chinghiz sagen: „Es gibt meine Häuser et mon Leibeigener.“ (Siehe auch Bk. II. Kap. IV. Anmerkung.) St. Lewis sagte über den Frieden, den er mit Heinrich III. geschlossen hatte: „Il m'est mout grant honneur en la paix que je foiz au Roy d'Angleterre pour ce qu'il est Mo nach Hause, ce que n'estoit pas devant.“ Und Joinville sagt in Bezug auf den König: „Je ne voz faire point de serement, car je n'estoie pas Sohn nach Hause“ (als Vasall der Champagne). Ein berühmter Saturday Reviewer zitiert den Begriff für eine Dame: „Eddeva Puella Homo Stigandi Archiepiscopi. "(Théâtre Français au Moyen Age, P. 145; Joinville, S. 21, 37; SR, 6. September 1873, p. 305.)

KAPITEL XV.

WIE DER KAISER MARK AUF SEINER BOTSCHAFT SENDETE.

Nun begab es sich, dass Marco, der Sohn von Messer Nicolo, auf wundersame Weise die Bräuche der Tataren sowie ihre Sprache, ihre Schreibweise und ihre Kriegsführung lernte; Tatsächlich lernte er in kurzer Zeit mehrere Sprachen und vier verschiedene Schriftzeichen kennen. Und er war in jeder Hinsicht diskret und umsichtig, so sehr, dass der Kaiser ihn sehr schätzte. [ANMERKUNG 1] Und als er erkannte, dass Mark so viel Verstand hatte und sich so gut und angemessen benahm, schickte er ihn auf einen Botschaft von ihm in ein Land, das eine Reise von gut sechs Monaten entfernt war. [ANMERKUNG 2] Der junge Galant führte seinen Auftrag gut und mit Diskretion aus. Nun hatte er bei mehreren Gelegenheiten zur Kenntnis genommen, dass die Botschafter des Prinzen, wenn sie aus verschiedenen Teilen der Welt zurückkehrten, ihm nichts als die Geschäfte erzählen konnten, zu denen sie gegangen waren, und dass der Prinz sie folglich für nichts Besseres hielt als Narren und Tölpel, und würde sagen: „Ich hätte viel lieber von den seltsamen Dingen und den Sitten der verschiedenen Länder gehört, die Sie gesehen haben, als nur von den Geschäften erzählt zu werden, die Sie betrieben haben;“ – denn er hatte große Freude daran, zu hören über die Angelegenheiten fremder Länder. Mark bemühte sich daher bei seiner Hin- und Rückreise sehr darum, sich über alle möglichen Dinge in den Ländern zu informieren, die er besuchte, um sie dem Großen Kaan mitteilen zu können. [ANMERKUNG 3]

ANMERKUNG 1. – Das Wort Kaiser steht hier für Herr.

Was die vier von Marco erworbenen Charaktere waren, ist offen für Diskussionen.

Die von Gaubil wiedergegebene Chronik der mongolischen Kaiser erwähnt als Charaktere, die in ihrem Reich verwendet werden, die Uíghúr, die Perser und Araber, die der Lamas (tibetisch), die der Niuché, die von der Kin-Dynastie eingeführt wurden, die Khitán und die Baschpa Schriftzeichen, ein Silbenalphabet, das hauptsächlich auf der Grundlage der tibetischen und Sanskrit-Buchstaben von einem gelehrten sogenannten Oberlama unter dem Befehl von Kublai zusammengestellt und 1269 per Edikt als offizielles Schriftzeichen eingeführt wurde. Münzen mit diesem Zeichen aus den Jahren 1308 bis 1354 sind erhalten. Die Formen des Niuché und Khitán wurden in Anlehnung an die chinesische Schrift entwickelt, sollen aber syllabisch sein. Vom Khitán war nur eine Inschrift bekannt und kein Schlüssel. „Der Khitan hatte zwei nationale Schriften, die ‚kleinen Schriftzeichen‘ (hsiao tzu) und die ‚großen Charaktere‘ (ta tzu).“ SW Bushell, inkl. in den Juchen und Allied Scripts, Kong. des Orientalisten, Paris, 1897.—Die Sprache und Schrift der Juchen von Dr. W. Grube, Leipzig, 1896, aus einer mehrsprachigen MS. Wörterbuch, entdeckt von Dr. F. Hirth und jetzt aufbewahrt in der Königlichen Bibliothek, Berlin. – HY und HC

Chinghiz und seine ersten Nachfolger verwendeten das Uíghúr und manchmal das chinesische Schriftzeichen. Vom Uíghúr-Charakter geben wir ein Exemplar in Bk. IV. Es ist syrischen Ursprungs und wurde zweifellos durch die frühen nestorianischen Missionen wahrscheinlich im 8. oder 9. Jahrhundert in Ostturkestan eingeführt. Das älteste bekannte Beispiel dieses so angewandten Charakters, der Kudatku Bilik, ein Lehrgedicht in Uíghúr (einem Zweig des orientalischen Türkisch) aus dem Jahr 1069 n. Chr., wurde 1870 von Prof. Vámbéry veröffentlicht Kudatku Bilik wurde 1891 in St. Petersburg von Dr. W. Radloff veröffentlicht. Vámbéry hatte eine erfreuliche Illustration des Ursprungs des Uíghúr-Charakters, als er in Pest von einigen Nestorianern aus Urumia auf einer Betteltour Besuch erhielt. Beim Zeigen der Original-MS. des Kudatku Bilik, sie lasen das Schriftzeichen mühelos, während sie zu ihrer großen Überraschung kein Wort von dem, was geschrieben stand, verstehen konnten. Dieser Uíghúr ist die Grundlage der modernen Mongolen- und Mandschu-Schriftzeichen. (Vgl. E. Bretschneider, Mittelalterliche Forschungen, I. S. 236, 263.) – HY und HC

[Abbildung: Hexaglot-Inschrift auf der Ostseite des Kiu Yong Kwan]

[Abbildung: Hexaglot-Inschrift auf der Westseite des Kiu Yong Kwan]

[Beim Dorf Keuyung Kwan, 40 Meilen nördlich von Peking, in der Unterpräfektur Ch'ang Ping, in der Provinz Chih-li, verläuft die Straße von Peking nach Kalgan über den Pass von Nankau hinaus, unter einem Torbogen, a Am Ende dieses Bandes findet sich eine Ansicht, auf der 1345 zwei große Inschriften in sechs verschiedenen Sprachen eingraviert wurden: Sanskrit, Tibetisch, Mongolisch, Baschpa, Uigur, Chinesisch und eine bis vor kurzem unbekannte Sprache. Die Freundlichkeit von Mr. Wylie ermöglichte es Sir Henry Yule, ein Exemplar davon zu präsentieren. (Ein viel besseres Faksimile dieser Inschriften als das von Wylie wurde seitdem von Prinz Roland Bonaparte in seinem wertvollen Buch veröffentlicht Recueil des Documents de l’Époque Mongole, letzteres wird mit Genehmigung hier reproduziert.) Die chinesischen und mongolischen Inschriften wurden von M. Ed. Chavannes; der Tibeter von M. Sylvain Lévi (Tag. Asien, Sept.-Okt. 1894, S. 354-373); der Uíghúr, von Prof. W. Radloff (ebd. Nov.-Dez. 1894, S. 546, 550); der Mongole von Prof. G. Huth. (Ibid. Mars-Avril 1895, S. 351-360.) Die sechste Sprache wurde von A. Wylie (JRAS vol. xvii. p. 331 und NS, Bd. vp 14) um Neuchih, Niuché, Niuchen oder Juchen zu sein. M. Devéria hat gezeigt, dass die Inschrift eingeschrieben ist Si Hia, oder die Sprache von Tangut, und gab ein Faksimile einer Steinstele (pei) in dieser Sprache, aufbewahrt im großen Kloster der Wolken (Ta Yun Ssu) in Liangchau in Kansuh, zusammen mit einer Übersetzung des chinesischen Textes, eingraviert auf der Rückseite der Platte. M. Devéria glaubt, dass diese Schrift von den Königen von Tangut von derjenigen entlehnt wurde, die 920 von den Khitans von den Chinesen abgeleitet wurde. (Stèle Si-Hia de Leang-tcheou ... J. As., 1898; L'éctriture du royaumes de Si-Hia oder Tangout, von M. Devéria … App. des Mém … präsentiert à l'Ac. des. Ins. et B. Let. 1'ère Ser. XI., 1898.) Dr. SW Bushell in zwei Aufsätzen (Inschriften in den Juchen- und alliierten Schriften, Actes du XI. Congrès Orientalistes, Paris, 1897, 2. Sek., S. 11, 35, und die Hsi Hsia Dynastie von Tangut, ihr Geld und ihre besondere Schrift, J. China Br. RAS, xxx. NS Nr. 2, S. 142, 160) hat auch eine spezielle Studie über dasselbe Thema gemacht. Die Si Hia-Schrift wurde 1036 von Yuan Ho übernommen, bei welcher Gelegenheit er den Titel seiner Herrschaft in Ta Ch'ing, dh „Großes Glück“, änderte. Leider haben sowohl der verstorbene M. Devéria als auch Dr. SW Bushell nur wenige der Si Hia-Schriftzeichen entschlüsselt.—HC]

Die Befehle des Großen Kaan sollen gewöhnlich in sechs Sprachen veröffentlicht worden sein, nämlich Mongolisch, Uíghúr, Arabisch, Persisch, Tangutanisch (Si-Hia) und Chinesisch. – HY und HC

Gházán Khan von Persien soll Mongolisch, Arabisch, Persisch, etwas Kaschmirisch, Tibetisch, Chinesisch und ein wenig Chinesisch verstanden haben Frank Sprache (wahrscheinlich Französisch).

Die Annalen der Ming-Dynastie, die den Mongolen in China folgte, erwähnen die Gründung des Yong-lo (11) im 5. Mond des 1407. Jahres Sse yi kwan, ein Sprachbüro für diplomatische Zwecke. Die zu studierenden Sprachen waren Niuché, Mongolisch, Tibetisch, Sanskrit, Bokharan (Persisch?), Uíghúr, Burmesisch und Siamesisch. Zu diesen wurden von der Mandschu-Dynastie zwei sogenannte Sprachen hinzugefügt Papeh und Pehyih, beide Dialekte der SW-Grenze. (Siehe unten, Bk. II. ch. lvi.-lvii. und Anmerkungen.) Seit 1382 mussten jedoch offizielle Dolmetscher mongolische Texte übersetzen; sie wurden unter den Akademikern ausgewählt, und ihr Dienst (der unabhängig von der Sse yi kwan als dies erstellt wurde) stand unter der Kontrolle der Han-lin-yuen. Unter den Yuen mag es ähnliche Institutionen gegeben haben, aber wir haben keinen Beweis dafür. Jedenfalls könne ein solches Büro damals nicht angerufen werden Sse yi kwan (Sse yi, Barbaren von vier Seiten); Niuché (Niuchen) wurde in Yong-los Büro unterrichtet, aber nicht Mandschu. Das Sse yi kwan darf nicht mit verwechselt werden Hui t’ong kwan, das Büro für den Empfang tributpflichtiger Gesandter, dem es 1748 angegliedert wurde. (Gaubil, P. 148; Gold. Horde, 184; Ilchan. II. 147; Lockhart in JRGS XXXVI. 152; Köppen,II. 99; G. Deveria, Hist. du Collége des Interpretes de Peking in Mischungen Charles de Harlez, S. 94–102; FRAU. Notiz von Prof. A. Vissière; Die Tangut-Schrift im Nan-K'ou-Pass, von Dr. SW Bushell, China-Bericht, xxiv. II. S. 65-68.) – HY und HC

Pauthier nimmt an, dass Marks vier Akquisitionen gewesen sind Báshpah-mongolisch, arabisch, uigurischund chinesisches. Ich lehne die Chinesen komplett ab. Sir H. Yule fügt hinzu: „Wir sehen keinen Grund zu der Annahme, dass er weder die Sprache noch die Schrift kannte“ [Chinesisch]. Die Fehler, die Polo machte, indem er sagte, dass der Name der Stadt, Suju, in unserer Sprache „Erde“ und Kinsay „Himmel“ bedeutet, zeigt, dass er die chinesischen Schriftzeichen nicht kannte, aber wir lasen in Bk. II. CH. lxviii.: „Und Messer Marco Polo selbst, von dem dieses Buch spricht, regierte diese Stadt (Yanju) für drei volle Jahre auf Befehl des Großen Kaan.“ Es scheint mir [HC] kaum möglich, dass Marco drei Jahre lang Gouverneur einer so wichtigen und so chinesischen Stadt wie Yangchau im Herzen des Imperiums gewesen sein könnte, ohne sich Kenntnisse der gesprochenen Sprache anzueignen. – HC Die anderen drei Sprachen scheinen sehr wahrscheinlich. Der vierte könnte ein Tibeter gewesen sein. Aber es ist wahrscheinlicher, dass er zwei Varietäten des gleichen Charakters (z. B. der arabischen und der persischen) getrennt als zwei zählte „lettres de leur eskripturen„—HY und HC

ANMERKUNG 2. – [Ramusio fügt hier hinzu: „Ad und città, detta Carazan“, was sich, wie wir sehen werden, auf die Provinz Yun-nan bezieht.] – HC

ANMERKUNG 3. – Aus dem Kontext geht hervor, dass Marcos Anstellungen ehrenhaft und vertraulich waren; aber Kommissar würde sie vielleicht besser ausdrücken als Botschafter im modernen Sinne. Das Wort Ilchi, was wahrscheinlich in seiner Vorstellung war, wurde auf eine Vielzahl von Klassen angewendet, die in den Regierungskommissionen beschäftigt waren, wie wir aus einer Passage von Rashiduddin in D'Ohsson ersehen können, in der es heißt: „Es gab immer in jeder Stadt zu finden von eins bis zweihundert Ilchis, der die Bürger zwang, ihnen freie Quartiere zu verschaffen“ etc., III. 404. (Siehe auch 485.)

KAPITEL XVI.

WIE MARK VON DER MISSION ZURÜCKKEHRTE, AUF DIE ER GESENDET WORDEN WAR.

Als Mark von seiner Botschaft zurückkehrte, stellte er sich dem Kaiser vor, und nachdem er seinen Bericht über die Geschäfte, mit denen er beauftragt war, und deren erfolgreiche Ausführung abgeliefert hatte, fuhr er fort, auf angenehme und intelligente Weise über alle Neuigkeiten und Neuigkeiten zu berichten seltsame Dinge, die er gesehen und gehört hatte; so sehr, dass der Kaiser und alle, die seine Geschichte hörten, überrascht waren und sagten: „Wenn dieser junge Mann lebt, wird er sicherlich eine Person von großem Wert und großem Vermögen werden.“ Und so hieß er fortan immer MESSER MARCO POLO, und so werden wir ihn fortan in diesem unserem Buch nennen, wie es nur richtig ist.

Danach verweilte Messer Marco etwa siebzehn Jahre lang im Dienst des Kaan, ging und kam ständig hin und her, auf den Missionen, die ihm vom Herrn anvertraut wurden [und manchmal, mit der Erlaubnis und Autorität des Großen Kaan, auf eigene Faust Angelegenheiten.] Und da er alle Wege des Souveräns kannte, gab er sich wie ein vernünftiger Mann immer große Mühe, Wissen über alles zu sammeln, was ihn wahrscheinlich interessieren würde, und dann, wenn er an den Hof zurückkehrte, erzählte er alles in der richtigen Reihenfolge, und so gelangte der Kaiser dazu, ihn in großer Liebe und Gunst zu halten. Und darum würde er ihn auch um so öfter auf den schwersten und fernsten seiner Missionen einsetzen. Diese wurden von Messer Marco immer mit Diskretion und Erfolg durchgeführt, Gott sei Dank. So wurde der Kaiser immer sympathischer für ihn, behandelte ihn mit größerer Vornehmheit und hielt ihn so nah an seiner Person, dass einige der Barone sehr neidisch darauf wurden. Und so kam es, dass Messer Marco Polo eine größere Anzahl der verschiedenen Länder der Welt kannte oder tatsächlich besucht hatte als jeder andere Mann; desto mehr widmete er sich immer der Erlangung von Wissen und dem Auskundschaften und Erforschen von allem, um Materie zu haben, die er mit dem Herrn in Verbindung bringen konnte.

KAPITEL XVII.

WIE MESSER NICOLO, MESSER MAFFEO UND MESSER MARCO DEN GROßEN KAAN UM ERLAUBUNG BATTEN, IHREN WEG ZU GEHEN.

Als die beiden Brüder und Mark die ganze Zeit, die Ihnen gesagt wurde, beim Herrn weilten [und inzwischen großen Reichtum an Juwelen und Gold erworben hatten], begannen sie untereinander darüber nachzudenken, in ihr eigenes Land zurückzukehren; und tatsächlich war es an der Zeit. [Denn ganz zu schweigen von der Länge und den unendlichen Gefahren des Weges, wenn sie das hohe Alter des Kaan bedachten, bezweifelten sie, ob sie im Falle seines Todes vor ihrer Abreise jemals nach Hause kommen würden. [ANMERKUNG 1 ]] Sie baten ihn mehrmals um die Erlaubnis, gehen zu dürfen, und brachten ihre Bitte mit großem Respekt vor, aber er hatte eine solche Vorliebe für sie und hatte sie so gerne um sich, dass ihn nichts auf der Welt überzeugen konnte, sie gehen zu lassen .

Nun geschah es in jenen Tagen, dass die Königin BOLGANA, die Frau von ARGON, dem Herrn der Levante, dieses Leben verließ. Und in ihrem Testament hatte sie gewünscht, dass keine Dame ihren Platz einnehmen oder ihr als Argons Frau nachfolgen sollte, außer einer aus ihrer eigenen Familie [die in Cathay existierte]. Argon entsandte daher drei seiner Barone mit den Namen OULATAY, APUSCA und COJA als Botschafter zum Großen Kaan, begleitet von einer sehr tapferen Gesellschaft, um eine Dame aus der Familie von Königin Bolgana, seine, als seine Braut zurückzubringen verstorbene Frau. [ANMERKUNG 2]

Als diese drei Barone den Hof des Großen Kaan erreicht hatten, überbrachten sie ihre Botschaft und erklärten, warum sie gekommen waren. Der Kaan empfing sie mit aller Ehre und Gastfreundschaft und schickte dann nach einer Dame namens COCACHIN, die aus der Familie der verstorbenen Königin Bolgana stammte. Sie war ein Mädchen von 17 Jahren, eine sehr schöne und charmante Person, und bei ihrer Ankunft am Hof ​​wurde sie den drei Baronen als die Dame vorgestellt, die gemäß ihrer Forderung ausgewählt wurde. Sie erklärten, dass die Dame ihnen gut gefallen habe. [ANMERKUNG 3]

Unterdessen kehrte Messer Marco zufällig aus Indien zurück, wohin er als Botschafter des Herrn gegangen war, und berichtete von all den verschiedenen Dingen, die er auf seinen Reisen gesehen hatte, und von den verschiedenen Meeren, über die er gereist war. Und die drei Barone, die sahen, dass Messer Nicolo, Messer Maffeo und Messer Marco nicht nur Latiner, sondern auch Männer von erstaunlichem Verstand waren, dachten darüber nach, die drei mitzunehmen, da sie beabsichtigten, zu ihnen zurückzukehren Land auf dem Seeweg wegen der großen Ermüdung dieser langen Landreise für eine Dame. Und die Botschafter waren um so begieriger, ihre Gesellschaft zu haben, da sie sich bewusst waren, dass diese drei große Kenntnisse und Erfahrungen über das Indische Meer und die Länder, die sie passieren mussten, und insbesondere über Messer Marco, hatten. Also gingen sie zum Großen Kaan und baten ihn um einen Gefallen, die drei Latiner mit ihnen zu schicken, da sie den Wunsch hatten, auf dem Seeweg nach Hause zurückzukehren.

Der Herr, der diese große Wertschätzung, die ich für diese drei Lateiner erwähnt habe, hatte, war sehr abgeneigt, dies zu tun [und sein Gesichtsausdruck zeigte große Unzufriedenheit]. Aber schließlich gab er ihnen die Erlaubnis zum Aufbruch und befahl ihnen, die drei Barone und die Dame zu begleiten.

ANMERKUNG 1. – Pegolotti bezieht sich in seinen Kapiteln über Handelsgeschäfte mit Cathay auf die Gefahren, denen Ausländer beim Tod des regierenden Souveräns immer ausgesetzt waren. (Sehen Cathay, p. acht.)

ANMERKUNG 2: Mehrere Damen mit dem Namen BULUGHAN („Zibellina“) haben einen Platz in der mongolisch-persischen Geschichte. Die hier bezeichnete, eine Dame von großer Schönheit und Fähigkeiten, war als die bekannt Großer Khátún (oder Dame) Bulughan, und war (nach seltsamem mongolischem Brauch) nacheinander die Frau von Abáka und seinem Sohn ARGHUN, dem Argonen des Textes, dem mongolischen Herrscher von Persien. Sie starb am 7. April 1286 an den Ufern des Kur in Georgien. Sie gehörte dem mongolischen Stamm der Bayaut an und war die Tochter von Hulákús Hauptsekretär Gúgah. (Ilchan. I. 374 et passim; Erdmanns Temudschin, p. acht.)

Die Namen der Gesandten, ULADAI, APUSHKA und KOJA, sind alle Namen, denen man in der mongolischen Geschichte begegnet. Und Rashiduddin spricht von einem Apushka des mongolischen Stammes Urnaut, der gelegentlich als Gesandter von Persien zum Großen Kaan gesandt wurde – möglicherweise genau diese Person. (Sehen Erdmann, 205.)

Von Lady Cocachin werden wir weiter unten sprechen.

ANMERKUNG 3. – Ramusio hat hier die folgende Passage, zweifellos echt: „Als alles bereit war, nahmen die Botschafter mit einer großen Eskorte, um der Braut von König Argon Ehre zu erweisen, Abschied und machten sich auf den Weg. Aber nachdem sie acht Monate auf dem gleichen Weg gereist waren, den sie gekommen waren, fanden sie die Straßen geschlossen, als Folge von Kriegen, die kürzlich zwischen bestimmten Tatarenfürsten ausgebrochen waren; Da sie nicht in der Lage waren, weiterzumachen, waren sie gezwungen, zum Hof ​​des Großen Kaan zurückzukehren.“

KAPITEL XVIII.

WIE DIE BEIDEN BRÜDER UND MESSER MARCO VOM GROßEN KAAN VERLASSEN UND IN IHR EIGENES LAND ZURÜCKGEKOMMEN SIND.

Und als der Prinz sah, dass die beiden Brüder und Messer Marco zum Aufbruch bereit waren, rief er sie alle drei zu sich und gab ihnen zwei goldene Tafeln der Autorität, die ihnen die Freiheit des Durchgangs durch alle seine Herrschaften und darüber hinaus sichern sollten womit sie, wohin auch immer sie gehen sollten, alles Notwendige für sie und für ihre ganze Gesellschaft zur Verfügung stellen würden, und was auch immer sie bestellen wollten. [ANMERKUNG 1] Er beauftragte sie auch mit Botschaften an den König von Frankreich, den König von Frankreich England, [ANMERKUNG 2] der König von Spanien und die anderen Könige der Christenheit. Er ließ dann dreizehn Schiffe ausrüsten, von denen jedes vier Masten hatte und oft zwölf Segel ausbreitete. [ANMERKUNG 3] Und ich könnte Ihnen leicht alle Einzelheiten darüber geben, aber da es eine so lange Angelegenheit wäre, werde ich nicht darauf eingehen darauf jetzt, aber später, wenn Zeit und Ort geeignet sind. [Unter den besagten Schiffen waren mindestens vier oder fünf, die eine Besatzung von 250 oder 260 Mann beförderten.]

Und als die Schiffe ausgerüstet waren, verabschiedeten sich die Drei Barone und die Dame, die Zwei Brüder und Messer Marco von der Großen Kaan und gingen mit einer großen Gesellschaft von Leuten und mit allem Notwendigen für zwei an Bord ihrer Schiffe Jahre vom Kaiser. Sie stachen in See, und nachdem sie etwa drei Monate lang gesegelt waren, erreichten sie eine bestimmte Insel im Süden, die JAVA genannt wird, [ANMERKUNG 4] und auf der es viele wunderbare Dinge gibt, von denen wir Ihnen später alles erzählen werden -Wiedersehen. Nachdem sie diese Insel verlassen hatten, fuhren sie weitere achtzehn Monate durch das Indische Meer, bevor sie ihr Ziel erreichten, und begegneten auf ihrem Weg auch vielen Wundern, von denen wir später erzählen werden.

Und als sie dort ankamen, stellten sie fest, dass Argon tot war, also wurde die Dame seinem Sohn CASAN übergeben.

Aber ich hätte Ihnen sagen sollen, dass es eine Tatsache ist, dass sie bei der Einschiffung ungefähr 600 Personen an der Zahl waren, die Seeleute nicht mitgerechnet; aber fast alle starben übrigens, so dass nur acht überlebten. [ANMERKUNG 5]

Als sie ankamen, lag die Souveränität bei KIACATU, also empfahlen sie ihm die Dame und führten alle ihre Aufträge aus. Und als die Zwei Brüder und Messer Marco ihren Auftrag vollständig erfüllt und alles getan hatten, was der Große Kaan ihnen in Bezug auf die Herrin aufgetragen hatte, verabschiedeten sie sich und machten sich auf den Weg. [ANMERKUNG 6] Und vor ihrem Bei ihrer Abreise gab ihnen Kiacatu vier goldene Tafeln der Autorität, von denen zwei Gerfalken und eine Löwen zeigten, während die vierte schlicht war und Inschriften darauf trugen, die anordneten, dass die drei Botschafter im ganzen Land Ehre und Dienste erhalten sollten, als ob sie ihnen erwiesen würden dem Prinzen persönlich, und dass ihnen Pferde und alle Vorräte und alles Notwendige zur Verfügung gestellt werden sollten. Und so fanden sie es tatsächlich; denn im ganzen Land erhielten sie reichlich und vorzügliche Vorräte an allem Nötigen; und tatsächlich waren sie, wie ich Ihnen sagen darf, oft mit mehr oder weniger 200 Reitern ausgestattet, um sie sicher auf ihrem Weg zu begleiten. Und dies war umso notwendiger, als Kiacatu nicht der legitime Herr war und daher das Volk weniger Skrupel hatte, Unheil zu stiften, als wenn es einen rechtmäßigen Fürsten gehabt hätte. [ANMERKUNG 7]

Noch etwas muss erwähnt werden, das diesen drei Botschaftern alle Ehre macht und zeigt, für welch große Persönlichkeiten sie gehalten wurden. Der Große Kaan betrachtete sie mit solchem ​​Vertrauen und Zuneigung, dass er ihrem Schützling die Königin Cocachin sowie die Tochter des Königs von Manzi [ANMERKUNG 8] anvertraut hatte, den Herrn der ganzen Levante nach Argon zu führen. Und diese zwei großen Damen, die ihnen so anvertraut waren, bewachten und bewachten sie, als ob sie ihre eigenen Töchter gewesen wären, bis sie sie in die Hände ihres Herrn übertragen hatten; während die Damen, jung und schön, wie sie waren, jede der drei wie einen Vater ansahen und ihnen entsprechend gehorchten. In der Tat haben sowohl Casan, der jetzt der regierende Prinz ist, als auch die Königin Cocachin, seine Frau, eine solche Achtung vor den Gesandten, dass es nichts gibt, was sie nicht für sie tun würden. Und als die drei Botschafter von dieser Dame Abschied nahmen, um in ihr eigenes Land zurückzukehren, weinte sie beim Abschied vor Kummer.

Was soll ich noch sagen? Nachdem sie Kiacatu verlassen hatten, reisten sie Tag für Tag, bis sie nach Trapezunt und von dort nach Konstantinopel, von Konstantinopel nach Negropont und von Negropont nach Venedig kamen. Und das war im Jahr 1295 der Menschwerdung Christi.

Und jetzt, da ich den ganzen Prolog geprobt habe, wie Sie es gehört haben, werden wir mit dem Buch der Beschreibung der Divers Things beginnen, die Messer Marco auf seinen Reisen begegnete.

ANMERKUNG 1. – Auf diesen Tafeln oder Tafeln, von denen bereits gesprochen wurde, wird weiter unten eine Anmerkung zu finden sein. (Bk. II. ch. vii.) Plano Carpini sagt über die mongolische Praxis in Bezug auf königliche Boten: „Nuncios, quoscunque et quotcunque, et ubicunque transmittit, oportet quod dent eis sine morâ equos subductitios et expensas“ (669).

ANMERKUNG 2. – Die Erwähnung des Königs von England erscheint zum ersten Mal in Pauthiers Text. Wahrscheinlich werden wir nie erfahren, ob die Mitteilung ihn erreicht hat. Aber wir haben Aufzeichnungen über mehrere Botschaften in den vorangegangenen und nachfolgenden Jahren, von den mongolischen Khanen von Persien bis zu den Königen von England; alles mit der Absicht, beim Angriff auf den ägyptischen Sultan zusammenzuarbeiten. Solche Nachrichten kamen 1277 aus Ábáka; von Arghún 1289 und 1291; von Gházán im Jahre 1302; von Oljaitu im Jahr 1307. (Siehe Rémusat in Mém. de l’Acad. VII.)

[Illustration: Altes chinesisches Kriegsschiff.]

ANMERKUNG 3. – Ramusio hat „neun Segel.“ Marsden hält sogar diese niedrigere Zahl für einen Fehler von Ramusio, da „es bekannt ist, dass chinesische Schiffe keinerlei Marssegel tragen“. Dies ist jedoch ein Fehler, denn sie tragen manchmal ein kleines Toppsegel aus Baumwolltuch (und früher, so scheint es bei Lecomte, manchmal sogar ein topgalantes Segel), wenn auch nur bei ruhigem Wetter. Und die Beweise für die Anzahl der Segel, die die großen chinesischen Dschunken des Mittelalters trugen und die offensichtlich einen großen Eindruck auf westliche Ausländer machten, sind unwiderstehlich. Bruder Jordanus, der sie in Malabar gesehen hat, sagt: „Bei gutem Wind tragen sie zehn Segel“; Ibn Batuta: „Eine dieser großen Dschunken trägt von drei Segeln auf zwölf;“ Joseph, der Indianer, spricht über diejenigen, die im 15. Jahrhundert nach Indien Handel trieben: „Sie waren sehr groß und hatten manchmal zwölf Segel mit unzähligen Ruderern.“ (Lecomte, I. 389; Fr. Jordanus, Hak. Soz., S. 55; Ibn Batuta,IV. 91; Novus Orbis, p. 148.) Eine vollständigere Darstellung dieser Gefäße findet sich am Anfang von Bk. III.

ANMERKUNG 4. – dh in diesem Fall Sumatra, wie im Folgenden erscheinen wird. „Es ist durchaus möglich, dass eine Flotte von vierzehn Dschunken, die zusammenhalten müssen, derzeit drei Monate braucht, um eine ähnliche Reise zu absolvieren. Ein chinesischer Händler, der seit vielen Jahren jährlich mit Dschunken nach Singapur kommt, erzählt uns, dass er eine Überfahrt von sechzig Tagen hatte, obwohl der Durchschnitt achtzehn oder zwanzig Tage beträgt.“ (Logan in J. Ind. Archip. II. 609.)

ANMERKUNG 5. – Ramusios Version ist hier sehr unterschiedlich und sieht wahrscheinlicher aus: „Vom Tag ihrer Einschiffung bis zu ihrer Ankunft starben Seeleute und andere an Bord 600 Personen; und von den drei Botschaftern überlebte nur einer, dessen Name Goza war (Fang); aber von den Damen und Jungfrauen starb nur eine.“

Es ist erwähnenswert, dass im Fall einer Botschaft, die einige Jahre später von Gházán Khan nach Cathay geschickt wurde, bei der Rückkehr auf demselben Weg nach Persien der Chef der beiden persischen Botschafter und der Gesandte des Großkhans in Begleitung waren , beide starben übrigens. Auch ihre Reise scheint fast so lang gewesen zu sein wie die von Polo; denn sie waren sieben Jahre von Persien abwesend, und davon nur vier in China. (Sehen Wassáf in Elliot,III. 47.)

ANMERKUNG 6. – Ramusios Version besagt, dass sie, als sie von Arghúns Tod erfuhren (was sie wahrscheinlich bei der Landung in Hormuz taten), Kiacatu Nachricht von ihrer Ankunft schickten, der sie anwies, die Dame zu Casan zu führen, der sich damals in der Region der Arbre Sek (Provinz Khorasan) die Grenzpässe mit 60,000 Mann bewachten, und dass sie dies taten, und kehrten dann nach Kiacatu (wahrscheinlich in Tabriz) zurück und blieben neun Monate an seinem Hof. Sogar die Geogr. Der Text scheint anzudeuten, dass sie Casan persönlich bekannt geworden waren, und ich habe keinen Zweifel, dass Ramusios Aussage eine authentische Erweiterung der ursprünglichen Erzählung von Marco selbst oder auf seine Autorität hin ist.

Arghún Khan starb am 10. März 1291. Ihm folgte (23. Juli) sein Bruder Kaikhátú (Quiacatu von Polo), der am 24. März 1295 hingerichtet wurde.

Wir erfahren aus Hammers Geschichte der Ilkhans, dass, als Gházán, der Sohn von Arghún (Casan von Polo), der die Regierung der Khorasan-Grenze hatte, auf seiner Rückkehr von Täbris zu seinem Posten war, wo sein Onkel Kaikhatu sich geweigert hatte, ihn zu sehen, „traf er in Abher den Botschafter, den er zum Großkhan geschickt hatte, um ihn zu erhalten in der Ehe ein Verwandter der Großen Dame Bulghán. Dieser Gesandte brachte die Dame KÚKÁCHIN (unser Autorin) mit Cocachin), mit Geschenken des Kaisers, und die Hochzeit wurde gebührend festlich gefeiert.“ Abher liegt etwas westlich von Kazvín.

Ich finde, Hammer kopiert hier nicht von Wassáf, und ich war nicht in der Lage, eine gründliche Durchsuchung der Arbeit von Rashiduddin zu beschaffen, die wahrscheinlich seine Autorität war. Sowie das Datum aus der Geschichte der Ilkhans hervorgeht, muss Gházán seine Braut gegen Ende des Jahres 1293 oder ziemlich Anfang des Jahres 1294 getroffen haben. Rashiduddin erwähnt an anderer Stelle die schöne Dame aus Cathay; "Das bestellen (oder Einrichtung) von Tukiti Khatun wurde KUKACHI KHATUN übergeben, die vom Hof ​​von Kaan gebracht worden war und eine Verwandte der verstorbenen Häuptlingskönigin Bulghán war. Kúkáchi, die Frau des Padshah des Islam, Gházán Khan, starb im Monat Shaban 695“, also im Juni 1296, so dass das arme Mädchen ihre Beförderung nicht lange überlebte. (Sehen Hammers Ilch. II. 20 und 8 und I. 273; und Quatremères Rashiduddin, p. 97.) Kukachin war auch der Name der Frau von Chingkim, Kublais Lieblingssohn; aber sie war vom Stamm der Kungurát. (Deguignes,IV. 179.)

ANMERKUNG 7. – Hier heißt es in Ramusios Text: „Während dieser Reise hörten Messers Nicolo, Maffeo und Marco die Nachricht, dass der Großkhan dieses Leben verlassen hatte; und dies veranlasste sie, jede Hoffnung aufzugeben, in diese Gegenden zurückzukehren.“

ANMERKUNG 8. – Diese Prinzessin von Manzi oder Südchina wird nur im Geog erwähnt. Text und in der darauf basierenden Crusca. Ich finde keine Notiz von ihr unter den Frauen von Gházán oder sonst etwas.

Beim Fall der Hauptstadt der Sung-Dynastie – der Kinsay von Polo – im Jahr 1276 wurden die Prinzessinnen dieser kaiserlichen Familie nach Peking geschickt und von Kublais Lieblingskönigin, Lady Jamui, gnädig behandelt. Diese junge Dame war zweifellos eine jener gefangenen Prinzessinnen, die am Hof ​​von Khánbálik aufgewachsen waren. (Sehen De Mailla, IX. 376 und infra Bk. II. CH. lxv., Anm. 6.)

BUCHEN SIE ZUERST.

RECHNUNG DER REGIONEN, DIE AUF DER REISE VON KLEINARMENIEN ZUM GERICHT DES GROßEN KAAN IN CHANDU BESUCHT ODER VON GEHÖRT WURDEN.

[Illustration: Aias, der LAIAS von POLO, aus einer Seekarte der Admiralität]

[Abbildung: Position von Diláwar, die angebliche Seite von POLO'S DILAVAR]

BUCH I.

KAPITEL I.

HIER BEGINNT DAS BUCH; UND ZUERST SPRICHT ES VON DER KLEINEN HERMENIA.

Es gibt zwei Hermenien, die Größere und die Kleinere. Das kleine Hermenia wird von einem gewissen König regiert, der in seinen Herrschaftsgebieten eine gerechte Herrschaft aufrechterhält, aber selbst den Tataren unterworfen ist. [ANMERKUNG 1] Das Land enthält zahlreiche Städte und Dörfer [ANMERKUNG 2] und hat alles in Hülle und Fülle; Darüber hinaus ist es ein großartiges Land für Sport bei der Jagd auf alle Arten von Tieren und Vögeln. Es ist jedoch keineswegs eine gesunde Region, sondern das Gegenteil. [ANMERKUNG 3] In alten Zeiten waren die Adligen dort tapfere Männer und vollbrachten tapfere Waffentaten; aber heutzutage sind sie arme Geschöpfe und zu nichts taugen, es sei denn, es sei Saufen; Darin sind sie großartig. Sie haben jedoch eine Stadt am Meer, die LAYAS heißt, in der ein großer Handel stattfindet. Denn Sie müssen wissen, dass alle Gewürze und Seiden- und Goldtücher und die anderen wertvollen Waren, die aus dem Landesinneren kommen, in diese Stadt gebracht werden. Und die Kaufleute von Venedig und Genua und anderen Ländern kommen dorthin, um ihre Waren zu verkaufen und zu kaufen, was ihnen fehlt. Und welche Personen auch immer ins Innere (des Ostens) reisen würden, Kaufleute oder andere, sie nehmen ihren Weg durch diese Stadt Layas. [ANMERKUNG 4]

Nachdem wir Ihnen nun von der Kleinen Hermenia erzählt haben, werden wir Ihnen als nächstes von Turcomania erzählen.

HINWEIS 1. – Die Kleine Hermenie des Mittelalters unterschied sich deutlich von dem Kleinarmenien der alten Geographen, dessen Name sich auf den westlichen Teil Armeniens, westlich des Euphrat und unmittelbar nördlich von Kappadokien bezog.

Aber als die alte armenische Monarchie zerbrochen war (1079-80), flüchtete Rupen, ein Verwandter der Bagratid-Könige, mit vielen seiner Landsleute in den Stier. Seine ersten Nachkommen regierten als Barone; ein Titel, der anscheinend von den Kreuzfahrern übernommen wurde, aber in Armenien immer noch erhalten ist. Leon, der Ururenkel von Rupen, wurde 1198 unter der Oberhoheit des Papstes und des Weströmischen Reiches zum König geweiht. Unter Hetum oder Hayton I., Ehemann von Leons Tochter Isabel (1224-1269) erlebte das Königreich seinen Höhepunkt. ; er war jedoch klug genug, sich den Mongolen frühzeitig zu unterwerfen, und blieb ihnen gegenüber immer standhaft, was sein Territorium ständig unter den Dreschflegel Ägyptens brachte. Es umfasste einst ganz Kilikien mit vielen Städten Syriens und des alten Kleinarmeniens, Isauriens und Kappadokiens. Die männliche Linie der Rupen starb 1342 aus, das Königreich ging an John de Lusignan aus dem Königshaus von Zypern über, und 1375 wurde es vom Sultan von Ägypten beendet. Leon VI., der Ex-König, dem Froissart eine außergewöhnliche Geographie in den Mund legt, erhielt von unserem Richard II. eine Pension von 1000 l._ im Jahr, die ihm von unserem Richard II. gewährt wurde, und starb 1398 in Paris.

[Illustration: Münze von König Hetum und seiner Königin Isabel.]

Das wichtigste verbleibende Überbleibsel dieser kleinen Monarchie ist das Fortbestehen von a Katholikos eines Teils der armenischen Kirche in Sis, der königlichen Residenz. Einige armenische Gemeinden leben immer noch sowohl in Hügeln als auch in Ebenen; und die ersteren, die unabhängigeren und fleißigeren, sprechen immer noch ein korruptes Armenisch.

Polos Zeitgenosse Marino Sanuto vergleicht das Königreich der treuen Armenier des Papstes mit einem zwischen den Zähnen von vier wilden Bestien, den Löwe Tatar, der Panther Soldan, der Türke Wolf, der Korsar Schlange.

(Dulaurierin J. As. ser. V. tom. xvii.; St. Martin, Arm.; März San. s. 32; Froissart, Bk. II. CH. xiii. Folge; Langlois, V. en Cilicie, 1861, p. 19.)

ANMERKUNG 2.-"Maintes villes et maint chasteaux“ Dies ist ein immer wiederkehrender Satz, und ich habe ihn allgemein mit hier übersetzt, glauben Burgen (Castelli) im häufigen altitalienischen Sinn von a verwendet werden ummauert Dorf oder kleine ummauerte Stadt oder wie das östliche Kala' angewendet in Khorasan „auf alles – Stadt, Dorf oder Privathaus – umgeben von einer Erdmauer“. (Ferrier, P. 292; siehe auch A. Conolly, I. p. 211.) Martini, in seinem Atlas sinensis, Verwendet "Urben, oppida, Castella“, um die drei Klassen chinesischer Verwaltungsstädte anzuzeigen.

ANMERKUNG 3.-"Enferme Durément.“ So wendet sich Marino Sanuto gegen Kleinarmenien als Ausschiffungsort für einen Kreuzzug.“quia terra est infirma“ Langlois über die kilikische Ebene: „In dieser einst so schönen Gegend, die jetzt mit Sümpfen und Brombeersträuchern bedeckt ist, dezimiert das Fieber eine Bevölkerung, die jährlich abnimmt, der Geißel nichts als unheilbare Apathie entgegenzusetzen hat und schließlich ganz verschwinden wird ," etc. (Voyage, p. 65.) Das kilikische Armenien behält seinen Ruf für den Sport und wird von unseren Marineoffizieren für diesen Zweck viel besucht. Ayas ist bekannt für den außergewöhnlichen Reichtum an Schildkröten.

ANMERKUNG 4. – Die Phrase, die in dieser Passage zweimal für die verwendet wird Im Innenraum is Fra terre, ein Italianismus (Fra Terra, oder, wie es im Geog steht. Latein, "infra terram Orientis“), was allerdings Murray und Pauthier als Anspielung auf die gelesen haben Euphrat, ein Fehler, der offenbar auf einer Randbemerkung in der veröffentlichten Ausgabe der Soc. de Geographie. Es ist wahr, dass die Provinz Comagene unter dem griechischen Reich den Namen erhielt Euphratesie, oder auf Arabisch Furátiýah, aber darum ging es hier nicht. Der große Handel von Ayas war mit Tabriz, über Sivas, Erzingan und Erzrum, wie wir bei Pegolotti sehen. Auch an anderer Stelle, im Polo, finden wir den Ausdruck fra terre verwendet, wo Euphrat möglicherweise keine Rolle spielen könnte, wie in Bezug auf Indien und Oman. (Siehe Bk. III. chs. xxix. und xxxviii., und Anmerkungen in jedem Fall.)

In Bezug auf den Satz Gewürze hier und anderswo sei darauf hingewiesen, dass der Italiener Spezialität enthalten viel mehr als Ingwer und andere Dinge, die „heiß im Mund“ sind. In einer von Pegolottis Listen von Spezialität wir finden Drogen, Farbstoffe, Metalle, Wachs, Baumwolle usw.

KAPITEL II.

IN BEZUG AUF DIE PROVINZ TURCOMANIA.

In Turkmenien gibt es drei Klassen von Menschen. Da sind zunächst die Turkmenen; dies sind Anbeter Mahommets, eines groben Volkes mit einer ungehobelten eigenen Sprache. [ANMERKUNG 1] Sie wohnen zwischen Bergen und Niederungen, wo sie gutes Weideland finden, denn ihr Beruf ist Viehzucht. Ausgezeichnete Pferde, bekannt als Turquaner, werden in ihrem Land aufgezogen, und auch sehr wertvolle Maultiere. Die beiden anderen Klassen sind die Armenier und die Griechen, die gemischt mit den ersteren in den Städten und Dörfern leben und sich mit Handel und Handwerk beschäftigen. Sie weben die feinsten und schönsten Teppiche der Welt und auch eine große Menge feiner und edler Seide in cramoisy und anderen Farben und viele andere Stoffe. Ihre Hauptstädte sind CONIA, SAVAST [wo das glorreiche Messer Saint Blaise den Märtyrertod erlitt] und CASARIA, neben vielen anderen Städten und Bischofssitzen, von denen wir jetzt nicht sprechen werden, weil es zu lange dauern würde. Diese Leute sind den Tataren der Levante als ihrem Oberherrn untertan. [ANMERKUNG 2] Wir werden nun diese Provinz verlassen und von Großarmenien sprechen.

ANMERKUNG 1.-Ricold von Montecroce, ein Zeitgenosse von Polo, nennt die Turkmanen homines bestiales. In unserer Zeit notiert Ainsworth über ein turkmenisches Dorf: „Die Hunde waren sehr wild; … die Menschen nur ein wenig besser.“ (JRGS X. 292.) Der schlechte Bericht der Menschen dieser Region begann nicht mit den Turkmanen, für Kaiser Konstantin Porphyrog. zitiert ein griechisches Sprichwort zur Verunglimpfung der drei Kappas, Kappadokien, Kreta und Kilikien. (Im Bandurit I. 6.)

ANMERKUNG 2. – In Turkmenien umfasst Marco vielleicht einen großen Teil Kleinasiens, aber er meint vor allem das Gebiet der zerfallenden seldschukischen Monarchie, das dann gewöhnlich von Asiaten genannt wird Rum, wie es heute das Osmanische Reich ist, und dessen Hauptstadt Iconium, KUNIYAH, die Conia des Textes, und Coyne of Joinville war. Ibn Batuta nennt das ganze Land Türkei (Al-Turkiýah), und die Leute Turkman; genau so tut Ricold (Thürchen und Thurchimmann). Haytons Bericht über die verschiedenen Klassen von Einwohnern ist im Wesentlichen derselbe wie der von Polo. [Die Turkmanen wanderten vor der Ankunft der seldschukischen Türken von Turkestan nach Kleinasien aus. „Ihre Dörfer“, sagt Cuinet, Türkis d'Asie,II. p. 767, „zeichnen sich durch die Besonderheit aus, dass die Häuser aus sonnengebrannten Ziegeln gebaut sind, während es im Land allgemein üblich ist, sie aus Erde oder einer Art Gips zu bauen, genannt djès„—HC] Die wandernden und Hirten-Turkmenen existieren immer noch in dieser Region, aber die Kurden mit ähnlichen Gewohnheiten haben ihren Platz zu einem großen Teil eingenommen. Die feinen Teppiche und Seidenstoffe scheinen hier nicht mehr hergestellt zu werden, ebenso wenig wie die hervorragenden Pferde, von denen Polo spricht, die Überbleibsel der berühmten alten Rasse Kappadokiens gewesen sein müssen. [Es scheint jedoch (Vital Cuinet's Türkis d'Asie, I. p. 224), dass bei Koniah noch feine Teppiche hergestellt werden, auch eine Art gestreiftes Baumwolltuch genannt Aladja.—HC]

Eine Gewährung von Privilegien an die Genuesen durch Leon II., König von Kleinarmenien, vom 23. Dezember 1288, spielt auf die Ausfuhr von Pferden und Maultieren usw. aus Ayas an und spezifiziert die ihnen auferlegten Zölle. Die Pferde, die heute in Asien als Turkmenen gelten, stammen aus dem Osten des Kaspischen Meeres. Und Kleinasien im Allgemeinen, einst die Mutter so vieler hoch angesehener Rassen, ist heute ärmer an Pferden als jede Provinz des Osmanischen Reiches.

(Pereg. Quat. s. 114; IB II. 255 ff.; Hayton, CH. xiii.; Liber Jurium Reip. Januensis,II. 184; Tchihatcheff, As. Mindest., 2'de partie, 631.)

[Das seldschukische Sultanat Iconium oder Rúm wurde auf Kosten der Byzantiner von Suleiman (1074-1081) gegründet; Die letzten drei Herrscher der mit Marco Polo gleichzeitigen Dynastie sind Ghiath ed-din Kaïkhosru III. (1267-1283), Ghiath ed-din Mas’ud II. (1283-1294), Ala ed-din Kaikobad III. (1294-1308), als dieses Königreich von den Mongolen Persiens zerstört wurde. Privilegien wurden Venedig von Ghiath ed-din Kaïkhosru I. (+ 1211) und seinen Söhnen Izz ed-din Kaikaua (1211-1220) und Ala ed-din Kaïkobad I. (1220-1237) gewährt; Das Diplom von 1220 ist leider das einzige der drei bekannten, das erhalten geblieben ist. (Vgl. Heyd, I. S. 302.) – HC]

Obwohl die oben zitierten Autoren keinen Unterschied zwischen Türken und Turkmenen zu machen scheinen, scheint das, was wir heute noch verstehen, im 12 König, und so zu solchem ​​Ruhm gelangte, und diejenigen, die noch in ihrer primitiven Barbarei verweilen und an ihrer alten Lebensweise festhalten, werden die ersteren heute als erstere bezeichnet Türken, letztere unter ihrem alten Namen Turkmenen. "(Wilhelm von Tyrus, ich. 7.)

Casaria ist KAISARÍYA, das alte Cäsareia von Kappadokien, nahe dem Fuß des großen Berges Argaeus. Savest ist die armenische Form (Sewasd) von Sebaste, dem modernen SIVAS. Die drei Städte Iconium, Cäsareia und Sebaste waren unter dem Katholikos von Sis Metropolen.

[Die Ruinen von Sebaste liegen etwa 6 Meilen östlich des modernen Sivas, in der Nähe des Dorfes Gavraz, auf der Kizil Irmak. Im 11. Jahrhundert machte der König von Armenien, Senecherim, Sebaste zu seiner Hauptstadt. Es gehörte danach den seldschukischen Türken und wurde 1397 von Bayezid Ilderim mit Tokat, Castambol und Sinope erobert. (Vgl. Vital Cuinet.)

Eine der ältesten Kirchen in Sivas ist St. George (Sourp-Kévork), von den Griechen besetzt, aber von den Armeniern beansprucht; es liegt in der Nähe des Zentrums der Stadt, in der sogenannten „Schwarzen Erde“, dem Ort, an dem Timur die Garnison massakriert haben soll. Ein paar Schritte nördlich von St. George befindet sich die Kirche St. Blasius, die von den römisch-katholischen Armeniern besetzt ist. Das Grab des heiligen Blasius wird jedoch in einem anderen Teil der Stadt, in der Nähe des Zitadellenbergs, und die Ruinen einer sehr schönen seldschukischen Medresse gezeigt. (Aus einer MS-Notiz von Sir H. Yule. Die Informationen wurden von den amerikanischen Missionaren an General Sir C. Wilson geliefert und von ihm an Sir H. Yule weitergeleitet.)

Es muss daran erinnert werden, dass es zur Zeit der Seldschuken in Sivas vier Medresen und eine so berühmte Universität wie die von Amassia gab. 1000 Kinder, jeder Träger einer Kopie des Korans, wurden unter den Füßen der Pferde von Timur zu Tode gequetscht und in der „Schwarzen Erde“ begraben; Die Garnison von 4000 Soldaten wurde lebendig begraben.

St. Blasius, Bischof von Sebaste, wurde 316 auf Befehl von Agricola, dem Gouverneur von Kappadokien und Kleinarmenien, während der Herrschaft von Licinius gemartert. Sein Fest wird von der lateinischen Kirche am 3. Februar und von der griechischen Kirche am 11. Februar gefeiert. Er ist der Patron der Republik Ragusa in Dalmatien und in Frankreich der Wollkämmerer.

Im Dorf Hullukluk in der Nähe von Sivas wurde 1676 Mekhitar geboren, Gründer des bekannten Armenischen Ordens, der Klöster in Venedig, Wien und Triest hat.—HC]

KAPITEL III.

BESCHREIBUNG DER GRÖSSEREN HERMENIA.

Dies ist ein großartiges Land. Es beginnt in einer Stadt namens ARZINGA, in der die besten Buckrams der Welt gewebt werden. Es besitzt auch die besten Bäder aus natürlichen Quellen, die man überall finden kann. [ANMERKUNG 1] Die Menschen des Landes sind Armenier und den Tataren untertan. Es gibt viele Städte und Dörfer im Land, aber die edelste ihrer Städte ist Arzinga, das der Sitz eines Erzbischofs ist, und dann ARZIRON und ARZIZI. [ANMERKUNG 2]

Das Land ist in der Tat ein vorübergehend großes, und im Sommer wird es vom ganzen Heer der Tataren der Levante besucht, weil es ihnen dann eine so vorzügliche Weide für ihr Vieh bietet. Aber im Winter ist die Kälte über alle Grenzen hinaus, also verlassen sie zu dieser Jahreszeit dieses Land und ziehen in eine wärmere Gegend, wo sie andere gute Weiden finden. [An einer Burg namens PAIPURTH, an der Sie auf dem Weg von Trapezunt nach Tauris vorbeikommen, gibt es eine sehr gute Silbermine. [ANMERKUNG 3]]

Und Sie müssen wissen, dass in diesem Land Armenien die Arche Noah auf der Spitze eines bestimmten großen Berges steht [auf dessen Gipfel Schnee so konstant ist, dass niemand hinaufsteigen kann; [ANMERKUNG 4], denn der Schnee niemals schmilzt und wird ständig durch neue Stürze ergänzt. Unten jedoch schmilzt der Schnee und läuft herunter und bringt so reiches und reichliches Kraut hervor, dass im Sommer das Vieh von weitem herum auf die Weide geschickt wird, und es versagt ihnen nie. Der schmelzende Schnee verursacht auch eine große Menge Schlamm auf dem Berg].

Das Land wird im Süden von einem Königreich namens Mosul begrenzt, dessen Einwohner jakobitische und nestorianische Christen sind, von denen ich Ihnen gleich mehr zu erzählen habe. Im Norden wird es vom Land der Georgier begrenzt, von denen ich auch sprechen werde. An der Grenze zu Georgien gibt es eine Quelle, aus der Öl in großer Menge entspringt, so dass hundert Schiffsladungen auf einmal entnommen werden können. Dieses Öl ist nicht gut zum Essen geeignet, aber es ist gut zum Verbrennen und wird auch verwendet, um Kamele zu salben, die Räude haben. Die Menschen kommen von weit her, um es zu holen, denn in allen Ländern ringsum gibt es kein anderes Öl. [ANMERKUNG 5]

Nachdem wir mit Großarmenien fertig sind, werden wir Ihnen von Georgien erzählen.

ANMERKUNG 1.—[Erzinjan, Erzinga oder Eriza im Dorf Erzrum wurde 1784 wieder aufgebaut, nachdem es durch ein Erdbeben zerstört worden war. „Arzendjan“, sagt Ibn Batuta II. p. 294, „besitzt etablierte Märkte; es werden feine Stoffe hergestellt, die nach ihrem Namen benannt sind.“ In Erzinjan fand 1244 die große Schlacht statt, die die seldschukischen Türken in die Abhängigkeit der mongolischen Khane brachte. — HC] Ich finde keine Erwähnung seiner heißen Quellen durch moderne Reisende, aber Lazari sagt, die Armenier hätten ihm ihre versichert Existenz. Auf Polos Route durch das Land gibt es noch viele andere, wie Ilija in der Nähe von Erzrum und Hássan Kalá.

Der Buckrams von Arzinga werden sowohl von Pegolotti (um 1340) als auch von Giov erwähnt. d'Uzzano (1442). Aber was waren sie?

Buckram im modernen Sinne ist eine grobe, offene Textur aus Baumwolle oder Hanf, die mit Gummi beladen ist und zur Versteifung bestimmter Kleidungsstücke verwendet wird. Aber dies war sicherlich nicht der mittelalterliche Sinn. Es ist auch nicht einfach, die mittelalterlichen Verwendungen des Begriffs unter eine einzige Erklärung zu bringen. Tatsächlich deutet Mr. Marsh an, dass sich wahrscheinlich zwei verschiedene Wörter verschmolzen haben. Fr.-Michel sagt das Bouqueran war anfangs angewendet auf ein leichtes Baumwollmaterial von der Art von Musselin, und danach auf Leinen, aber ich sehe nicht, dass er diese Geschichte der Anwendung ausmacht. Douet d'Arcq, in seinem Comptes de l’Argenterieusw., erklärt das Wort einfach im modernen Sinne, aber nichts in seinem Text scheint dies zu bestätigen.

Ein Zitat in Raynouard's Romance Dictionary hat „Vestirs de polpra e de bisso que est bocaran“, wo Raynouard rendert bisso as lin; ein Zitat in Ducange macht Buckram auch zum Äquivalent von Bissus; und Michel zitiert aus einem Inventar von 1365: „unam culcitram pinctam (qu. punktam?) Alben Faktam de bisso ein Liter Boquerant.“

Mr. Marsh produziert wieder Zitate, in denen das Wort als sprichwörtliches Beispiel verwendet wird Weiße, und neigt zu der Annahme, dass es sich um ein gebleichtes Tuch mit glänzender Oberfläche handelte.

Das war es sicherlich nicht Notwendig Leinen. Giovanni Villani erzählt in einer in mehr als einer Hinsicht merkwürdigen Passage, wie die Bürger von Florenz Rassen für ihre Truppen gründeten, und neben anderen Preisen gab es eine, die aus a bestand Bucherame di bambagine (aus Baumwolle). Polo sagt gegen Ende des Buches (Bk. III. ch. xxxiv.), von Abessinien sprechend, laut Pauthiers Text: „Et si y fait on moult beaux bouquerans et autres draps de coton.“ Der GT ist in der Tat zweideutiger: „Il hi se font maint biaus dras banbacin e bocaran“ (Baumwolle und Buckram). Wenn er jedoch den gleichen Ausdruck in Bezug auf die zarten Stoffe verwendet, die an der Küste von Telingana gewebt wurden, kann es keinen Zweifel geben, dass ein Baumwollgewebe gemeint ist und anscheinend ein feiner Musselin. (Siehe Bk. III. ch. xviii.) Buckram ist allgemein als Preisartikel bezeichnet, chier bouquerant, Reis Boqueransusw., aber nicht immer, denn Polo scheint an einer Stelle (Bk. II. ch. xlv.) davon als Kleidung der armen Leute Osttibets zu sprechen.

Plano Carpini sagt, die Tuniken der Tataren waren entweder aus Buckram (bukeranum), von lila (eine Textur, vielleicht Samt) oder von baudekin, ein goldenes Tuch (S. 614-615). Als die Gesandten des Old Man of the Mountain versuchten, St. Lewis zu drangsalieren, hatte einer einen Dolchkoffer zum Trotz anzubieten, ein anderer a Bouqueran für ein Wickelblech (Joinville, p. acht.)

In Berichten über Materialien zur Verwendung von Anne Boleyn in der Zeit ihres Wohlstands, bokeram erscheint häufig für „lyning and taynting“ (?) Roben, Futterärmel, Mäntel, ein Bett usw., aber es kann kaum zur bloßen Versteifung gedient haben, da die Farbe des Buckrams im Allgemeinen als die gleiche angegeben wird wie die des Kleid.

Eine Reihe von Passagen scheinen auf a hinzudeuten gesteppt Material. Boccaccio (Tag VIII. Roman 10) spricht von einer Steppdecke (coltre) aus dem weißesten Buckram von Zypern, und Uzzano betritt Buckram-Steppdecken (coltre di Bucherame) in einer Liste von Linajuoli, oder Leinenvorhänge. Sowohl in seinem Handbuch als auch in Pegolotti heißt es wiederholt, dass Buckrams stück- oder halbpartiturweise verkauft wurden – niemals nach Maß. In einem Zitat von Michel (aus Baudouin de Sebourc) wir haben:

  „Gaufer li fist premiers armer d'un auqueton
Qui fu de bäuerlich et Plaine de Bon-Baumwolle"

Herr Hewitt scheint die Ansicht zu vertreten, dass Buckram ein gestepptes Material meinte; denn er zitiert aus einer Einkaufsliste, die für den Hof von Edward I. getätigt wurde, eine Eintragung für zehn Buckrams zum Anfertigen von Ärmeln, und bemerkt: „Die Ärmel scheinen abgenutzt gewesen zu sein Pourpointerie“, dh Quilten. (Alte Rüstung, I. 240.)

Diese Bedeutung würde eine große Anzahl von Passagen umfassen, in denen der Begriff verwendet wird, wenn auch sicherlich nicht alle. Es würde die Art oder den Verkauf pro Stück und die häufige Verwendung des Ausdrucks erklären a Buckram, für seine gewöhnliche Anwendung auf coltre oder Tagesdecken, seine Verwendung in der Auqueton von Baudouin und in den Jacken von Falstaffs „Männern in Buckram“, sowie seine Verwendung in den Kleidern der Mongolen und Tibeter. Der Winter Tschapkan, oder lange Tunika, von Oberindien, eine Kleidungsform, die, wie ich glaube, die der mongolischen Heerscharen richtig darstellt und wahrscheinlich von ihnen abgeleitet ist, besteht fast überall aus gesteppter Baumwolle. Diese Bedeutung würde auch die Bedeutungsübertragung auf die Substanz erleichtern, die jetzt Buckram genannt wird, da sie als a verwendet wird Art des Quiltens.

Die Ableitung des Wortes ist sehr unsicher. Reiske sagt, es ist arabisch, Abu-Kairam, „Pannus cum intextis figuris“; Wedgwood, der die moderne Bedeutung anfügt, dass es aus It stammt., bucherare, voller Löcher zu durchbohren, was wenn sein könnte bucherare könnte im Sinne von verwendet werden Punkt, oder die FranzosenPiquer; Marsh verbindet es mit der ruckeln aus Leinen; und D'Avezac glaubt, dass es ein Zeug war, das seinen Namen hat Buchara. Wenn der Name lokal ist, wie es so viele Stoffnamen sind, deutet die französische Form eher darauf hin Bulgarien. [Heyd, II. 703, sagt, dass Buckram (Bucherame) hauptsächlich in Erzinjan (Armenien), Mush und Mardin (Kurdistan), Ispahan (Persien) und in Indien usw. hergestellt wurde. Es wurde in Konstantinopel, Satalia, Acre und in den Westen verschifft Famagusta; der Name leitet sich von Bokhara ab.—HC]

(Della Decima,III. 18, 149, 65, 74, 212 usw.; IV. 4, 5, 6, 212; Reiskes Anmerkungen zu Konst. Porphyrogen. II.; D'Avezac, P. 524; Vokabeln. Univ. ital.; Franc.-Michel, Recherchesusw. II. 29 ff.; Philobiblon Soc. Verschiedenes. VI.; Marshs Wedgwoods Etym. Dikt. Unterstimme.)

[Abbildung: Schloss von Baiburt.]

ANMERKUNG 2. – Arziron ist ERZRUM, das die Franken sogar zu Tourneforts Zeiten nannten Erzeron (III. 126); [Es wurde benannt Garine und dann Theodosiopolis, zu Ehren von Theodosius dem Großen; der heutige Name wurde von den Seldschuken-Türken vergeben und bedeutet „Römisches Land“; es wurde von Chinghiz Khan und Timur genommen, aber keiner hielt es lange. Odorico (Cathay, I. p. 46), in Bezug auf diese Stadt, sagt, es sei „mächtig kalt“. (Siehe auch über die niedrige Temperatur des Ortes, Tournefort, Voyage du Levante,II. S. 258-259.) Arzizi, ARJISH, im Vilayet von Van, wurde Mitte des 19. Jahrhunderts zerstört; es lag an der Straße von Van nach Erzrum. Arjish Kalá war eine der alten Hauptstädte des Königreichs Armenien; es wurde von Toghrul I. erobert, der es zu seiner Residenz machte. (Vgl. Vital Cuinet, Türkis d'Asie,II. p. 710).—HC]

Arjish ist das Alte Arsissa, der dem Van-See einen seiner Namen gab.
Es ist jetzt kaum mehr als eine verfallene Burg mit einem Dorf im Inneren.

Hinweise auf Kuniyah, Kaisariya, Sivas, Arzan-ar-Rumi, Arzangan und Arjish finden sich in Polos zeitgenössischem Abulfeda. (Sehen Büsching,IV. 303-311.)

ANMERKUNG 3: Paipurth oder Baiburt an der Landstraße zwischen Trapezunt und Erzrum war laut Neumann im ersten Jahrhundert eine armenische Festung und laut Ritter die Burg Baiberdon wurde von Justinian befestigt. Es steht auf einem Halbinselhügel, umgeben von den Windungen des R. Charok. [Nach Ramusios Version war Baiburt die dritte Station von Trapezund nach Tauris, und Reisende auf ihrem Weg von einer dieser Städte zur anderen passierten diese Festung. — HC] Die Russen sprengten die größere, als sie sich 1829 von ihr zurückzogen Teil der Abwehr. Die nächsten Silberminen, von denen wir moderne Notizen finden, sind die von Gumish-Khānah („Silverhouse“), etwa 35 Meilen nordwestlich von Baiburt; Sie sind genauer Minen von Blei, die reich an Silber sind, und wurden einst weitgehend bearbeitet. Aber die Masálak-al-absár (14. Jahrhundert) spricht außerdem von zwei anderen in derselben Provinz, von denen eine in der Nähe war Bajert. Dieses Quatremère würde sich vernünftigerweise lesen Babert oder Baiburt. (Nicht. und Extras, XIII. ich. 337; Texier, Armenien, I. 59.)

ANMERKUNG 4. – Josephus spielt auf den Glauben an, dass die Arche Noah noch existierte und dass Teile des Pechs als Amulette verwendet wurden. (Ant. I. 3. 6.)

Der Ararat (16,953 Fuß) wurde zuerst von Prof. Parrot im September 1829 bestiegen; von Spasski Aotonomoff, August 1834; von Behrens, 1835; von Abich, 1845; von Seymour im Jahr 1848; von Khodzko, Khanikoff und anderen für trigonometrische und andere wissenschaftliche Zwecke im August 1850. Es ist charakteristisch für den Bericht, dem ich diese Notizen entnehme (Longrimoffin Stier. Soc. Geog. Paris, Ser. IV. tom. ip 54), dass, während die Landsleute des Schriftstellers, Spasski und Behrens, „von einer edlen Neugierde bewegt“ waren, der Engländer nur zugegeben habe, „die Laune eines Touristen befriedigt zu haben“!

ANMERKUNG 5. – Obwohl Mr. Khanikoff darauf hinweist, dass Naphtha-Quellen in der Nähe von Tiflis reichlich vorhanden sind, ist die Erwähnung von Schiffsladungen (in Ramusio zwar geändert, aber wohl vom Herausgeber, zu Kamelladungen) und die riesigen Mengen, von denen die Rede ist, weisen auf die Naphtha-Brunnen der Baku-Halbinsel am Kaspischen Meer hin. Ricold spricht davon, dass sie das ganze Land bis nach Bagdad beliefern, und Barbaro spielt auf die Praxis an, Kamele mit dem Öl zu salben. Die aus den Quellen um Baku gesammelte Menge wurde 1819 auf 241,000 geschätzt Pud (fast 4000 Tonnen), von denen der größte Teil nach Persien ging. (Pereg. Quat. s. 122; Ramusio,II. 109; El. von Laprim. 276; V. du Chev. Gambe, I. 298.)

[Der phänomenale Anstieg der Produktion der Ölfelder von Baku zwischen 1890 und 1900 ist auf einen Blick aus den offiziellen Statistiken ersichtlich, wo die Gesamtproduktion für 1900 mit 601,000,000 Pud angegeben ist, etwa 9,500,000 Tonnen. (Vgl. Petrochemie, Nr. 42, Bd. ii. p. 13.)]

[1] Polos Zeitgenosse, der indische Dichter Amír Khusrú, legt seinem König Kaikobád eine verächtliche Bemerkung über die Mongolen mit ihren baumwollgesteppten Kleidern in den Mund. (Elliot,III. p. 526.)

KAPITEL IV.

VON GEORGIANIEN UND DEREN KÖNIGE.

In GEORGIANIEN gibt es einen König namens David Melic, was so viel heißt wie „David King“; er ist den Tataren unterworfen. [ANMERKUNG 1] In alten Zeiten wurden alle Könige mit der Figur eines Adlers auf der rechten Schulter geboren. Die Leute sind sehr gutaussehend, kapitale Bogenschützen und äußerst tapfere Soldaten. Sie sind Christen des griechischen Ritus und haben die Mode, ihr Haar kurz zu tragen, wie Kirchenmänner. [ANMERKUNG 2]

Dies ist das Land, das Alexander nicht überschreiten konnte, als er in die Region des Ponent vordringen wollte, weil die Schlucht so eng und gefährlich war, da auf der einen Seite das Meer und auf der anderen hohe Berge für Reiter unpassierbar waren. Die Meerenge erstreckt sich so über vier Meilen, und eine Handvoll Leute könnte sie der ganzen Welt entgegenhalten. Alexander ließ dort einen sehr starken Turm errichten, um zu verhindern, dass die Menschen dahinter vorbeigingen, um ihn anzugreifen, und dieser erhielt den Namen EISERNES TOR. Dies ist der Ort, von dem das Buch Alexander spricht, wenn es uns erzählt, wie er die Tataren zwischen zwei Bergen einschloss; nicht, dass sie wirklich Tataren waren, denn es gab damals keine Tataren, aber sie bestanden aus einer Rasse von Menschen, die COMANIANER und viele andere genannt wurden. [ANMERKUNG 3]

[Illustration: Mittelalterliche georgische Festung, nach einer Zeichnung von 1634. „La provence est tonte plene de grant montagne et d'estroit pas et de fort“]

[In dieser Provinz sind alle Wälder aus Buchsbaum. [ANMERKUNG 4]] Es gibt zahlreiche Städte und Dörfer, und Seide wird in großer Menge produziert. Sie weben auch goldene Stoffe und alle Arten von sehr feinen Seidenstoffen. Das Land produziert die besten Habichte der Welt [die heißen Avigi].[ANMERKUNG 5] Es fehlt in der Tat an nichts, und die Menschen leben vom Handel und Handwerk. Es ist eine sehr gebirgige Region und voll von Engpässen und Festungen, so dass die Tataren es nie vollständig unterwerfen konnten.

Es gibt in diesem Land ein gewisses Nonnenkloster namens St. Leonard's, von dem ich Ihnen einen sehr wunderbaren Umstand erzählen muss. In der Nähe der fraglichen Kirche gibt es einen großen See am Fuße eines Berges, und in diesem See findet man das ganze Jahr über keine großen oder kleinen Fische, bis die Fastenzeit kommt. Am ersten Tag der Fastenzeit finden sie darin den besten Fisch der Welt und einen großen Vorrat davon; und diese werden weiterhin bis Ostern Abend gefunden. Danach werden sie nicht mehr gefunden, bis die Fastenzeit wieder vorbei ist; und so ist es jedes Jahr. Es ist wirklich ein vorübergehendes großes Wunder! [ANMERKUNG 6]

Das Meer, von dem ich sprach, dass es den Bergen so nahe kommt, wird das Meer von GHEL oder GHELAN genannt und erstreckt sich über 700 Meilen. [ANMERKUNG 7] Es ist zwölf Tagesreisen von jedem anderen Meer entfernt, und in es mündet der große Fluss Euphrat und viele andere, während es von Bergen umgeben ist. In letzter Zeit haben die Kaufleute von Genua begonnen, dieses Meer zu befahren, Schiffe hinüber zu tragen und sie darauf zu Wasser zu lassen. Aus dem Land an diesem Meer stammt auch die Seide Ghelle gebracht wird.[ANMERKUNG 8] [Das besagte Meer produziert Mengen an Fisch, besonders Stör, an den Flussmündungen Lachs und andere große Fischarten.][ANMERKUNG 9]

ANMERKUNG 1. – Ramusio hat: „Ein Teil der besagten Provinz ist den Tataren untertan, und der andere Teil bleibt aufgrund seiner Festungen dem König David untertan.“ Wir geben eine Illustration einer dieser mittelalterlichen georgianischen Festungen aus einer merkwürdigen Sammlung von Manuskripten. Notizen und Zeichnungen georgischer Themen in der Stadtbibliothek von Palermo, ausgeführt von einem gewissen P. Cristoforo di Castelli aus dieser Stadt, der in der ersten Hälfte des 17. Jahrhunderts als theatinischer Missionar in Georgien tätig war.

Der GT sagt, der König war immer genannt David. Die georgischen Könige der Familie der Bagratidae behaupteten, von König David durch einen Prinzen Shampath abstammen zu können, der angeblich von Nebukadnezar nach Norden geschickt worden war; eine Abstammung, die normalerweise in ihren öffentlichen Dokumenten behauptet wurde. Timur erwähnt in seinen Instituten eine Rüstung, die ihm der König von Georgia gegeben hat und die von der Hand des Psalmistenkönigs geschmiedet wurde. David ist ein sehr häufiger Name in ihren königlichen Listen. [Die Dynastie der Bagratidae, die 786 von Ashod gegründet wurde und bis zur Annexion Georgiens durch Russland am 18. Januar 1801 bestand, hatte neun regierende Prinzen namens David. In der zweiten Hälfte des 12. Jahrhunderts waren die Fürsten: Dawith (David) IV. Narin (1247-1259), Dawith V. (1243-1272), Dimitri II. Thawdadebuli (1272-1289), Wachtang II. (1289-1292), Dawith VI. (1292-1308).-HC] Es gab zwei Prinzen dieses Namens, David, der Georgien unter der Entscheidung des Großen Kaan im Jahre 1246 unter sich aufteilte, und einer von ihnen, der bis 1269 überlebte, ist wahrscheinlich hier gemeint. Der Name David wurde vom letzten Titularkönig von Georgia getragen, der seine Rechte 1801 an Russland abtrat. Es ist jedoch wahrscheinlich, wie Marsden angedeutet hat, dass die Aussage über den König immer David genannt zu werden, entstand zum Teil aus einer Verwechslung mit dem Titel von Dadian, die laut Chardin (und auch P. di Castelli) immer von den Fürsten von Mingrelia oder Kolchis, wie dieser es nennt, übernommen wurde. Chardin bezieht diesen Titel auf das Persische Papa, "Eigenkapital." Einem Porträt von „Alexander, König von Iberia“ oder Georgia Proper fügt Castelli die folgende Inschrift bei, die offenbar seinen offiziellen Stil wiedergibt: „Mit dem Zepter Davids, vom Himmel gekrönt, erster König des Orients und der Welt, König von Israel“, und fügte hinzu: „Sie sagen, dass er auf seiner Schulter ein kleines Kreuzzeichen hat, 'Factus ist principatus super humerum ejus,‘ und sie fügen hinzu, dass er alle seine Rippen in einem Stück hat und nicht geteilt.“ An einer anderen Stelle bemerkt er, dass ihn seine Neugier, als er den König in Krankheit besuchte, stark dazu veranlasste, zu fragen, ob diese Dinge wahr waren, aber er überlegte es sich anders! (Khanikoff; Tag. Wie. IX. 370,XI. 291 usw.; Tim. Institut. s. 143; Schlösser FRAUEN.)

[Ein Nachkomme dieser Fürsten war um 1870 in St. Petersburg. Er trug die russische Uniform und trug den Titel Fürst Bagration-Mukransky.]

ANMERKUNG 2. – Diese Art der Tonsur wird von Barbaro und Chardin erwähnt. Letzteres spricht stark von der Schönheit beider Geschlechter, ebenso wie Della Valle, und die meisten modernen Reisenden stimmen zu.

ANMERKUNG 3. – Dies bezieht sich auf den Pass von Derbend, anscheinend die sarmatischen Tore von Ptolemäus, und Claustra Caspiorum von Tacitus, den arabischen Geographen als „Tor der Tore“ bekannt (Báb-ul-abwáb), die aber immer noch auf Türkisch heißt Demír-Kápi, oder das Eiserne Tor, und zu der alten Mauer, die von der Burg von Derbend entlang der Kämme des Kaukasus verläuft, die im Osten genannt werden Sadd-i-Iskandar, der Wall von Alexander. Bayer glaubt, dass die Mauer wahrscheinlich ursprünglich von einem der Antiochi gebaut und vom Sassanian Kobad oder seinem Sohn Naoshirwan erneuert wurde. Letzterem wird es von Abulfeda zugeschrieben; und nach Klaproths Auszügen aus dem Derbend Namah, vollendete Naoshirwan die Festung Derbend im Jahr 542 n. Chr., während er und sein Vater zusammen 360 Türme auf der kaukasischen Mauer errichtet hatten, die sich bis zum Tor der Alanen (dh dem Pass von Dariel) erstreckte. Mas'údi sagt, dass sich die Mauer über 40 Parasangs über die steilsten Gipfel und tiefsten Schluchten erstreckte. Die Russen müssen einige Kenntnisse über die tatsächliche Existenz und den Umfang der Überreste dieses großartigen Werks erlangt haben, aber ich konnte keine modernen Informationen von sehr genauer Art treffen. Nach einem Zitat von Reineggs Kaukasus (I. 120, eine Arbeit, die ich nicht konsultieren konnte), können die Überreste der Verteidigung viele Meilen lang verfolgt werden und sind an einigen Stellen bis zu 120 Fuß hoch. M. Moynet tatsächlich in der Tour du Monde (I. 122), gibt an, dass er die Mauer bis zu einer Entfernung von 27 Werst (18 Meilen) von Derbend nachverfolgt hat, aber unglücklicherweise zitiert er eine von Alex verfasste Beschreibung, anstatt Überreste von so hohem Interesse aus seiner eigenen Beobachtung zu beschreiben. Dumas, was er sagt, ist ziemlich genau.

[„Im Westen von Narin-Kaleh, einer Festung, die sich von der Spitze eines Vorgebirges über der Stadt erhebt, folgt die Mauer, die von Ferne zu Ferne durch große Türme verstärkt wird, dem Kamm der Berge, steigt in die Schluchten hinab und steigt wieder an die Hänge, um auf einem abgelegenen Gipfel Fuß zu fassen. Glaubte man den Eingeborenen, so hatte diese Mauer, die aber keine strategische Bedeutung mehr hat, früher ihre Türme an der Kaukasuskette von einem Meer zum anderen gesprengt; Zumindest schützte dieser Wall alle Ebenen am Fuße des Ostkaukasus, da Spuren bis zu 30 Kilometer von Derbend entfernt gefunden wurden.“ (Reclus, Asie Russe, p. 160.) Seit 1813 gehört es zu Russland. Der erste europäische Reisende, der es erwähnt, ist Benjamin von Tudela.

Bretschneider (II. S. 117) bemerkt: „Yule beklagt sich darüber, dass er keine modernen Informationen über die berühmte kaukasische Mauer finden konnte, die bei Derbend beginnt. Ich kann daher feststellen, dass sich interessante Details zu diesem Thema in Legkobytovs finden Vermessung der russischen Herrschaften jenseits des Kaukasus (auf Russisch), 1836, Bd. iv. S. 158-161 und bei Dubois de Montpéreux Voyage autour du Kaukasus, 1840, Bd. iv. S. 291-298, von denen ich hier einen Auszug geben werde.“

(Er fährt dann fort, eine Zusammenfassung zu geben, von der das Folgende ein Teil ist:)

"Die Berühmten Dagh Bary (Bergwand) beginnt nun beim Dorf Djelgan 4 Werst südwestlich von Derbend, aber wir wissen, dass es noch Anfang des letzten Jahrhunderts bis zum Südtor der Stadt zurückverfolgt werden konnte. Diese alte Mauer erstreckt sich dann nach Westen bis zu den hohen Bergen von Tabasseran (es scheint das Tabarestan von Mas'údi)…. Dubois de Montpéreux zählt die folgenden Stätten von Überresten der Mauer auf: – In der berühmten Schlucht von Dariel, nordöstlich von Kasbek. Im Tal der Assai Fluss, in der Nähe von Wapila, etwa 35 Werst nordöstlich von Dariel. Im Tal des Flusses Kizil, etwa 15 Werst nordwestlich von Kasbek. Weiter westlich, im Tal der Fiag or Pog Fluss, dazwischen Lakz und Khalak. Von diesem Ort weiter westlich etwa 25 Werst, im Tal der Arredon Fluss, im Bezirk Walaghir. Schließlich ist der westlichste Abschnitt der Kaukasischen Mauer erhalten geblieben, der offensichtlich dazu bestimmt war, die Seepassage von zu schließen Gagry, am Schwarzen Meer.“—HC]

Es gibt eine weitere Wand, die den Titel beansprucht Sadd-i-Iskandar am SE-Winkel des Kaspischen Meeres. Dies wurde besonders von Vámbéry erwähnt, der seinen Spuren von SW nach NO über mehr als 40 Meilen folgte. (Siehe seine Reisen in Zentralasien, 54 ff., und Julius Braun der Australien, Nr. 22, von 1869.)

Yule (II. S. 537-538) sagt: „Dem gleichen freundlichen Korrespondenten [Professor Braun] verdanke ich die folgenden zusätzlichen Angaben zu diesem interessanten Thema, auszugsweise aus Eichwald, Periplus des Kasp. M. I. 128

„'An der Spitze des Berges, am äußersten Ende der Festung (von Derbend), wo die doppelte Mauer endet, beginnt eine im gleichen Stil gebaute einfache Mauer, nur dass diese nicht mehr gerade verläuft, sondern sich anpasst an die Kontur des Hügels und wendet sich jetzt nach Norden und jetzt nach Süden. Zuerst ist es ganz zerstört und zeigte die spärlichsten Überreste, ein paar kleine Steinhaufen oder Spuren von Türmen, aber alle erstreckten sich in einer allgemeinen Richtung von Ost nach West …. Erst wenn Sie 4 Werst von Derbend entfernt sind und die Berge durchqueren, stoßen Sie auf eine durchgehende Wand. Von da an können Sie ihm über die aufeinanderfolgenden Kämme folgen … und durch mehrere Dörfer, die hauptsächlich von den tatarischen Bergbewohnern bewohnt werden. Die Mauer … macht viele Windungen, und alle 3/4 Werst weist sie bedeutende Türme wie die der Stadtmauer auf, die mit Schießscharten gekrönt sind. Einige davon sind noch in ziemlich gutem Zustand; andere sind gefallen und haben mit der Mauer selbst nur geringe Spuren hinterlassen.'

„Eichwald folgte ihm insgesamt etwa 18 Werst (12 Meilen) und wagte nicht, weiterzugehen. In späteren Tagen kann dies nicht schwierig gewesen sein, aber mein freundlicher Korrespondent hatte keine Informationen auftreiben können.

[Abbildung: Ansicht von Derbend

„Alexandre ne poit paser quand il vost aler au Ponent … car de l'un les est la mer, et de l'autre est gran montagne que ne se poent cavaucher. La vre est mout estroit entre la montagne et la mer.“]

„Ein Brief von Mr. Eugene Schuyler enthält einige Notizen zu Inschriften, die in und in der Nähe von Derbend gefunden wurden, einschließlich Cufic von 465 n. Chr., Pehlvi und sogar Keilschrift. Anspielung darauf, dass der andere Eisentor, südlich von Shahrsabz, hieß auch Kalugabezeichnet, oder Kohlugaer fügt hinzu: „Ich weiß nicht, was das bedeutet, und ich weiß auch nicht, ob das russische Kaluga südwestlich von Moskau etwas damit zu tun hat, aber mir wurde gesagt, dass es ein russisches Volkslied gibt, von dem zwei Zeilen sind Lauf:

  '"Ah Derbend, Derbend Kaluga,
Derbend mein kleiner Schatz!“

„Ich kann bemerken, dass ich kürzlich gesehen habe, dass darauf hingewiesen wurde Koluga ist ein
Mongolisches Wort für a Barriere; und ich sehe, dass Timkowski (I. 288)
gibt die gleiche Erklärung von Kalgan, der von den Mongolen verwendete Name und
Russen zum Tor in der Großen Mauer, genannt Chang-kia-Kau von der
Chinesisch, führt nach Kiakhta.“

Die Geschichte, auf die Polo anspielt, findet sich in den mittelalterlichen Romanzen Alexanders und in den Pseudo-Callisthenes, auf denen sie beruhen. Der Held jagt eine Anzahl unreiner Kannibalennationen innerhalb einer Bergbarriere und betet, dass sie darin eingeschlossen werden können. Die Berge ziehen sich innerhalb weniger Ellen zusammen, und Alexander baut dann die Schlucht auf und schließt sie mit Toren aus Messing oder Eisen. Es gab insgesamt zweiundzwanzig Nationen mit ihren Königen, und die Namen der Nationen waren Goten, Magoth, Anugi, Eges, Exenach usw. Gottfried von Viterbo spricht von ihnen in seinen gereimten Versen:

    „Finibus Indorum-Arten fuit una virorum;
Goth erat atque Magoth dictum cognomen eorum
* * * * *
Narrat Esias, Isidorus et Apocalypsis,
Tangit et in titulis Magna Sibylla suis.
Patribus ipsorum tumulus fuit venter eorum“ usw.

Unter den Fragen, die die Juden gestellt haben sollen, um Mahommeds prophetischen Charakter zu testen, war eine Reihe: „Wer sind Gog und Magog? Wo wohnen sie? Was für einen Wall hat Zu'lkarnain zwischen ihnen und den Menschen errichtet?“ Und im Koran finden wir (ch. xviii. Die Höhle): „Sie werden dich bezüglich Zu'lkarnain befragen, oh Mahommed. Antwort: Ich werde dir seine Geschichte erzählen“ – und dann folgt die Geschichte der Errichtung der Stadtmauern von Yájúj und Májúj. In Kap. xxi. Wieder gibt es eine Anspielung auf ihre erwartete Ausgabe am letzten Tag. Diese letzte Erwartung war sehr alt. So sagt die Kosmographie des Aethicus, ein Werk, von dem lange angenommen wurde (wenn auch irrtümlich), dass es vom Hl. Hieronymus gekürzt wurde und daher mindestens so alt wie das 4. Jahrhundert ist, dass die Türken der Rasse von Gog und Magog verunreinigt sind Nation, die menschliches Fleisch isst und sich von allen Abscheulichkeiten ernährt, sich niemals wäscht und niemals Wein, Salz oder Weizen verwendet, wird am Tag des Antichristen hervorkommen, wo sie eingeschlossen hinter den Kaspischen Toren liegen, und schreckliche Verwüstung anrichten. Kein Wunder, dass der Einbruch der Tataren in Europa, von dem zunächst mit fast ebenso viel Erstaunen gehört wurde, wie ein solches Ereignis jetzt hervorrufen würde, mit dieser prophetischen Legende verbunden war![1] Kaiser Friedrich II. schrieb an Heinrich III. von England, sagt über die Tataren: „Es heißt, sie stammen von den Zehn Stämmen ab, die das Gesetz des Mose aufgegeben und das Goldene Kalb angebetet haben. Das sind die Leute, die Alexander Magnus im Kaspischen Gebirge eingesperrt hat.“

[Siehe das Kapitel Gog et Magog dans le roman en alexandrins, bei Paulus
Meyers Alexandre le Grand in der französischen Literatur. Paris, 1886,
II. S. 386-389.—HC]:

  „Gos et Margos i vienent de la tiere des Turs
Et. cccc. m. hommes amenerent u plus,
Il en jurent la mer dont sire est Neptunus
Et le porte d’infier que garde Cerberus
Que l'orguel d'Alixandre torneront a reüs
Por çou les enclot puis es estres desus.
Dusc' al tans Antecrist n'en istera mais nus.“

Einigen Chronisten zufolge hatte Kaiser Heraklius bereits die geschlossenen Nationen losgelassen, um ihm gegen die Perser zu helfen, aber es brachte ihm nichts, denn er wurde trotz ihrer Hilfe geschlagen und starb vor Gram.

Die Theorie, dass die Tataren Gog und Magog waren, führte dazu, dass der Wall von Alexander mit der Mauer von China verwechselt wurde (siehe unten, Bk. I. ch. lix.) oder, wie wir finden, in den äußersten Nordosten Asiens verbannt wurde in der Carta Catalana.

Auf diese Legenden beziehen sich Rabbi Benjamin, Hayton, Rubruquis,
Ricold, Matthew Paris und viele mehr. Josephus spricht tatsächlich vom Pass
die Alexander mit Toren aus Stahl befestigte. Aber seine Aussage, dass die
King of Hyrcania war Lord of this Pass weist auf die Hyrcanian Gates von
Nordpersien, oder vielleicht an der Wand von Gomushtapah, beschrieben von
Vámbéry.

Ricold von Montecroce lässt zwei Argumente zu, um die Tataren mit den Juden in Verbindung zu bringen, die von Alexander zum Schweigen gebracht wurden; eine, bei der die Tataren schon den Namen Alexander hassten und es nicht ertragen konnten, ihn zu hören; die andere, dass ihre Schreibweise der chaldäischen sehr ähnlich war, was anscheinend die syrische (ante, p. 29). Aber er weist darauf hin, dass sie keine Ähnlichkeit mit Juden und keine Kenntnis des Gesetzes hatten.

Edrisi erzählt, wie der Khalif Wathek einen gewissen Salem den Dragoman aussandte, um den Wall von Gog und Magog zu erkunden. Seine Route führte über Tiflis, das Land der Alanen, und die der Baschkiren nach dem hohen Norden oder Nordosten und zurück über Samarkand. Aber der Bericht über das, was er sah, ist reine Fabel.

1857 scheint Dr. Bellew den alten Glauben an die Legende gefunden zu haben, die noch immer von afghanischen Herren in Kandahar gehalten wird.

In Gelath in Imeretia existiert noch ein Ventil eines großen Eisentors, das traditionell als Reliquie eines Paares gilt, das von David, dem König von Georgia, genannt der Restaurator (1089-1130), als Trophäe aus Derbend gebracht wurde. M. Brosset hat jedoch gezeigt, dass es sich um das Tor von Ganja handelt, das 1139 verschleppt wurde.

(Bayer im Kommentar. Petropol. I. 401 ff.; Pseudo-Callisth. by Müller, P. 138; Gott. Viterb. in Pistorii Nidani-Schrift. Keim. II. 228; Alexandriade, pp. 310-311; Pereg. IV. p. 118; Akad. des Insc. Taucher Savans,II. 483; Edrisi,II. 416-420 usw.)

ANMERKUNG 4. – Der Buchsbaum der abchasischen Wälder war so reichlich vorhanden und bildete einen so wichtigen Artikel des genuesischen Handels, um ihm den Namen zu geben Chao de Bux (Cavo di Bussi) bis zur Bucht von Bambor, NW von Sukum Kala', wo der Verkehr weitergeführt wurde. (Sehen Elie de Laprim. 243.) Abulfeda spricht auch vom Wald von Box (Shará' ul-buks) an den Ufern des Schwarzen Meeres, von wo aus Buchsbaum in alle Welt exportiert wurde; aber seine Angabe des genauen Ortes ist verwirrt. (Reinauds Abulf. I. 289.)

Gegenwärtig ist „Buchsbaum an der Südküste des Kaspischen Meeres im Überfluss vorhanden, und große Mengen werden aus der Nähe von Resht nach England und Russland exportiert. Es wird die Wolga hinauf nach Zaritzin geschickt, von dort mit der Eisenbahn zum Don und diesen Fluss hinunter zum Schwarzen Meer, von wo aus es nach England verschifft wird.“ (FRAU. Notiz, HY)

[Vgl. V. Helms Kulturpflanzen, herausgegeben von JS Stallybrass, London, 1891, Der Buchsbaum, S. 176-179.—HC]

ANMERKUNG 5. – Jerome Cardan bemerkt, dass „die besten und größten Habichte aus Armenien kommen“, ein Begriff, der oft Georgien und den Kaukasus umfasst. Der Name des Vogels ist vielleicht derselbe wie 'Afçi, „Falco montanus“. (Sehen Kasiri, I. 320.) Major St. John sagt mir, dass die Terlan, oder Habicht, viel in Persien verwendet, wird immer noch im Allgemeinen aus dem Kaukasus gebracht. (Kardan, deRer. Variieren,VII. 35.)

ANMERKUNG 6: Ein Brief von Warren Hastings, geschrieben kurz vor seinem Tod und nachdem er Marsdens Marco Polo gelesen hatte, erzählt, wie ein Fischzüchter aus Banbury ihn davor warnte, Hechte in seinen Fischteich zu setzen, indem er sagte: „Wenn Sie sie verlassen sollten wo sie sind bis Faschingsdienstag Sie werden sicher laichen, und dann werden Sie nie wieder andere Fische dazu bringen, sich darin zu vermehren. (Romantik des Reisens, I. 255.) Edward Webbe sagt uns in seinen Reisen (1590, Nachdruck 1868), dass es im „Land Siria einen Fluss gibt, der große Fischvorräte wie Lachsforellen hat, aber auch kein Jude kann sie fangen Christian und Turk werden sie mit großer Leichtigkeit in Hülle und Fülle fangen.“ Der Umstand, dass im Frühling nur für eine begrenzte Zeit Fisch gefangen wurde, wird sowohl von Tavernier als auch von Herrn Brant in Bezug auf den Van-See bemerkt.

Aber die genaue Legende, über die hier berichtet wird, wird (wie M. Pauthier bereits bemerkt hat) von Wilibrand von Oldenburg von einem Bach unter der Burg von Adamodana erzählt, die den Johannitern gehört, in der Nähe von Naversa (dem alten Anazarbus), in Kilikien unter Stier. Und Khanikoff wurde die gleiche Geschichte von einem See im Bezirk Akhaltziké in Westgeorgien erzählt, in Bezug auf die er die Substanz des Phänomens als Folge des Anstiegs des Seespiegels durch die häufig zusammenfallende Schneeschmelze erklärt mit Fastenzeit. Ich darf hinzufügen, dass Moorcroft in Bezug auf einen heiligen Teich in der Nähe von Sir-i-Chashma, auf der Straße von Kabul nach Bamian, gesagt wurde, dass die Fische im Teich nicht berührt werden dürften, aber dass sie es gewohnt seien, ihn wegen des Baches zu verlassen die jedes Jahr regelmäßig durch das Tal lief am Tag der Frühlings-Tagundnachtgleiche, und es war damals erlaubt, sie zu fangen.

Ähnliche Umstände würden in einer Vielzahl von Seen dieselbe Wirkung hervorrufen, und ich war nicht imstande, das Kloster St. Leonard's zu identifizieren. Tatsächlich Leonard (Sant Lienard, GT) scheint kein wahrscheinlicher Name für einen armenischen Heiligen zu sein; und die Patronin des Klosters (wie viele andere in diesem Land) war vielleicht eine Heilige Nina, eine bedeutende Persönlichkeit der armenischen Kirche, deren Grabstätte noch heute ein Wallfahrtsort ist; oder möglicherweise St. Helena, denn ich sehe, dass die russischen Karten einen Ort zeigen, der heißt Elenowka am Ufer des Sevan-Sees, nordöstlich von Erivan. Ramusios Text sagt außerdem, dass der See war vier Tage im Kompass, und diese Beschreibung trifft, glaube ich, nur auf den eben genannten See zu. Diese ist laut Monteith 47 Meilen lang und 21 Meilen breit, und soweit ich das beurteilen kann, hat er sie in drei sehr langen Märschen umrundet. An seinen Ufern gibt es zahlreiche Klöster und Kirchen, und ein sehr altes befindet sich auf einer Insel im See. Der See ist bekannt für seine Fische, insbesondere für seine prächtigen Forellen.

(Taverne. Schwarz III. CH. iii.; JRGS X. 897; Pereg. Quat. s. 179; Khanikoff, 15; Moorcroft,II. 382; JRGS III. 40 ff.)

Ramusio hat: „In dieser Provinz gibt es eine schöne Stadt namens TIFLIS, und drumherum gibt es viele Burgen und ummauerte Dörfer. Es wird von Christen, Armeniern, Georgiern und einigen Sarazenen und Juden bewohnt, aber nicht vielen.“

ANMERKUNG 7. – Der von Marco dem Kaspischen Meer zugewiesene Name „Mer de Gheluchelan“ oder „Ghelachelan“ hat Kommentatoren verwirrt. Ich habe keinen Zweifel, dass die oben gewählte Interpretation richtig ist. Ich nehme an, dass Marco sagte, dass das Meer „La Mer de Ghel ou (de) Ghelan“ hieß, ein Name, der von den Bezirken der Antike übernommen wurde Gele an seinen südwestlichen Ufern, gleichgültig genannt Gil or Gilán, genauso wie viele andere Regionen Asiens ähnliche doppelte Titel (Singular und Plural) haben, die sich, wie ich annehme, aus der Änderung von a ergeben Nichtjude in ein lokal Name. Solche sind Lár, Lárán, Khutl, Khutlán usw., eine Klasse, zu der früher Badakhshán, Wakhán, Shaghnán, Mungán, Chág-hanián, möglicherweise Bámián und viele andere gehörten, da die Adjektive in einigen Fällen überleben, Badakhshi, Shaghni, Wákhi, usw., zeigen [2] Die Änderung, die in der Verhärtung von diesen veranschaulicht wird nichtjüdischer Plural inlokale Singulare ist überall im Übergang von der früheren zur späteren Geographie nachgezeichnet. Die alten indischen geografischen Listen, wie sie in den Puránas und in Plinys Auszügen aus Megasthenes erhalten sind, sind hauptsächlich Listen von Völker, nicht von Provinzen, und sogar dort, wo der richtige Name lokal zu sein scheint a Nichtjude Form ist oft gegeben. Desweiteren Tochari und Sogdi werden ersetzt durch Tokháristán und Gesucht; das Venetien und Taurin von Venedig und Turin; das Remi und Parisii, von Reims und Paris; Ostsachsen und Südsachsen von Essex und Sussex; ganz zu schweigen von den unzähligen -ings die die Stammessiedlung der Sachsen in Großbritannien markieren.

Abulfeda, der von diesem Gebiet spricht, verwendet genau Polos Ausdruck, indem er sagt, dass die fraglichen Bezirke richtig genannt werden Kil-o-Kilán, sondern von den Arabern Jil-o-Jilán. Teixeira gibt dem Meer den persischen Namen as Darya Ghiláni. (Siehe Abulf. in Büsching, V. 329.)

[Die Provinz Gíl (Gílán), die zwischen den Bergen und dem Kaspischen Meer und zwischen den Provinzen Azerbaíján und Mazandéran (HC) liegt], gab der Seide, für die sie berühmt war und ist, ihren Namen, erwähnt als Ghelle (Gilí) am Ende dieses Kapitels. Dies Seta Ghella wird auch von Pegolotti (S. 212, 238, 301) und von Uzzano mit einer seltsamen Transposition als Seta erwähnt Lesen, zusammen mit Seta Masandroni, dh aus der angrenzenden Provinz Mazanderán (S. 192). Mai nicht die Spanier Geliz, „ein Seidenhändler“, was für Etymologen ein Rätsel gewesen zu sein scheint, damit zusammenhängen? (Sehen Dosy und Engelmann, 2. Aufl. p. 275.) [Prof. F. de Filippi (Viaggo in Persien nel 1862,… Mailand, 1865, 8vo) spricht von der Seidenindustrie von Ghílán (S. 295-296) als dem Hauptprodukt der gesamten Provinz. – H. C]

Die dem Kaspischen Meer im Text zugeordneten Maße wären sehr korrekt, wenn die Länge gemeint wäre, aber die Geog. Text mit der gleichen Zahl gibt an Schaltung (zire). Ramusio hat wieder "eine Strecke von 2800 Meilen". Möglicherweise war der ursprüngliche Messwert 2700; aber das wäre übertrieben.

ANMERKUNG 8. – Das Kaspische Meer wird von Vincent von Beauvais bezeichnet Stute Seruanicum, das Meer von Shirwan, ein weiterer seiner zahlreichen orientalischen Namen, wiedergegeben von Marino Sanuto as Stute Salvanicum. (III. xi. ch. ix.) Aber es war den Franken im Mittelalter allgemein als das MEER VON BACU bekannt. Also Berni:—

  „Fuor del deserto la diritta strada
Lungo il Mar di Bacu miglior pareva.“
(Orl. Innam. xvii. 60.)

Und in der Kugel von Lionardo Dati (um 1390):—

  „Da Tramontana di quest' Asia Grande
Tartari Sohn sotto la Fredda Zona,
Gente bestial di bestie e vivande,
Fin Taube l'Onda di Baccu risuona“ usw. (S. 10.)

Dieser Name wird in Ramusio eingeführt, aber wahrscheinlich durch Interpolation, sowie die Korrektur der Aussage über Euphrat, die vielleicht ein Zweig des Begriffs ist, auf den in angespielt wird Prolog, CH. ii. Anmerkung 5. In einem späteren Kapitel nennt Marco es die Meer von Sarai, ein Titel, der auch in der Carta Catalana vergeben wird. [Odorico nennt es Meer von Bacuc (Cathay) und Meer von Basson (Cordier). Der letztere Name ist eine Verballhornung von Abeskun, einer kleinen Stadt und Insel in der südöstlichen Ecke des Kaspischen Meeres, nicht weit von Ashurada entfernt.—HC]

Wir haben wenig Informationen über die genuesische Navigation des Kaspischen Meeres, aber die große Anzahl von Namen, die entlang seiner Ufer in der gerade genannten Karte (1375) ausgestellt sind, zeigt, wie vertraut eine solche Navigation zu diesem Zeitpunkt geworden war. Siehe auch Cathay, p. 50, wo von einem bemerkenswerten Unternehmen genuesischer Freibeuter am Kaspischen Meer um diese Zeit berichtet wird. Mas'údi erzählt eine frühere Geschichte, wie etwa zu Beginn des 9. Jahrhunderts eine Flotte von 500 russischen Schiffen aus der Wolga kam und alle bevölkerungsreichen Süd- und Westküsten des Kaspischen Meeres verwüstete. Die unglückliche Bevölkerung war über diesen unerwarteten Besuch aus einem Meer, das bisher nur von friedlichen Händlern oder Fischern besucht worden war, mit Erstaunen und Entsetzen ergriffen. (II. 18-24.)

ANMERKUNG 9.-[Die enorme Menge an Fisch, die im Kaspischen Meer gefunden wird, wird der Masse an pflanzlicher Nahrung zugeschrieben, die in den flacheren Gewässern des Nordens und der Mündung der Wolga zu finden ist. Laut Reclus bringt die kaspische Fischerei jährlich Fisch im Wert von drei bis vier Millionen Sterling ein.—HC]

[1] Siehe Brief Friedrichs an den römischen Senat vom 20. Juni 1241, in Breholles. Mahommedanische Schriftsteller, die mit den mongolischen Invasionen zeitgenössisch waren, betrachteten diese als offensichtliches Zeichen des nahenden Endes der Welt. (Siehe Elliots Historiker,II. p. 265.)

[2] Als die erste Ausgabe veröffentlicht wurde, waren mir keine ähnlich wirkenden Bemerkungen von Sir H. Rawlinson in Bezug auf Namen dieser Figur bekannt JR As. Soc. vol. xi. S. 64 und 103.

KAPITEL V.

DES KÖNIGREICHS MAUSUL.

An der Grenze Armeniens im Südosten liegt das Königreich MAUSUL. Es ist ein sehr großes Königreich und wird von mehreren verschiedenen Arten von Menschen bewohnt [ANMERKUNG 1], die wir jetzt beschreiben werden.

Zuerst gibt es eine Art von Leuten namens ARABI, und diese verehren Mahommet. Dann gibt es noch eine andere Beschreibung von Menschen, die NESTORIANISCHE und JAKOBITISCHE Christen sind. Diese haben einen Patriarchen, den sie JATOLIC nennen, und dieser Patriarch erschafft Erzbischöfe, Äbte und Prälaten aller anderen Grade und sendet sie in alle Richtungen, wie nach Indien, nach Baudas oder nach Cathay, genau wie der Papst von Indien Rom tut in den lateinischen Ländern. Denn Sie müssen wissen, dass, obwohl es in diesen Ländern eine sehr große Anzahl von Christen gibt, sie alle Jakobiten und Nestorianer sind; Christen in der Tat, aber nicht in der Weise, wie es der Papst von Rom vorschreibt, denn sie sind in einigen Punkten des Glaubens unzulänglich. [ANMERKUNG 2]

Alle Stoffe aus Gold und Seide, die genannt werden Mosolinen werden in diesem Land hergestellt; und diese großen Kaufleute riefen Mosolinen, die solche Mengen an Gewürzen und Perlen und Tüchern aus Seide und Gold zum Verkauf anbieten, stammen ebenfalls aus diesem Königreich. [ANMERKUNG 3]

Es gibt noch eine andere Rasse von Menschen, die die Berge in diesem Viertel bewohnen und CURDS genannt werden. Einige von ihnen sind Christen, andere Sarazenen; aber sie sind eine böse Generation, deren Vergnügen es ist, Kaufleute zu plündern. [ANMERKUNG 4]

[In der Nähe dieser Provinz gibt es eine andere namens MUS und MERDIN, die eine ungeheure Menge Baumwolle produzieren, aus der sie eine große Menge Buckram [ANMERKUNG 5] und andere Stoffe herstellen. Die Leute sind Handwerker und Händler, und alle sind dem Tatarenkönig untertan.]

ANMERKUNG 1. – Polo hätte kaum gerechtfertigt sein können, MOSUL ein sehr großes Königreich zu nennen. Das ist eine schlechte Angewohnheit von ihm, wie wir noch einmal feststellen müssen. Badruddin Lúlú, der letzte Atabeg von Mossul aus der Rasse der Zenghi, hatte sich im Alter von 96 Jahren auf die Seite von Hulaku gestellt und stand hoch zu seinen Gunsten. Sein Sohn Malik Sálih ergab sich nach dem Aufstand 1261 den Mongolen mit dem Versprechen auf Leben; welches Versprechen sie in mongolischer Manier einlösten, indem sie ihn zu Tode folterten. Seitdem hatte das Königreich als solches aufgehört zu existieren. Münzen von Badruddín sind mit dem Namen und den Titeln von Mangku Kaan auf der Rückseite erhalten, und einige seiner und anderer Atabegs zeigen merkwürdige Imitationen griechischer Kunst. (Quat. Ausschlag. p. 389 Tag. Wie. IV. VI. 141.).-HY und HC [Mosul wurde Ende des 14. Jahrhunderts von Timur geplündert; während des 15. fiel es in die Hände der Turkmenen und während des 16. von Ismail, Schah von Persien.—HC]

[Die Bevölkerung von Mossul beträgt heute 61,000 Einwohner – (48,000 Muslime, 10,000 Christen, die verschiedenen Kirchen angehören, und 3000 Juden). – HC]

[Illustration: Münze von Badruddín von Mausul.]

ANMERKUNG 2: Die nestorianische Kirche war zu dieser Zeit und in den vorangegangenen Jahrhunderten über Asien in einem Umfang verbreitet, von dem man sich im Allgemeinen wenig Gedanken macht, und hatte eine Kette von Bischöfen und Metropoliten von Jerusalem bis Peking. Die Kirche hat ihren Namen von Nestorius, dem Patriarchen von Konstantinopel, der 431 vom Konzil von Ephesus abgesetzt wurde Unser Herr, es gab zwei Personen, eine des Göttlichen Wortes, die andere des Menschen Jesus; erstere wohnen in letzteren wie in einem Tempel oder vereinigen sich mit letzteren „wie Feuer mit Eisen“. Nestorin, der von Polo verwendete Begriff, ist fast eine wörtliche Abschrift der arabischen Form Nastúri. Eine Bekanntmachung der Metropolitan Sees mit einer Karte findet sich in Cathay, p. ccxliv.

Jathalík, geschrieben in unserem Text (von GT) Jatolic, von Fr. Burchard und Ricold Jaselic, steht für [griechisch: Katholikós]. Zweifellos war es ursprünglich Gáthalík, aber von den Arabern in der Aussprache verändert. Der Begriff wurde von Nestorianern auf ihren Patriarchen angewendet; unter den Jakobiten zu den Mafrian oder Metropolit. Der nestorianische Patriarch residierte zu dieser Zeit in Bagdad. (Assemani, Bd. iii. Punkt. 2; Pro. Quat. 91, 127.)

Die Jakobiten oder Jakobiner, wie sie von Schriftstellern jener Zeit genannt werden (Ar. Ya'úbkiy), erhielten ihren Namen von Jacob Baradaeus oder James Zanzale, Bischof von Edessa (so genannt, sagt Mas'údi, weil er ein Hersteller von war bardaat oder Satteldecken), die ihrer Lehre im 6. Jahrhundert einen großen Impuls gaben. [Irgendwann zwischen den Jahren 541 und 578 trennte er sich von der Kirche und wurde ein Anhänger der Lehre von Eutyches.-HC] Die Jakobiten bildeten dann eine unabhängige Kirche, die sich einst über den Osten zumindest bis nach Sístán, wo sie unter den sassanidischen Königen einen Sitz hatten. Ihr unterscheidender Grundsatz war Monophysitismus, nämlich dass unser Herr nur eine Natur hatte, die göttliche. Es war in der Tat eine Abkehr von der nestorianischen Lehre, aber wie in einem solchen Fall zu erwarten war, gab es in beiden Gremien eine große Anzahl von Meinungsschattierungen. Der Hauptort der Jakobiten lag in den Distrikten Mosul, Tekrit und Jazírah, und ihr Patriarch war zu dieser Zeit im Kloster St. Matthäus in der Nähe von Mosul angesiedelt, aber danach und bis zum heutigen Tag in oder in der Nähe von Mardin . [Sie haben derzeit zwei Patriarchate: das Kloster Zapharan in der Nähe von Bagdad und Etchmiadzin.—HC] Die armenische, koptische, abessinische und malabarische Kirche halten alle einen Schatten der jakobitischen Lehre, obwohl die ersten beiden zumindest Patriarchen haben.

(Assemani, Bd. ii.; Le Quien,II. 1596; Mas’údi,II. 329-330; Pro. Quat. 124-129.)

ANMERKUNG 3. – Das sehen wir hier Mosolin or Musselin hatte eine ganz andere Bedeutung als heute. Ein Zitat von Ives by Marsden zeigt, dass es Mitte des letzten Jahrhunderts auf ein in Mosul hergestelltes starkes Baumwolltuch aufgetragen wurde. Dozy sagt, die Araber verwenden Mauçili im Sinne von Musselin und bezieht sich auf Passagen in „Tausendundeine Nacht“. [Bretschneider (Med. Auflösung II. p. 122) bemerkt, „dass in der Erzählung von Ch'ang Ch'uns Reisen nach Westen im Jahr 1221 gesagt wird, dass in Samarkand die Männer der unteren Klassen und die Priester ihre Köpfe mit einem Stück Weiß umwickeln mo-Größe. Es kann keinen Zweifel geben, dass mo-sze hier ‚Musselin' bezeichnet, und der chinesische Autor scheint unter diesem Begriff dasselbe Material zu verstehen, das wir heute als Musselin bezeichnen.“ – HC] Ich habe keine Erläuterung von Polos Anwendung gefunden mosolini zu einer Klasse von Kaufleuten. Aber in einem Brief von Papst Innozenz IV. (1244) an die Dominikaner in Palästina finden wir als verschiedene Körperschaften orientalischer Christen klassifiziert: „Jacobitae, Nestoritae, Georgiani, Graeci, Armeni, Maronitae, et Mosolini.“ (Le Quien,III. 1342.)

ANMERKUNG 4: „Die Curds“, sagt Ricold, „übertreffen an bösartiger Wildheit alle barbarischen Nationen, die ich gesehen habe …. Sie heißen Curti, nicht weil sie von untersetzter Statur sind, sondern vom persischen Wort für Wolves…. Sie haben drei Hauptlaster, nämlich Mord, Raub und Verrat.“ Einige sagen, dass sie seitdem nicht repariert wurden, aber seine Etymologie ist zweifelhaft. Kurt ist türkisch für einen Wolf, nicht persisch, was ist Gur; aber der Name (Karduchi, Kordiaei, usw.) ist, glaube ich, älter als die türkische Sprache in diesem Teil Asiens. Quatremère bezieht es auf das Persische Gurd, „stark, tapfer, Held“. In Bezug auf die Aussage, dass einige der Kurden Christen waren, stellt Mas'údi fest, dass die Jakobiten und bestimmte andere Christen im Gebiet von Mosul und dem Berg Judi zu den Kurden gezählt wurden. (Nicht. und Ext. XIII. ich. 304.) [Die Kurden von Mossul sind teilweise Nomaden und werden gerufen Kotcheres, aber die größere Zahl ist sesshaft und baut Getreide, Baumwolle, Tabak und Obst an. (Cuinet.) Altes Kurdistan hatte Shehrizor (Kerkuk, im gleichnamigen Sanjak) als Hauptstadt.—HC]

ANMERKUNG 5. – Ramusio hier, wie in allen Passagen, wo andere Texte haben Bucherami und dergleichen, setzt Boccassini, ein Wort, das seinerseits obsolet geworden ist. Ich sehe beides Bochayrani und Bochasini gekoppelt, in einem genuesischen Steuergesetz von 1339, zitiert von Pardessus. (Lois Maritimes,IV. 456.)

MUSH und MARDIN befinden sich in sehr unterschiedlichen Regionen, aber da ihr tatsächlicher Abstand nur etwa 120 Meilen beträgt, sind sie Mai unter einer Provinzregierung standen. Mush ist im Wesentlichen armenisch, und obwohl es der Sitz eines Pashalik ist, ist es jetzt ein elender Ort. Mardin, am Rande der mesopotamischen Ebene, erhebt sich in Terrassen auf einem hohen Hügel, und dort, sagt Hammer, „Sunniten und Schiiten, katholische und schismatische Armenier, Jakobiten, Nestorianer, Chaldäer, Sonnen-, Feuer-, Kalbs- und Teufelsanbeter wohnen einer über dem Kopf des anderen.“ (Ilchan. I. 191.)

KAPITEL VI.

VON DER GROßEN STADT VON BAUDAS, UND WIE SIE GENOMMEN WURDE.

Baudas ist eine große Stadt, die früher der Sitz des Kalifen aller Sarazenen der Welt war, so wie Rom der Sitz des Papstes aller Christen ist. [ANMERKUNG 1] Ein sehr großer Fluss fließt durch die Stadt, und dadurch können Sie zum Indischen Meer hinabsteigen. Auf diesem Weg gibt es einen großen Verkehr von Kaufleuten mit ihren Waren; Sie steigen ungefähr achtzehn Tage von Baudas ab und kommen dann zu einer bestimmten Stadt namens KISI, wo sie in das Indische Meer eintreten. [ANMERKUNG 2] Es gibt auch auf dem Fluss, wenn Sie von Baudas nach Kisi gehen, eine große Stadt namens BASTRA , umgeben von Wäldern, in denen die besten Datteln der Welt wachsen.[ANMERKUNG 3]

In Baudas weben sie viele verschiedene Arten von Seidenstoffen und Goldbrokaten, wie z naschund nacund karminrot, und viele andere schöne Gewebe, die reich mit Tier- und Vogelfiguren gearbeitet sind. Es ist die edelste und größte Stadt in all diesen Regionen. [ANMERKUNG 4]

Nun begab es sich an einem Tag im Jahr Christi 1255, dass der Herr der Tataren der Levante, dessen Name Alaü war, Bruder des jetzt regierenden Großen Kaan, ein mächtiges Heer versammelte und gegen Baudas vorrückte und es eroberte im Sturm. [ANMERKUNG 5] Es war ein großartiges Unternehmen! denn in Baudas gab es außer Fußsoldaten mehr als 100,000 Pferde. Und als Alaü den Platz eingenommen hatte, fand er darin einen Turm der Kalifen, der voll von Gold und Silber und anderen Schätzen war; tatsächlich die größte Ansammlung von Schätzen an einem Ort, die jemals bekannt war. [ANMERKUNG 6] Als er diesen großen Schatzhaufen erblickte, war er erstaunt, und als er den Kalifen zu sich rief, sagte er zu ihm: „Kalif, sag es mir Nun, warum hast du einen so großen Schatz gesammelt? Was wolltest du damit? Wusstest du nicht, dass ich dein Feind war und dass ich mit einem so großen Heer gegen dich käme, um dich von deinem Erbe zu vertreiben? Warum hast du nicht deine Ausrüstung abgelegt und damit Ritter und Soldaten bezahlt, um dich und deine Stadt zu verteidigen?“

Der Kalif wusste nicht, was er antworten sollte, und sagte nie ein Wort. Also fuhr der Prinz fort: „Nun denn, Kalif, da ich sehe, mit welcher Liebe du deinen Schatz getragen hast, will ich ihn dir auch zu essen geben!“ So schloss er den Kalif im Schatzturm ein und befahl, dass ihm weder Essen noch Trinken gegeben werden sollte, indem er sagte: „Nun, Kalif, iss von deinem Schatz, so viel du willst, da du ihn so gern hast; denn du sollst nie etwas anderes zu essen haben!“

So blieb der Kalif vier Tage im Turm und starb dann wie ein Hund. Wahrlich, sein Schatz wäre ihm von größerem Nutzen gewesen, wenn er ihn Männern geschenkt hätte, die sein Königreich und sein Volk verteidigt hätten, anstatt sich gefangen nehmen und absetzen und hinrichten zu lassen, wie er war. [ANMERKUNG 7] Allerdings seither Damals gab es nie wieder einen Kalifen, weder in Baudas noch anderswo. [ANMERKUNG 8]

Jetzt werde ich Ihnen von einem großen Wunder erzählen, das sich in Baudas ereignete und von ihm bewirkt wurde
Gott im Namen der Christen.

ANMERKUNG 1. – Diese Form des mittelalterlichen Frank-Namens BAGHDAD, Bauda [der chinesische Reisende, Ch'ang Te, Si-Shi-Ki, XIII. Jahrhundert, sagt, „das Königreich von Bao-da, HC], ähnelt merkwürdigerweise dem, das von den chinesischen Historikern verwendet wird, Paota (Pauthier; Gaubil), und beide sind wahrscheinlich auf die mongolische Angewohnheit zurückzuführen, Gutturale zu verschleiern. (Sehen Prolog, CH. ii. Anmerkung 3.) [Bagdad wurde am 5. Februar 1258 eingenommen, und der Khalif ergab sich Hulaku am 10. Februar.—HC]

ANMERKUNG 2. – Polo spricht hier entweder ohne persönliches Wissen oder ist so kurz, dass es den falschen Eindruck erweckt, dass der Tigris nach Kisi fließt, während drei Viertel der Länge des Persischen Golfs zwischen der Flussmündung und Kisi liegen. Letzteres ist die Insel und Stadt KISH oder KAIS, etwa 200 Meilen von der Mündung des Golfs entfernt, und für lange Zeit einer der wichtigsten Handelshäfen mit Indien und dem Osten. Die Insel, die Kataea von Arrian, jetzt Ghes oder Kenn genannt, ist einzigartig unter den Inseln des Golfs, da sie bewaldet und gut mit Süßwasser versorgt ist. Die Ruinen einer Stadt [nach Lord Curzon Harira genannt] befinden sich auf der Nordseite. Laut Wassáf leitete die Insel ihren Namen von einem gewissen Kais ab, dem Sohn einer armen Witwe aus Síráf (damals ein großer indischer Handelshafen an der Nordküste des Golfs), der auf einer Reise nach Indien um das 10. machte genau wie Dick Whittington ein Vermögen. Der Erlös der Katze wurde in eine Einrichtung auf dieser Insel investiert. Moderne Versuche, Whittington zu verstaatlichen, können sicherlich aufgegeben werden! Es ist eine der Geschichten, die wie Tells Schuss, der Hund Gellert und viele andere in vielen Regionen verbreitet sind. (Hammers Ilch. I. 239; Ouseleys Reisen, I. 170; Notizen und Abfragen, 2. s. XI. 372.)

Mr. Badger, in einem Nachtrag zu seiner Übersetzung der Geschichte von Omán (Hak. Soc. 1871), behauptet, dass Kish oder Kais zu dieser Zeit eine Stadt auf dem Festland und identisch mit Síráf war. Er bezieht sich auf Ibn Batuta (II. 244), der sicherlich davon spricht, „die Stadt Kais, auch Síráf genannt“, zu besuchen. Und Polo, weder hier noch in Bk. III. CH. xl., spricht von Kisi als einer Insel. Ich neige jedoch zu der Annahme, dass dies daran lag, dass ich es nicht besucht hatte. Ibn Batuta sagt nichts über Síráf als Handelssitz; aber der Historiker Wassáf, der in den Diensten von Jamáluddín al-Thaibi, dem Herrn von Kais, gestanden hatte, nennt es „die Island von Kais.“ (Elliot, III. 34.) Vgl. Anspielungen auf diesen Pferdehandel in Kap. xv. und in Bk. III. CH. xvii. Wassáf war genau ein Zeitgenosse des Polo.

ANMERKUNG 3. – Der Name ist Baskra in den MSS., aber dies ist mit ziemlicher Sicherheit der häufigste Fehler von c aufgrund t. BASRA ist immer noch für seine riesigen Dattelhaine bekannt. „Das ganze Land vom Zusammenfluss von Euphrat und Tigris bis zum Meer, eine Entfernung von 30 Meilen, ist mit diesen Bäumen bedeckt.“ (Tav. Schwarz II. CH. iii.)

ANMERKUNG 4. – Von Baudas oder Baldac, dh Bagdad, wurden einige dieser reichen Seiden- und Goldbrokate genannt Baldachin, oder auf Englisch Baudekins. Von ihrer Verwendung in den Staatsdächern und Regenschirmen italienischer Würdenträger stammt das Wort Baldachin ist zu einem Baldachin geworden, auch wenn es architektonisch ist. [Baldekino, Baldachin, bestand zunächst ganz aus Seide, später wurde Seide gemischt (sericum mixtum) mit Baumwolle oder Garn. Als Hulaku Bagdad eroberte, sollte ein Teil des Tributs mit solchen Sachen bezahlt werden. Später, sagt Heyd (II. p. 697), wurde es auch in der Provinz Ahwaz, in Damas und in Zypern hergestellt; es wurde bis nach Frankreich und England getragen. Unter den Artikeln, die von Bagdad an Okkodai Khan geschickt wurden, erwähnt in der Yüan ch'ao pi shi (hergestellt im 14. Jahrhundert), zitiert von Bretschneider (Med. Auflösung II. p. 124), bemerken wir: Nakhut (eine Art Goldbrokat),Nachidut (ein mit Gold durchwobener Seidenstoff), Dardas (ein in Gold gesticktes Zeug). Bretschneider (S. 125) ergänzt: „In Bezug auf nakhut und nachidut, Ich kann bemerken, dass diese Wörter die mongolische Pluralform von darstellen nachah und Nachetti…. Das darf ich endlich mal erwähnen Yan shi, CH. lxxviii. (auf offiziellen Kleidern), ein Zeug, na-shi-shi, wird immer wieder genannt, und der Begriff wird dort durch erklärt Verwandte (Goldbrokat).“ – HC] Die genannten Stoffe Nassich und Nac werden von unserem Reisenden weiter unten (ch. lix.) noch einmal erwähnt. Wir wissen nur, dass sie aus Seide und Gold waren, wie er hier andeutet, und wie uns Ibn Batuta sagt, wer erwähnt Nach mehrfach u Nasíj einmal. Letzteres wird auch von Rubruquis erwähnt (Sättigung) als Geschenk, das ihm am Hof ​​der Kaan gemacht wurde. Und Pegolotti spricht von beidem Nacchi und nacchetti aus Seide und Gold, wobei letzteres anscheinend darauf antwortet Nassich. Nac, Nacques, Nachiz, Nacíz, Nasís, erscheinen in Konten und Inventaren des 14. Jahrhunderts, Französisch und Englisch. (Sehen Wörterbuch des Tissus,II. 199, und Douet d'Arcq, Comptes de l'Argenterie des Rois de France, etc., 334.) Wir finden keine Erwähnung von Nach or Nasíj unter den Stoffen detailliert in der Aín Akbari, sie müssen also im 16. Jahrhundert veraltet gewesen sein. [Vgl. Hey D, Kom. du Levante,II. p. 698; Nacco, nachetto, kommt aus dem Arabischen nachah (Nech); nassit (Nasith) aus dem Arabischen nécidj.—HC] Quermesis oder Cramoisy hat seinen Namen von dem Kermes-Insekt (Ar. Kirmiz) gefunden auf Quercus coccifera, jetzt durch Cochineal verdrängt. Es wird angenommen, dass das so genannte Zeug ursprünglich ein purpurroter Samt war, aber anscheinend wie im Mittelalter Purpura, wenn auch nicht identisch damit, deutete es eher auf ein Gewebe als auf eine Farbe hin. So zitiert Fr.-Michel Samt von Vermeil Cramoisy, von Veilchen und von Blau Cramoisy und Violett von einer Vielzahl von Farben, obwohl er sagt, dass er sie nie getroffen hat blanchieren. Ich darf jedoch auf Plano Carpini (S. 755) verweisen, der die Höflinge in Karakorum als weiß gekleidet beschreibt lila.

Die Londoner Preise von Tschermis und Vordächer in der ersten Hälfte des 15. Jahrhunderts finden sich in Uzzanos Werk, aber sie sind schwer zu erklären.

Babylon, dessen Repräsentant Bagdad war, war in sehr frühen Tagen berühmt für seine bunten Texturen. Wir kennen die Beschaffenheit des schönen babylonischen Gewandes nicht, das Achan in Jericho verführte, aber Josephus spricht von der Fülle kostbarer Stoffe, die beim Triumph von Titus getragen wurden, „wunderschön mit lebensechten Mustern aus dem babylonischen Webstuhl“, und er beschreibt es auch der denkwürdige Schleier des Tempels als [Griechisch: péplos Babylónios] in verschiedenen Farben, wunderbar gearbeitet. Plinius sagt, König Attalus habe die Vermischung von Stoff mit Gold erfunden; aber das Weben von Damasten in einer Vielzahl von Farben wurde in Babylon perfektioniert, und von da an wurden sie babylonisch genannt.

Die mit Tierfiguren in Gold gearbeiteten Brokate, von denen Marco spricht, sind noch immer ein Spezialität in Benares, wo sie unter dem Namen bekannt sind Shikárgáh oder Jagdreviere, was fast eine Übersetzung des Namens ist Thard-wahsh „Tierjagden“, unter denen sie den mittelalterlichen Sarazenen bekannt waren. (Sehen Q. Makrizi,IV. 69-70.) Plautus spricht von solchen Mustern in Teppichen, dem Produkt von Alexandria …«Alexandrina Belluata conchyliata tapetia.“ Athenaeus spricht von persischen Teppichen ähnlicher Beschreibung bei einer extravaganten Unterhaltung, die Antiochus Epiphanes gegeben hat; und derselbe Autor zitiert ein von Alexander in Persien gegebenes Bankett, bei dem kostbare, mit Tieren bestickte Vorhänge abgebildet waren. Im 4. Jahrhundert tadelt Asterius, Bischof von Amasia in Pontus, die Christen, die sich solcher Kleidung hingeben: „Du findest auf ihnen Löwen, Panther, Bären, Jäger, Wälder und Felsen; während die Frommeren Christus und Seine Jünger mit den Geschichten Seiner Wunder zur Schau stellen“ usw. Und Sidonius spielt auf eine Polsterung ähnlichen Charakters an:

  „Peregrina det supellex
* * *
Ubi torvus, et per artem
Resupina flexus ora,
Es equo reditque telo
Simulacra bestiarum
Fugiens fuganque Parthus.“ (Epist. ix. 13.)

Ein modernes Beispiel einer solchen Arbeit aus Kaschmir ist unter Kap. xvii.

(D'Avezac, P. 524; Pegolottiin Cathay295, 306; IB II. 309, 388, 422; III. 81; Della Decima,IV. 125-126; Fr.-Michel, Recherchesusw. II. 10-16, 204-206; Joseph. Glocke. Jud. VII. 5, 5 und V. 5, 4; Plinius,VIII. 74 (oder 48); Plautus, Pseudolus, I. 2; Yonges Athenäus, V. 26 und XII. 54;Mongez in Mém. Akad. IV. 275-276.)

ANMERKUNG 5.—[Bretschneider (Med. Auflösung I. p. 114) sagt: „Hulagu verließ Karakorum, die Residenz seines Bruders, am 2. Mai 1253 und kehrte zu seinem ordo zurück, um seine Armee zu organisieren. Am 19. Oktober desselben Jahres brach er, alles bereit, nach Westen auf.“ Er kam im September 1255 in Samarkand an. Für dieses und das folgende Kapitel von Polo siehe: Hulagus Expedition nach Westasien, nach den mohammedanischen Autoren, S. 112-122, und die Übersetzung des Si Shi Ki (Ch'ang Te), S. 122-156, in Bretschneider's Mittelalterliche Forschungen, I.-HC]

ANMERKUNG 6.—[„Hulagu ging zum See von Ormia (Urmia), als er den Bau einer Burg auf der Insel befahl Tala, in der Mitte des Sees, um hier die in Bagdad erbeuteten immensen Schätze zu deponieren. Ein großer Teil der Beute war jedoch nach Mangu Khan geschickt worden.“ (Hulagus Exp., Bretschneider, Med. Auflösung I. p. 120.) Ch'ang Te sagt (Si-Shi-Ki, p. 139): „Der Palast der Ha-li-fa wurde aus duftenden und kostbaren Hölzern gebaut. Die Wände waren aus schwarzer und weißer Jade gebaut. Es ist unmöglich, sich die Menge an Gold und Edelsteinen vorzustellen, die dort gefunden wurden.“ – HC]

ANMERKUNG 7.—

  „Ich sagte zum Kalif: ‚Du bist alt,
Du brauchst nicht so viel Gold.
Du hättest es hier nicht häufen und verstecken sollen,
Bis der Atem der Schlacht heiß und nahe war,
Aber haben diese nutzlosen Schätze durch das Land gesät
Um in glänzende Klingen von Schwertern zu springen,
Und bewahre deine Ehre süß und klar.
* * * * *
Dann sperrte ich die Drohne in seinen Kerker,
Und ließ ihn dort ganz allein fressen
In den Honigzellen seines goldenen Bienenstocks:
Nie ein Gebet, kein Schrei, kein Stöhnen
War von diesen massiven Steinmauern zu hören,
Auch wurde der Kalif nicht mehr lebend gesehen.'
Dies ist die Geschichte, seltsam und wahr,
Das ist der große Kapitän Alau
Erzählte seinem Bruder, dem tatarischen Khan,
Als er an diesem Tag nach Cambalu ritt.
An der Straße, die nach Ispahan führt.“ (Longfellow.) [1]

Die Geschichte vom Tod von Mosta'sim Billah, dem letzten der Abbasiden
Khalifs, wird in ähnlicher Weise von Hayton, Ricold, Pachymeres und erzählt
Joinville. Die Erinnerung an den letzten glorreichen alten Mann muss ihn verlassen haben,
wenn er sagt, dass die Tatsachen von einigen Kaufleuten erzählt wurden, die zu King kamen
Lewis, als vor Saiette (oder Sidon), nämlich. 1253 zur Eroberung von
Bagdad ereignete sich fünf Jahre später. Mar. Sanuto sagt, dass geschmolzenes Gold gegossen wurde
in die Kehle des Khalif - zweifellos eine Übertragung aus der alten Geschichte von
Crassus und die Parther. Zeitgenössische armenische Historiker behaupten das
Hulaku tötete ihn mit seiner eigenen Hand.

Alles, was Rashiduddin sagt, ist: „Am Mittwochabend, dem 14. Safar 656 (20. Februar 1258), wurde der Khalif im Dorf Wakf hingerichtet, zusammen mit seinem ältesten Sohn und fünf Eunuchen, die ihn nie verlassen hatten. ” Spätere Schriftsteller sagen, dass er in einen Teppich gewickelt und von Pferden zu Tode getreten wurde.

[Vgl. Die Geschichte vom Tod des letzten abbasidischen Kalifen aus dem Vatikan
FRAU. von Ibn al-Furat
, von G. le Strange (Tag. R. als. Soc., April 1900,
S. 293-300). Dies ist die Geschichte vom Tod des Kalifen, die von erzählt wird
Ibn al-Furat (geboren in Kairo, 1335 n. Chr.):

„Dann gab Hulagu den Befehl, und der Kalif wurde hungrig zurückgelassen, bis sein Fall sehr großer Hunger war, so dass er anrief und bat, ihm etwas zu essen zu geben. Und der verfluchte Hulagu ließ eine Schüssel mit Gold darin und eine Schüssel mit Silber darin und eine Schüssel mit Edelsteinen holen und befahl, diese alle vor den Kalifen al Musta'sim zu stellen, indem er zu ihm sagte: ‚Iss diese.' Aber der Kalif antwortete: ‚Diese sind nicht zum Essen geeignet.' Dann sagte Hulagu: „Da du so genau wusstest, dass diese nicht zum Essen geeignet sind, warum hast du einen Vorrat davon angelegt? Mit einem Teil davon hättest du Geschenke schicken können, um uns zu besänftigen, und mit einem Teil hättest du eine Armee aufstellen sollen, um dir zu dienen und dich gegen uns zu verteidigen! Und Hulagu befahl ihnen, den Kalifen und seinen Sohn an einen Ort außerhalb des Lagers zu bringen, und sie wurden hier gefesselt und in zwei große Säcke gesteckt, danach wurden sie mit Füßen getreten, bis sie beide starben – die Barmherzigkeit Allahs sei mit ihnen.“ —HC]

Die Grundlage der unter Christen so weit verbreiteten Geschichte findet sich auch in der von D'Obsson zitierten Erzählung von Nikbi (und Mirkhond). Als der Khalif sich ergab, stellte Hulaku ihm einen Teller voll Gold hin und forderte ihn auf, ihn zu essen. „Aber Gold isst man nicht“, sagte der Gefangene. „Warum hast du es dann gehortet, anstatt es für den Unterhalt einer Armee auszugeben?“, erwiderte der Tatar. Warum hast du mich nicht im Oxus getroffen?“ Der Kalif konnte nur sagen: „So war Gottes Wille!“ „Und das, was dir widerfahren ist, war auch Gottes Wille“, sagte Hulaku.

Wassáfs Erzählung ist interessant: „Zwei Tage nach seiner Gefangennahme war der Khalif bei seinem Morgengebet und begann mit dem Vers (Koran,III. 25), „Sag, Gott ist der Besitzer der Herrschaft! Es wird gegeben, wem Er will; es wird genommen werden, wem er will; wen er will, erhebt er zu Ehren; wen er will, wirft er zu Boden.' Nachdem er das reguläre Amt beendet hatte, betete er immer noch unter Tränen und Aufdringlichkeit. Umstehende berichteten dem Ilkhan von der tiefen Demütigung der Gebete des Kalifen und dem Text, der diesen beiden Prinzen so treffend zu gelten schien. Über das, was danach folgte, gibt es unterschiedliche Geschichten. Einige sagen, dass der Ilkhan befahl, dem Khalif Essen vorzuenthalten, und dass ersterer, als er um Essen bat, bat, ihm eine goldene Schüssel vorzulegen usw. Schließlich befahl der Padishah, nachdem er sich mit seinen Häuptlingen beraten hatte, die Hinrichtung von der Kalif. Es wurde dargestellt, dass das bluttrinkende Schwert nicht mit dem Blut von Mosta'sim befleckt werden sollte. Er wurde daher in einen Teppich gerollt, so wie man Teppiche normalerweise zusammenrollt, so dass seine Glieder zerquetscht wurden.“

Der Geiz des Kalifen war sprichwörtlich. Als die mongolische Armee Miafarakain einsetzte, sagte der Häuptling Malik Kamál zu seinem Volk, dass alles, was er hatte, in den Dienst der Bedürftigen gestellt werden sollte: „Gott sei Dank, ich bin nicht wie Mosta'sim ein Anbeter von Silber und Gold! ”

(Hayton in RAM. CH. xxvi.; Pro. Quat. 121; Pachym. Mikrofon Paläol. II. 24; Joinville, P. 182; Sanuto, P. 238; J. As. ser. V. tom. xi. 490 und XVI. 291; D’Ohsson,III. 243; Hammers Wassáf, 75–76; Quat. Raschid. 305.)

ANMERKUNG 8. – Nichtsdestotrotz erweckt Froissart den Khalif einhundertzwanzig Jahre später wieder zum Leben, als „Le Galifre de Baudas.“ (Bk. III. Kap. XXIV.)

[1] Nicht dass Alaü (Tempo Mr. Longfellow) jemals Cambalu gesehen hat.

KAPITEL VII.

WIE DER KALIF VON BAUDAS RAT HAT, ALLE CHRISTEN IN SEINEM LAND ZU TÖTEN.

Ich werde Ihnen dann dieses große Wunder erzählen, das zwischen Baudas und passiert ist
Mausul.

Es war im Jahr Christi [ANMERKUNG 1] … dass es in Baudas einen Kalifen gab, der einen großen Hass auf Christen hegte und Tag und Nacht mit dem Gedanken beschäftigt war, wie er entweder diejenigen, die in seinem Königreich waren, hinüberbringen könnte seinen eigenen Glauben, oder könnte sie alle dazu bringen, getötet zu werden. Und er pflegte sich darüber täglich mit den Anhängern und Priestern seines Glaubens zu beraten, [ANMERKUNG 2] denn sie alle langweilten die Christen wie Bosheit. Und in der Tat ist es eine Tatsache, dass die Gesamtheit der Sarazenen in der ganzen Welt der Gesamtheit der Christen gegenüber immer die bösartigste Einstellung hat.

Nun geschah es, dass der Kalif mit seinen schlauen Priestern jene Stelle in unserem Evangelium in die Hände bekam, die besagt, dass, wenn ein Christ Glauben wie ein Senfkorn hätte und befahl, einen Berg zu entfernen, er würde entfernt werden . Und das ist in der Tat die Wahrheit. Aber als sie diesen Text in die Hände bekamen, freuten sie sich, denn er schien ihnen geradezu das Richtige, um entweder alle Christen zum Glaubenswechsel zu zwingen oder sie alle zu vernichten. Der Kalif rief daher alle Christen in seinen Gebieten zusammen, die äußerst zahlreich waren. Und als sie vor ihn traten, zeigte er ihnen das Evangelium und ließ sie den Text lesen, den ich erwähnt habe. Und als sie es gelesen hatten, fragte er sie, ob das die Wahrheit sei? Die Christen antworteten, dass es gewiss so sei. „Nun“, sagte der Kalif, „da Sie sagen, dass es die Wahrheit ist, lasse ich Ihnen die Wahl. Unter einer solchen Anzahl von Ihnen muss sicherlich dieses kleine Maß an Glauben vorhanden sein; also musst du entweder diesen Berg dorthin versetzen“ – und er deutete auf einen Berg in der Nähe – „oder du wirst eines kranken Todes sterben; es sei denn, Sie entscheiden sich dafür, den Tod zu vermeiden, indem Sie alle Sarazenen werden und unser heiliges Gesetz annehmen. Zu diesem Zweck gebe ich Ihnen eine Frist von zehn Tagen; Wenn die Sache bis dahin nicht erledigt ist, werdet ihr sterben oder Sarazenen werden.“ Und als er dies gesagt hatte, entließ er sie, um zu überlegen, was in dieser Meerenge, in der sie sich befanden, zu tun sei.

ANMERKUNG 1. – Das Datum in G. Text und Pauthier ist 1275, was natürlich nicht beabsichtigt sein kann. Ramusio hat 1225.

[Die Khalifen im Jahr 1225 waren Abu'l Abbas Ahmed VII. en-Nassir Lidini 'llah (1180-1225) und Abu Nasr Mohammed IX. ed-Dhahir bi-emri 'llah (1225-1226).—HC]

ANMERKUNG 2.-"Cum sez regisles et cum sez casses.“ (GT) Ich nehme an, dass der frühere Ausdruck eine Form von ist Regeln, das in Polos Buch für Personen eines Ordens verwendet wird regieren oder Ordnung, ob christlich oder heidnisch. Das letzte Wort (Brüche) nehme ich an, der Araber zu sein Kashish, eigentlich ein christlicher Presbyter, aber häufig von alten Reisenden angewendet und gewöhnlich von den Portugiesen (caxiz, caxix), zu Mahomedan Divines. (Sehen Cathay, p. 568.) Es kann jedoch sein Kázi.

Pauthiers Text hat einfach „à ses prestres de la Loi“.

KAPITEL VIII.

WIE DIE CHRISTEN IN GROßER BESTRÜCKUNG WAREN WEGEN DEM, WAS DER KALIF GESAGT HAT.

Als die Christen hörten, was der Kalif gesagt hatte, waren sie in großer Bestürzung, aber sie setzten all ihre Hoffnung auf Gott, ihren Schöpfer, dass er ihnen in dieser Not helfen würde. Alle weisesten Christen berieten sich miteinander, und unter ihnen waren eine Anzahl Bischöfe und Priester, aber sie hatten keine andere Möglichkeit, als sich an Ihn zu wenden, von dem alle guten Dinge kommen, und Ihn anzuflehen, er möge sie vor den grausamen Händen des Gottes beschützen Calif.

So waren sie alle zum Gebet versammelt, Männer und Frauen, acht Tage und acht Nächte lang. Und während sie so im Gebet versunken waren, wurde einem gewissen Bischof, der ein sehr guter Christ war, in einer Vision von einem heiligen Engel des Himmels offenbart, dass er einen gewissen christlichen Cobler [ANMERKUNG 1] begehren sollte, der nur ein Auge hatte, zu Gott beten; und dass Gott in seiner Güte ein solches Gebet wegen des heiligen Lebens des Schusters gewähren würde.

Jetzt muss ich Ihnen sagen, was für ein Mann dieser Cobler war. Er war einer, der ein Leben in großer Rechtschaffenheit und Keuschheit führte, der fastete und sich von allen Sünden fernhielt und täglich in die Kirche ging, um die Messe zu hören, und täglich einen Teil seines Gewinns Gott gab. Und die Art und Weise, wie er dazu kam, nur ein Auge zu haben, war die folgende. Eines Tages kam eine gewisse Frau zu ihm, um sich ein Paar Schuhe anfertigen zu lassen, und sie zeigte ihm ihren Fuß, damit er ihr Maß nehme. Jetzt hatte sie einen sehr schönen Fuß und ein sehr schönes Bein; und die Schusterin, die ihr Maß nahm, war sich sündiger Gedanken bewusst. Und er hatte oft gehört, dass es im Heiligen Evangelium gesagt wurde, wenn dein Auge dich beleidigt, reiße es aus und wirf es von dir, anstatt zu sündigen. Sobald die Frau gegangen war, nahm er die Ahle, die er zum Nähen benutzte, und trieb sie ihm ins Auge und zerstörte es. Und so kam es, dass er sein Auge verlor. So können Sie beurteilen, was für ein heiliger, gerechter und rechtschaffener Mann er war.

ANMERKUNG 1. – Hier verwendet der GT ein seltsames Wort: „Oder te vais a tel Kralantur.“ Es kommt nicht wieder vor, ersetzt durch chabitier (sicherer). Es sieht orientalisch aus, aber ich kann keine zufriedenstellende Aussage darüber machen, was das Wort bedeutet.

KAPITEL IX.

Wie der einäugige Schuster für die Christen beten wollte.

Als nun diese Vision den Bischof mehrmals besucht hatte, erzählte er die ganze Sache den Christen, und sie stimmten einmütig zu, den Schuster vor sich zu rufen. Und als er gekommen war, sagten sie ihm, dass es ihr Wunsch sei, dass er bete, und dass Gott versprochen habe, die Sache durch seine Mittel zu erledigen. Als er ihre Bitte hörte, entschuldigte er sich oft und erklärte, er sei keineswegs ein so guter Mann, wie sie es vorgaben. Aber sie beharrten auf ihrer Bitte mit so viel Liebenswürdigkeit, dass er schließlich sagte, er würde nicht zögern, sondern tun, was sie wünschten.

KAPITEL X.

WIE DAS GEBET DES EINAUGIGEN SCHNEIDERS DEN BERG BEWEGTE.

Und als der bestimmte Tag gekommen war, standen alle Christen früh auf, Männer und Frauen, kleine und große, mehr als 100,000 Personen, und gingen in die Kirche und hörten die heilige Messe. Und nachdem die Messe gesungen war, gingen sie alle hinaus zusammen in einer großen Prozession zur Ebene vor dem Berg, das kostbare Kreuz vor sich hertragend, laut singend und sehr weinend, als sie gingen. Und als sie an der Stelle ankamen, fanden sie dort den Kalifen mit all seinem sarazenischen Heer, bewaffnet, um sie zu töten, wenn sie ihren Glauben nicht ändern würden; denn die Sarazenen glaubten nicht im mindesten, dass Gott den Christen solche Gunst gewähren würde. Diese standen zwar in großer Angst und Zweifel, aber sie setzten dennoch ihre Hoffnung auf ihren Gott Jesus Christus.

So empfing der Schuster den Segen des Bischofs und warf sich dann vor dem Heiligen Kreuz auf die Knie und streckte seine Hände gen Himmel aus und sprach dieses Gebet: „Gesegneter HERR ALLMÄCHTIGER GOTT, ich bitte dich bei deiner Güte, dass du dies gewähren wirst Gnade sei deinem Volk, dass es nicht zugrunde geht, dass dein Glaube nicht niedergeschlagen, noch missbraucht oder verhöhnt wird. Nicht dass ich im geringsten würdig wäre, Dir eine solche Bitte vorzuziehen; aber für deine große Macht und Barmherzigkeit bitte ich dich, dieses Gebet von mir, deinem Diener voller Sünde, zu hören.“

Und als er dieses sein Gebet zu Gott, dem souveränen Vater und Geber aller Gnade, beendet hatte, und während der Kalif und alle Sarazenen und andere Leute dort zusahen, erhob sich der Berg von seiner Stelle und bewegte sich zu der Stelle, die hatte der Kalif darauf hingewiesen! Und als der Kalif und alle seine Sarazenen zusahen, standen sie erstaunt über das wunderbare Wunder, das Gott für die Christen vollbracht hatte, insofern, dass eine große Anzahl der Sarazenen Christen wurden. Und sogar der Kalif ließ sich taufen im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes, Amen, und wurde Christ, aber im Geheimen. Als er jedoch starb, fanden sie ein kleines Kreuz um seinen Hals; und deshalb würden die Sarazenen ihn nicht mit den anderen Kalifen begraben, sondern ihn an einem abgesonderten Ort unterbringen. Die Christen jubelten sehr über dieses heiligste Wunder und kehrten voller Freude in ihre Heimat zurück und dankten ihrem Schöpfer für das, was Er getan hatte. [ANMERKUNG 1]

Und nun habt ihr gehört, auf welche Weise dieses große Wunder geschah. Und wundere dich nicht, dass die Sarazenen die Christen hassen; denn das verfluchte Gesetz, das Mahommet ihnen gegeben hat, befiehlt ihnen, allen anderen Arten von Menschen und besonders den Christen allen Unfug in ihrer Macht zu tun; sie ihrer Güter berauben und ihnen allerlei Böses tun, weil sie nicht ihrem Gesetz entsprechen. Sieh doch, was für ein böses Gesetz und was für unartige Gebote sie haben! Aber so handeln die Sarazenen auf der ganzen Welt.

Nun habe ich Ihnen etwas von Baudas erzählt. Ich hätte Ihnen freilich zuerst von den Angelegenheiten und Gebräuchen der dortigen Leute erzählen können. Aber es würde zu lange dauern, sich die großen und seltsamen Dinge anzusehen, die ich Ihnen zu erzählen habe, wie Sie in diesem Buch ausführlich finden werden.

Also erzähle ich dir jetzt von der noblen Stadt Tauris.

ANMERKUNG 1. – Wir erinnern uns vielleicht, dass die Hütte von Loreto nur drei Jahre, bevor Marco diese Geschichte erzählte (nämlich 1295), zum dritten und letzten Mal ihren Standort gewechselt haben soll, indem sie an die Stelle gezogen ist, an der sie sich befand jetzt besetzt.

Einige der alten lateinischen Kopien platzieren die Szene auf Tauris. Und ich beobachte, dass ein Missionar des 16. Jahrhunderts dasselbe tut. Der Berg, sagt er, liegt zwischen Tauris und Nakhshiwan und heißt Manhuc. (Gravina, Christianita in Armenien, usw., Roma, 1605, p. 91.)

Das Versetzen eines Berges ist eines der Wunder, die Gregor zugeschrieben werden
Thaumaturg. Solche Geschichten sind unter den Mohammedanern selbst weit verbreitet. "ICH
wissen“, sagt Khanikoff, „mindestens ein halbes Dutzend Berge, die die
Muslime behaupten, aus der Nähe von Mekka gekommen zu sein.“

Ramusios Text fügt hier hinzu: „Alle nestorianischen und jakobitischen Christen haben von dieser Zeit an den Tag, an dem das Wunder geschah, feierlich gefeiert und auch an dessen Vorabend gefastet.“

F. Göring, ein Schriftsteller, der drei Artikel über Marco Polo in der verfasst hat Neue Zürcher Zeitung, 5., 6., 8. April 1878, sagt: „Ich hörte in Ägypten einen Bericht erzählen, den Marco Polo nach Bagdad übermittelt hatte. Ich werde es hier in Verbindung mit einem anderen geben, dem ich auch in Ägypten begegnet bin.

„‚Vor vielen Jahren regierte in Babylon am Nil ein hochmütiger Kalif, der die Christen mit Steuern und Frondiensten ärgerte. Er wurde in seinem Hass auf die Christen von Khakam Chacham Bashi oder Oberrabbiner der Juden bestätigt, der eines Tages zu ihm sagte: „Die Christen behaupten in ihren Büchern, dass es ihnen nicht schaden soll, etwas Tödliches zu trinken oder zu essen. Also habe ich einen Trank zubereitet, den einer von ihnen an meiner Hand kosten soll: Wenn er nicht auf der Stelle stirbt, dann nenne mich nicht mehr Chacham Bashi!“ Der Khalif schickte sofort nach Seiner Heiligkeit, dem Patriarchen von Babylon, und befahl ihm, den Trank zu trinken. Der Patriarch blies nur ein wenig über die Tasse und leerte sie dann mit einem Zug und nahm keinen Schaden. Seine Heiligkeit forderte dann seinerseits, dass der Chacham Bashi einen Becher auf die Gesundheit des Khalif schlürfen sollte, den er (der Patriarch) zuerst kosten sollte, und dies fand der Khalif nur fair und richtig. Aber kaum hatte der Chacham Bashi den Becher an seine Lippen gesetzt, als er hinfiel und starb.' Dennoch dürsteten die Muslime und Juden nach christlichem Blut. Zu dieser Zeit geschah es, dass sich eine Masse des Hügels Mokattani löste und drohte, auf Babylon herabzustürzen. Dies wurde den Christen an die Tür gelegt, und ihnen wurde befohlen, es zu stoppen. Der Patriarch in großer Not hat eine Vision, die ihm sagt, er rufe den heiligen Schuster (von dem die gleiche Geschichte erzählt wird wie hier) – der Schuster befiehlt dem Felsen, still zu stehen, und das tut er bis heute. „Diese beiden Geschichten sind vielleicht noch in Kairo zu hören“ – von wem wird nicht gesagt. Der Hügel, der auf das ägyptische Babylon einzustürzen drohte, heißt auf Türkisch Dur Dagh, 'Bleib, oder halt-hill.' (LC April 1878″)—FRAU. Notiz, HY

KAPITEL XI.

DER EDELSTADT TAURIS.

Tauris ist eine große und edle Stadt, die in einer großen Provinz namens YRAC liegt, in der sich viele andere Städte und Dörfer befinden. Aber da Tauris am edelsten ist, werde ich Ihnen davon erzählen. [ANMERKUNG 1]

Die Männer von Tauris leben vom Handel und Kunsthandwerk, denn sie weben viele Arten von schönen und wertvollen Stoffen aus Seide und Gold. Die Stadt hat eine so gute Position, dass Waren aus Indien, Baudas, CREMESOR [ANMERKUNG 2] und vielen anderen Regionen dorthin gebracht werden; und das zieht viele lateinische Kaufleute, insbesondere Genuesen, an, um dort Waren zu kaufen und andere Geschäfte zu tätigen; zumal es auch ein großer Markt für Edelsteine ​​ist. Es ist tatsächlich eine Stadt, in der Kaufleute große Gewinne machen. [ANMERKUNG 3]

Die Leute des Ortes sind selbst arme Geschöpfe; und sind ein tolles Medley aus verschiedenen Klassen. Es gibt Armenier, Nestorianer, Jakobiten, Georgier, Perser und schließlich die Eingeborenen der Stadt selbst, die Mahommet verehren. Diese letzteren sind eine sehr böse Generation; sie sind als TAURIZI bekannt. [ANMERKUNG 4] Die Stadt ist ringsum von bezaubernden Gärten umgeben, voll von vielen Sorten großer und ausgezeichneter Früchte. [ANMERKUNG 5]

Jetzt verlassen wir Tauris und sprechen über das große Land Persien. [Aus
Tauris nach Persien ist eine Reise von zwölf Tagen.]

ANMERKUNG 1. – Abulfeda bemerkt, dass TABRÍZ vulgär ausgesprochen wurde Tauriz, und dies scheint von den Franken übernommen worden zu sein. In Pegolotti ist der Name immer Torissi.

Tabriz wird oft zu Armenien gezählt, wie von Hayton. Richtig ist es die Hauptstadt von Aserbaidschan, die nie in 'IRAK enthalten war. Aber es kann beobachtet werden, dass Ibn Batuta im Allgemeinen den Mongolen Ilkhan von Persien nennt Sahib or Malik ul-'Irak, und da Tabriz die Hauptstadt dieses Souveräns war, können wir den Fehler erklären, während wir zugeben, dass es einer ist. [Die Zerstörung von Bagdad durch Hulaku machte Tabriz zur großen Handels- und Politikstadt Asiens und leitete die Route indischer Produkte vom Mittelmeer nach Euxine um. Es war die Route zum Persischen Golf über Kashan, Yezd und Kermán, zum Mittelmeer über Lajazzo und später über Aleppo – und zum Euxine über Trapezunt. Die Zerstörung des Königreichs Armenien versperrte den Europäern die Route von Tauris.—HC]

ANMERKUNG 2.—Cremesor, wie Baldelli betont, ist GARMSIR, was eine heiße Region bedeutet, ein Begriff, der in Persien mehrere spezifische Anwendungen gefunden hat und insbesondere das Küstenland auf der NE-Seite des Persischen Golfs bezeichnet, einschließlich Hormuz und der Häfen in diesem Viertel.

ANMERKUNG 3.-[Von den in Tabriz niedergelassenen Italienern ist der erste, dessen Name erwähnt wird, der Venezianer Pietro Viglioni (Vioni); sein Testament vom 10. Dezember 1264 existiert noch. (Archiv. Venet. XXVI. S. 161-165; Hey D, Französische Ausgabe, II. p. 110.)-HC] Zu einem späteren Zeitpunkt (1341) hatten die Genuesen eine Fabrik in Tabriz, die von einem Konsul mit einem Rat von vierundzwanzig Kaufleuten geleitet wurde, und 1320 gibt es Hinweise auf eine venezianische Siedlung dort. (Elie de la Prim, 161; Hey D,II. 82.)

Rashiduddin sagt über Tabriz, dass dort unter den Augen des Padishah des Islam „Philosophen, Astronomen, Gelehrte, Historiker aller Religionen, aller Sekten; Menschen von Cathay, von Machin, von Indien, von Kaschmir, von Tibet, von den Uighúr und anderen türkischen Nationen, Arabern und Franken.“ Ibn Batuta: „Ich durchquerte den Basar der Juweliere und meine Augen waren geblendet von der Vielfalt der Edelsteine, die ich erblickte. Hübsche Sklaven, prächtig gekleidet und mit Seide gegürtet, boten ihre Edelsteine ​​den tatarischen Damen zum Verkauf an, die große Mengen kauften. [Odoric (Hrsg. Cordier) spricht auch vom großen Handel von Tabriz.] Tabriz behielt eine große Bevölkerung und Wohlstand bis ins 17. Jahrhundert, wie man in Chardin sehen kann. Es ist jetzt stark verfallen, obwohl es immer noch ein wichtiger Ort ist.“ (Quat. Ausschlag., P. 39; IB II. 130.)

[Illustration: Ghazan Khans Moschee in Tabriz. – (Von Fergusson.)]

ANMERKUNG 4. – In Pauthiers Text ist dies Tuzi, ein reiner Schreibfehler, bezweifle ich nicht Torizi, in Übereinstimmung mit dem G. Text („Le peuple de la Cité que sunt apelés Tauriz“), mit Latein und mit Ramusio. Er will damit nur sagen, dass die Menschen berufen sind Tabrizís. Keine geheimen Informationen, aber es ist seine Art. Genauso sagt er uns in ch[*unleserlich*]u, dass die Leute von Hermenia Hermins heißen, und anderswo, dass die Leute von Tebet Tebet heißen. Hayton hält es daher für nicht unangemessen zu sagen, dass die Menschen in Catay Cataini genannt werden, dass die Menschen in Corasmia Corasmins genannt werden und dass die Menschen in den Städten Persiens Perser genannt werden.

ANMERKUNG 5: Hamd Allah Mastaufi, der Geograph, kurz nach Polos Zeit, gibt einen Bericht über Täbris, der in Barbier de Meynards zitiert wird Dikt. de la Perse, p. 132. Dies bemerkt auch die ausgedehnten Gärten rund um die Stadt, die große Fülle und Billigkeit von Früchten, die Eitelkeit, Unverschämtheit und Treulosigkeit der Tabrízis usw. (S. 132 ff.) Unser Schnitt zeigt ein Relikt der mongolischen Dynastie an Täbris.

KAPITEL XII.

DES KLOSTERS ST. BARSAMO AN DEN GRENZEN VON TAURIS.

An den Grenzen von (dem Territorium von) Tauris gibt es ein Kloster, das nach dem Heiligen Barsamo, einem äußerst frommen Heiligen, benannt ist. Es gibt einen Abt mit vielen Mönchen, die eine Kutte wie die der Karmeliter tragen, und diese stricken, um Müßiggang zu vermeiden, ständig wollene Gürtel. Diese legen sie während des Gottesdienstes auf den Altar von St. Barsamo, und wenn sie um die Provinz betteln gehen (wie die Brüder des Heiligen Geistes), präsentieren sie sie ihren Freunden und den vornehmen Leuten, denn sie sind ausgezeichnete Dinge, um sie körperlich zu entfernen Schmerzen; darum ist jeder fromm begierig darauf, sie zu besitzen. [ANMERKUNG 1]

ANMERKUNG 1. – Barsauma („Der Sohn des Fastens“) war ein Eingeborener von Samosata und ein Archimandrit der Asiatischen Kirche. Er widersetzte sich den Nestorianern, wurde aber den Orthodoxen als Verbreiter der monophysitischen Ketzerei noch widerwärtiger. Er wurde vom Konzil von Chalcedon (451) verurteilt und starb 458. Er ist ein berühmter Heiliger in der jakobitischen und armenischen Kirche, und mehrere Klöster wurden ihm geweiht; aber bei weitem das berühmteste, und das bedeutete zweifellos hier, war in der Nähe von Malatia. Es muss sogar unter den Mohammedanern berühmt gewesen sein, denn es hat einen Artikel in Bákúis Geog. Wörterbuch. (Dir-Barsúma, Siehe N. et ext. II. 515.) Dieses Kloster besaß Reliquien von Barsauma und St. Peter und war manchmal die Residenz des jakobitischen Patriarchen und der Versammlungsort der Synoden.

Eine wunderbarere Geschichte als die von Marco erzählt Vinzenz von Beauvais über dieses Kloster: „Es gibt in diesem Königreich (Armenien) einen Ort namens St. Brassamus, an dem es ein Kloster für 300 Mönche gibt. Und es heißt, wenn jemals ein Feind es angreift, bewegt sich die Verteidigung des Klosters von selbst und schießt den Schuss gegen den Belagerer zurück.“

(Assemani in vol. ii. passim; Tournefort,III. 260; Vin. Glocke. Spez. Geschichte, Lib. XXX. c. cxlii.; siehe auch März Sanut. III. xi. c. 16.)

KAPITEL XIII.

DES GROßEN LANDES PERSIEN; MIT EINIGEM KONTO DER DREI KÖNIGE.

Persien ist ein großes Land, das in alten Zeiten sehr berühmt und mächtig war; aber jetzt haben die Tataren es verschwendet und zerstört.

In Persien liegt die Stadt SABA, von der aus die Heiligen Drei Könige aufbrachen, als sie Jesus Christus anbeten wollten; und in dieser Stadt sind sie in drei sehr großen und schönen Denkmälern nebeneinander begraben. Und über ihnen befindet sich ein sorgfältig gepflegtes quadratisches Gebäude. Die Körper sind noch ganz, Haare und Bart sind noch vorhanden. Der eine hieß Jaspar, der zweite Melchior und der dritte Balthasar. Messer Marco Polo stellte den Einwohnern dieser Stadt viele Fragen über diese Heiligen Drei Könige, aber er konnte nie einen finden, der etwas von der Sache wusste, außer dass dies drei Könige waren, die dort in alten Zeiten begraben wurden. Doch an einem drei Tagereisen entfernten Ort hörte er von dem, was ich dir sagen werde. Er fand dort ein Dorf mit dem Namen CALA ATAPERISTAN, [ANMERKUNG 1], was so viel bedeutet wie „Das Schloss der Feueranbeter“. Und der Name wird zu Recht verwendet, denn die Menschen dort beten das Feuer an, und ich werde Ihnen sagen, warum.

Sie erzählen, dass in alten Zeiten drei Könige dieses Landes weggingen, um einen geborenen Propheten anzubeten, und sie trugen drei Arten von Opfergaben mit sich: Gold und Weihrauch und Myrrhe; um festzustellen, ob dieser Prophet Gott oder ein irdischer König oder ein Arzt war. Denn, sagten sie, wenn er das Gold nehme, dann sei er ein irdischer König; wenn er den Weihrauch nimmt, ist er Gott; wenn er die Myrrhe nimmt, ist er Arzt.

So geschah es, als sie an den Ort kamen, wo das Kind geboren wurde, ging der jüngste der Heiligen Drei Könige zuerst hinein und fand das Kind anscheinend gerade in seinem Alter; so ging er wieder hinaus und verwunderte sich sehr. Der mittlere trat als nächster ein, und wie der erste fand er das Kind scheinbar in seinem Alter; also ging er auch wieder hinaus und staunte sehr. Zuletzt trat der Älteste ein, und wie es den beiden anderen ergangen war, so erging es ihm. Und er ging sehr nachdenklich hinaus. Und als die drei wieder zusammengekommen waren, erzählte jeder, was er gesehen hatte; und dann staunten sie alle umso mehr. Also einigten sie sich darauf, alle drei zusammen hineinzugehen, und dabei sahen sie das Kind mit dem Anschein seines tatsächlichen Alters, nämlich ungefähr dreizehn Tage. [ANMERKUNG 2] Dann beteten sie an und überreichten ihr Gold und ihren Weihrauch und ihre Myrrhe. Und das Kind nahm alle drei Opfergaben und gab ihnen dann eine kleine verschlossene Schachtel; woraufhin die Könige abreisten, um in ihr eigenes Land zurückzukehren.

ANMERKUNG 1.—Kala' Atishparastán, Bedeutung wie im Text. (Marsden.)

ANMERKUNG 2. – Laut der Bede zugeschriebenen Collectanea war Melchior ein grauhaariger alter Mann; Balthasar in seinen besten Jahren mit Bart; Gaspar jung und bartlos. (Inchofer, Tres Magi Evangelici, Romae, 1639.)

KAPITEL XIV.

WAS GESCHIEHT, ALS DIE DREI KÖNIGE IN IHR EIGENES LAND ZURÜCKKEHRTEN.

Und als sie viele Tage geritten waren, sagten sie, sie würden sehen, was das Kind ihnen gegeben hatte. Also öffneten sie das Kästchen und fanden darin einen Stein. Als sie das sahen, begannen sie sich zu fragen, was das Kind ihnen wohl gegeben hatte, und was die Bedeutung davon war. Nun, die Bedeutung war folgende: Als sie ihre Opfer darbrachten, hatte das Kind alle drei angenommen, und als sie sahen, dass sie in sich selbst gesagt hatten, dass Er der Wahre Gott und der Wahre König und der Wahre Arzt war. [ANMERKUNG 1] Und was das Geschenk des Steins implizierte, war, dass dieser Glaube, der in ihnen begonnen hatte, fest wie ein Fels bleiben sollte. Denn er wusste wohl, was in ihren Gedanken war. Sie hatten jedoch überhaupt kein Verständnis für diese Bedeutung der Gabe des Steins; also warfen sie es in einen Brunnen. Dann stieg sofort ein Feuer vom Himmel in den Brunnen hinab, in den der Stein gegossen worden war.

Und als die Drei Könige dieses Wunder sahen, waren sie sehr erstaunt, und es bereute sie sehr, dass sie den Stein weggeworfen hatten; denn gut erkannten sie damals, dass es eine große und heilige Bedeutung hatte. Also nahmen sie dieses Feuer und trugen es in ihr eigenes Land und stellten es in eine reiche und schöne Kirche. Und dort lassen es die Menschen ständig brennen und verehren es als einen Gott, und alle Opfer, die sie darbringen, werden mit diesem Feuer entzündet. Und wenn das Feuer jemals erlischt, gehen sie in andere Städte in der Umgebung, wo derselbe Glaube gehalten wird, und erhalten von ihnen dieses Feuer und tragen es zur Gemeinde. Und das ist der Grund, warum die Menschen in diesem Land das Feuer anbeten. Sie werden oft zehn Tage reisen, um von diesem Feuer wegzukommen. [ANMERKUNG 2]

Das war also die Geschichte, die die Leute dieser Burg Messer Marco Polo erzählten; Sie erklärten ihm für die Wahrheit, dass dies ihre Geschichte sei und dass einer der drei Könige aus der Stadt namens SABA stammte, und der zweite aus AVA, und der dritte aus genau dieser Burg, wo sie immer noch das Feuer anbeten, mit den Leuten von im ganzen Land herum. [ANMERKUNG 3]

Nachdem ich diese Geschichte erzählt habe, werde ich Ihnen nun von den verschiedenen Provinzen Persiens und ihren Besonderheiten erzählen.

ANMERKUNG 1.-"was.“ Dies war im Altfranzösischen das beliebte Wort für einen Blutegel; das höflichere Wort war Physiker. (N. und E. V. 505.)

Chrysostomus sagt, dass das Gold, die Myrrhe und der Weihrauch mystische Geschenke waren, die König, Mensch, Gott anzeigten; und diese Interpretation war die übliche. Also Prudentius:—

  „Regem, Adnunziant von Deumque
Thesaurus et fragrans odor
Thuris Sabaei, bei Myrrheus
Pulvis sepulchrum praedocet.“ (Hymnus Epiphanius.)

Und die Pariser Liturgie:—

  „Biete Aurum an Caritas,
Et Myrham Austeritas,
Et So Wunsch.
Auro Rex Agnoszitur,
Homo Myrrha, colitur
Donnerstag DEUS gentium.“

Und in „Hymns, Ancient and Modern“:—

  „Heilige Gaben von mystischer Bedeutung:
Weihrauch offenbart ihr Gott,
Gold verkündet der König der Könige,
Myrrhe Sein Grab kündet an.“

ANMERKUNG 2. – „Feruntque (Magi), si justum est credi, etiam ignem caelitus iapsum apud se sempiternis foculis custodire, cujus portionem exiguam, ut faustam praeisse quondam Asiaticis Regibus dicunt.“ (Amian. Marcell. XXIII. 6.)

ANMERKUNG 3. – Saba oder Sava existiert immer noch als SÁVAH, etwa 50 Meilen südwestlich von Teheran. Es wird von Herrn Konsul Abbott, der es 1849 besuchte, als die ruinöseste Stadt beschrieben, die er je gesehen hatte, und als Heimat von etwa 1000 Familien. Die Menschen pflegen eine von Hamd Allah Mastaufi erwähnte Tradition, dass die Stadt am Ufer eines Sees stand, der bei der Geburt von Mahomed auf wundersame Weise austrocknete. Sávah soll bis zu ihrer Zerstörung durch die Mongolen bei ihrer ersten Invasion in Persien eine der größten Bibliotheken des Ostens besessen haben. Sowohl Sávah als auch Ávah (oder Ábah) werden von Abulfeda als Städte von Jibal erwähnt. Uns wird gesagt, dass die beiden Städte immer im Streit waren, wobei die erstere sunnitisch und die letztere schiitisch war. [Wir lesen in der Reisen von Thévenot, einem äußerst intelligenten Reisenden, „qu'il n'a rien érit de l'ancienne ville de Sava qu'il trouva sur son chemin, et où il a marqué lui-même que son esprit de curiosité l'abandonna.“ (Reise, Ed. 1727, Bd. vp 343. Er starb wenige Tage später in Miana in Armenien am 28. November 1667). (FRAU. Notiz.—HY)]

In Bezug auf die Position von AVAH sagt Abbott, dass ein Dorf immer noch auf dem Gelände steht, etwa 16 Meilen südöstlich von Sávah. Er hat es nicht besucht, sondern es sich angeschaut. Ihm wurde gesagt, dass es dort einen Hügel gab, auf dem früher eine Gueber-Burg stand. Bei Sávah konnte er keine Spur von Marco Polos Legende finden. Chardin, in dessen Zeit Sávah noch nicht so weit dem Verfall preisgegeben war, hörte von einem angeblichen Grab Samuels, vier Meilen von der Stadt entfernt. Darauf wird von Hamd Allah angespielt.

Keith Johnston und Kiepert setzten Ávah etwa 60 Meilen WNW von Sávah auf die Straße zwischen Kazvin und Hamadan. Hier scheint ein großer Irrtum vorzuliegen.

Friar Odoric legt den Ort der Magier fest Kashan, obwohl eine der Versionen von Ramusio und der Palatine MS. (Siehe Cordier's Odoric, S. xcv. und 41 seiner Reiseroute), vielleicht darin korrigiert, bringt es auf Saba—HY und HC

Wir haben keine Möglichkeit, das zu beheben Kala' Atishparastán. Es ist jedoch wahrscheinlich, dass die Geschichte auf der Heimreise aufgegriffen wurde, und es scheint impliziert zu sein, dass diese Burg drei Tage lang erreicht wurde nach dem Verlassen Sávah, ich sollte zwischen Sávah und Abher danach suchen. Ruinen, denen der NameKila'-i-Gabr, „Burg Gueber“, Attachés sind in Persien weit verbreitet.

Was die Legende selbst anbelangt, die eine so merkwürdige Mischung aus christlichen und parsischen Elementen zeigt, so wird sie etwa 350 Jahre früher von Mas'údi erzählt: „In der Provinz Fars erzählen sie euch von einem Brunnen namens Feuerbrunnen, in dessen Nähe Es wurde ein Tempel gebaut. Als der Messias geboren wurde, schickte König Koresh drei Boten zu ihm, von denen der erste einen Beutel mit Weihrauch, der zweite einen Beutel mit Myrrhe und der dritte einen Beutel mit Gold trug. Unter der Führung des Sterns, den der König ihnen beschrieben hatte, machten sie sich auf den Weg, kamen in Syrien an und fanden den Messias mit Maria, seiner Mutter. Diese Geschichte von den drei Boten wird von den Christen mit verschiedenen Übertreibungen erzählt; es findet sich auch im Evangelium. So sagen sie, dass der Stern Koresh im Moment der Geburt Christi erschien; dass es weiterging, wenn die Boten weitergingen, und aufhörte, wenn sie aufhörten. Ausführlichere Einzelheiten finden sich in unseren Historischen Annalen, wo wir die Versionen dieser Legende als aktuell unter den Guebers und unter den Christen angegeben haben. Man sieht, dass Maria den Boten des Königs einen runden Laib gab, den sie nach verschiedenen Abenteuern unter einem Felsen in der Provinz Fars versteckten. Der Laib verschwand unter der Erde, und dort gruben sie einen Brunnen, auf dem sie zwei Feuersäulen sahen, die an der Oberfläche zu flammen begannen; Kurz gesagt, alle Details der Legende werden in unseren Annalen zu finden sein.“ Die Herausgeber sagen, dass Mas'údi die Geschichte aus Versehen zu Fars getragen hatte Shiz in Aserbaidschan (das atropatenische Ekbatana von Sir H. Rawlinson) für Shiraz. Ein Ansatz derselben Legende ist im arabischen Evangelium der Kindheit enthalten. Darin steht, dass Maria den Weisen eines der Bänder gab, in die das Kind gehüllt war. Bei ihrer Rückkehr werfen sie dies in ihr heiliges Feuer; obwohl es in die Flamme gehüllt blieb, blieb es unverletzt.

Wir können hinzufügen, dass es eine christliche Tradition gab, dass der Stern in einen Brunnen zwischen Jerusalem und Bethlehem herabstieg. Gregor von Tours berichtet auch, dass in einem bestimmten Brunnen in Bethlehem, aus dem Maria Wasser geschöpft hatte, der Stern manchmal von frommen Pilgern, die sorgfältig danach Ausschau hielten, gesehen wurde, wie er von einer Seite zur anderen wanderte. Aber nur diejenigen, die den Segen verdient hatten, konnten es sehen.

(Siehe Abbott in JRGS XXV. 4-6; Assemani,III. Punkt. 2; Chardin,II. 407; N. et ext. II. 465; Dikt. de la Perse2, 56, 298; Cathay, P. 51; Mas'udi,IV. 80; Greg. Turon. Libri Miraculorum, Paris, 1858, I. 8.)

Einige der Einbildungen, die die Legende der kurzen Geschichte der Weisen in St. Matthew beigefügt hat, wie die königliche Würde der Personen; ihr Standort, jetzt in Arabien, jetzt (wie hier) in Saba in Persien und wieder (wie in Hayton und der katalanischen Karte) in Tarsia oder Ostturkestan; die Vorstellung, dass einer von ihnen ein Neger war, und so weiter, entstand wahrscheinlich aus der willkürlichen Anwendung von Passagen im Alten Testament, wie zum Beispiel: „Venient legati ex Aegypto: ÄTHIOPIEN praevenit manus ejus Deo“ (Ps. lxviii. 31). Dies brachte den Neger hervor, der normalerweise als einer der Drei dargestellt wird. „Könige THARSIS et Insulae munera offerent: Reges Arabisch et SABA dona adducent“ (lxxii. 10). Dies machte die Drei zu Königen und fixierte sie in Tarsia, Arabien und Sava. „Mundatio Camelorum operiet te, dromedarii Madian et EPHA: Omnes de SABA venient aurum et so deferentes et laudem Domino annunciantes“ (Is. lx. 6). Hier wurden Ava und Sava gekoppelt, sowie das Gold und der Weihrauch.

Eine Form der alten Kirchenlegende war, dass die Drei begraben wurden Sessania Adrumetorum (Hadhramaut) in Arabien, von wo die Kaiserin Helena die Leichen nach Konstantinopel überführen ließ, [und später nach Mailand zur Zeit des Kaisers Manuel Comnenus. Nach dem Fall Mailands (1162) übergab Friedrich Barbarossa sie Erzbischof Rainald von Dassel (1159-1167), der sie nach Köln brachte (23. Juli 1164).—HC]

Die von Polo, Kaspar, Melchior und Balthasar gegebenen Namen sind seit alters her von der römischen Kirche übernommen worden; aber eine reiche Vielfalt anderer Namen wurde ihnen zugeordnet. Hyde zitiert einen syrischen Schriftsteller, der sie Aruphon, Hurmon und Tachshesh nennt, aber sagt, dass einige sie Gudphorbus, Artachshasht und Labudo nennen; während sie auf Persisch Amad, Zad-Amad, Drust-Amad genannt wurden, dh Venit, Cito Venit, Sincerus Venit. Einige nannten sie auf Griechisch Apellius, Amerus und Damaskus und auf Hebräisch Magaloth, Galgalath und Saracia, aber ansonsten Ator, Sator und Petatoros! Die armenische Kirche benutzte die gleichen Namen wie die römische, aber in Chaldäa waren es Kaghba, Badadilma, Badada Kharida. (Hyde, Rel. Tierarzt. Pers. 382-383; Inchofer, oben; J. As. ser. VI. IX. 160.)

[Kurz vor Drucklegung haben wir das neue Buch von Major Sykes gelesen Persien. Major Sykes (Kap. xxiii.) glaubt nicht, dass Marco Baghdád besucht hat, und er glaubt, dass die Venezianer in der Nähe von Tabriz in Persien eingedrungen sind und nach Sultania, Kashán und Yezd gereist sind. Von dort gingen sie weiter nach Kerman und Hormuz. Wir werden diese Frage in der Einleitung diskutieren.—HC]

KAPITEL XV.

VON DEN ACHT KÖNIGREICHEN VON PERSIEN, UND WIE SIE NAMEN WERDEN.

Nun müssen Sie wissen, dass Persien ein sehr großes Land ist und acht Königreiche enthält. Ich werde Ihnen die Namen von allen nennen.

Das erste Königreich ist das am Anfang Persiens und heißt CASVIN; der zweite liegt weiter südlich und heißt CURDISTAN; der dritte ist LOR; der vierte [SUOLSTAN]; der fünfte ISTANIT; der sechste SERAZY; die siebte SONCARA; der achte TUNOCAIN, der sich am äußersten Ende Persiens befindet. Alle diese Königreiche liegen in südlicher Richtung mit Ausnahme eines, nämlich Tunocain; das liegt im Osten und grenzt an das (Land des) Arbre Sol. [ANMERKUNG 1]

In diesem Land Persiens gibt es einen großen Vorrat an schönen Pferden; und die Leute bringen sie zum Verkauf nach Indien, denn es sind Pferde von großem Wert, da ein einziges so viel ihres Geldes wert ist wie 200 Livres Tournois; die einen werden mehr, die anderen weniger sein, je nach Qualität. [Anmerkung 2] Hier sind auch die schönsten Esel der Welt, von denen einer volle 30 Mark Silber wert ist, denn sie sind sehr groß und schnell und erwerben ein Kapital schlendern. Händler bringen ihre Pferde nach Kisi und Curmosa, zwei Städte an der Küste des Indischen Meeres, und treffen sich dort mit Händlern, die die Pferde zum Verkauf nach Indien bringen.

In diesem Land gibt es viele grausame und mörderische Menschen, so dass kein Tag vergeht, ohne dass es unter ihnen zu einigen Morden kommt. Ohne die Regierung, die die der Tataren der Levante ist, würden sie den Kaufleuten großen Schaden zufügen; und in der Tat, maugre die Regierung, es gelingt ihnen oft, solchen Unfug zu treiben. Wenn Kaufleute nicht gut bewaffnet sind, laufen sie Gefahr, ermordet oder zumindest alles geraubt zu werden; und es kommt manchmal vor, dass eine ganze Gruppe auf diese Weise zugrunde geht, wenn sie nicht auf der Hut ist. Die Leute sind alle Sarazenen, dh Anhänger des Gesetzes von Mahommet. [ANMERKUNG 3]

In den Städten gibt es Händler und Handwerker, die von ihrer Arbeit und ihrem Handwerk leben, indem sie goldene Stoffe und Seidenstoffe aller Art weben. Sie haben viel Baumwolle, die im Land produziert wird; und Fülle von Weizen, Gerste, Hirse, Panik und Wein, mit Früchten aller Art.

[Manche mögen sagen: „Aber die Sarazenen trinken keinen Wein, das ist ihnen verboten.“ Die Antwort ist, dass sie ihren Text so beschönigen, dass, wenn der Wein gekocht wird, so dass ein Teil zerstreut und der Rest süß wird, sie ohne Verstoß gegen das Gebot trinken können; denn es heißt dann nicht mehr Wein, der Name ändert sich mit der Änderung des Geschmacks. [ANMERKUNG 4]]

ANMERKUNG 1. – Die folgenden scheinen Polos acht Königreiche zu sein: –

I. KAZVÍN; dann eine blühende Stadt, obwohl ich nicht weiß, warum er sie ein Königreich nennt. Der persische 'Irák oder der nördliche Teil davon scheint beabsichtigt zu sein. Vor Hulakus Invasion scheint Kazvín in den Händen der Ismailiten oder Assassinen gewesen zu sein.

II. KURDISTAN. Ich verstehe die Schwierigkeiten von Marsden nicht, gefolgt
von Lazari und Pauthier, was sie zu der Behauptung verleitet, Kurdistan sei es nicht
Kurdistan aber etwas anderes. Die Grenzen Kurdistans gem
Hamd Allah waren arabische 'Irak, Khuzistán, persische 'Irak, Aserbaidschan u
Diarbekr. (Dikt. de la P. 480.) [Vgl. Curzon, Persien passieren.—HC]
Das persische Kurdistan erstreckt sich in der Neuzeit wie im Mittelalter nach Süden darüber hinaus
Kermanshah bis zur unmittelbaren Grenze von Polos nächstem Königreich, nämlich:

III. LÚR oder Lúristán. [Zu Lúristán siehe Curzon, Persien,II. S. 273-303, mit dem Stammbaum der herrschenden Familie der Feili Lurs (Pusht-i-Kuh), p. 278.-HC] Dies wurde in zwei Fürstentümer geteilt, Great Lúr und Little Lúr, Unterscheidungen, die immer noch bestehen. Ersteres wurde von einer Dynastie namens The regiert Faslúyah Atabegs, das von etwa 1155 bis 1424 bestand, [als es von den Timuriden zerstört wurde; es war eine kurdische Dynastie, gegründet von Emad ed-din Abu Thaher (1160-1228), deren letzter Prinz Ghiyas ed-din (1424) war. 1258 wurde der General Kitubuka (Hulagu's Erw. nach Persien, Bretschneider, Med. Auflösung I. p. 121) soll das Land Lúr oder Lúristán und sein Atabeg Teghele reduziert haben.—HC]. Ihr Territorium lag im gebirgigen Distrikt unmittelbar westlich von Ispahan und erstreckte sich bis zum Fluss Dizfúl, der es von Little Lúr trennte. Die Festung der Atabegs war die außergewöhnliche Hügelfestung von Mungasht, und sie hatten auch eine Residenz in Aidhej oder Mal-Amir in den Bergen südlich von Shushan, wo Ibn Batuta 1327 den regierenden Prinzen besuchte. Sir H. Rawlinson hat Mungasht beschrieben: und Herr Layard und Baron de Bode haben andere Teile besucht, aber das Land ist noch sehr unvollkommen bekannt. Der kleine Lúristán lag westlich des R. Dizfúl und erstreckte sich fast bis zur Ebene von Babylonien. Seine Dynastie namens Kurshid [wurde 1184 vom Kurden Shodja ed-din Khurshid gegründet und existierte, bis Shah-Werdy 1593 seinen Thron verlor.—HC].

Die Lúrs sind den Kurden verwandt und sprechen einen kurdischen Dialekt, ebenso wie all die Ilyáts oder Nomaden Persiens, die nicht türkischer Abstammung sind. Sie waren im Mittelalter für ihre Beweglichkeit und ihre Geschicklichkeit beim Diebstahl bekannt. Die Stämme von Little Lúr „beeinträchtigen nicht die geringste Verehrung für Mohammed oder den Koran; ihr einziges allgemeines Objekt der Anbetung ist ihr großer heiliger Baba Buzurg“, und besondere Schüler betrachten mit Ehrfurcht, die kaum geringer ist als Anbetung, heilige Männer, die als lebende Repräsentanten der Gottheit angesehen werden. (Ilchan. I. 70 ff.; Rawlinson in JRGS IX.; Leine in Machen. XVI. 75, 94; Ld. Strangford in JRAS XX. 64; N. und E. XIII. ich. 330, IB II. 31; D’Ohsson,IV. 171-172.)

IV. SHÚLISTÁN, am besten vertreten durch Ramusio's Suolstan, während die alten französischen Texte haben Cielstan (dh Shelstán); der Name gilt für das Land der Schulebezeichnet, oder Schall, ein Volk, das lange einen Teil von Lúristán besetzte, aber im 12 Punkte sind Naobanján und die Festung namens Kala 'Safed oder "Weißes Schloss". Ibn Batuta, der von Shiraz nach Kazerun ging, lagerte am ersten Tag im Land der Shúls, „einem persischen Wüstenstamm, dem einige fromme Personen angehören“. (QR s. 385; N. und E. XIII. ich. 332-333; Ilch. I. 71; JRGS XIII. Karte; IB II. 88.) [„Angrenzend an Kuhgelus im Osten befinden sich die Zelte der Mamasenni (qy. Mohammed Huseini) Lúrs, die das noch als Shúlistán bekannte Land besetzen und sich bis nach Fars und die Ebene von Kazerun nach Osten und Südosten erstrecken. Dieser Stamm ist stolz auf seinen Ursprung und behauptet, aus Seistán zu stammen und direkt von Rustam abzustammen, dessen Name immer noch von einem der Mamasenni-Clans getragen wird.“ (Curzon, Persien,II. p. 318.)—HC]

V. ISPAHAN? Der Name ist in Ramusio Spanisch, was zumindest zeigt, dass er oder jemand vor ihm diese Identifizierung vorgenommen hatte. Die ungewöhnliche Kombination ff, dh sf, im Manuskript wäre so wie das häufige ft, dh st, dass der Wechsel von Isfan nach Istan einfach wäre. Aber warum Istan_it_?

VI. SHÍRÁZ [(Shir = Milch, bzw Shir = Löwe) – HC], der die Provinz Fars oder Persia Proper darstellt, deren Hauptstadt sie seit Jahrhunderten ist. [Es wurde nach der arabischen Eroberung im Jahr 694 n. Chr. von Mohammed, dem Sohn von Yusuf Kekfi, gegründet. (Curzon, Persien,II. S. 93-110.)—HC] Die letzte Dynastie, die in Fars geherrscht hatte, war die der Salghur Atabegs, die um die Mitte des 12. Jahrhunderts gegründet wurde. Unter Abubakr (1226-1260) erlangte dieses Königreich beträchtliche Macht und umfasste Fars, Kermán, die Inseln des Golfs und seine arabischen Küsten; und Shíráz blühte dann in Kunst und Literatur auf; Abubakr war der Patron von Saadi. Ab etwa 1262 stand die Provinz Fars unter mongolischer Verwaltung, obwohl eine salghurische Prinzessin, die mit einem Sohn von Hulaku verheiratet war, den nominellen Titel Atabeg trug. (Ilch. passim.)

VII. SHAWÁNKÁRA oder Shabánkára. Der GT hat Soucara, aber die Crusca gibt die wahre Lesung Soncara. Es ist das Land der Shawánkárs, eines Volkes, das in der mittelalterlichen persischen Geschichte mit den Shúls und Lúrs verbunden war und wie sie kurdische Affinitäten hatte. Ihre Fürsten, aus einer Familie Faslúyah, werden vor der Eroberung durch Mohammedaner als einflussreich bezeichnet, aber der Name des Volkes taucht nur während der mongolischen Ära der persischen Geschichte auf. [Shabánkára wurde 1056 von Fazl ibn Hassan (Fazluïeh-Hasunïeh) aus der Buyid-Dynastie übernommen, die seit dem 10. Jahrhundert über einen großen Teil Persiens herrschte. Unter dem letzten Souverän, Ardeshir, wurde Shabánkára 1355 von den Modhafferianern eingenommen, die im Irak, Fars und Kermán regierten, einer der Dynastien, die auf Kosten der mongolischen Ilkhans nach dem Tod von Abu Saïd (1335) errichtet wurden und wurden selbst von Timur 1392 unterworfen. — HC] Ihr Land lag südlich des großen Salzsees östlich von Shíráz und umfasste Niriz und Darábjird, Fassa, Forg und Tárum. Ihre Hauptstadt war I/g oder I/j, auch Irej genannt, etwa 20 Meilen nordwestlich von Daráb, mit einer großen Bergfestung; Es wurde 1259 von Hulaku eingenommen. Der Sohn des Prinzen wurde mit mongolischen Verwaltern in nomineller Autorität fortgesetzt. Infolge einer Rebellion im Jahr 1311 scheint die Dynastie ausgelöscht worden zu sein. Ein Nachkomme versuchte um die Mitte desselben Jahrhunderts, ihre Autorität wiederzubeleben. Die letzte historische Erwähnung des Namens, die ich gefunden habe, stammt von Abdurrazzák Geschichte von Shah Rukh, unter dem Jahr H. 807 (1404). (Sehen Tag. Wie. 3d. s. vol. ii. 355.) Aber eine Notiz von Colonel Pelly informiert mich, dass der Name Shabánkára immer noch verwendet wird (1) für den Bezirk um die Städte Runiz und Gauristan in der Nähe von Bandar Abbas; (2) in ein Dorf in der Nähe von Maiman im alten Land des Stammes; (3) zu a Stamm und Distrikt Dashtistan, 38 Farsakhs westlich von Shíráz.

Unter Bezugnahme auf das Formular im Text, Soncara, das kann ich an zwei Passagen des bemerken Masálak-ul-Absár, übersetzt von Quatremère, kommt der Name vor als Schankara. (QR S. 380, 440 ff.; N. und E. XIII.; Ilch. I. 71 und passim; Ouseleys Reisen,II. 158 ff.)

VIII. TÚN-O-KÂIN, das östliche Kuhistán oder Bergland Persiens, dessen Hauptstädte Tún und Káin sind. Die Praxis, einen Ort durch die Kombination zweier Namen auf diese Weise anzugeben, ist im Osten üblich. An anderer Stelle in diesem Buch finden wir Ariora-Keshemur und Kes-macoran (Kij-Makran). Upper Sind wird in Indien oft von den Sepoys genannt Rori-Bakkar, von zwei benachbarten Orten am Indus; während früher Lower Sind oft genannt wurde Diul-Sind. Karra-Mánikpúr, Uch-Multán, Kunduz-Baghlán sind andere Beispiele.

Der genaue Ausdruck Tun-o-Káin denn die hier fragliche Provinz wird von Baber und offensichtlich auch von einigen von Hammers Autoritäten benutzt. (Baber, S. 201, 204; sehen Ilch. II. 190; I. 95, 104 und Hist. de l'Ordre des Assassins, p. acht.)

[Wir lernen von (Sir) C. Macgregor (1875) Reise durch Chorasan (I. S. 127), dass dasselbe Gebiet, einschließlich Gháín oder Kaïn, jetzt mit dem analogen Namen Tabas-o-Tún bezeichnet wird. Tún und Kaïn (Gháín) werden beide in ihrem modernen Zustand von Macgregor beschrieben. (Ibid. S. 147 und 161.) – HC]

Beachten Sie, dass die Identifizierung von Suolstan ist auf Quatremère zurückzuführen (vgl N. und E. XIII. ich. ca. p. 332); das von Soncara zu Defréméry (J. As. ser. IV. tom. xi. p. 441); und das von Tunocain zu Malte-Brun. (N.Ann. des v. xviii. p. 261.) Ich darf hinzufügen, dass die Lúrs, die Schule, und die Shabánkáras sind die Themen von drei aufeinanderfolgenden Abschnitten in Masálak-al-Absár of Shihábuddin Dimishki, ein Werk, das viel von Polos Geographie widerspiegelt. (Sehen N. und E. XIII. ich. 330-333; Curzon, Persien,II. S. 248 und 251.)

ANMERKUNG 2. – Die nach Indien exportierten Pferde, von denen wir später noch mehr hören werden, waren wahrscheinlich die gleiche Klasse von „Golf-Arabern“, die jetzt dorthin gebracht werden. Aber auch die Turkman-Pferde Persiens sind sehr wertvoll, vor allem für die Ausdauer. Kinneir spricht von einem, der 900 Meilen in elf Tagen bewältigt, und Ferrier stellt aus eigener Erfahrung eine noch außergewöhnlichere Leistung fest. In diesem Fall ging eines dieser Pferde von Teheran nach Tabriz, kehrte zurück und fuhr innerhalb von zwölf Tagen, einschließlich zweier Ruhetage, erneut nach Tabriz. Die Gesamtstrecke beträgt etwa 1100 Meilen.

Der buch tournois zu dieser Zeit entsprach etwas mehr als 18 Franken modernem französischem Silber. Aber um den Wert zu unserem modernen Goldstandard zu bringen, müssen wir ein Drittel hinzufügen, da das Verhältnis von Silber zu Gold damals 1:12 statt 1:16 betrug. Daher ist das Goldäquivalent des livre tournois sehr wenig weniger als 1_l._ Sterling, und der Preis des Pferdes würde etwa 193_l._[1] betragen.

Herr Wright zitiert eine Verordnung von Philip III. von Frankreich (1270-1285), der den Höchstpreis für einen Palfrey auf 60 festlegte Turnierbücher, und für einen Knappen Roncin bei 20 Livre. Joinville spricht jedoch von ein paar Pferden, die St. Lewis 1254 vom Abt von Cluny geschenkt wurden, von denen er sagt, dass sie zum Zeitpunkt seines Schreibens (1309) 500 Livres wert gewesen wären (das Paar, so scheint es). Daraus lässt sich allgemein schließen, dass die gewöhnlich Der Preis importierter Pferde in Indien näherte sich dem der höchsten Pferdeklasse in Europa. (Hist. von Dom. Sitten und Bräuche, P. 317;Joinville, p. acht.)

Um 1850 konnte man in Bombay einen sehr schönen Araber für 60 Liter oder noch weniger kaufen; aber die Preise sind jetzt viel höher.

Was die Esel anbelangt, so wurden laut Tavernier die von Kaufleuten in Persien verwendeten feinen Esel aus Arabien importiert. Die Silbermark entsprach etwa 44 Schilling unseres Silbergeldes, und unter Berücksichtigung des niedrigeren relativen Goldwertes würden 30 Mark nach wie vor 88 Schilling Sterling entsprechen.

Kisi oder Kish haben wir schon gehört. Curmosa ist Hormuz, von dem wir noch hören werden. Bei einem Pisaner, wie Rusticiano war, klang der c ist rein und stark absaugen. Giovanni d'Empoli, Anfang des 16. Jahrhunderts, ein anderer Toskaner, nennt es auch Kormus. (Siehe Archiv. Speicher. Ital.Anhängen. III. 81.)

ANMERKUNG 3. – Der Charakter der nomadischen und halbnomadischen Stämme Persiens in jenen Tagen – Kurden, Lúrs, Shúls, Karaunahs usw. – verdiente wahrscheinlich alles, was Polo sagt, und er hat sich auch heute nicht geändert. Nehmen Sie als Beispiel Rawlinsons Bericht über die Bakhtyáris von Luristán: „Ich glaube, dass sie individuell tapfer sind, aber einen grausamen und wilden Charakter haben; Sie verfolgen ihre Blutfehden mit dem eingefleischtesten und vernichtendsten Geist…. Es ist in Persien sprichwörtlich, dass die Bakhtiyaris gezwungen wurden, ganz auf das Lesen der Bibel zu verzichten Fatihah oder Gebet für die Toten, denn sonst hätten sie keine andere Beschäftigung. Sie sind auch äußerst geschickte und berüchtigte Diebe.“ (JRGS IX. 105.)

ANMERKUNG 4. – Die Perser waren immer nachlässig in Bezug auf die Abstinenz von Wein.

Nach Athenäus, Aristoteles, in seinem Abhandlung über das Trinken (ein Werk, das meiner Meinung nach der Nachwelt verloren gegangen ist) sagt: „Wenn der Wein mäßig gekocht wird, ist er weniger geeignet, zu berauschen.“ Bei der Herstellung einiger süßer Weine der Levante, wie z. B. Zyperns, wird der Most gekocht, aber ich glaube, das ist nicht der Fall allgemein im Osten. Baber bemerkt es als Besonderheit unter den Kaffern des Hindukusch. Tavernier sagt jedoch, dass es in Shíráz neben dem Wein, für den diese Stadt so berühmt war, eine Menge Wein gab gekochter Wein wurde hergestellt und unter den Armen und von Reisenden verwendet. Gemeint ist zweifellos der süße Likör oder Sirup Dúshab, was Della Valle sagt, ist nur der Italiener Mostocotto, aber besser, klarer und nicht so mürrisch (I. 689). (Yonges Athen. X. 34; Baber, P. 145; Tavernier, Bk. V.ch. xxi.)

[1] Die Enzykl. Britann., Artikel „Geld“, gibt das livre tournois dieser Zeit mit 18.17 Franken an. Ein französisches Blatt in Notizen und Abfragen (4. S. IV. 485) gibt es unter St. Lewis und Philip III. als Äquivalent zu 18.24 fr. und unter Philipp IV. bis 17.95. Und schließlich gab ein Experiment im British Museum, das durch die freundliche Intervention meines Freundes, Herrn E. Thomas, FRS, durchgeführt wurde, die Gewichte der Solen von St. Lewis (1226-1270) und Philip IV. (1285-1314) als 63 Körner bzw. 61-1/2 Körner bemerkenswert reinen Silbers. Diese Versuche würden die geben kostenlos (20 Sols) als Äquivalent zu 18.14 fr. und 17.70 fr. beziehungsweise.

KAPITEL XVI.

IN BEZUG AUF DIE GROSSE STADT YASDI.

Yasdi ist auch richtig in Persien; es ist eine gute und edle Stadt und hat viel Handel. Sie weben dort Mengen eines bestimmten Seidengewebes, das als bekannt ist Yasdi, die Kaufleute in viele Quartiere tragen, um sie zu entsorgen. Die Leute sind Anbeter von Mahommet. [ANMERKUNG 1]

Wenn Sie diese Stadt verlassen, um weiter zu reisen, reiten Sie sieben Tage lang über weite Ebenen und finden nur an drei Orten einen Hafen, der Sie empfängt. Auf dem Weg gibt es viele schöne Wälder [die Datteln produzieren], durch die man leicht reiten kann; und in ihnen gibt es großen Sport beim Jagen und Falken, es gibt Rebhühner und Wachteln und eine Fülle von anderem Wild, so dass die Kaufleute, die auf diesem Weg vorbeikommen, viel Abwechslung haben. Es gibt auch wilde Esel, hübsche Kreaturen. Am Ende dieser sieben Märsche über die Ebene kommst du zu einem schönen Königreich, das Kerman genannt wird. [ANMERKUNG 2]

ANMERKUNG 1. – YEZD, eine antike Stadt, die von D'Anville als die angesehen wird Isaticae von Ptolemäus, wird von Marco nicht als Königreich bezeichnet, obwohl er einen besseren Titel für die Unterscheidung hat als einige, die er als solche klassifiziert. Die Atabegs von Yezd stammen aus der Mitte des 11. Jahrhunderts, und ihre Dynastie wurde von den Mongolen bis Ende des 13. Jahrhunderts zugelassen, als sie von Ghazan ausgelöscht und die Verwaltung dem mongolischen Diwan übertragen wurde.

Yezd war in vormahomedanischen Zeiten ein großes Heiligtum der Gueber-Verehrung, obwohl es jetzt ein Sitz des fanatischen Mahomedanismus ist. Es ist jedoch einer der wenigen Orte, wo die alte Religion verweilt. 1859 wurden 850 Gueber-Familien in Yezd und fünfzehn angrenzenden Dörfern gezählt, aber ihre Zahl nimmt schnell ab.

[Hey D (Kom. du Levante,II. p. 109) sagt, dass die Einwohner von Yezd die feinste Seide von Taberistan webten.—HC] Die Seidenmanufakturen bestehen noch immer und beschäftigen neben anderen Webereien einen großen Teil der Bevölkerung. Das Er schrieb, das Polo erwähnt, findet einen Platz in den persischen Wörterbüchern und wird von D'Herbelot als bezeichnet Kumásh-i-Yezdi, „Yezd-Sachen.“ [„Er [Nadir Shah] überreichte dem Botschafter [Hakeem Ataleek, dem Premierminister von Abulfiez Khan, König von Bokhara] eine Spende von tausend Mohur Hindostan, fünfundzwanzig Stücke von Yezdy Brokat, ein reiches Kleid und ein Pferd mit silbernem Geschirr …“ (Memoiren von Khojah Abdulkurreem, einem Cashmerianer von Rang … transl. aus dem persischen Original, von Francis Gladwin … Kalkutta, 1788, 8vo, p. 36.)—HC]

Yezd ist immer noch ein wichtiger Handelsplatz und betreibt einen blühenden Handel mit Indien von Bandar Abbási. Ein Besucher Ende 1865 sagt: „Der Außenhandel scheint sehr beträchtlich zu sein, und die Kaufleute von Yezd gelten als die unternehmungslustigsten und respektabelsten ihrer Klasse in Persien. Einige ihrer Agenten sind in letzter Zeit nicht nur nach Bombay, sondern auch nach Mauritius, Java und China gegangen.“

(Ilch. I. 67-68; Khanikoff, Mém. s. 202; Bericht von Major RM Smith, BETREFFEND)

Friar Odoric, der Yezd besuchte, nennt es die drittbeste Stadt des persischen Kaisers und sagt (Cathay, I. p. 52): „Es gibt einen sehr großen Vorrat an Lebensmitteln und allen anderen guten Dingen, die Sie erwähnen können; aber besonders findet man dort reichlich Feigen; und auch Rosinen, grün wie Gras und sehr klein, sind dort in reicherer Fülle zu finden als in jedem anderen Teil der Welt.“ [Er gibt auch von der kleineren Version von Ramusios eine schreckliche Beschreibung des Sandmeeres, das einen Tag von Yezd entfernt ist. (Vgl. Tavernier, 1679, I. S. 116.) – HC]

ANMERKUNG 2. – Ich glaube, Della Valle verallgemeinert richtig, wenn er über persisches Reisen sagt, dass „man immer in einer Ebene reist, aber man hat immer Berge zu beiden Seiten“ (I. 462). [Vgl. Macgregor, I. 254: „Ich kann den Weg wirklich nicht beschreiben. Bis jetzt scheint mir jede Straße in Persien genau gleich zu sein, also … meine Leser werden es für selbstverständlich halten, dass die Straße über eine Einöde führte, mit kargen schroffen Hügeln in der Ferne oder in der Nähe; kein Wasser, keine Häuser, keine Passanten.“ – HC] Die Entfernung von Yezd nach Kermán beträgt laut Khanikoffs Vermessung 314 Kilometers, oder ungefähr 195 Meilen. Ramusio macht die Zeit acht Tage, was wahrscheinlich die bessere Lesart ist, was etwas mehr als 24 Meilen pro Tag ergibt. Westergaard im Jahr 1844 und Khanikoff im Jahr 1859 übernahmen zehn Tage; Colonel Goldsmid und Major Smith im Jahr 1865 zwölf. [„Die Entfernung von Yezd nach Kermán auf der gegenwärtigen Landstraße, 229 Meilen, wird von Karawanen zurückgelegt und im Allgemeinen in neun Etappen zurückgelegt; Reisende mit allem Komfort tun dies in zwölf Etappen; Reisende, deren Zeit einen gewissen Wert hat, tun es leicht sieben Tage." (Houtum-Schindler, lc S. 490-491.) – HC]

Khanikoff bemerkt zu diesem Kapitel: „Dieser Hinweis auf Wälder, die leicht zu durchreiten sind und die Ebene von Yezd bedecken, ist sehr merkwürdig. Jetzt finden Sie es tatsächlich eine Ebene von großer Ausdehnung von NW nach SE, aber schmal und trocken; tatsächlich sah ich darin nur dreizehn bewohnte Flecken, zwei Karawansereien mitgezählt. Das Wasser für die Bewohner wird aus großer Entfernung durch unterirdische Leitungen gebracht, eine Praxis, die möglicherweise dazu neigte, den Boden auszutrocknen, da jede Spur von Holz vollständig verschwunden ist.“

Abbott reiste 1849 von Yezd nach Kermán auf einer Straße durch Báfk, Osten von der üblichen Straße, der Khanikoff folgte, und parallel dazu; und es ist erwähnenswert, dass er Umstände fand, die mehr mit Marcos Beschreibung übereinstimmten. Bevor er nach Báfk kommt, sagt er über die Ebene, dass sie sich „in großer Entfernung nach Norden und Süden erstreckt und wahrscheinlich 20 Meilen breit ist“; während Báfk „bemerkenswert ist für seine Haine von Dattelbäumen, in deren Mitte es steht, und die einen beträchtlichen Raum einnehmen.“ Weiter spricht er von „wilden Büscheln und Sträuchern, die reichlich wachsen“ und dann von „Dickichten der Ghez Baum." Er hörte von den Wildesel, sah aber keine. In seinem Bericht an das Auswärtige Amt sagt er unter Anspielung auf die Darstellung von Marco Polo: „Es trifft immer noch zu, dass Wildesel und anderes Wild in den Wäldern gefunden werden bewaldete Stellen unterwegs." Der Arsch ist der Asinus Onager, die Gor Khar von Persien bzw Kulander Tataren. (Khan. Mém. p. 200; Ausweis. auf Marcopolo, P. 21; JRGS XXV. 20-29; Mr. Abbotts MS. Bericht im Auswärtigen Amt.) [Die Schwierigkeit wurde jetzt von General Houtum-Schindler in einem wertvollen Artikel erläutert, der in der veröffentlicht wurde Tag. Roy. Wie. Soc. NS XIII., Oktober 1881, p. 490. Er sagt: „Marco Polo reiste von Yazd nach Kermán über Báfk. Seine Beschreibung der Straße, sieben Tage über weite Ebenen, Hafen nur an drei Stellen, ist vollkommen genau. Die edlen Hölzer, die Datteln produzieren, befinden sich in Báfk selbst. (Der Ort wird allgemein Báft genannt.) Rebhühner und Wachteln gibt es noch im Überfluss; Wildesel sah ich mehrere auf der Weststraße, und mir wurde gesagt, dass es sehr viele auf der Báfk-Straße gab. Reisende und Karawanen gehen jetzt immer auf der östlichen Straße über Anár und Bahrámábád. Vor den Sefavíehs (dh vor 1500 n. Chr.) wurde die Anár-Straße kaum, wenn überhaupt, benutzt; Reisende nahmen immer die Báfk-Straße. Das Land von Yazd bis Anár, 97 Meilen, scheint vor den Sefavíehs völlig unbewohnt gewesen zu sein. Anár wird noch 1340 n. Chr. als Grenzort von Kermán im Norden an den Grenzen der Yazd-Wüste erwähnt. Als Sháh Abbás an drei Orten zwischen Yazd und Anár (Zein ud-dín, Kermán-sháhán und Shamsh) Karawansereien bauen ließ, begann die östliche Straße vernachlässigt zu werden.“ (Vgl. Major Sykes' Persien, CH. xxiii.)-HC]

KAPITEL XVII.

HINSICHTLICH DES KÖNIGREICHS KERMAN.

Kerman ist ein Königreich, das eigentlich auch in Persien liegt, und hatte früher einen Erbprinzen. Seit die Tataren das Land erobert haben, ist die Herrschaft nicht mehr erblich, sondern der Tatar schickt, um zu verwalten, welchen Herrn er will. Sie werden in den Bergen gefunden, wo sie aus den Felsen extrahiert werden. [ANMERKUNG 1] Es gibt auch viele Adern aus Stahl und Ondanique.[ANMERKUNG 3] Die Leute sind sehr geschickt darin, Kriegsgeschirr zu machen; ihre Sättel, Zaumzeuge, Sporen, Schwerter, Bögen, Köcher und Waffen aller Art sind in der Tat sehr gut nach der Mode dieser Teile gefertigt. Die Damen des Landes und ihre Töchter produzieren auch exquisite Handarbeiten in der Stickerei von Seidenstoffen in verschiedenen Farben, mit Figuren von Tieren und Vögeln, Bäumen und Blumen und einer Vielzahl anderer Muster. Sie arbeiten so geschickt für den Gebrauch von Adligen, dass sie Wunderwerke sind, ebenso wie Kissen, Kopfkissen, Steppdecken und alle möglichen Dinge. [ANMERKUNG 4]

In den Bergen von Kerman leben die besten Falken der Welt. Sie sind kleiner als die Peregrine, rot auf der Brust, unter dem Hals und zwischen den Schenkeln; Ihr Flug ist so schnell, dass kein Vogel ihnen entkommen kann. [ANMERKUNG 5]

Wenn Sie die Stadt verlassen, reiten Sie sieben Tage lang weiter und finden immer Städte, Dörfer und schöne Wohnhäuser, so dass es ein sehr angenehmes Reisen ist; Übrigens lässt sich auch beim Jagen und Falken ein ausgezeichneter Sport treiben. Wenn du diese sieben Tage durch ein flaches Land geritten bist, kommst du zu einem großen Berg; und wenn Sie die Passhöhe erreicht haben, finden Sie einen großartigen Abstieg vor, der etwa zwei Tage in Anspruch nimmt. Die ganze Zeit über finden Sie eine Vielfalt und Fülle von Früchten; und in früheren Tagen gab es viele bewohnte Orte auf der Straße, aber jetzt gibt es keine mehr; und du triffst nur wenige Leute, die ihr Vieh auf der Weide hüten. Von der Stadt Kerman bis zu diesem Abstieg ist die Kälte im Winter so groß, dass Sie es selbst mit viel Kleidung kaum aushalten können. [ANMERKUNG 6]

ANMERKUNG 1. – Kermán wird von Ptolemäus und auch von Ammianus unter den Städten des sogenannten Landes erwähnt (Karmanien): "interquas nitet Carmana omnium mater.“ (XXIII. 6.)

M. Pauthiers Vermutung, dass Sirjan zu Polos Zeiten die Hauptstadt war, ist falsch. (Sehen N. und E. XIV. 208, 290.) Kermán unseres Autors ist die noch so genannte Stadt; und sein richtiger Name scheint gewesen zu sein Kuwáshír. (Siehe Reinaud, Mém. sur l’Inde, 171; Auch Sprenger P. und RR 77.) Laut Khanikoff ist es 5535 Fuß über dem Meer.

Kermán kam nach dem Fall der Beni Búya-Dynastie Mitte des 11. Jahrhunderts in die Hände eines Zweigs der seldschukischen Türken, die es bis zur Eroberung durch die Könige von Khwarizm behielten, die kurz vor der mongolischen Invasion stattfanden. 1226 wurde der Amir Borák, ein Kara Khitaian, der im Auftrag von Jaláluddin von Khwarizm Gouverneur war, unter dem Titel Kutlugh Sultan unabhängig. [Er starb 1234.] Die Mongolen erlaubten dieser Familie, die unmittelbare Autorität zu behalten, und zu der Zeit, als Polo aus China zurückkehrte, war die Repräsentantin des Hauses eine Dame, bekannt als diePádishah Khátún [die seit 1291 regierte], die Ehefrau der Ilchane Abaka und Kaikhatu; eine ehrgeizige, schlaue und meisterhafte Frau, die ihren eigenen Bruder Siyurgutmish als Rivalin tötete und selbst nach dem Tod von Kaikhatu von der Witwe und Tochter ihres Bruders getötet wurde [1294]. Die Dynastie setzte sich, zumindest nominell, bis zur Herrschaft des Ilkhan Khodabanda (1304-13) fort, als sie ausgelöscht wurde. [Siehe Major Sykes' Persien, Kap., V. und xxiii.]

Kermán war ein Nestorianersitz unter dem Metropoliten von Fars. (Ilch. passim; Weil,III. 454; Lequien,II. 1256.)

[„Es gibt einige Verwirrung hinsichtlich der Namen von Kermán sowohl als Stadt als auch als Provinz oder Königreich. Wir haben die Namen Kermán, Kuwáshír, Bardshír. Ich würde sagen, der ursprüngliche Name des ganzen Landes war Kermán, das alte Karamanien. Eine Provinz davon hieß Kúreh-i-Ardeshír, die, nachdem sie zusammengezogen wurde, zu Kuwáshír wurde und als die Provinz bezeichnet wird, in der Ardeshír Bábekán, der erste sassanidische Monarch, residierte. Ein Teil von Kúreh-i-Ardeshír hieß Bardshír oder Bard-i-Ardeshír, jetzt gelegentlich Bardsír, und die heutige Stadt Kermán lag an seiner nordöstlichen Ecke. Diese Stadt hieß im Mittelalter Bardshír. Auf einer Münze von Qara Arslán Beg, König von Kermán, von AH 462 liest Mr. Stanley Lane Poole Yazdashír statt Bardshír. Von Al Idrísís Yazdashír sehe ich keine Erwähnung in den Geschichtsbüchern; Bardshír war die Hauptstadt und der Ort, an dem die meisten Münzen geprägt wurden. Yazdashír, wenn ein solcher Ort existierte, kann nur ein Ort von geringer Bedeutung gewesen sein. Es ist vielleicht ein Schreibfehler für Bardshír; ohne diakritische Punkte werden beide Wörter gleich geschrieben. Später wurde der Name der Stadt zu Kermán, wobei der Name Bardshír auf den südwestlich davon liegenden Bezirk mit seinem Hauptort Mashíz zurückgeht. In ähnlicher Weise wurde Mashíz oft Bardshír genannt und wird es auch heute noch. Eine andere alte Stadt, die manchmal mit Bardshír verwechselt wird, war Sírján oder Shírján, einst wichtiger als Bardshír; es wird als Hauptstadt von Kermán, Bardshír und Sardsír bezeichnet. Sein Name existiert heute nur noch als Bezirksname mit dem Hauptort S'aídábád. Die Geschichte von Kermán, 'Agd-ul-'Olá, sagt deutlich, dass Bardshír die Hauptstadt von Kermán ist, und aus der Beschreibung von Bardshír besteht kein Zweifel, dass es die heutige Stadt Kermán war. Es ist seltsam, dass Marco Polo den Namen der Stadt nicht nennt. Bei Assemanni Bibliotheca orientalis Kuwáshír und Bardashír werden als getrennte Städte erwähnt, wobei letzteres wahrscheinlich das alte Mashíz ist, von dem bereits AH 582 (1186 n. Chr.) in den erwähnt wird Geschichte von Kerman als bedeutende Stadt. Der nestorianische Bischof der Provinz Kermán, der dem Metropoliten von Fars unterstand, residierte in Hormúz.“ (Houtum-Schindler, lc S. 491-492.)

An der Identität Bardashirs mit der heutigen Stadt Kermán besteht kein Zweifel. (Sehen Die Städte von Kirman in der Zeit von Hamd-Allah Mustawfi und Marco Polo, von Guy le Strange, Tag. R. als. Soc. April 1901, S. 281, 290.) Hamd-Allah ist der Autor der Kosmographie, die als bekannt ist Nuzhat-al-Kulub oder „Herzensfreude“. (Vgl. Major Sykes' Persien, Kap. xvi., und die Geographische Zeitschrift für Februar 1902, p. 166.)—HC]

ANMERKUNG 2. – EINE MS. Abhandlung über Edelsteine, zitiert von Ouseley erwähnt Shebavek in Kermán als Standort einer Türkismine. Das ist wahrscheinlich Shahr-i-Babek, etwa 100 Meilen westlich der Stadt Kermán, und nicht weit entfernt Parez, wo Abbott uns sagt, dass es eine Mine mit diesen Steinen gibt, die jetzt verlassen ist. Goebel, einer von Khanikoffs Partei, fand in Taft in der Nähe von Yezd ein Vorkommen von Türkisen. (Ouseleys Reisen, I. 211; JRGS XXVI. 63-65; Khan. Mém. 203.)

[„Die Provinz Kermán ist noch immer reich an Türkisen. Die Minen von Páríz oder Párez befinden sich in Chemen-i-mó-aspán, 16 km von Páríz entfernt an der Straße nach Bahrámábád (Hauptort von Rafsinján) und gegenüber dem Dorf oder Garten namens Gód-i-Ahmer. Diese Minen wurden bis vor wenigen Jahren abgebaut; die Türkise waren von einem blassen Blau. Andere Türkise findet man in der heutigen Bardshír-Ebene und unweit von Mashíz an den Hängen des Berges Chehel tan gegenüber einem Hügel namens Bear Hill (tal-i-Khers). Die Türkisminen von Shehr-i-Bábek befinden sich in dem kleinen Dorf Kárík, eine Meile von Medvár-i-Bálá entfernt, 10 Meilen nördlich von Shehr-i-Bábek. Sie haben zwei Schächte, von denen einer kürzlich durch ein Erdbeben geschlossen wurde, und wurden bis vor etwa zwanzig Jahren aufgearbeitet. An einem anderen Ort, 12 Meilen von Shehr-i-Bábek entfernt, befinden sich sieben alte Schächte, die jetzt seit langem nicht mehr betrieben werden. Die Steine ​​dieser Minen sind ebenfalls von einem sehr blassen Blau und haben keinen großen Wert.“ (Houtum-Schindler, lc 1881, p. 491.)

Die feinsten Türkise kamen aus Khorasan; Die Minen befanden sich in der Nähe von Maaden, etwa 48 Meilen nördlich von Nishapür. (Hey D, Kom. du Levante,II. p. 653; Ritter, Erdk. S. 325-330.)

Es fällt auf, dass Polo Indigo bei Kermán nicht erwähnt.—HC]

ANMERKUNG 3. – Edrisi sagt, dass in den „kalten Bergen“ nordwestlich von Jiruft, dh irgendwo südlich der Hauptstadt, hervorragendes Eisen produziert wurde; und Jihan Numá, oder Great Turkish Geography, dass die Stahlminen von Niriz an der Grenze zu Kermán berühmt waren. Diese werden auch von Teixeira erwähnt. Major St. John ermöglicht es mir, ihre Position in den Hügeln östlich von Niriz anzugeben. (Edrisi, Bd. ip 430; Hammer, Mém. lur la Perse, P. 275; Teixeira, Relaciones, p. 378; und siehe Reiseroutenkarte, Nr. II.)

[„Marco Polos Stahlminen sind wahrscheinlich die Parpa-Eisenminen an der Straße von Kermán nach Shíráz, die noch heute M'aden-i-fúlád (Stahlmine) genannt werden; Sie werden jetzt nicht bearbeitet. Alte Kermán-Waffen, Dolche, Schwerter, alte Steigbügel usw. aus Stahl sind wirklich schön und rechtfertigen das Lob von Marco Polo“ (Houtum-Schindler, lcp 491)—HC]

Ondanique des Geog. Text, Andaine von Pauthier, Andanicum des Lateinischen, ist ein Ausdruck, auf den seit Ramusios Zeit kein Licht geworfen wurde. Letztere fragten oft die persischen Kaufleute, die Venedig besuchten, und sie stimmten alle darin überein, dass es sich um eine Art Stahl von so überragendem Wert und Vortrefflichkeit handelte, dass in den Tagen der Vergangenheit ein Mann, der einen Spiegel oder ein Schwert besaß, von Andanisch betrachtete es wie ein kostbares Juwel. Dies scheint mir ein ausgezeichneter Beweis zu sein und den wahren Hinweis auf die Bedeutung von zu geben Ondanique. Ich habe die letztere Form beibehalten, weil sie am deutlichsten auf das hinweist, was ich für das eigentliche Wort halte, nämlich. Hundwáníy, „Indischer Stahl.“[1] (Siehe Johnsons Pers. Dikt. und De Sacys Chrestomathie Arabe,II. 148.) Im Wortschatz Arabico, um 1200 n. Chr. (Florenz, 1871, S. 211), Hunduwan wird erklärt durch Ensis. erklärt Vüllers Hundwan als „alles, was Indien eigentümlich ist, insbesondere Schwerter“, und Zitate von Firdúsi: „Khanjar-i-Hundwán“, ein Kleiderbügel aus indischem Stahl.

Der gleiche Ausdruck erscheint im Zitat von Edrisi unten als Hindia, und fand seinen Weg ins Spanische in den Formen von Alhinde, Alfinde, Alinde, zuerst mit der Bedeutung von Stahl, schwarz, dann unter der Annahme, dass von Stahlspiegel, und schließlich die einer Metallfolie eines Glasspiegels. (Sehen Verschlafen und Engelmann, 2. Aufl. S. 144-145.) Andeuten or Al-Hinweis wird im Berber auch für Stahl verwendet. (Sehen JRAS IX. 255.)

Die Schwertklingen Indiens hatten einen großen Ruhm im Osten, und indischer Stahl wurde nach Ansicht angesehener Autoritäten bis in die jüngste Zeit hinein nach Persien importiert. Sein Ruhm reicht bis in sehr alte Zeiten zurück. Ctesias erwähnt zwei wunderbare Schwerter aus solchem ​​Material, die er vom König von Persien und seiner Mutter bekommen hat. Es ist vielleicht die Ferrum Candidum von denen die Malli und Oxydracae ein Gewicht von 100 Talenten als Geschenk an Alexander schickten.[2] Indisches Eisen und Stahl ([Griechisch: sídaeros Indikòs kaì stómoma]) werden im erwähnt Periplus als Importe in die abessinischen Häfen. Ferrum Indicumerscheint (zumindest nach einer Lesart) unter den Orientalen Spezies unterliegt in dieser Angelegenheit der Pflicht im Gesetz von Marcus Aurelius und Commodus. Salmasius bemerkt, dass es unter den erhaltenen griechischen chemischen Abhandlungen eine [griechisch: perì baphaes Indikou sidaérou] gab, „Über das Anlassen von indischem Stahl“. Edrisi sagt zu diesem Thema: „Die Hindus zeichnen sich durch die Herstellung von Eisen und die Zubereitung der Zutaten aus, mit denen es verschmolzen wird, um jene Art von weichem Eisen zu erhalten, das normalerweise gestylt wird Indischer Stahl (HINDIAH).[3] Sie haben auch Werkstätten, in denen die berühmtesten Säbel der Welt geschmiedet werden…. Es ist unmöglich, etwas zu finden, das den Vorteil von Indian Steel übertrifft (al-hadíd al-Hindí). "

Anspielungen auf die berühmten Schwertklingen Indiens scheinen in der arabischen Literatur häufig zu sein. Einige werden in Hamásas Sammlung alter arabischer Gedichte zu finden sein, die von Freytag übersetzt wurden. Der alte Kommentator zu einer dieser Passagen sagt: „Ut optimos gladios significet … Indicos ess dixit“, und hier ist das im Original verwendete Wort Hundwániyah. In Mangers Version von Arabshahs Leben Timurs sind mehrere Anspielungen derselben Art; eins, ein Zitat von Antar, erinnert sich an die Ferrum Candidum von Curtius:

„Albi (gladii) Indici meo in sanguine abluuntur"

In den Geschichten, sogar von der Eroberung Indiens durch Mohammedaner, werden hinduistische Ungläubige zu ihnen geschickt Dschihannam mit „der gut bewässerten Klinge des Hindi-Schwertes“; oder das Schwert wird als „ein Hindu aus guter Familie“ personifiziert. Um auf spätere Tage zurückzukommen, sagt Chardin über den Stahl aus Persien: „Sie kombinieren ihn mit indischem Stahl, der handhabbarer ist … und viel mehr geschätzt wird.“ Dupré erzählt uns zu Beginn dieses Jahrhunderts: „Früher glaubte ich … dass der Stahl für die berühmten persischen Säbel aus bestimmten Minen in Khorasan stammte. Aber nach allen Informationen, die ich erhalten habe, kann ich behaupten, dass es in dieser Provinz keine Stahlmine gibt. Was für diese Klingen verwendet wird, kommt in Form von Scheiben aus Lahore.“ Pottinger-Namen Stahl, schwarz unter den Importen nach Kermán aus Indien. Elphinstone the Accurate, in seinem Caubul, bestätigt Dupré: „Indian Steel [in Afghanistan] wird wegen des Materials am meisten geschätzt; aber die besten Schwerter werden in Persien und in Syrien hergestellt.“ und in seinem Geschichte Indiens, wiederholt er: „Der Stahl Indiens war bei den Alten gefragt; es wird im ältesten persischen Gedicht gefeiert und ist immer noch das Material der Krummsäbel von Khorasan und Damaskus.“[4]

Klaproth, in seinem Asien Polyglottagibt Andun wie die ossetischen und Und ein als Wotiak für Stahl. Möglicherweise sind diese im Wesentlichen gleich mit Hundwáníy und Alhinde, was auf Indien als ursprüngliche Bezugsquelle hinweist. [In dem Sikandar Nama, e Bará (oder „Buch von Alexander dem Großen“, geschrieben 1200 n. Chr., von Abu Muhammad bin Yusuf bin Mu, Ayyid-i-Nizamu-'d-Din), übersetzt von Captain H. Wilberforce Clarke (Lond., 1881, groß 8vo) , Stahl wird häufig erwähnt: Canto xix. 257, p. 202; xx. 12, p. 211; xlv. 38, p. 567; lviii. 32, S. 695, 42, S. 697, 62, 66, S. 699; lix. 28, p. 703.—HC]

Avicenna, in seinem fünften Buch De Anima, so Roger Bacon, unterscheidet drei sehr unterschiedliche Arten von Eisen: „1st. Eisen, das gut zum Schlagen oder Tragen schwerer Schläge und zum Schmieden mit Hammer und Feuer geeignet ist, aber nicht für Schneidwerkzeuge. Daraus werden Hämmer und Ambosse gemacht, und das nennen wir gewöhnlich Eisen einfach. 2. Das, was reiner ist, enthält mehr Wärme und ist besser geeignet, um eine Schneide anzunehmen und Schneidwerkzeuge zu formen, ist aber nicht so formbar, nämlich. Stahl. Und das dritte ist das, was ANDENA genannt wird. Dies ist bei den lateinischen Nationen weniger bekannt. Seine Besonderheit besteht darin, dass es wie Silber bei sehr geringer Hitze verformbar und dehnbar ist. In anderen Eigenschaften liegt es zwischen Eisen und Stahl.“ (Fr. R. Baconis Opera Inedita, 1859, S. 382-383.) Die gleiche Passage von Avicenna wird anscheinend von Vinzenz von Beauvais zitiert, jedoch mit beträchtlichen Unterschieden. (Sehen Natürliches Spekulum,VII. CH. lii. lx., und Spekul. Lehre, XV. CH. lxiii.) Der letztere Autor schreibt Alidena, und ich konnte mich nicht auf Avicenna beziehen, so dass ich zweifelhaft bin, ob es seine ist Andena ist der gleiche Begriff mit der Andaine von Pauthier und unsere Ondanique.

Die populäre Ansicht, zumindest im Mittelalter, scheint angesehen zu haben Stahl als eigenständige natürliche Art das Produkt eines notwendigerweise Anderen Erz, aus Eisen; und eine solche Ansicht ist, wie ich vermute, im Osten immer noch verbreitet. Ein alter indischer Offizier erzählte mir von der Antwort eines einheimischen Freundes, dem er versucht hatte, die Umwandlung von Eisen in Stahl zu erklären: „Was! Du willst mich glauben machen, wenn ich einen Esel in den Ofen stecke, kommt ein Pferd heraus.“ Und indischer Stahl scheint wiederum als eine von gewöhnlichem Stahl verschiedene natürliche Art angesehen worden zu sein. Es wird in der Tat durch einen besonderen, aber einfachen Prozess hergestellt, bei dem das Eisen umgewandelt wird Direkt in Stahlguß, ohne eine der analogen Zwischenstufe zu durchlaufen Blister-Stahl. Als die Proben zum ersten Mal in England untersucht wurden, kamen die Chemiker zu dem Schluss, dass der Stahl direkt aus dem Stahl hergestellt wurde Erzdem „Vermischten Geschmack“. Seine Ondanique von Marco war zweifellos ein feiner Stahl, der dem indischen Artikel ähnelte. (Müllers Ctesias, P. 80; kurzweilig, IX. 24; Müllers Geog. GR. Mindest. I. 262; Verdauen. Novum, Lugd. 1551, Lib. XXXIX. Tit. 4; Salmas. Ex. Plinian. II. 763; Edrisi, I. 65-66; JRSA A. 387 ff.; Hamasae Carmina, I. 526; Elliot,II. 209, 394;Utbi von Reynolds, p. acht.)

[Abbildung: Textur, mit Tieren usw., von einem Kaschmirschal in der
Indisches Museum.

„Deverses maineres laborés à bestes et ausiaus mout richement.“]

ANMERKUNG 4. – Paulus Jovius sagt im 16. Jahrhundert, ich weiß nicht mit welcher Autorität, dass Kermán damals für den feinen Charakter seines Stahls in Krummsäbeln und Lanzenspitzen gefeiert wurde. Diese wurden von den Türken eifrig zu hohen Preisen gekauft, und ihre Qualität war so, dass ein Hieb eines Kermán-Säbels einen europäischen Helm spalten konnte, ohne die Kante zu drehen. Und ich sehe, dass der Ausdruck „Kermání-Klinge“ in Gedichten von Marcos Zeitgenosse Amír Khusrú aus Delhi verwendet wird. (P. Jov. Hist. seiner eigenen Zeit, Bk. XIV.; Elliot,III. 537.)

Es gibt oder gab zu Pottingers Zeiten immer noch eine große Manufaktur von Streichhölzer bei Kerman; aber Rosenwasser, Tücher und Teppiche sind jetzt die Grundnahrungsmittel des Ortes. Polo sagt nichts, was auf eine Schalherstellung hindeutet, aber es scheint von Edrisi, dass eine solche Manufaktur bereits im angrenzenden Bezirk Bamm existierte. Es ist möglich, dass sich die von Polo erwähnten „Behänge“ auf die Teppiche beziehen. Ich habe einen echten Kermán-Teppich im Haus meines Freundes Sir Bartle Frere gesehen. Es ist von sehr kurzem Flor, sehr gleichmäßig und dicht; Das Design, eine Kombination aus Vasen, Vögeln und floralem Maßwerk, ähnelt stark dem beleuchteten Frontispiz einiger persischer MSS.

Die Tücher sind denen aus Kaschmir an exquisiter Weichheit unterlegen, aber kaum an Zartheit der Textur und Schönheit des Designs. 1850 überschritt ihre höchste Qualität 30 nicht tomans (14_l._) im Preis. Etwa 2200 Webstühle wurden für den Stoff verwendet. Eine Menge Kermán-Wolle rief an Kurk, geht über Bandar Abbási und Karáchi nach Amritsar, wo es in der Schalmanufaktur mit der echten tibetischen Wolle vermischt wird. Mehrere der im Text genannten Artikel, darunter pardahs („Cortines“) sind in Schalstoff gewebt. Ich glaube aber kaum, dass Marco gewebtes Tuch mit Nadelstickerei verwechselt hätte. Und Mr. Khanikoff erklärt, dass die Seidenstickerei, von der Marco spricht, in Kermán immer noch mit großer Kunstfertigkeit und Schönheit ausgeführt wird. Unser Schnitt veranschaulicht die mit Tieren abgebildeten Texturen, die bereits auf S. 66.

Die Guebers waren hier Ende des letzten Jahrhunderts zahlreich, aber sie verschwinden jetzt schnell. Der Muselman von Kermán ist laut Khanikoff ein genussfreudiger Gentleman, und selbst in Bezug auf Wein, der stark und reichlich vorhanden ist, sind seine Geistlichen liberal. „In anderen Teilen Persiens finden Sie die Kritzeleien an den Wänden von Serais, die aus philosophischen Axiomen, Texten aus dem Koran oder Beschimpfungen lokaler Behörden bestehen. Von Kermán bis Yezd findet man nur Loblieder auf schöne Damen oder guten Wein.“

(Pottingers Reisen; Chanik. Mém. 186 ff., und Bekanntmachung, P. 21; Bericht von Major Smith; Abbotts MS. Bericht die Info; Notizen von Major O. St. John, BETREFFEND)

ANMERKUNG 5. – Parez ist immer noch berühmt für seine Falken, ebenso wie die Bezirke Aktúr und Sirján. Sowohl Mr. Abbott als auch Major Smith wurden von persischen Gastgebern in dieser Nachbarschaft mit Hausieren unterhalten. Der verstorbene Sir O. St. John identifiziert den beschriebenen Vogel als die Sháhin (Falko Wanderer), von denen eine Sorte, die Farsi, ist in den höheren Bergen von S. Persia reichlich vorhanden. Es ist jetzt wenig in dieser Region verwendet, die Terlan oder Habicht werden am meisten geschätzt, aber einige werden gefangen und zum Verkauf an die Araber von Oman geschickt. (JRGS XXV. 50, 63 und Major St. John's Notes.)

[„Die schönen Falken, ‚mit roten Brüsten und schnellem Flug', kommen aus Páríz. Sie sind jedoch sehr selten, nur zwei oder drei werden jedes Jahr gefangen. Ein gut trainierter Páríz-Falke kostet 30 bis 50 Toman (12_l._ bis 20_l._), so viel wie ein gutes Pferd.“ (Houtum-Schindler, lcp 491.) Major Sykes, Persien, CH. xxiii., schreibt: „Marco Polo war offensichtlich ein begeisterter Sportler, und seine Beschreibung des Shahin, wie es genannt wird, kann nicht verbessert werden.“ Major Sykes hat eine Liste von sieben Falken der Provinz, die ihm von einem Khán gegeben wurden, alle schwarz und weiß, außer dem Shahin, das gelbe Augen hat und das dritte in der Größenordnung ist.—HC]

ANMERKUNG 6. – Wir verschieben geografische Bemerkungen, bis der Reisende Hormuz erreicht.

[1] Ein gelehrter Freund protestiert gegen Johnsons Hundwáníy = „Indischer Stahl“, als zu absolut; ein Wort für Stahl, schwarz gewollt sein. Auch wenn es so ist, beobachte ich das an drei Stellen, wo Polo einsetzt Ondanique (hier, ch. xxi. und ch. xlii.), lautet der Ausdruck immer „Stahl und Ondanique.“ Dies sieht so aus, als ob sein geistiger Ausdruck war Púlád-i-Hundwáni, wiedergegeben durch eine Redewendung wie die von Virgil Pocula und Aurum.

[2] Kenrick schlägt vor, dass das von Hesekiel unter den Waren von Tyrus (Kap. xxvii. 19) erwähnte „glänzende Eisen“ kaum etwas anderes als indischer Stahl gewesen sein kann, weil es mit Cassia und benannt wurde Calamus.

[3] Wörtlich wiedergegeben von Mr. Redhouse: „Die Indianer machen es gut, Mischungen der Chemikalien zu kombinieren, mit denen sie das Weicheisen (schmelzen und) gießen, und es wird Indisch (Stahl), bezogen auf Indien (in diesem Ausdruck).“

[4] Ein Richardsons Pers. Dikt., bei Johnson, wir haben ein Wort Rohan, Rohina (und andere Formen). „Der feinste indische Stahl, aus dem die besten Schwerter gemacht sind; auch die Schwerter aus diesem Stahl.“

KAPITEL XVIII.

DER STADT CAMADI UND IHRER RUINEN; AUCH DIE CARAUNA-RÄUBER BERÜHREN.

Nachdem Sie diese zwei Tage bergab geritten sind, befinden Sie sich in einer weiten Ebene, und an deren Anfang befindet sich eine Stadt namens CAMADI, die früher ein großer und edler Ort war, aber jetzt für die Tataren darin von geringer Bedeutung ist Ihre Einfälle haben es mehrmals verwüstet. Die Ebene, von der ich spreche, ist eine sehr heiße Region; und die Provinz, in die wir jetzt eintreten, heißt REOBARLES.

Die Früchte des Landes sind Datteln, Pistazien und Äpfel des Paradieses, mit anderen, die in unserem kalten Klima nicht zu finden sind. [Es gibt eine große Anzahl von Turteltauben, die von der Fülle an Früchten angezogen werden, aber die Sarazenen nehmen sie nie, weil sie sie verabscheuen.] Und auf dieser Ebene gibt es eine Vogelart namens Francolin, die sich jedoch von den anderen Francolin unterscheidet Ländern, denn ihre Farbe ist eine Mischung aus Schwarz und Weiß, und die Füße und der Schnabel sind zinnoberrot. [ANMERKUNG 1]

Auch die Tiere sind eigentümlich; und zuerst werde ich dir von ihren Ochsen erzählen. Diese sind sehr groß und ganz weiß wie Schnee; das Haar ist sehr kurz und glatt, was der Hitze des Landes geschuldet ist. Die Hörner sind kurz und dick, an der Spitze nicht scharf; und zwischen den Schultern haben sie einen runden Buckel von etwa zwei Handflächen Höhe. Es gibt keine schöneren Kreaturen auf der Welt. Und wenn sie geladen werden müssen, knien sie wie das Kamel; Sobald die Last angepasst ist, steigen sie. Ihre Last ist schwer, denn sie sind sehr starke Tiere. Dann gibt es hier Schafe so groß wie Esel; und ihre Schwänze sind so groß und fett, dass ein Schwanz etwa 30 Pfund wiegen soll. Sie sind feine fette Tiere und leisten sich kapitales Hammelfleisch. [ANMERKUNG 2]

In dieser Ebene gibt es eine Reihe von Dörfern und Städten, die hohe Lehmmauern haben, die als Verteidigung gegen die Banditen [ANMERKUNG 3] errichtet wurden, die sehr zahlreich sind und CARAONAS genannt werden. Dieser Name wird ihnen gegeben, weil sie die Söhne indischer Mütter von tatarischen Vätern sind. Und Sie müssen wissen, dass diese Caraonas, wenn sie einen plündernden Einfall machen wollen, bestimmte teuflische Zauber haben, wodurch sie Dunkelheit über das Angesicht des Tages bringen, so dass Sie Ihren Kameraden kaum erkennen können, der neben Ihnen reitet; und diese Finsternis werden sie über eine Strecke von sieben Tagesreisen ausdehnen. Sie kennen das Land genau und reiten nebeneinander, halten sich nah beieinander, manchmal bis zu einer Zahl von 10,000, manchmal mehr oder weniger. Auf diese Weise erstrecken sie sich über die ganze Ebene, die sie bedrängen werden, und fangen jedes Lebewesen, das außerhalb der Städte und Dörfer zu finden ist; Mann, Frau oder Tier, nichts kann ihnen entkommen! Die alten Männer, die sie auf diese Weise nehmen, schlachten sie; die jungen Männer und Frauen, die sie in anderen Ländern als Sklaven verkaufen; so ist das ganze Land verwüstet und beinahe zur Wüste geworden.

Der König dieser Schurken heißt NOGODAR. Dieser Nogodar war mit etwa 10,000 Reitern zum Hof ​​von Chagatai gegangen, der ein eigener Bruder des Großen Kaan war, und blieb bei ihm; denn Chagatai war sein Onkel. Und während er dort war, ersann dieser Nogodar ein äußerst kühnes Unternehmen, und ich werde Ihnen sagen, was es war. Er verließ seinen Onkel, der sich damals in Großarmenien befand, und floh mit einer großen Gruppe von Reitern, grausamen, skrupellosen Burschen, zuerst durch BADASHAN und dann durch eine andere Provinz namens PASHAI-DIR und dann durch eine andere namens ARIORA-KESHEMUR. Dort verlor er eine große Anzahl seiner Leute und seiner Pferde, denn die Straßen waren sehr eng und gefährlich. Und als er all diese Provinzen erobert hatte, betrat er Indien am äußersten Ende einer Provinz namens DALIVAR. Er etablierte sich in dieser Stadt und Regierung, die er vom König des Landes, ASEDIN SOLDAN mit Namen, einem Mann von großer Macht und Reichtum, übernahm. Und dort bleibt Nogodar mit seiner Armee, der sich vor niemandem fürchtet und mit allen Tataren in seiner Nachbarschaft Krieg führt. [ANMERKUNG 4]

Nun, da ich Ihnen von diesen Schurken und ihrer Geschichte erzählt habe, muss ich die Tatsache hinzufügen, dass Messer Marco selbst von ihren Banden in einer solchen Dunkelheit, wie der, von der ich Ihnen erzählt habe, so gut wie gefangen wurde; aber wie es Gott gefiel, stieg er ab und stürzte sich in ein nahe gelegenes Dorf namens CONOSALMI. Allerdings verlor er seine ganze Kompanie bis auf sieben Personen, die mit ihm entkamen. Der Rest wurde gefangen und einige von ihnen verkauft, andere getötet. [ANMERKUNG 5]

ANMERKUNG 1. – Ramusio hat „Adamsapfel“ für Äpfel des Paradieses. Das war eine Art Zitrusgewächs, obwohl Lindley es für unmöglich hält, genau zu sagen, was. Laut Jacques de Vitry war es eine schöne Frucht der Citron-Art, in der der Biss menschlicher Zähne deutlich erkennbar war. (Anmerkung zuVulgäre Fehler,II. 211; Bongars, I. 1099.) Mr. Abbott spricht von diesem Traktat als „die gegen Süden liegenden Bezirke (von Kermán), die Ghermseer oder heiße Region genannt werden, wo die Temperatur des Winters der eines bezaubernden Frühlings ähnelt, und wo die Palmen, Orangen- und Zitronenbäume gedeihen.“ (FRAU. Bericht; Siehe auch JRGS XXV. 56.)

[„Marco Polos Paradiesäpfel sind eher die Früchte des Konárbaums. In diesem Teil des Landes gibt es keine Kochbananen. Turteltauben gibt es heute wie damals in Hülle und Fülle, und da sie selten geschossen werden und von den Menschen als ungesunde Nahrung bezeichnet werden, können wir Marco Polos Aussage verstehen, dass die Menschen sie nicht essen.“ (Houtum-Schindler, lc S. 492-493.) – HC]

Der Francolin, von dem hier gesprochen wird, ist, wie Major Smith mir sagt, der Darráj der Perser, die Schwarzes Rebhuhn der englischen Sportler, manchmal auch Red-legged Francolin genannt. Der Darráj kommt in einigen Teilen Ägyptens vor, wo sein eigentümlicher Ruf von der Bauernschaft in bestimmte arabische Wörter übersetzt wird, was bedeutet: „Süß sind die Ähren! Gepriesen sei der Herr!“ In Indien, erzählt uns Baber, wurde der Ruf des schwarzen Rebhuhns (weniger fromm) wiedergegeben „Shir Daram Shakrak“, „Ich habe Milch und Zucker!“ Der Vogel scheint der [griechisch: attagàs] des Athenäus zu sein, ein Geflügel, „gefleckt wie das Rebhuhn, aber größer“, das in Ägypten und Lydien zu finden ist. Die griechische Version seines Schreis ist die beste von allen: „[Griechisch: trìs tois kakoúrgois kaká]“ („Dreifache Übel für die Übeltäter!“). Soweit ich mich erinnere, ist das wirklich wie der Ruf des schwarzen Rebhuhns in Indien. [Tetrao Francolinus.—HC]

(Chrestomathie Arabe,II. 295; Baber, 320; Yonges Atken. IX. 39.)

ANMERKUNG 2. – Abbott erwähnt die buckligen (wenn auch kleinen) Ochsen in diesem Teil Persiens und dass sie in einigen der benachbarten Bezirke gelehrt werden, zu knien, um die Last aufzunehmen, eine Leistung, die Mas'udi (III. 27), der sagt, er habe es von Ochsen in Rai (nahe dem modernen Teheran) ausgestellt gesehen. Der Aín Akbari schreibt es auch einer sehr feinen Rasse in Bengalen zu. Der skurrile Name Zebu, das in zoologischen Büchern dem buckligen oder indischen Ochsen gegeben wird, wurde von Buffon den Ausstellern eines solchen Tieres auf einer französischen Messe entnommen, der es wahrscheinlich erfunden hat. Dass die buckligen Ochsenrassen in diesem Teil Asiens in der Antike existierten, zeigen Skulpturen in Kouyunjik. (Siehe Schnitt unten.)

[Illustration: Höckerochsen von den assyrischen Skulpturen in Koyunjik.]

Ein Brief von Agassiz, gedruckt im Proc. Wie. Soc. Bengal (1865) bezieht sich auf wilden „Zebus“ und nennt die Art eine kleine. Es gibt kein wildes „Zebu“, und einige der Rassen sind von enormer Größe.

[„Weiße Ochsen mit kurzen, dicken Hörnern und einem runden Höcker zwischen den Schultern sind heute zwischen Kermán und Bender 'Abbás sehr selten. Sie sind jedoch immer noch in Richtung Belúchistán und Mekrán zu finden und knien wie Kamele, um geladen zu werden. Die Schafe, die ich sah, hatten schöne große Schwänze; Ich habe jedoch von keinem gehört, der ein so hohes Gewicht wie dreißig Pfund hatte.“ (Houtum-Schindler, lcp 493.)—HC]

Das Fettschwanzschaf ist in vielen Teilen Asiens und Teilen Afrikas bekannt. Es wird von Ctesias und Aelian erwähnt, der sagt, dass die Hirten früher den Talg aus dem lebenden Tier extrahierten und den Schwanz wieder zusammennähten; genau dieselbe Geschichte erzählt der Chinese Plinius Ma Twan-lin. Marcos Aussagen über die Größe übertreffen nicht die des bewundernswerten Kampfer: „An Größe übertreffen sie die gewöhnlichen Schafe so sehr, dass es nicht ungewöhnlich ist, sie so groß wie einen Esel zu sehen, während alle viel mehr als einen Meter groß sind; und bezüglich des Schwanzes werde ich die Wahrheit nicht überschreiten, obwohl ich den Glauben überschreiten kann, wenn ich sage, dass er manchmal 40 Pfund erreicht. in Gewicht." Captain Hutton wurde von einem afghanischen Schafmeister versichert, dass in seinen Herden mit einem Gewicht von 12 Tabriz Schwänze aufgetreten seien mans, aufwärts von 76 lbs.! Die Afghanen verwenden das Fett als Aperitif und schlucken eine Dosis von 4 bis 6 Pfund! Kapitän Huttons Freund sagte aus, dass unter den Taimúnis (nördlich von Herat) manchmal Lastwagen zum Tragen der Schafschwänze eingesetzt wurden. Dies kann helfen, diese alte und schlüpfrige Geschichte zu finden. Josafat Barbaro sagt, er habe das Ding gesehen, ist sich aber bezüglich des Ortes nicht sicher. (Aelian Nat. Ein. III. 3,IV. 32; Amön. Exoticae; Fährmann, H. der Afghanen, p. 294;JAS B. XV. 160.)

[Rabelais sagt (Bk. I. ch. xvi.): „Si de ce vous efmerveillez, efmerveillez vous d'advantage de la queue des béliers de la Scythie, qui pesait plus de trente livres; et des moutons de Surie, esquels fault (si Tenaud, dict vray) affuster une charrette au cul, pour la porter tant qu'elle est longue et pesante.“ (Siehe G. Capus, A travers le roy. von Tamerlan, S. 21-23, über die fetten Schafe.) – HC]

ANMERKUNG 3. – Das wiedergegebene Wort Banditen ist in Pauthier Karan, in G.Text Caraunes, im Lateinischen „a Scaranis et malandrinis.“ Letzteres ist zweifellos richtig und steht für den alten Italiener Scherani, Banditen. (Sehen Cathay, p. 287, Anm.)

ANMERKUNG 4. – Dies ist ein kniffliges Thema und erfordert eine lange Anmerkung.

Die KARAUNAHS werden oft in der Geschichte des mongolischen Regimes in Persien erwähnt, zuerst als ein mongolischer Stamm, der einen bildet Tuman, dh eine Division oder ein Korps von 10,000 in der mongolischen Armee (und ich vermute, es war der Ausdruck der Tuman der Karaunahs in Marcos Augen deutete dies auf seine wiederholte Verwendung der Zahl 10,000 hin, wenn er von ihnen sprach); und danach als kühne und wilde Freibeuter, die die persischen Provinzen durchkämmten und ihr Hauptquartier an den östlichen Grenzen Persiens hatten. Es wird beschrieben, dass sie ihre ursprünglichen Sitze auf den Bergen nördlich der chinesischen Mauer in der Nähe hattenKaraún Jidun or Khidun; und ihre besondere Leistung im Krieg war die Verwendung von Naphtha Fire. Rashiduddin erwähnt die Karanut als ein Zweig des großen mongolischen Stammes der Kunguráts, die sicherlich ihren Sitz in der Nähe hatten, so können diese möglicherweise mit den Karaunahs in Verbindung gebracht werden. Derselbe Autor sagt, dass die Tuman der Karaunahs die gebildet haben Inju or peculium von Arghun Khan.

Wassáf nennt sie „eher eine Art Kobolde als Menschen, die kühnsten aller Mongolen“; und Mirkhond spricht in ähnlichen Begriffen.

Dr. Bird aus Bombay, bei der Erörterung einiger der indoskythischen Münzen, die das Wort tragen Koran an den Namen des Prinzen angehängt, behauptet, dies stünde für den Namen der Karaunah, „die ein griechisch-indo-skythischer Räuberstamm im Punjab waren, die von Marco Polo erwähnt werden“, eine etwas voreilige Schlussfolgerung, die Pauthier annimmt. Quatremère stellt fest, dass die Karaunahs vor der mongolischen Invasion nicht erwähnt wurden, und dies betrachtet er als das große Hindernis für jede Annahme, dass sie ein Volk waren, das zuvor in Persien ansässig war. Reiske zitiert in der Tat, ohne Bezug auf das vorliegende Thema, eine Passage aus Hamza von Ispahan, einem Schriftsteller des 10. Jahrhunderts, in der bestimmte berufene Truppen erwähnt werden Karaunahs. Aber es scheint sicher, dass in diesem und ähnlichen Fällen die wahre Lesart war Kazawina, Leute von Kazvin. (Sehen Reiskes Konstante. Porphyrog.Bonn. ed. II. 674; Gottwaldts Hamza Ispahanensis, p. 161; und Quatremere in JA ser. V. tom. xv. 173.) Ibn Batuta erwähnt den Namen nur einmal und sagt, dass Tughlak Sháh von Dehli „einer jener Türken war, die gerufen wurden Karaunas die in den Bergen zwischen Sind und Turkestan wohnen.“ Hammer hat die Ableitung des Wortes vorgeschlagen Karabiner aus Karawina (wie er schreibt), und ein Bindeglied in einer solchen Etymologie ist vielleicht die Tatsache, dass im 16. Jahrhundert das Wort Karabiner wurde für eine Art unregelmäßigen Reiter verwendet.

(Gold. Horde, 214; Ilch. I. 17, 344 usw.; Erdmann, 168, 199 usw.; JAS, BX96; QR 130; Nicht. und Ext. XIV. 282; IB III. 201; Ed. Webbe, seine Travailes, p. 17, 1590. Nachdruck 1868.)

Was den von Marco gegebenen Bericht über die Herkunft der Caraonas betrifft, so scheint er fast zwangsläufig falsch zu sein. Wie Khanikoff bemerkt, könnte er sie mit den Biluchis verwechselt haben, deren turanischer Aspekt (zumindest in Bezug auf die Brahuis) einen starken Einfluss von Turki-Blut zeigt und die man grob als Kreuzung zwischen Tataren und Indianern bezeichnen könnte. Es ist in der Tat eine seltsame Tatsache, dass das Wort Karani (vulgo Cranny) wird heute in Indien allgemein auf die gemischte Rasse angewendet, die von europäischen Vätern und einheimischen Müttern abstammt, und dies könnte zur Bestätigung von Marsdens Hinweis auf das Sanskrit zitiert werden Karana, aber ich vermute, der Zufall entsteht auf andere Weise. Karana ist der Name für eine bestimmte Klasse von Mischblut, deren besondere Beschäftigung das Schreiben und die Buchhaltung war. Aber die frühere Bedeutung des Wortes scheint „klug, geschickt“ gewesen zu sein und daher ein Schriftsteller oder Schreiber. In diesem Sinne finden wir Karani angewendet in den Tagen von Ibn Batuta auf einen Schiffsangestellten, und es wird im gleichen Sinne in den verwendet Ain Akbari. Die Beamtenschaft ist auch die vorherrschende Beschäftigung der Ostindianer, und daher wird ihnen der Begriff Karáni von ihrem Geschäft und nicht von ihrem Mischblut zugeschrieben. Wir werden später sehen, dass es einen tatarischen Begriff gibt Arghun, angewendet auf schöne Kinder, die von einer mongolischen Mutter geboren wurden, und Weiß Vater; es ist möglich, dass es ein entsprechendes Wort wie gegeben hat Karaun (Ab Kara, schwarz) auf dunkle Kinder zutraf, die von einem mongolischen Vater und einer schwarzen Mutter geboren wurden, und dass dies Marco zu einer falschen Theorie führte.

[Major Sykes (Persien) widmet ein Kapitel (xxiv.). Der Karwan
Expedition
in dem er sagt: „Ist es nicht möglich, dass die Karwánis sind
die Caraonas von Marco Polo? Sie heben sich von der Umgebung ab
Belutschen, und zahlt keinen Tribut.“—HC]

[Illustration: Porträt einer Hazára.]

Wenden wir uns nun dem Namen Nogodar zu. Gleichzeitig mit den Karaunahs haben wir häufig räuberische Banden erwähnt, die als bekannt sind Nigúdaris, die sich von den Karaunahs zu unterscheiden scheinen, aber einen ähnlichen Charakter für Aufsässigkeit hatten. Ihr Hauptquartier befand sich in der Nähe von Sijistán, und Quatremère scheint geneigt zu sein, sie als einen Stamm zu betrachten, der in diesem Viertel heimisch ist. Hammer sagt, dass sie ursprünglich die Truppen von Prinz Nigudar, dem Enkel von Chaghatai, waren und dass sie ein Gesindel aller Art waren, Mongolen, Turkmanen, Kurden, Shúls und was nicht. Wir hören von ihren Revolten und Unruhen bis ins Jahr 1319, unter welchem ​​Datum Mirkhond sagt, dass es in vier Jahren einundzwanzig Kämpfe mit ihnen gegeben habe. Wieder hören wir von ihnen 1336 über Herat, während sie zu Babers Zeit als auftauchen Nukdari, ziemlich etabliert als Stämme in den Berggebieten von Karnúd und Ghúr, westlich von Kabul, und mit den Hazáras verbunden, die sowohl dem Namen als auch dem Charakter nach noch überleben. „Unter beiden“, sagt Baber, „sind einige, die die mongolische Sprache sprechen.“ Hazaras und Takdaris (lesen Nukdaris) treten wieder gekoppelt in der auf Geschichte Sinds. (Siehe Elliot, I. 303-304.) [Zum Kampf gegen Timur von Toumen, Veteranenhäuptling der Nikoudrianer (1383-84), siehe Major David Price's Mohammedanische Geschichte, London, 1821, Bd. iii. S. 47-49, HC] In Karten des 17. Jahrhunderts finden wir die Berge nördlich von Kabul als Hondius und Blaeuw bezeichnet Nochdarizari, in der wir die Kombination Nigudar-Hazarah nicht übersehen können, woher sie auch immer kam. Die Hazáras sind bis zum heutigen Tag ein ausgesprochen mongolisches Merkmal, und es ist sehr wahrscheinlich, dass sie oder ein Teil von ihnen die Nachkommen der Karáunahs oder der Nigudaris oder von beiden sind und dass der Ursprung der so genannten Banden aus dem Abschaum stammt der mongolischen Überschwemmung, ist somit in gewisser Weise bestätigt. Die Hazáras sollen im Allgemeinen einen alten persischen Dialekt sprechen. Aber ein Stamm in Westafghanistan behält sowohl den Namen Mongolen als auch eine Sprache bei, von der sechs Siebtel (nach einem von Major Leech veröffentlichten Vokabular zu urteilen) mongolisch zu sein scheinen. Leech sagt auch, dass die Hazáras im Allgemeinen benannt werden Moghals von den Ghilzais. Es ist erwähnenswert, dass Abu'l Fázl, der auch die Nukdaris unter den Nomadenstämmen von Kabul erwähnt, sagt, die Hazáras seien die Überreste der chaghataischen Armee, die Mangu Kaan unter dem Kommando von Nigudar Oghlan zur Hilfe von Hulaku schickte. (Nicht. und Ext. XIV. 284; Ilch. I. 284, 309 usw.; Baber134, 136, 140; J. As. ser. IV. tom. iv. 98; Ayeen Akbery,II. 192-193.)

Bis jetzt haben wir, abgesehen von dem zweifelhaften Punkt der Beziehung zwischen Karáunahs und Nigudaris und bezüglich des Ursprungs des ersteren, eine allgemeine Übereinstimmung mit Polos Darstellungen. Aber es ist nicht sehr einfach, den Einfall in Indien, auf den er anspielt, oder die von Nogodar, dem Neffen von Chaghatai, beabsichtigte Person mit Sicherheit zu identifizieren. Es scheint, als hätten zwei Personen dieses Namens jeweils etwas zu Marcos Geschichte beigetragen.

Wir finden bei Hammer und D'Ohsson, dass einer der Gründe, die 1262 zum Krieg zwischen Barka Khan und Hulaku führten (siehe oben, Prolog, CH. ii.) war das gewaltsame Ende, das drei Prinzen des Hauses Juji widerfahren war, die Hulaku als Befehlshaber des Kontingents dieses Hauses nach Persien begleitet hatten. Als der Krieg tatsächlich ausbrach, floh das Kontingent aus Persien. Eine Partei gewann Kipchak über Derbend; ein anderer mit größerer Streitmacht, angeführt von NIGUDAR und Onguja, entkam nach Khorasan, verfolgt von den Truppen Hulakus, und von dort nach Osten, wo sie Ghazni und andere an Indien grenzende Distrikte eroberten.

Aber noch einmal: Nigudar Aghul oder Oghlan, Sohn von (dem jüngeren) Juji, Sohn von Chaghatai, war der Anführer des chaghataischen Kontingents in Hulakus Expedition und war 1269 immer noch der mongolisch-persischen Armee angegliedert, als Borrak Khan aus dem Haus Chaghatai einen Krieg gegen seinen Verwandten Abaka von Persien plante. Borrak sandte zu letzterem einen Botschafter, der eine geheime Botschaft an Prinz Nigudar überbrachte und ihn bat, nicht gegen das Oberhaupt seines eigenen Hauses zu dienen. Nigudar machte daraufhin einen Vorwand, sich in sein eigenes Hauptquartier zurückzuziehen Georgien, in der Hoffnung, Borraks Lager über Derbend zu erreichen. Er wurde jedoch abgefangen und verlor viele seiner Leute. Mit 1000 Pferden flüchtete er nach Georgien, ihm wurde jedoch Asyl verweigert und er wurde schließlich von Abakas Kommandeur an dieser Grenze gefangen genommen. Seine Offiziere wurden hingerichtet, seine Truppen unter Abakas Armee verteilt und sein eigenes Leben unter Überwachung verschont. Ich finde nichts mehr über ihn. 1278 spricht Hammer von ihm als tot und von den nigudarischen Banden, die aus seinen Truppen gebildet worden seien. Aber Autorität wird nicht gegeben.

Der zweite Nigudar ist offensichtlich derjenige, auf den Abu'l Fázl anspielt. Khanikoff nimmt an, dass der Nigudar, der um 1260 nach Indien aufbrach (er setzt das Datum früher), Nigudar war, der Enkel von Chaghatai, aber er nimmt keine Notiz von der zweiten gerade zitierten Geschichte.

In der vorherigen Geschichte haben wir Bands unter Nigudar Abgang von Ghazni, und eroberndes Land an der indischen Grenze. Bei letzterem haben wir Nigudar, ein Nachkomme von Chaghatai, der versucht, aus seinem Lager zu fliehen an der Grenze von Großarmenien. Geht man von den persischen Historikern aus, sieht es so aus, als hätte Marco zwei Geschichten in eine gepackt.

Einige andere Passagen können zitiert werden, bevor dieser Teil des Themas verlassen wird. Eine Chronik von Herat, übersetzt von Barbier de Meynard, sagt unter 1298: „Der König Fakhruddin (von Herat) hatte die Unklugheit, die Genehmigung zu erteilen der Amir Nigudar sich mit 300 Abenteurern aus 'Irak in einem Viertel der Stadt niederzulassen. Diese kleine Truppe unternahm häufige Überfälle in Kuhistan, Sijistan, Farrah usw. und verbreitete Terror. Khodabanda kam auf Bitten seines Bruders Ghazan Khan aus Mazanderan, um die sofortige Übergabe dieser Räuber zu fordern“ usw. Und in dem Bericht über den gewaltigen Raubzug des chaghataischen Prinzen Kotlogh Shah im Osten und Süden Persiens im Jahr 1299 , finden wir einen seiner Kapitäne genannt Nigudar Bahadur. (Gold. Horde146, 157, 164; D’Ohsson,IV. 378 ff., 433 ff., 513 ff.; Ilch. I. 216, 261, 284; II. 104; JA ser. V. tom. xvii. 455-456, 507; Khan. Notiz, 31.)

Was den Weg betrifft, den Prinz Nogodar bei seinem Einfall in Indien eingeschlagen hat, so haben wir mit BADAKHSHAN keine Schwierigkeiten. PASHAI-DIR ist ein Paarungsname; der erstere Teil repräsentiert, wie wir später annehmen werden, das Land zwischen dem Hindukusch und dem Kabul-Fluss (siehe unten, Kap. xxx); die letztere (wie Pauthier bereits betont hat) DIR, die Hauptstadt von Panjkora, im Hügelland nördlich von Peshawar. Im Ariora-Keshemur nur der erste Teil ist verwirrend. Ich werde die wahrscheinlichste der Lösungen erwähnen, die mir eingefallen sind, und eine zweite, die von diesem hervorragenden Archäologen, General A. Cunningham, stammt. (1) Ariora kann eine korrupte oder mongolische Form von sein Aryavarta, ein heiliger Name für die Heiligen Länder des indischen Buddhismus, von denen Kaschmir für die nördlichen Buddhisten besonders wichtig war. Oron, auf Mongolisch, ist eine Region oder ein Reich und hat möglicherweise den Platz von eingenommen Warttageben Aryoron oder Ariora. (2) „Ariora“, schreibt General Cunningham, „ich nehme an, das zu sein Harhaura des Sanskrit – dh des westlichen Panjáb. Harhaura war die nordwestliche Division der Nava- Khanda, oder Neun Divisionen des alten Indien. Es wird zwischen erwähnt Sindhu-Sauvira im Westen (dh Sind) und Madra im Norden (also der östliche Panjáb, der noch immer genannt wird Madar-Des). Der Name Harhaura ist, glaube ich, im Fluss Haro erhalten geblieben. Nun bildeten die Sind-Sagor Doab einen Teil des Königreichs Kaschmir, und die gemeinsamen Namen, wie die von Sindhu-Sauvira, beschreiben nur einen Staat.“ Die Namen der fraglichen Neun Divisionen stammen von dem berühmten Astronomen Varaha Mihira, der zu Beginn des 6. Jahrhunderts lebte, und werden von Al Biruni wiederholt. (Sehen Reinaud, Mém. sur l’Inde, p. 116.) Der einzige Einwand gegen diese glückliche Lösung scheint in Al Birunis Bemerkung zu liegen, dass die fraglichen Namen auch zu seiner Zeit (1030 n. Chr.) im Allgemeinen nicht mehr verwendet wurden.

Daran kann kein Zweifel bestehen Asidin Soldan ist, wie Khanikoff gesagt hat, Ghaiassuddin Balban, Sultan von Delhi von 1266 bis 1286, und jahrelang zuvor ein Mann von großer Macht in Indien und insbesondere im Panjáb, von dem er in der Regierungszeit von Ruknuddin (1236) gehalten hatte selbstständiger Besitz.

Firishta berichtet über mehrere Einfälle von Mongolen in den Panjáb während der Regierungszeit von Ghaiassuddin, bei denen der älteste Sohn dieses Königs getötet wurde; und es gibt ständige Hinweise auf ihre Anwesenheit in Sind bis zum Ende des Jahrhunderts. Aber wir finden in diesem Historiker keinen Hinweis auf die Hauptumstände dieses Teils der Geschichte, nämlich die Eroberung Kaschmirs und die Besetzung Kaschmirs Dalivar or Dilivar (GT), offensichtlich (unabhängig von seiner Identität) in den Ebenen Indiens. Ich finde jedoch in der Geschichte von Kaschmir, wie sie von Lassen (III. 1138) gegeben wurde, dass Lakshamana Deva, König von Kaschmir, Ende 1259 in einem Feldzug gegen die Kaschmir getötet wurde Turushka (Türken oder Tataren), und dass ihr Anführer, der Kajjala heißt, das Land eroberte und bis 1287 hielt.[1] Es ist schwierig, dies nicht sowohl mit Polos Geschichte als auch mit der Eskapade von Nigudar um 1260 in Verbindung zu bringen, wobei auch zu beachten ist, dass sich diese Besetzung Kaschmirs über die gesamte Regierungszeit von Ghaiassuddin erstreckte.

Wir scheinen eine Erinnerung an Polos Geschichte in einem von Elliots Auszügen aus Wassáf zu haben, der besagt, dass Sultan Ala'uddin Khilji im Jahr 708 (1308 n. Chr.) Nach einer großen Niederlage einer mongolischen Invasion, die den Ganges passiert hatte, eine Säule bestellte von mongolischen Köpfen, die vor dem Badáun-Tor erhoben werden sollen, “wie es mit dem gemacht wurde Nigudari Moguln“ (III. 48).

Wir müssen noch den Beruf und den Ort von berücksichtigen Dalivar; Marsden nahm an, dass es so war Lahore; Khanikoff hält es für möglich Diráwal, die alte Wüstenhauptstadt der Bhattis, eigentlich (laut Tod) Deoráwal, sondern durch eine in Indien übliche Transposition, wie sie in Italien manchmal genannt wirdDiláwar, im modernen Bundesstaat Bháwalpúr. Aber General Cunningham schlägt einen wahrscheinlicheren Ort in DILÁWAR am Westufer des Jelam vor, in der Nähe von Dárápúr und gegenüber von Mung. Diese beiden Stätten, Diláwar-Dárápúr am Westufer und Mung am Ostufer, werden von General Cunningham (glaube ich zu Recht) mit Alexanders Bucephala und Nicaea identifiziert. Die Stelle, die direkt gegenüber dem Schlachtfeld von Chiliánwála liegt, wurde (15. Dezember 1868) auf meine Bitte hin von meinem Freund Colonel R. Maclagan RE besucht. Er schreibt: „Das gegenwärtige Dorf Diláwar steht etwas oberhalb der Stadt Dárápúr (ich meine auf höherem Gelände), mit Blick auf Dárápúr und auf den Fluss und auf die kultivierte und bewaldete Ebene entlang des Flussufers. Die Überreste des alten Diláwar in Form von großen Ziegelsteinen bedecken die niedrigen Ausläufer und Hügel mit rundem Rücken der zerklüfteten Felshügel um das heutige Dorf herum, hauptsächlich jedoch auf der Landseite. Sie bedecken ein großes Gebiet von sehr unregelmäßigem Charakter und können eindeutig als Vertreter einer sehr beträchtlichen Stadt angesehen werden. Es gibt keine Hinweise auf die Form von Gebäuden, ... sondern einfach große Mengen großer Ziegel, die seit langem weggetragen und für moderne Gebäude verwendet werden .... Nach dem Regen werden Münzen auf der Oberfläche gefunden…. Es besteht kein Zweifel, dass ein sehr großer Teil des Bodens von sehr unregelmäßigem und wenig einladendem Charakter irgendwann einmal mit Gebäuden bedeckt war. Die Position auf dem Jelam würde gut für das Diláwar antworten, das die mongolischen Invasoren einnahmen und hielten …. Das Seltsame ist, dass der Name von keinem der bekannten mahomedanischen Historiker Indiens erwähnt werden sollte (ich glaube, das ist es nicht). Soviel zu Diláwar…. Die Menschen haben keine Traditionen. Aber es gibt die Überreste; und da ist der Name, den das bestehende Dorf auf einem Teil der alten Stätte trägt.“ Ich war zu dem Schluss gekommen, dass dies mit ziemlicher Sicherheit Polos Dalivar war, und hatte es als solches kartiert, bevor ich bestimmte Passagen in der gelesen hatte Geschichte von Zíyáuddín Barni, die von Professor Dowson für den dritten Band von Elliot's übersetzt wurden India. Als die Kameraden von Ghaiassuddin Balban ihn zu Eroberungen drängten, wies der Sultan auf die ständige Gefahr durch die Mongolen hin[2] und sagte: „Diese verfluchten Schurken haben vom Reichtum und der Lage Hindustans gehört und ihr Herz auf Eroberung und Plünderung gerichtet es. Sie haben Lahor in meinen Territorien eingenommen und geplündert, und es vergeht kein Jahr, in dem sie nicht hierher kommen und die Dörfer plündern…. Sie sprechen sogar von der Eroberung und Plünderung Delhis.“ Und unter einem späteren Datum sagt der Historiker: „Der Sultan … marschierte nach Lahor und befahl den Wiederaufbau der Festung, die die Moguln während der Herrschaft der Söhne von Shamsuddin zerstört hatten. Die Städte und Dörfer von Lahor, die die Moguln verwüstet und verwüstet hatten, bevölkerte er wieder.“ In Anbetracht dieser Passagen und der Tatsache, dass Polo keine persönlichen Kenntnisse über Oberindien hatte, halte ich es jetzt für wahrscheinlich, dass Marsden Recht hatte, und so Dilivar ist wirklich ein Missverständnis von “Stadt di Livar“ für Lahawar oder Lahore.

Der Magische Dunkelheit was Marco den bösen Künsten der Karaunas zuschreibt, erklärt Khanikoff aus dem Phänomen der Trockener Nebel, die er oft in Khorasan erlebt hat, kombiniert mit dem Sandsturm mit denen wir in Oberindien vertraut sind. Im Sind erzeugen diese Phänomene oft ein hohes Maß an Dunkelheit. Während einer Schlacht zwischen den Armeen von Sindh und Kachh im Jahr 1762 kam ein solcher Nebel auf und verdunkelte das Tageslicht für etwa sechs Stunden, während der die Armeen miteinander vermischt waren und verzweifelt kämpften. Als die Dunkelheit sich zerstreute, trennten sie sich, und die Bestürzung beider Parteien war so groß über die Ereignisse des Tages, dass beide einen überstürzten Rückzug antraten. 1844 sprach man noch mit Staunen von dieser Schlacht. (J. Bombe. Br. RAS I. 423.)

Major St. John hat eine Notiz über seine eigenen Erfahrungen mit diesen seltsamen Kermán-Nebeln gemacht (siehe Ozeanautobahnen, 1872, p. 286): „Kein Hauch von Luft rührte sich, und die ganze Wirkung war höchst merkwürdig und völlig anders als jeder andere Nebel, den ich gesehen habe. Es folgte keine Staubablagerung, und die Luft fühlte sich entschieden feucht an. Leider konnte ich mein Hygrometer nicht holen, bis sich der Nebel verzogen hatte.“

[General Houtum-Schindler, lcp 493, schreibt: „Die magische Dunkelheit könnte, wie Colonel Yule annimmt, durch die seltsamen Trockennebel oder Staubstürme erklärt werden, die oft in der Nähe von Kermán auftreten, aber es muss bemerkt werden, dass Marco Polo in einen davon geraten war Stürme unten in Jíruft, wo laut den von mir befragten Personen solche Stürme jetzt nie mehr vorkommen. Am 29. September 1879 begann in Kermán gegen 5 Uhr ein starker Wind aus SSW zu wehen. Zuerst kamen dicke, schwere Staubwolken mit einigen Regentropfen. Der schwere Staub setzte sich dann ab, die leichteren Partikel blieben in der Luft und bildeten einen trockenen Nebel von einer solchen Dichte, dass große Objekte, wie Häuser, Bäume usw., auf hundert Schritt Entfernung nicht einmal schwach zu unterscheiden waren. Die Barometer änderten sich nicht, die drei, die ich dabei hatte, blieben drin Status Quo.“ „Mitte September ist die Hitze vorbei, und nach dem Herbstäquinoktium gibt es ein paar Tage von etwas, das man am besten als dichten trockenen Nebel beschreiben kann. Das war zweifellos der Dunst, von dem Marco Polo sprach.“ (Major Syke, CH. iv.) —HC]

Richthofens bemerkenswerte Darstellung der Phänomene der Verlust in Nordchina und den subaerialen Ablagerungen der Steppen und Zentralasiens wirft einiges Licht darauf. Aber dies trifft kaum auf die Erfahrung von St. John von „keine Staubablagerung“ zu. (Siehe Richthofen, China, S. 96-97 s. FRAU. Notiz, HY)

Der Glaube, dass solche günstigen Phänomene durch Verzauberung hervorgebracht wurden, war ein durch und durch tatarischer. D'Herbelot bezieht sich (Art. Giagathai), dass die Mongolen bei einer Aktion mit einem Rebellen namens Mahomed Tarabi von einem Staubsturm erfasst wurden, den sie der Verzauberung des Feindes zuschrieben, und der sie so entmutigte, dass sie die Flucht ergriffen.

ANMERKUNG 5. – Die Spezifikation, die nur sieben aus Marcos Firma gerettet wurden, ist eigentümlich Pauthiers Text, der nicht im GT auftaucht

Mehrere Namen zusammengesetzt aus Salm or Salmi kommen auf den Trockengebieten an der Grenze von Kermán vor. Edrisi jedoch (I. S. 428) nennt einen Ort namens KANÁT-UL-SHÁM als den ersten Marsch auf dem Weg von Jiruft nach Walashjird. Walashjird wird, glaube ich, vertreten durch Galaschkird, Major R. Smiths dritter Marsch von Jiruft (siehe meine Karte der Routen von Kermán nach Hormuz); und da eine solche Angabe mit der unten gemachten Ansicht über Polos Route übereinstimmt, bin ich stark geneigt, Kanát-ul-Shám mit seiner zu identifizieren Schloss oder ummauertes Dorf von Canosalmi.

[„Marco Polos Conosalmi, wo er von Räubern angegriffen wurde und den größten Teil seiner Männer verlor, ist vielleicht die zerstörte Stadt oder das Dorf Kamasal (Kahn-i-asal = der Honigkanal) in der Nähe von Kahnúj-i-pancheh und Vakílábád in Jíruft. Es liegt an der direkten Straße zwischen Shehr-i-Daqíánús (Camadi) und dem Nevergún-Pass. Die Straße verläuft fast genau in südlicher Richtung. Der Nevergún-Pass stimmt mit Marco Polos Beschreibung überein; es ist sehr schwierig wegen der vielen großen Sandsteinblöcke, die darauf verstreut sind. Seine Nähe zu den Baschakird-Bergen und Mekrán erklärt leicht das Vorherrschen von Räubern, die den Ort zu Marco Polos Zeiten heimsuchten. Am Ende des Passes liegt das große Dorf Shamíl mit einer alten Festung; die Entfernung von dort bis zur Stätte von Hormúz oder Bender 'Abbás (die weiter westlich liegt) beträgt 52 Meilen, zwei Tagesmärsche. Das Klima von Bender 'Abbás ist sehr schlecht, Fremde werden schnell krank, zwei meiner Männer starben dort, alle anderen waren schwer krank.“ (Houtum-Schindler, lc S. 495-496.) Major Sykes (Kap. xxiii.) sagt: „Zwei Märsche von Camadi entfernt lag Kahn-i-Panchur, und eine Etappe dahinter lagen die Ruinen von Fariáb oder Pariáb, das einst eine große Stadt war , und wurde laut lokaler Legende durch eine Flut zerstört. Es könnte Alexanders Salmous gewesen sein, da es ungefähr in der richtigen Entfernung von der Küste liegt, und wenn ja, kann es nicht Marcos gewesen sein Cono Salmi. Weitermachen, von Edrisi erwähnter Galashkird, ist die nächste Stufe.“ – HC]

Die Überfälle der Mekranis und Biluchis gingen denen der Karaunas lange voraus, denn sie waren sogar in der Zeit von Mahmud von Ghazni bemerkenswert, und sie sind bis in unsere Tage fortgesetzt worden, um fast auf der gleichen Bühne und auf die gleiche Weise verfolgt zu werden. Um 1721 plünderten 4000 Reiter dieser Art die Stadt Bander Abbasi, während Kapitän Alex. Hamilton war im Hafen; und Abbott stellte 1850 fest, dass sich die Furcht vor Bilúch-Räubern fast bis zu den Toren von Ispahan erstreckte. Eine auffallende Darstellung der Bilúch-Räuber und ihrer Eigenschaften wird von General Ferrier gegeben. (Sehen Hamilton, I. 109; JRGS XXV.; Khanikoffs Mémoire; Macd. Kinneir, 196; Karawanenreisen, p. 437 ff.)

[1] Khajlak wird von dem Dichter Amir Khusrú (1289 n. Chr.) als Anführer der mongolischen Überfälle in Indien erwähnt (vgl Elliot III. 527).

[2] Professor Cowell vergleicht die Einfälle der Mongolen in der zweiten Hälfte des 13. und Anfang des 14. Jahrhunderts in ihrer unaufhörlichen Wiederholung mit den Einfällen der Dänen in England. Eine Passage in Wassáf (Elliot,III. 38) zeigt, dass die Mongolen um 1254-55 bereits Sodia am Chenab und die angrenzenden Bezirke besetzt hielten.

KAPITEL XIX.

DER ABSTIEG IN DIE STADT HORMOS.

Die Ebene, von der wir gesprochen haben, erstreckt sich in südlicher Richtung über eine fünftägige Reise, und dann kommt man zu einem weiteren Abstieg von etwa zwanzig Meilen Länge, wo die Straße sehr schlecht und voller Gefahren ist, denn es gibt viele Räuber und schlechte Charaktere um. Wenn Sie den Fuß dieses Abstiegs erreicht haben, finden Sie eine weitere schöne Ebene, die EBENE VON FORMOSA genannt wird. Dies erstreckt sich über zwei Tagesreisen; und Sie finden darin feine Wasserbäche mit vielen Dattelpalmen und anderen Obstbäumen. Es gibt auch viele schöne Vögel, Frankoline, Popinjays und andere Arten, wie wir sie in unserem Land nicht haben. Wenn du diese zwei Tage geritten bist, kommst du an das Ozeanmeer, und am Ufer findest du eine Stadt mit einem Hafen namens HORMOS. [ANMERKUNG 1] Händler kommen aus Indien dorthin, mit Schiffen, die mit Gewürzen und Edelsteinen, Perlen beladen sind , Tücher aus Seide und Gold, Elefantenzähne und viele andere Waren, die sie an die Kaufleute von Hormos verkaufen und die diese wiederum in die ganze Welt tragen, um sie wieder zu entsorgen. Tatsächlich ist es eine Stadt mit immensem Handel. Es gibt viele Städte und Dörfer darunter, aber es ist die Hauptstadt. Der König heißt RUOMEDAM AHOMET. Es ist ein sehr kränklicher Ort, und die Hitze der Sonne ist enorm. Wenn dort ein ausländischer Kaufmann stirbt, nimmt der König sein gesamtes Eigentum.

In diesem Land machen sie einen Wein aus Datteln gemischt mit Gewürzen, was sehr gut ist. Wenn jemand, der nicht daran gewöhnt ist, zuerst diesen Wein trinkt, verursacht er wiederholte und heftige Entleerung, aber danach geht es ihm um so besser und er wird dick davon. Die Menschen essen kein Fleisch und Weizenbrot, außer wenn sie krank sind, und wenn sie solche Nahrung zu sich nehmen, wenn sie gesund sind, werden sie krank. Ihre Nahrung, wenn sie gesund ist, besteht aus Datteln und gesalzenem Fisch (dh Thunfisch) und Zwiebeln, und diese Art von Ernährung pflegen sie, um ihre Gesundheit zu erhalten. [ANMERKUNG 2]

Ihre Schiffe sind elende Angelegenheiten, und viele von ihnen gehen verloren; denn sie haben keine eisernen Befestigungen und sind nur mit Zwirn aus der Schale der indischen Nuss zusammengenäht. Sie schlagen diese Schale, bis sie wie Rosshaar wird, und daraus spinnen sie Zwirn und nähen damit die Planken der Schiffe zusammen. Es hält gut und wird vom Meerwasser nicht korrodiert, aber es wird einem Sturm nicht gut standhalten. Die Schiffe werden nicht gepitcht, sondern mit Fischöl eingerieben. Sie haben einen Mast, ein Segel und ein Ruder und kein Deck, sondern nur eine Plane, die im beladenen Zustand über die Ladung gespannt wird. Diese Decke besteht aus Häuten, und auf diese Häute legen sie die Pferde, die sie zum Verkauf nach Indien bringen. Sie haben kein Eisen, aus dem sie Nägel machen können, und deshalb verwenden sie beim Schiffsbau nur Holznägel und nähen dann die Planken mit Zwirn, wie ich Ihnen gesagt habe. Daher ist es ein gefährliches Geschäft, mit einem dieser Schiffe zu reisen, und viele von ihnen gehen verloren, denn in diesem Indischen Meer sind die Stürme oft schrecklich. [ANMERKUNG 3]

Die Menschen sind schwarz und Anbeter von Mahommet. Die Bewohner vermeiden es, in den Städten zu leben, denn die Hitze im Sommer ist so groß, dass sie sie umbringen würde. Daher gehen sie (schlafen) in ihre Gärten auf dem Land, wo es Bäche und viel Wasser gibt. Aus all dem würden sie nicht entkommen, aber für eine Sache, die ich erwähnen werde. Tatsache ist, dass im Sommer oft ein Wind über den Sand weht, der die Ebene umgibt, so unerträglich heiß, dass es jeden töten würde, wenn sie nicht, wenn sie diesen Wind kommen sehen, bis zum Hals ins Wasser stürzen würden, und verweile so, bis der Wind aufgehört hat. [ANMERKUNG 4] [Und um die große Hitze dieses Windes zu beweisen, erzählte Messer Mark einen Fall, der sich ereignete, als er dort war. Der Herr von Hormos, der dem König von Kerman seinen Tribut nicht gezahlt hatte, beschloss, ihn zu der Zeit zu beanspruchen, als die Leute von Hormos sich außerhalb der Stadt aufhielten. So ließ er eine Streitmacht von 1600 Pferden und 5000 Fuß bereitmachen und schickte sie über den Weg von Reobarles, um die anderen zu überraschen. Nun geschah es eines Tages, dass sie durch die Schuld ihres Führers den für ihre Nachtruhe bestimmten Ort nicht erreichen konnten und in einer Wildnis unweit von Hormos biwakieren mussten. Am Morgen, als sie ihren Marsch begannen, wurden sie von diesem Wind erfasst, und jeder von ihnen wurde erstickt, so dass keiner überlebte, um die Botschaft zu ihrem Herrn zu überbringen. Als die Leute von Hormos davon hörten, gingen sie hinaus, um die Leichen zu begraben, damit sie keine Pest hervorbringen könnten. Aber als sie sie an den Armen packten, um sie zu den Gruben zu schleifen, erwiesen sich die Leichen als solche gebacken, sozusagen durch diese ungeheure Hitze, dass sich die Arme von den Stämmen lösten, und am Ende mussten die Menschen an jeder Stelle, wo sie lag, hart Gräber ausheben und sie so hineinwerfen. [ANMERKUNG 5]

Die Leute säen ihren Weizen und Gerste und anderes Getreide im Monat November und ernten es im Monat März. Die Datteln werden erst im Mai geerntet, aber sonst gibt es weder Gras noch sonst etwas Grünes, denn die große Hitze vertrocknet alles.

Wenn jemand stirbt, machen sie aus der Trauer ein großes Geschäft, denn Frauen trauern vier Jahre lang um ihre Ehemänner. Während dieser Zeit trauern sie mindestens einmal am Tag, versammeln sich zu diesem Zweck mit ihren Verwandten, Freunden und Nachbarn und machen ein großes Weinen und Klagen. [Und sie haben Frauen, die von Beruf Trauernde sind, und tun es für einen Lohn.]

Jetzt werden wir dieses Land verlassen. Ich werde Ihnen jetzt jedoch nicht weiter von Indien erzählen; aber wann und wo es passt, werden wir aus dem Norden kommen und es dir erzählen. Lassen Sie uns zunächst auf einem anderen Weg in die oben genannte Stadt Kerman zurückkehren, denn wir können die Länder, von denen ich Ihnen erzählen möchte, nur über diese Stadt erreichen.

Ich sollte Ihnen jedoch zuerst sagen, dass König Ruomedam Ahomet von Hormos, den wir verlassen, ein Lehnsmann des Königs von Kerman ist. [ANMERKUNG 6]

Auf der Straße, auf der wir von Hormos nach Kerman zurückkehren, treffen Sie auf einige sehr schöne Ebenen, und Sie finden auch viele natürliche heiße Bäder; Sie finden viele Rebhühner auf der Straße; und es gibt Städte, in denen Lebensmittel billig und reichlich vorhanden sind, mit Mengen an Datteln und anderen Früchten. Das Weizenbrot aber ist wegen der Bitterkeit des Wassers so bitter, dass niemand es essen kann, der nicht daran gewöhnt ist. Die Bäder, die ich erwähnt habe, haben ausgezeichnete Tugenden; Sie heilen den Juckreiz und mehrere andere Krankheiten. [ANMERKUNG 7]

Nun denn, ich werde Ihnen von den Ländern im Norden erzählen, von denen Sie in regelmäßiger Reihenfolge hören werden. Lasst uns beginnen.

ANMERKUNG 1. – Nachdem wir nun in HORMUZ angekommen sind, ist es an der Zeit zu sehen, was man aus der Geographie der Route von Kermán zu diesem Hafen machen kann.

Der Hafen von Hormus, [der Kish als wichtigsten Markt des Persischen Golfs (HC) abgelöst hatte], stand auf dem Festland. Einige Jahre später wurde es auf die so berühmt gewordene Insel verlegt, unter Umständen, die Abulfeda kurz und bündig schildert: „Hormuz ist der Hafen von Kermán, einer palmenreichen und sehr heißen Stadt. Einer, der es in unseren Tagen besucht hat, erzählt mir, dass das alte Hormuz durch die Einfälle der Tataren verwüstet wurde und dass seine Bewohner ihren Wohnsitz auf eine Insel im Meer namens Zarun verlegten, die in der Nähe des Kontinents liegt und westlich der alten Stadt liegt . In Hormuz selbst sind keine Einwohner mehr übrig, aber einige der niedrigsten Ordnung.“ (Im Büsching,IV. 261-262.) Friar Odoric fand um 1321 Hormuz „auf einer Insel etwa 5 Meilen entfernt von der Hauptinsel“. Ibn Batuta, etwa acht oder neun Jahre später, unterscheidet zwischen Hormuz oder Moghistan auf dem Festland und New Hormuz auf der Insel Jeraun, beschreibt aber nur letzteres, bereits eine große und reiche Stadt.

Die Stätte der Insel Hormuz ist oft besucht und beschrieben worden; aber ich konnte keine veröffentlichte Spur eines Reisenden finden, der die Stätte der älteren Stadt verifiziert hätte, obwohl die Existenz ihrer Ruinen John de Barros bekannt war, der sagt, dass eine kleine Festung genannt wurde Cuxstac (Kuhestek von P. della Valle, II. p. 300) stand auf dem Gelände. Eine Anfrage an Colonel Pelly, den sehr fähigen britischen Residenten in Busshire, brachte mir aus eigenem persönlichen Wissen die von mir gesuchten Informationen, und die folgenden Einzelheiten sind aus den Briefen zusammengestellt, mit denen er mich begünstigt hat: –

„Die Ruinen von Old Hormuz, die als solche bekannt sind, stehen mehrere Meilen einen Bach hinauf und im Zentrum des heutigen Distrikts Minao. Sie sind umfangreich (obwohl sie zum großen Teil durch die lange Bewirtschaftung des Geländes ausgelöscht wurden), und Colonel Pelly wurde auf die Spuren eines langen Piers oder Bandar hingewiesen. Sie sind etwa 6 oder 7 Meilen von der Festung von Minao entfernt, und der Minao-Fluss oder sein steiniges Bett schlängelt sich auf sie zu. Der Bach ist gut erkennbar, aber versandet, und um Waren einzuschiffen, muss man einen Farsakh in Richtung Meer fahren, wo sich auf dem noch schiffbaren Teil des Baches ein Zollhaus befindet. Colonel Pelly sammelte ein paar Steine ​​aus den Ruinen. Von der Mündung des Old Hormuz Creek bis zur New Hormuz Town oder Stadt Turumpak auf der Insel Hormuz ist ein Segel von etwa drei Farsakhs. Es mag eine Kleinigkeit mehr sein, aber jeder Eingeborene sagt Ihnen sofort, dass es drei Farsakhs von der Insel Hormuz bis zu dem Bach sind, an dem Sie landen, um nach Minao zu gelangen. Hormusdia war der Name der Region in den Tagen ihres Wohlstands. Einige Leute sagen, dass Hormuzdia als bekannt war Jerunia, und Old Hormuz Stadt als Jerun.“ (Hier vermute ich, dass die Überlieferung in die Irre gegangen ist.) „Die Stadt und das Fort von Minao liegen im Nordosten der antiken Stadt und sind auf dem untersten Ausläufer der baschkurdischen Berge erbaut und beherrschen eine Schlucht, durch die der Fluss Rudbar in den Fluss mündet Ebene von Hormuzdia.“ Es ist erfreulich, in diesen neuen und interessanten Einzelheiten eine so genaue Bestätigung sowohl von Edrisi als auch von Ibn Batuta zu finden. Ersteres schreibt im 12. Jahrhundert, dass Hormuz am Ufer eines Kanals oder Baches aus dem Golf stand, durch den Schiffe in die Stadt kamen. Letzteres gibt die Meeresbreite zwischen Alt- und Neu-Hormus an drei farsakh. (Edrisi, I. 424; IB II. 230.)

Ich fahre nun fort, die Hauptmerkmale von Polos Reiseroute zu rekapitulieren
Kerman nach Hormuz. Wir haben:-

                                                            Märsche
1. Von Kermán über eine Ebene zum Gipfel von a
Bergpass, wo extrem kalt war
erfahrensten
. . . . . . . . 7
2. Ein Abstieg, besetzen . . . . . . . 2
3. Eine große Ebene, genannt Rebellen, in einem viel wärmer
Klima, reich an Frankolin Rebhuhn, und in
Datteln und tropische Früchte, mit einer ehemaligen Ruinenstadt
Hinweis, genannt Camadi, nahe dem Ende der Ebene,
was sich erstreckt für . . . . . . . . 5
4. Ein zweiter sehr schlechter Pass, der 20 Meilen abfällt, sagen wir 1
5. Eine gut bewässerte fruchtbare Ebene, die überquert wird
Hormuz, an den Ufern des Golfs . . . . 2
-
Insgesamt 17

Soweit ich weiß, hat kein europäischer Reisender den direktesten Weg von Kermán nach Hormuz oder vielmehr zu seinem nächsten modernen Vertreter Bander Abbási beschrieben – ich meine den Weg durch Báft. Aber eine Linie östlich davon, die durch die Ebene von Jiruft führte, wurde teilweise von Mr. Abbott im Jahr 1850 und vollständig von Major RM Smith, RE, im Jahr 1866 befolgt. stimmen im wesentlichen mit denen unseres Autors überein und bilden eine vorzügliche Illustrationsgrundlage für Polos Beschreibung.

Major Smith (zuerst begleitet von Colonel Goldsmid, der nach Mekran abwich) verließ Kermán am 15. Januar und erreichte Bander Abbási am 3. Februar, aber da drei Stopps abgezogen werden mussten, war seine Gesamtzahl von Märschen genau das gleiche wie Marcos, nämlich. 17. Sie teilen sich wie folgt auf:—

Märsche 1. Von Kermán bis zur Karawanserei Deh Bakri im sogenannten Pass. „Als ich aufstieg, wurde der Boden mit Schnee bedeckt und das Wetter bitterkalt“ (Report) . . . . . . . . . 6 2. Zwei Meilenüber sehr tiefen Schneebrachte ihn auf die Passhöhe; Dann stieg er 14 Meilen bis zu seinem Halt ab. Zwei Meilen südlich des Kamms kam er an einer zweiten Karawanserei vorbei: „Die beiden sind offensichtlich so nahe beieinander gebaut, dass sie Reisenden Schutz bieten, die bei schweren Schneestürmen möglicherweise nicht in der Lage sind, den Kamm zu überqueren.“ Der nächste Marsch setzte den Abstieg für 14 Meilen fort und trug ihn dann 10 Meilen entlang der Ufer des Rudkhanah-i-Shor. Die ungefähre Höhe des Passes über dem Meer wird auf 8000 Fuß geschätzt. Wir haben also für den Abstieg den größten Teil von . . . . 2 3. „Stapel von Dattelpalmen, die in der Nähe des Dorfes wuchsen, zeigten, dass ich jetzt ein völlig anderes Klima erreicht hatte.“ (Smiths Bericht.) Und Mr. Abbott sagt über dieselbe Region: „Teilweise bewaldet … und mit Schilfdickicht, das reich ist an Frankolin undJiruftiRebhuhn…. Die Ländereien bringen Getreide, Hirse, Hülsenfrüchte, Garten- und Pferdebohnen, Reis, Baumwolle, Henna, Palma Christi und Datteln hervor und sind zum Teil von großer Fruchtbarkeit…. Regenzeit von Januar bis März, danach üppige Grasernte.“ Quer durch diese Ebene (Distrikte Jiruft und Rudbar), deren Höhe über dem Meer etwas unter 2000 Fuß beträgt. . . . . . . . . . . 6 4. 6 1/2 Stunden, „fast den ganzen Weg über einen äußerst schwierigen Gebirgspass“, den Pass von Nevergun. . . 1 5. Zwei lange Märsche über eine Ebene, von denen ein Teil als „ununterbrochene Bewirtschaftung für etwa 16 Meilen“ und der Rest als „höchst uninteressante Ebene“ beschrieben wird. . . . . 2 — Insgesamt wie zuvor . . . . 17

In der vorherigen Ausgabe dieser Arbeit war ich geneigt, Marcos Route zu identifizieren absolut mit dieser Reiseroute. Aber eine Mitteilung von Major St. John, der 1872 den Abschnitt von Kermán nach Deh Bakri untersuchte, zeigt, dass dieser erste Abschnitt der Beschreibung nicht gut entspricht. Die Straße ist nicht ganz eben, denn sie überquert einen Bergpass, wenn auch keinen gewaltigen. Sie führt auch nicht durch ein blühendes, dicht besiedeltes Gebiet, denn mit Ausnahme von zwei großen Dörfern fand Major St. John die ganze Straße von Kermán nach Deh Bakri so öde und trostlos wie jede andere in Persien. Andererseits ist die direktere Route nach Süden, die immer benutzt wird, außer in Jahreszeiten mit außergewöhnlicher Schwere (wie die von Major Smiths Reise, als diese Route wegen Schnee unpassierbar war), besser geeignet, wie Major St John von Maultiertreibern auf Polos Konto. Der Erste Sechs Tage sind von einem sanften Aufstieg durch die Bezirke Bardesir und Kairat-ul-Arab besetzt, die das am besten bewässerte und fruchtbarste Hochland von Kermán sind. Vom Kamm des Passes, der in diesen sechs Märschen erreicht wurde (der wahrscheinlich mehr als 10,000 Fuß über dem Meer liegt, da er am 1. Mai 1872 durch Schnee geschlossen wurde), ein leichter Abstieg zwei Tage führt zum Garmsir. Diese wird in vier Tagen durchquert, und dann wird ein sehr schwieriger Pass überquert, um die an das Meer grenzende Ebene zu erreichen. Die Kälte dieser Route ist viel größer als die der Deh Bakri Route. Daher scheint die Übereinstimmung mit Polos Beschreibung, was den Abstieg zum Garmsir oder Reobarles betrifft, auf diesem Weg entschieden besser zu sein. Es wird zugegeben, dass es durchaus möglich ist, dass die beiden Routen beim Erreichen dieser Ebene ineinander übergingen. Wir nehmen dies vorläufig an, bis uns ein Reisender einen detaillierten Bericht über die Bardesir-Route gibt. Inzwischen sind alle übrigen Einzelheiten gut beantwortet.

[General Houtum-Schindler (lc S. 493-495) sagt über die Reiseroute von Kermán nach Hormúz und zurück: „Nur zwei der vielen Routen zwischen Kermán und Bender 'Abbás stimmen mehr oder weniger mit Marco Polos Beschreibung überein. Diese beiden Routen sind die über den Deh Bekrí Pass [siehe oben, Colonel Smith] und die über Sárdú. Letzteres ist, glaube ich, das von Marco Polo aufgenommene. Die direkteren Straßen nach Westen führen zum größten Teil durch Bergland und haben nicht zwölf Etappen in Ebenen, die wir in Marco Polos Reiseroute aufgezählt finden. Die Straße über Báft, Urzú und den Zendán-Pass zum Beispiel hat nur vier Etappen in der Ebene; die Straße, über Ráhbur, Rúdbár und den Nevergún-Pass nur sechs; und die Straße viâ Sírján auch nur sechs.“

Märsche. Die Sárdú-Route, die meiner Meinung nach die Route von Marco Polo ist, hat fünf Etappen durch fruchtbare und bevölkerte Ebenen nach Sarvízan. . . . . 5 Eintägiger Marsch führt hinauf zur Spitze des Sarvízan-Passes. 1 Zweitägiger Abstieg nach Ráhjird, einem Dorf in der Nähe der Ruinen des alten Jíruft, das heute Shehr-i-Daqíánús heißt. . 2 Sechstägiger Marsch über die „weite Ebene“ von Jírúft und Rúdbár nach Faríáb, um sich bei Kerímábád, eine Etappe südlich des Shehr-i-Daqíánús, der Deh-Bekrí-Route anzuschließen. . . . 6 Tagesmarsch durch den Nevergún-Pass nach Shamíl, absteigend . . . . . . . . . 1 Zweitägiger Marsch durch die Ebene nach Bender 'Abbás oder Hormúz. . . . . . . . . . 2 — Insgesamt . . . . . . 17

Die Sárdú-Straße mündet bei den Ruinen der alten Stadt in die Jíruft-Ebene, die Deh-Bekrí-Route in einiger Entfernung nach Osten. Die ersten sechs Etappen, die Marco Polo in sieben Tagen bewältigt, führen durch fruchtbare Ebenen und vorbei an zahlreichen Dörfern. Von der Kälte, „die man kaum ertragen kann“, spricht Marco Polo nicht nur in den Bergen; er sagt: „Von der Stadt Kermán bis zu diesem Abstieg ist die Kälte im Winter sehr groß“, das heißt von Kermán bis in die Nähe von Jíruft. Der Winter in Kermán selbst ist ziemlich streng; Von der Stadt aus steigt der Boden allmählich, aber stetig an, wobei die absoluten Höhen der Pässe, die die Berge im Süden überqueren, zwischen 8000 und 11,000 Fuß variieren. Diese Pässe sind bis zum Monat März immer sehr kalt; in einem fror es Anfang Juni leicht. Der Sárdú-Pass liegt niedriger als die anderen. Der Name ist Sárdú, nicht Sardú von sard, „kalt“. Major Sykes (Persien, CH. xxiii.) kommt zu demselben Ergebnis: „Im Jahre 1895 und erneut im Jahre 1900 unternahm ich eine Reise teilweise mit dem Ziel, dieses Problem zu lösen und Sárdu, was passenderweise das 'Kalte Land' bedeutet, eine geographische Existenz zu geben. Ich fand heraus, dass es eine Route gab, die genau zu Marcos Bedingungen passte, da das Sárdu-Plateau bei Sarbizan in einem hohen Pass von 9200 Fuß endet, von dem es einen sehr abrupten Abstieg zur Ebene von Jíruft gibt, wobei Komádin etwa 35 Meilen oder zwei beträgt Tagesreise von der Passhöhe. Ausgehend von Kermán wären die Etappen wie folgt: – I. Jupár (Kleinstadt); 2. Bahramjird (großes Dorf); 3. Gudar (Dorf); 4. Ráin (Kleinstadt)…. Von dort bis zum Sarbizan-Paß sind es 45 Meilen oder drei Wüstenetappen, also insgesamt 110 Meilen für die sieben Tage. Dies ist die Kamelroute bis heute und passt absolut zu der gegebenen Beschreibung…. Die Frage, die auf diesem Abschnitt der Reise zu entscheiden ist, kann dann, denke ich, als endgültig und höchst zufriedenstellend geklärt angesehen werden, wobei sich die Route zwischen den beiden von Colonel Yule ausgewählten als die geeignetste herausstellt, obwohl er klugerweise abgereist ist die Frage offen.“—HC]

In der Zusammenfassung von Major Smiths Reiseroute, wie wir sie gegeben haben, finden wir Polos Stadt nicht Camadi. Major Smith schreibt mir jedoch, dass dies wahrscheinlich in „der zerstörten Stadt, deren Spuren ich in der Ebene von Jíruft bei Kerimabad beobachtet habe, zu suchen sei. Der Name der Stadt ist nun offenbar verloren.“ Es ist jedoch den Eingeborenen als bekannt Stadt Dakiánús, wie Mr. Abbott, der die Seite besucht hat, uns mitteilt. Dies ist ein Name, der nur den Öfen von Arthur oder den Höhlen von Merlin in unserem eigenen Land entspricht, denn in ganz Mahomedan-Asien gibt es alte Stätten, denen die Legende den Namen anhängt Dakianus oder Kaiser Decius, der verfolgende Tyrann der Siebenschläfer. „Die Stelle“, sagt Abbott, „ist ein erhöhter Teil der Ebene am rechten Ufer des Hali Rúd und ist dicht mit ofengebrannten Ziegeln und Keramik- und Glasscherben übersät …. Nach heftigen Regenfällen suchen die Bauern in den Ruinen nach Schmuck aus Stein, Ringen und Münzen aus Gold, Silber und Kupfer. Die volkstümliche Überlieferung über die Stadt besagt, dass sie lange vor der Geburt von Mahomed durch eine Flut zerstört wurde.“

[General Houtum-Schindler, in einem Artikel im Tag. R. als. Soc., Jan. 1898, p. 43, gibt eine Zusammenfassung von Dr. Houtsmas (aus Utrecht) Memoiren, Zur Geschichte der Saljuqen von Kerman, und kommt zu dem Schluss, dass „aus diesen Aussagen Marco Polos Camadi sicher mit dem Vorort Qumadin oder, wie ich es lesen würde, Qamadin, der Stadt Jiruft, identifiziert werden kann.“ – (Vgl. Major Sykes' Persien, Kap. xxiii.: „Camadi wurde zum ersten Mal nach dem Tod von Toghrul Shah von Kermán entlassen, als seine vier Söhne die Provinz in einen anarchischen Zustand versetzten.“)

Major P. Molesworth Sykes, Jüngste Reisen in Persien (Geog. Tagebuch, X. 1897, p. 589), sagt: „Bei der Ankunft in Rudbar wandten wir uns nach Norden und verließen die Farman Farma, um die Stätte von Marco Polos ‚Camadi' zu erkunden nicht einmal eine zerbrochene Mauer ist übrig geblieben, um den Standort einer ehemals großen Stadt mit dem Namen Sher-i-Jiruft zu markieren.“ – HC] Die tatsächliche Entfernung von Bamm zur Stadt Dakianus beträgt laut Abbott's Journal: ungefähr 66 Meilen.

Der Name REOBARLES, den Marco auf die Ebene zwischen den beiden Abfahrten anwendet, hat zu vielen Vermutungen Anlass gegeben. Marsden zeigte darauf Rúdbar, ein in Persien häufig verwendeter Name für einen Bezirk an einem Fluss oder von Bächen durchschnitten – ein Hinweis, der umso glücklicher ist, dass er sich der Tatsache nicht bewusst war, dass es einen Bezirk von RUDBAR genau an der erforderlichen Stelle gibt. Die letzte Silbe ist noch erklärungsbedürftig. Ich habe früher gewagt anzudeuten, dass es das Arabische war Mädel, oder wie Marco es sicherlich geschrieben hätte, Die, ein Räuber. Reobarles wäre dann RUDBAR-I-LASS, „Räuberflussgebiet“. Die Angemessenheit des Namens hat Marco ausführlich illustriert; und es schien mir in einem der Flüsse der Ebene zu überleben, der sowohl von Abbott als auch von Smith unter dem Titel erwähnt wird Rúdkhanah-i-Duzdi, oder Robbery River, ein Name, der auch für ein Dorf und eine alte Festung am Ufer des Baches verwendet wird. Diese Etymologie wurde jedoch von zwei sehr hohen Autoritäten sowohl als Reisende als auch als Gelehrte – Sir H. Rawlinson und Mr. Khanikoff – als unzulässige Kombination von Persisch und Arabisch verurteilt. Das Die, muss also noch erklärt werden.[1]

[Major Sykes (Geog. Tagebuch, 1902, p. 130) hörte von Räubern, etwa fünf Meilen von Mináb entfernt, und er fügt hinzu: „Es geschah jedoch nichts, und nachdem wir den Gardan-i-Pichal überquert hatten, lagerten wir in Birinti, das direkt über der Kreuzung von Rudkhána Duzdi liegt, oder ' River of Theft' und gehört zum Distrikt Rudán in Fars.“

„Die Ebenen von Jíruft und Rúdbár gehören zur Germsír (heiße Region), Datteln, Pistazien und Konars (Paradiesäpfel) sind in ihnen reichlich vorhanden. Reobarles ist Rúdbár oder Rüdbáris.“ (Houtum-Schindler, lc 1881, p. 495.)—HC]

Wir haben auf Marcos Äußerungen bezüglich der großen Kälte verwiesen, die er auf dem Pass erlebte, der die erste Abfahrt bildete; und es ist erwähnenswert, dass der Titel „Die kalten Berge“ von Edrisi auf genau diese Berge angewendet wird. Mr. Abbotts MS. Melden Sie auch Erwähnungen in diese Richtung, Sardu, soll ein kaltes Land sein (wie sein Name auszudrücken scheint [siehe oben,—HC]), das seine Bevölkerung (Iliyáts) im Winter in die unteren Ebenen verlässt. Erst vor kurzem ist uns die Bedeutung dieser Gebirgskette bekannt geworden. Tatsächlich die Existenz der Kette, die sich kontinuierlich von der Nähe von Kashán aus erstreckt, wurde erstmals 1862 von Khanikoff angegeben. In jüngerer Zeit hat Major St. John die Größe dieser Kette gezeigt, die sich zu Gipfeln von 15,000 Fuß Höhe und nach einem Kurs von 550 Meilen erhebt endet in einer Gruppe vulkanischer Hügel etwa 50 Meilen südöstlich von Bamm. Doch praktisch wird diese Kette auf allen unseren Karten ignoriert!

Marcos Beschreibung der „Ebene von Formosa“ trifft zumindest jetzt nicht auf die zu ganze Ebene, denn in Richtung Bander Abbási ist es unfruchtbar. Aber nach Osten, bei Minao und daher bei Old Hormuz, ist es nicht abgefallen. Colonel Pelly schreibt: „Der Distrikt Minao ist für diese Regionen immer noch außerordentlich fruchtbar. Granatäpfel, Orangen, Pistazien und verschiedene andere Früchte wachsen in Hülle und Fülle. Die Quelle seiner Fruchtbarkeit ist natürlich der Fluss, und Sie können kilometerweit zwischen Gassen und kultiviertem Boden spazieren gehen, teilweise vor der Sonne geschützt.“ Und Leutnant Kempthorne sagt in seinen Aufzeichnungen über diese Küste über denselben Traktat: „Die Eingeborenen nennen sie das Paradies von Persien. Es ist sicherlich sehr schön fruchtbar und reich an Orangenhainen und Obstgärten, die Äpfel, Birnen, Pfirsiche und Aprikosen enthalten; mit Weinbergen, die eine köstliche Traube produzieren, aus der einst ein Wein namens gemacht wurde amber-rosolli„—ein Name, der nicht leicht zu erklären ist. 'Ambar-i-Rasul, „Der Blumenstrauß des Propheten!“ wäre selbst für Persien ein zu kühner Name, obwohl heiligere Namen in Neapel und an der Mosel so entweiht werden. Sir H. Rawlinson schlägt vor 'Ambar-'asali, „Honigstrauß“, wie möglich.

Als Nearchos seine Flotte am Ufer von landete Harmozeia an der Mündung des Anamis (der Fluss von Minao) erzählt uns Arrian, dass er das Land freundlich und in jeder Hinsicht sehr fruchtbar fand, außer dass es keine Oliven gab. Die müden Seeleute landeten und genossen diese angenehme Erholung von ihrer Arbeit. (Indica, 33; JRGS V. 274.)

[Illustration: MARCO POLOS REISEN
Nr. II.
Kerman nach Hormuz (Bk I. Ch. 19)]

Der Name Formosa ist wahrscheinlich nur ein Missverständnis von Rusticiano Harmuza, vielleicht unterstützt durch Polos Bild von der Schönheit der Ebene. Wir haben die gleiche Änderung im Alten Mafomet für Mohammed und das Gegenteil im Spanischen hermosa aufgrund formosa. Teixeiras Chronik sagt, dass die Stadt Hormuz von Xa Mahamed Dranku, dh Shah Mahomed Dirhem-Ko, in „einer gleichnamigen Ebene“ gegründet wurde.

Die Aussage in Ramusio, dass Hormuz auf einer Insel stand, ist zweifellos eine Interpolation von ihm selbst oder einem früheren Abschreiber.

Als die Schiffe des Nearchus wieder von der Mündung des Anamis aus starteten, führte sie ihr erster Tageslauf an einer gewissen Wüste und buschigen Insel vorbei zu einer anderen, die groß und bewohnt war. Die einsame Insel hieß Organa; der große, bei dem sie ankerten Oaracta. (Indica, 37.) Keiner der Namen ist ganz verloren; die letztere größere Insel ist Kishm oder Bracht; das Vorherige Jerun,[2] vielleicht in Altpersisch Gerún or Geran, jetzt wieder Wüste, aber nicht mehr buschig, nachdem es drei Jahrhunderte lang der Ort einer Stadt war, die zu einem poetischen Typus von Reichtum und Glanz wurde. Ein östliches Sprichwort lautete: „Wäre die Welt ein Ring, wäre Hormuz das Juwel darin.“

["Das Yan shi erwähnt mehrere Seehäfen im Indischen Ozean, die Handel mit China betreiben; Von Hormuz wird dort nicht gesprochen. Ich darf jedoch aus der Yüan-Geschichte eine merkwürdige Aussage zitieren, die sich vielleicht auf diesen Hafen bezieht. In Kap. cxxiii., Biographie von Arsz-lan, es wird berichtet, dass sein Enkel Hurdutai, im Auftrag von Kubilai Khan, begleitete Bu-lo no-yen auf seiner Mission in das Land von Ha-rh-ma-sz. Dieser letztere Name könnte für Hormuz bestimmt sein. Das glaube ich nicht von den Noyen Falschmeldung, M. Polo könnte gemeint sein, denn der Titel Noyen wäre kaum auf ihn angewandt worden. Aber Rashid-eddin erwähnt einen angesehenen Mongolen mit Namen Pulad, mit dem er in Persien bekannt war und der ihm viele Informationen über die Geschichte der Mongolen lieferte. Dies kann der sein Bu-lo no-yen der Yüan-Geschichte.“ (Bretschneider, Med. Auflösung II. p. 132.)—HC]

ANMERKUNG 2: In Persien, Mekran, Sind und einigen Orten im Westen Indiens wird immer noch ein Schnaps aus Datteln destilliert. Es wird von Strabo und Dioscorides erwähnt, nach Kämpfer, der sagt, dass es zu seiner Zeit unter dem Namen eines medizinischen Magenmittels hergestellt wurde; fügten die Reichen hinzu Radix China, Ambra und aromatische Gewürze; die Armen, Lakritze und persischer Absinth. (Herr B. Frere; Amön. Exot. 750; Macd. Kinneir, 220.)

["Das Datum Wein mit Gewürzen wird heute bei Bender 'Abbás nicht mehr hergestellt. Dattelarrack wird jedoch gelegentlich gefunden. In Kermán wird eine Art Wein oder Arrak aus Gewürzen und Alkohol hergestellt, der aus Zucker destilliert wird; es heißt Má-ul-Háyát (Wasser des Lebens) und wird als Aphrodisiakum empfohlen. Getreide in der Shamíl-Ebene wird im April geerntet, Datteln werden im August gesammelt.“ (Houtum-Schindler, lcp 496.)

Siehe „Bemerkungen zur Verwendung von Wein und Spirituosen unter den
Mohammedans of Turkey and Persia“, S. 315-330 von Erzählung einer Tour
durch Armenien, Kurdistan, Persien und Mesopotamien
…. Von Rev.
Horatio Southgate,… London, 1840, vol. ii.-HC]

[Sir H. Yule zitiert in einer MS. Beachten Sie, diese Zeilen von Moore's Licht der
Harem
:

  „Auch Wein in jedem Klima und Farbton,
Um ihren flüssigen Glanz warf
Bernstein Rosolli[3] – der helle Tau
Aus Weinbergen des Grünen Meeres, die sprudeln.“] Siehe oben, p. 114.

[Illustration: Das doppelte oder lateinische Ruder, wie in der Navicella von gezeigt
Giotto. (Von Eastlake.)]

Die Dattel- und Trockenfischdiät der Golfbewohner wird von den meisten Reisenden bemerkt, und P. del a Valle wiederholt die Meinung, dass sie die einzig gesunde sei. Ibn Batuta sagt, die Leute von Hormus hatten ein Sprichwort: „Khormá wa máhí lút-i-Pádshahi“, dh „Datteln und Fisch sind ein Kaisergericht!“ Ein Fisch, der im allgemeinen Aussehen und den Gewohnheiten genau wie der Thunfisch des Mittelmeers ist, ist eines der großen Objekte der Fischerei vor der Küste von Sind und Mekran. Es kommt auf der Jagd nach Sardellenschwärmen, ähnlich wie der Mittelmeerfisch auch. (IB II. 231; Herr B. Frere.)

[Mönch Odoric (Cathay, I. S. 55-56) sagt: „Und dort finden Sie (bevor Sie in Hormuz ankommen) Menschen, die fast ausschließlich von Datteln leben, und Sie bekommen zweiundvierzig Pfund Datteln für weniger als eine Grütze; und so von vielen anderen Dingen.“]

ANMERKUNG 3. – Die genähten Gefäße von Kermán ([Griechisch: ploiária raptà]) werden in der bemerkt Periplus. Ähnliche Berichte wie in unserem Text werden von Jordanus und Johannes von Montecorvino über die Schiffe des Golfs und Westindiens gegeben. (jord. s. 53; Cathay, p. 217.) „Nähte Gefäße“, schreibt Sir B. Frere, „werden immer noch verwendet. Ich habe sie mit 200 Tonnen Last gesehen; aber sie werden von eisenbefestigten Schiffen vertrieben, da Eisen billiger wird, außer wo (wie an den Küsten von Malabar und Coromandel) die Geschmeidigkeit eines genähten Bootes bei einer Brandung nützlich ist. Bis in den letzten Jahren, als die Dampfer begannen, die besten Pferde mitzunehmen, kamen fast alle arabischen Pferde, die nach Bombay fuhren, so, wie Marco Polo es beschreibt.“ Einige von ihnen stehen immer noch über einer Dattelladung, und das Ergebnis dieser Kombination führt zu einem außergewöhnlichen Verkehr auf dem Basar von Bombay. Nach dem, was Colonel Pelly mir erzählt hat, ist der genähte Bau im Golf jetzt auf Fischerboote beschränkt und wird nicht mehr für Seefahrzeuge verwendet.

[Mönch Odoric (Cathay, I. p. 57) erwähnte diese Gefäße: „In diesem Land benutzen die Menschen eine Art Gefäß, das sie nennen Jase, die nur mit Zwirnnähten befestigt wird. Auf einem dieser Schiffe schiffte ich mich ein, und ich konnte darin überhaupt kein Eisen finden.“ Jase ist für das Arabische Djehaz.—HC]

Das zum Einreiben der Schiffe verwendete Fischöl war Walöl. Die alten arabischen Seefahrer des 9. Jahrhunderts beschreiben, wie die Fischer von Siraf im Golf den Walspeck zerschnitten und daraus das Öl schöpften, das mit anderen Stoffen vermischt und zum Reiben der Fugen von Schiffsbeplankungen verwendet wurde. (Reinaud, I. 146.)

Sowohl Montecorvino als auch Polo präzisieren in dieser Passage ein Ruder, als wäre es eine bemerkenswerte Besonderheit dieser Schiffe. Tatsache ist, dass die Doppelruder der Antike zumindest im Mittelmeerraum bis ins Mittelalter weitgehend ihren Platz behielten. Eine MS aus Marseille. aus dem 13. Jahrhundert, zitiert in Ducange, sagt: „Ein Schiff braucht drei Ruder, zwei an Ort und Stelle und eins übrig.“ Ein anderer: „Jede Bark mit zwei Rudern soll pro Fahrt einen Groschen zahlen; jede einruderige Rinde soll,“ etc. (Siehe Due. unter Timonus und ich fürchte.) Zahlreiche Belege für die Verwendung von zwei Rudern im 13. Jahrhundert finden sich in „Documenti inediti riguardanti le due Crociate di S. Ludovico IX., Re di Francia, usw., da LT Belgrano, Genua, 1859.“ So soll in einer Spezifikation von Schiffen, die in Genua für den König gebaut werden sollen (S. 7), jedes „Timones-Duo, affaiticos, grossitudinis palmorum viiii et dimidiae, longitudinis cubitorum xxiiii.“ Auszüge, die Capmany über die Ausrüstung von Galeeren gegeben hat, zeigen dasselbe, denn er irrt sich wahrscheinlich, wenn er sagt, dass eine der dos timones angegeben war ein Ersatz. Joinville (S. 205) bezeugt beiläufig dasselbe: „Diese Marseiller Schiffe haben je zwei Ruder mit je einer Pinne (? tison) so raffiniert daran befestigt, dass Sie das Schiff so schnell nach rechts oder links drehen können, wie Sie ein Pferd drehen würden. So saß am Freitag der König auf einem dieser Pflüger, als er mich rief und zu mir sagte“ usw.[4] Francesco da Barberino, ein Dichter des 13. Jahrhunderts, im 7. Teil seines Documenti d’Amore (gedruckt in Rom 1640), die den Liebhaber anweist, zu dessen Los es fallen kann, seine Dame auf einer Seereise zu begleiten (Anweisungen so weit getragen, dass sie sogar für den Fall ihres Todes auf See sorgen!), spielt auf mehr als an einmal zu diesen Plural Rudern. Daher-

  „—— se vedessi avenire
Che vento ti rompesse
Timoni ...
In Luogo di Timoni
Fa spere[5] e in aqua poni.“ (S. 272-273.)

[Abbildung: ILLUSTRATIONEN DES DOPPELTEN RUDERS DES MITTELALTERS
Buchmalerei des 12. Jahrhunderts (nach Pertz)
Siegel von Winchelsea.
Buchmalerei des 12. Jahrhunderts (nach Pertz)
Vom schiefen Turm (nach Jal)
Nach Spinello Aretini in Siena
Vom Denkmal des Hl. Petrus Märtyrer]

Und wieder, wenn man in einen Hafen einläuft, ist es notwendig, wachsam und bereit zu sein, im Falle eines feindlichen Empfangs zu fliehen, also sollte die Galeere mit dem Heck voraus einlaufen – eine Bewegung, an die er seinen Geliebten erinnert, beinhaltet die Umkehrung des Gewöhnlichen Verwendung der beiden Ruder:—

  "L'un timon leva suso
L'altro leggier tien giuso
,
Ma convien levar mano
Nicht Glimmer mit Soleàno,
Ma per contraro, e Gesicht
Cosi 'l guider verace.“ (S. 275.)

Eine Darstellung eines Gefäßes über der Tür des Schiefen Turms von Pisa zeigt diese Anordnung, die auch in den Fresken von Galeerenkämpfen von Spinello Aretini im Stadtpalast von Siena erkennbar ist.

[Godinho de Eredia (1613), der die kleineren Schiffe von Malakka beschreibt, die er nennt Balos in ch. 13, De EmbarcaçôesEr sagt: „An der Poop haben sie zwei Ruder, eines auf jeder Seite, um damit zu steuern.“ E por poupa dos bâllos, tem 2 lêmes, hum en cada lado pera o Governoro. (Malakka, l'Inde mérid. und le Cathay, Brüssel, 1882, 4to, f. 26.)—HC]

Das Mittschiffsruder scheint in den westlichen Meeren das üblichere gewesen zu sein, und die doppelten Viertelruder im Mittelmeer. Erstere sind manchmal gestylt Navarresken und letztere Latinen. Doch frühe Siegel einiger Häfen der Cinque zeigen Schiffe mit Doppelruder; einer davon (der von Winchelsea) ist im Schnitt angegeben.

Im Mittelmeerraum wurde letzteres noch Ende des 16. Jahrhunderts gelegentlich verwendet. Kapitän Pantero Pantera in seinem Buch, L’Armata Navale (Rom, 1614, S. 44), sagt, dass die Galeassen oder großen Galeeren das Ruder hatten alla Navarresca, sondern auch ein großes Ruder auf jeder Seite, um das Wenden des Schiffes zu unterstützen. Und ich bemerke, dass die großen Galeassen, die der christlichen Schlachtlinie bei Lepanto vorausgehen, in einem der Fresken von Vasari in der Königshalle, die zur Sixtinischen Kapelle führt, das Viertelruder sehr deutlich haben.

Die Chinesen scheinen es gelegentlich zu verwenden, wie aus einem Holzschnitt eines Kriegsschiffes hervorgeht, den ich einem chinesischen Buch in der Nationalbibliothek in Paris entnommen habe. (Siehe oben, S. 37.) [Für die chinesischen Wörter für Ruder, siehe S. 126 des Artikels von J. Edkins über Chinesische Namen für Boote und Bootsausrüstung, Jour. Nordchina Br. R. als. Soc. NSXI. 1876.-HC] Es wird auch von bestimmten Fahrzeugen des indischen Archipels verwendet, wie aus der Beschreibung von Mr. Wallace der Prau hervorgeht, in der er von Macassar zu den Aru-Inseln segelte. Und am Kaspischen Meer heißt es in Smiths „Dict. der Altertümer“ (Art. Gubernaculum), blieb die Praxis bis in die späte Zeit in Kraft. Ein moderner Reisender wäre auf diesem Meer fast gescheitert, weil die beiden Ruder in den Händen von zwei Lotsen waren, die verschiedene Sprachen sprachen und einander nicht verstanden!

(Neben den zitierten Werken s Jal, Archéologie Navale, II. 437-438 und Capmany, Memorias,III. 61.)

[Major Sykes bemerkt (Persien, CH. xxiii.): „Ein nicht aufgezeichnetes Ereignis, wahrscheinlich der Anblick des seeuntüchtigen Fahrzeugs, das keine Unze Eisen in seiner Zusammensetzung hatte, veranlasste unsere Reisenden zu der Entscheidung, dass die Risiken des Meeres zu groß waren, so dass wir das Vergnügen haben, es zu begleiten sie zurück nach Kermán und von dort nach Norden nach Khorasán.“ – HC]

ANMERKUNG 4.-So auch bei Bander Abbási Tavernier sagt, es sei so ungesund, dass Ausländer dort nicht über März hinaus anhalten könnten; alle verließen es im April. Nicht ein Hundertstel der Bevölkerung, sagt Kämpfer, sei in der Stadt geblieben. Kein Bettler würde für irgendeine Belohnung anhalten! Die Reichen gingen in die Städte des Landesinneren oder in die kühlen Winkel der Berge, die Armen suchten Zuflucht in den Palmenhainen, die ein oder zwei Tage von der Stadt entfernt waren. Ein Ort namens 'Ishin, etwa 12 Meilen nördlich der Stadt, war ein beliebter Ferienort der europäischen und hinduistischen Kaufleute. Hier waren schöne Gärten, geräumige Bäder und ein Rinnsal mit frischem und klarem Wasser.

Der Brauch, im Wasser zu liegen, wird auch von Sir John Maundevile erwähnt, und er wurde von den Portugiesen übernommen, als sie die Insel Hormuz besetzten, wie P. della Valle und Linschoten berichten. Der Brauch ist bei großen Hitzen in Sind und Mekran (Sir BF) immer noch üblich.

Eine anonyme antike Geographie (Liber Junioris Philosophi) spricht von einem Volk in Indien, das im irdischen Paradies lebt und das Leben des Goldenen Zeitalters führt…. Die Sonne ist so heiß dass sie den ganzen Tag im Fluss bleiben!

Die Hitze in der Straße von Hormuz trieb Abdurrazzak in Vorfreude auf einen Vers, der englischen Schuljungen bekannt ist: „Sogar der Vogel des schnellen Flugs wurde in den Höhen des Himmels verbrannt, ebenso wie die Fische in den Tiefen des Meeres!“ (Taverne. Schwarz V.ch. xxiii.; Bin. Exot. 716, 762; Müller, Geogr. GR. Mindest. II. 514; Indien im XV. Cent. p 49.)

ANMERKUNG 5. – Eine ähnliche Beschreibung der Wirkung der Simúm über den menschlichen Körper wird von Ibn Batuta, Chardin, A. Hamilton, Tavernier, Thévenot usw. gegeben; und der erste dieser Reisenden spricht besonders von seiner Verbreitung in der Wüste bei Hormuz und von den vielen Gräbern seiner Opfer; aber ich habe keinen vernünftigen Bericht über seine giftige Wirkung gefunden. Ich werde Chardin zitieren, der bereits ausführlicher von Marsden zitiert wurde, als die vollständigste Parallele zum Text: „Die überraschendste Wirkung des Windes ist nicht die bloße Tatsache, dass er Tod verursacht, sondern seine Wirkung auf die Körper derer, die es sind dadurch getötet. Es scheint, als ob sie sich zersetzten, ohne ihre Form zu verlieren, so dass Sie denken würden, sie würden nur schlafen, wenn sie nicht nur tot sind, sondern in einem solchen Zustand, dass, wenn Sie irgendeinen Teil des Körpers ergreifen, es sich in Ihnen löst Hand. Und der Finger dringt in einen solchen Körper ein, als wäre er Staub.“ (III. 286.)

Burton sagt auf seiner Reise nach Medina: „Die Leute versicherten mir, dass dieser Wind niemals einen Menschen in ihrem von Allah begünstigten Land getötet hat. Ich bezweifle die Tatsache. In Bir Abbas wurde der Leichnam eines Arnauten geschwollen und schnell zersetzt hereingebracht, die wahre Diagnose des Todes durch den Giftwind.“ Khanikoff ist sehr deutlich in Bezug auf den unmittelbaren Tod des Wüstenwinds in Khabis in der Nähe von Kermán, spricht jedoch nicht über die Auswirkungen auf den Körper nach dem Tod. Dieser Major St. John tut es, indem er einen Fall beschreibt, der sich im Juni 1871 ereignete, als er bei großer Hitze am Posthaus von Pasangan, ein paar Meilen südlich von Kom, anhielt. Die Leichen von zwei armen Männern wurden hereingebracht, die versucht hatten, einige Stunden vor Sonnenuntergang zu starten, und von der giftigen Explosion innerhalb einer halben Meile vom Posthaus niedergeschlagen wurden. „Es wurde als unmöglich befunden, sie vor der Beerdigung zu waschen … Sobald die Gliedmaßen berührt wurden, trennten sie sich vom Stamm.“ (Ok. Autobahnen, u. sup.) Ungefähr 1790, als Timúr Sháh von Kabul eine Armee unter den Sirdár-i-Sirdárán schickte, um eine Revolte in Meshed niederzuschlagen, wurde diese Streitmacht bei ihrer Rückkehr von Simúm in der Ebene von Farrah geschlagen, und der Sirdár starb mit einem großen Zahl seiner Männer. (Ferrier, H. der Afghanen, 102; JRGS XXVI. 217; Khan. Mém. 210.)

ANMERKUNG 6. – Die Geschichte von Hormuz ist sehr unvollkommen bekannt. Was mir zu diesem Thema begegnet ist, besteht aus (1) einem Auszug von Teixeira aus einer Chronik von Hormuz, geschrieben von Thurán Sháh, der selbst Herrscher von Hormuz war und 1377 starb; (2) einige zeitgenössische Notizen von Wassáf, die von Hammer in seiner Geschichte der Ilchane entnommen wurden; (3) einige Mitteilungen aus persischen Quellen in der 2. Dekade von De Barros (ch. ii.). Die letzten gehen nicht weiter zurück als Gordun Sháh, der Vater von Thurán Sháh, dem sie fälschlicherweise die erste Migration auf die Insel zuschreiben.

Einer von Teixeiras Prinzen wird gerufen Ruknuddin Mahmud, und mit ihm haben Marsden und Pauthier Polos Ruomedam Acomet identifiziert, oder wie er bei einer anderen Gelegenheit im Geog genannt wird. Text, Maimodi Acomet. Dies steht jedoch außer Frage, denn der Tod von Ruknuddin wird AH 675 (1277 n. Chr.) zugeordnet, während meines Erachtens kein Zweifel bestehen kann, dass sich Marcos Bericht auf die Zeit seiner Rückkehr aus China bezieht, d. 1293 oder so.

Wir finden in Teixeira, dass der Herrscher 1290 erfolgreich war Amir Masa'úd, der die Regierung durch die Ermordung seines Bruders Saifuddin Nazrat erhielt. Masa'úd war grausam und unterdrückerisch; Die meisten einflussreichen Leute zogen sich nach Baháuddin Ayaz zurück, den Saifuddin zu Wazir von Kalhát an der arabischen Küste gemacht hatte. Dieser Wazir stellte eine Streitmacht zusammen und vertrieb Masa'úd, nachdem er drei Jahre regiert hatte. Er floh nach Kermán und starb dort einige Jahre später.

Baháuddin, der ursprünglich ein Sklave von Saifuddin Nazrat gewesen war, gelang es, seine Autorität zu etablieren. Aber etwa 1300 große Truppen von Türken (dh Tataren), die aus Turkestan kamen, verwüsteten viele Provinzen Persiens, einschließlich Kermán und Hormuz. Das Volk, das die Häufigkeit solcher Besuche nicht ertragen konnte, zog sich zuerst auf die Insel Kischm und dann auf die Insel Jerún zurück, auf der zuletzt die später so berühmte Stadt Neu-Hormuz errichtet wurde. Soweit es uns betrifft, ist dies Teixeiras Bericht von Thurán Sháh. Hinsichtlich der Übertragung der Stadt stimmt sie im Wesentlichen mit der von Abulfeda überein, die wir bereits zitiert haben (oben, Anm. 1).

Hammers Bericht von Wassáf ist furchtbar verworren, hauptsächlich sollte ich annehmen, dass er aus eigener Schuld stammt; denn unter anderem nimmt er an, dass Hormuz immer auf einer Insel war, und er unterscheidet zwischen der Insel Hormuz und der Insel Jerún! Wir nehmen jedoch an, dass Hormuz vor der mongolischen Zeit eine den Salghur Atabegs von Fars untergeordnete Regierung bildete (siehe Anmerkung 1, Kapitel xv.), und als die Macht dieser Dynastie nachließ, etablierte sich der Gouverneur Mahmúd Kalháti als Prinz von Hormuz und wurde der Gründer einer kleinen Dynastie, die offensichtlich mit dem oben genannten Ruknuddin Mahmud von Teixeira identisch war, der von 1246 bis 1277 regierte. In Wassáf finden wir, wie in Teixeira, Mahmúds Sohn Masa'úd, der seinen tötet Bruder Nazrat und Baháuddin vertreiben Masa'úd. Es ist wahr, dass Hammers überraschendes Durcheinander Nazrat dazu bringt, Masa'úd zu töten; Da wir jedoch ein paar Zeilen tiefer Masa'úd lebend und Nazrat tot vorfinden, können wir uns getrost an diese Korrektur wagen. Aber wir finden auch, dass Masa'úd als erscheint Ruknuddin Masa'úd, und dass Baháuddin die fürstliche Autorität nicht selbst annimmt, sondern diese verkündet Fachruddin AhmedBen Ibrahim At-Thaibi, eine Persönlichkeit, die in Teixeira überhaupt nicht vorkommt. Eine MS. Geschichte, zitiert von Ouseley, benötigen erwähnt Fachruddin und schreibt ihm die Versetzung nach Jerún zu. Wassáf scheint auf Baháuddin als eine Art Sea Rover anzuspielen, der die Inseln Larek und Jerún besetzt, während Fakhruddin in Hormuz regierte. Es ist schwierig, die Beziehung zwischen den beiden zu verstehen.

möglich dass Polos Erinnerung einige Verwirrung zwischen den Namen von RUKNUDDIN Masa'úd und Fakhruddin AHMED verursacht hat, aber ich neige zu der Annahme, dass letzterer sein RUOMEDAN AHMED ist. Denn Teixeira sagt uns, dass Masa'úd am Hof ​​von Kermán Zuflucht gesucht hat, und Wassáf vertritt ihn als in seinen Ansprüchen vom Atabeg dieser Provinz unterstützt, während wir sehen, dass Polo Ruomedan Acomat als in Feindseligkeit mit diesem Prinzen darstellt. Um das Durcheinander zu ergänzen, finde ich in einer Passage von Wassáf Malik Fakhruddin Ahmed at-Thaibi, der 1297 von Ghazan Khan als Botschafter nach Khanbalig geschickt wurde, dort einige Jahre blieb und bei seiner Rückkehr 1305 vor der Coromandel-Küste starb. (Elliot, iii . S. 45-47.)

Dass Masa'úd Kermán um Hilfe bittet, um ihn wieder einzusetzen, ist nicht der erste Fall dieser Art, der in Teixeiras Chronik vorkommt, also könnte Marcos Darstellung des Prinzen von Hormuz als Vasall des Atabeg von Kermán eine gewisse Farbe gehabt haben („l'homme de cest roy de Creman;” sehen Prolog, CH. xiv. Anmerkung 2). M. Khanikoff bestreitet dies Möglichkeit der Existenz von irgendwelchen Königsdynastie in Hormuz in dieser Zeit. Das da war eine Dynastie von Maliks von Hormuz, jedoch müssen wir zu diesem Zeitpunkt an die übereinstimmenden Aussagen von Marco, von Wassáf und von Thurán Sháh glauben. Es gab auch, wie es scheint, einen anderen fast-unabhängiges Fürstentum auf der Insel Kais. (Hammers Ilch. II. 50, 51; Teixeira, Relacion de los Reyes de Hormus; Khan. Notiz, p. acht.)

Die Verwüstungen der Tataren, die die Einwohner von Hormuz aus ihrer Stadt vertrieben, begannen vielleicht mit den Einfällen der Nigudaris und Karaunahs, aber sie erreichten wahrscheinlich ihren Höhepunkt im großen Überfall des chaghataischen Prinzen Kotlogh Shah im Jahr 1299, Sohn von Dua Khan , von denen ein Teil die Stadt selbst belagerte, obwohl sie angeblich von Baháuddin Ayas zurückgeschlagen wurden.

[Die Dynastie von Hormuz wurde um 1060 von einem jemenitischen Häuptling Mohammed Dirhem Ko gegründet und blieb Kermán bis 1249 unterstellt, als Rokn ed-din Mahmúd III. Kalháti (1242-1277) machte sich unabhängig. Die unmittelbaren Nachfolger von Rokn ed-din waren Saif ed-din Nazrat (1277-1290), Masa'úd (1290-1293), Bahad ed-din Ayaz Sayfin (1293-1311). Hormuz wurde 1510 von den Portugiesen und 1622 von den Persern erobert.—HC]

ANMERKUNG 7. – Die Angaben zu dieser alternativen Route nach Kermán sind sehr vage, aber es könnte wahrscheinlich die durch Finn, Tárum und den Bezirk Sírján gewesen sein, die die Ebene von Hormuz an der Ostflanke des Berges Ginao passiert hat. Diese Straße würde in der Nähe der heißen Quellen am Fuß des besagten Berges Sarga, Khurkhu und Ginao verlaufen, die von Kämpfer beschrieben werden. Da sie mehr oder weniger schwefelhaltig sind, sind sie wahrscheinlich nützlich bei Hautkrankheiten: Hamilton spricht sogar von ihrer Wirksamkeit bei diesen. (I. 95.) Die Salzströme sind auf dieser Linie zahlreich, und Datteln sind reichlich vorhanden. Die Bitterkeit des Brotes hatte jedoch eher eine andere Ursache, wie Major Smith mir freundlicherweise mitteilte: „Überall in den Bergen im Süden Persiens, die im Allgemeinen mit Zwergeichen bedeckt sind, haben die Menschen die Gewohnheit aus Eicheln oder mit Weizen oder Gerste vermischten Eicheln Brot zu machen. Es hat eine dunkle Farbe und ist sehr hart, bitter und ungenießbar.“

Major St. John bemerkte auch die Bitterkeit des Brotes in Kermán, aber seine Diener führten dies auf das Vorhandensein einer bitteren Hülsenfrucht mit einer gelblich-weißen Blume in den Weizenfeldern zurück, die die Kermánis zu faul waren, um sie abzutrennen viel blieb beim Dreschen zurück und gab dem Korn seinen bitteren Geschmack (gewiss der Tara des Gleichnisses unseres Herrn!).

[General Houtum-Schindler sagt (lcp 496): „Marco Polos Rückreise war, glaube ich, über Urzú und Báft der kürzeste und direkteste Weg. Die Straße über Tárum und Sírján wird sehr selten von Reisenden benutzt, die nach Kermán wollen; es wird nur von den Karawanen besucht, die zwischen Bender 'Abbás und Bahrámábád, drei Etappen westlich von Kermán, unterwegs sind. Heiße Quellen, „Heilung von Juckreiz“, bemerkte ich an zwei Stellen auf der Straße Urzú-Báft. Es gab einige in der Nähe von Qal'ah Asgber und andere in der Nähe von Dashtáb; sie wurden von Menschen besucht, die an Hautkrankheiten litten, und waren stark schwefelhaltig; Das Wasser derjenigen in der Nähe von Dashtáb färbte nach zweistündigem Eintauchen einen silbernen Ring schwarz. Ein weiterer Grund, warum ich die Urzú-Straße befürworte, ist, dass das bittere Brot, von dem Marco Polo gesprochen hat, nur auf ihr zu finden ist, nämlich. in Báft und in Bardshír. In Sírján im Westen und auf den Straßen im Osten ist das Brot süß. Der bittere Geschmack stammt von Khúr, einer bitteren Hülsenfrucht, die zwischen Weizen wächst und deren Körner die Menschen zu faul sind, um sie herauszupicken. Es gibt keine einzige Eiche zwischen Bender 'Abbás und Kermán; keiner der Bewohner schien zu wissen, was eine Eichel ist. Eine Person in Báft, die einmal über Kermánsháh und Baghdád nach Kerbelá gefahren war, erkannte sofort meine Skizze von Bäumen und Früchten, nachdem sie zwischen Kermánsháh und Qasr-i-Shírín auf der Straße nach Baghdád Eichen und Eichel gesehen hatte.“ Major Sykes schreibt (Kap. xxiii.): „Die obige Beschreibung bezieht sich zweifellos auf die Hauptwinterroute, die über Sírján verläuft. Dies wird durch die Tatsache bewiesen, dass sich unter Kuh-i-Ginao, der Sommerstation von Bandar Abbás, eine herrliche Schwefelquelle befindet, die, wenn sie aus einer Öffnung mit einem Durchmesser von 4 Fuß entspringt, einen etwa 30 Meter breiten Strom bildet. Seine Temperatur an der Quelle beträgt 113 Grad und seine therapeutischen Eigenschaften werden sehr geschätzt. Was die Bitterkeit des Brotes betrifft, so wird in den Notizen darauf hingewiesen, dass es durch die Vermischung mit Eicheln verursacht wurde, aber heute gibt es in diesem Teil Persiens jedenfalls keine Eichenwälder, und ich würde darauf drängen Es ist besser, die Aussage unseres Reisenden zu akzeptieren, dass es an der Bitterkeit des Wassers lag.“ – Ich bevorzuge jedoch die Theorie von General Houtum-Schindler. – HC]

[1] Es ist nur fair zu sagen, dass so bedeutende Gelehrte wie die Professoren Sprenger und Blochmann den ursprünglichen Vorschlag für rechtmäßig und wahrscheinlich gehalten haben. Tatsächlich schreibt Herr Blochmann in einem Brief: „Nach jahrelangem Studium einer Sprache erwirbt man ein natürliches Gefühl für alles Unidiomatische; aber ich muss gestehen, dass ich darin nichts Unpersisches sehe rúdbár-i-duzd, noch in rúdbár-i-Mädel…. Wie gemein Mädchen Sie können aus einer Tatsache ersehen, dass es in Kinderlesebüchern vorkommt.“ Wir dürfen nicht nehmen Rebellen in Marcos Französisch als Reim auf (Französisch) Charles; jede Silbe erklingt. Das ist bemerkenswertDie, als Name eines kleinen Staates nahe unserer Sind-Grenze, soll „in der Sprache des Landes“ bedeuten. eine ebene Ebene. (JASB VIII. 195.) Es ist nicht klar, was mit Landessprache gemeint ist. Der Häuptling ist ein Brahui, die Leute sind Lumri oder Numri Bilúchis, die laut Tod Jat-Abstammung sind.

[2] Sir Henry Rawlinson wendet sich gegen diese Identifizierung (die die gleiche ist, die Dr. Karl Müller annimmt), indem er das sagt Organa ist eher „Angan, früher Argan“. Dem kann ich nicht zustimmen. Nearchos segelt 300 Stadien von der Mündung des Anamis nach Oaracta und auf seinem Weg geht an Organa vorbei. Wenn ich 600 Stadien zum Grad nehme (Dr. Müllers Wert), mache ich es nur 300 Stadien von der Mündung des Hormuz-Bachs bis zum östlichen Punkt von Kishm. Organa muss entweder Jerún oder Lárek gewesen sein; Angan (Hanjam von Mas'udi) kommt nicht in Frage. Und da ein gerader Lauf ziemlich nahe an Jerún und nicht an Larek vorbeigegangen sein muss, halte ich ersteres für wahrscheinlicher. Nearchos fährt am nächsten Tag 200 Stadien entlang Oaracta und ankert in Sichtweite einer anderen Insel (Neptuns), die durch 40 Stadien von Oaracta getrennt war. Diese war Angan; keine andere Insel antwortet, und dafür antworten die Entfernungen mit einzigartiger Präzision.

[3] Moore bezieht sich auf Persische Märchen.

[4] Dies tison kann in den Schnitten aus dem Grab von St. Peter Martyr und dem Siegel von Winchelsea gesehen werden.

[5] Speer, Holmbündel etc. über Bord geschleppt.